第一篇：周國平論人生美文

生命是短暫的。可是，在短暫的一生中，有許多時間你還得忍，忍著它們慢慢地流過去，直到終于又有時間之石激起生命的浪花。人生中輝煌的時刻并不多，大多數時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。

人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死，人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊涂。

有人說，人生到處是陷阱，從一個陷阱跳出來，又掉入了另一個陷阱里。可是，盡管如此，你還是想跳，哪怕明知道另一個更深的陷阱在等著你。最不能忍受的是永遠待在同一個陷阱里。也許，自由就在跳的過程中。

人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。

歷史是無情的，數十年轉了個小小的彎子，卻改變了個人的一生。歷史可以重新納入軌道，人生卻不可能從頭開始了。所謂歷史的悲劇，犧牲掉的是無數活生生的個人。

只有一次生命，做什么都可惜了，但總得做點什么。于是，我們做著微不足道的事情。

在有些人眼里，人生是一碟乏味的菜，為了咽下這碟菜，少不了種種作料、種種刺激。他們的日子過得真熱鬧。

夢是虛幻的，但虛幻的夢所發生的作用卻是完全真實的。弗洛伊德業已證明了這一點。美、藝術、愛情、自由、理想、真理，都是人生的大夢。如果沒有這一切夢，人生會是一個什么樣子啊！

敏感與遲鈍殊途同歸。前者對人生看得太透，后者對人生看得太淺，兩者得出相同的結論：人生沒有意思。要活得有意思，應該在敏感與遲鈍之間。

最凄涼的不是失敗者的哀鳴，而是成功者的悲哀。在失敗者心目中，人間尚有值得追求的東西：成功。而獲得成功仍然悲觀的人，他的一切幻想都破滅了，他已經無可追求。失敗者僅僅悲嘆自己的身世；成功者若悲嘆，必是悲嘆整個人生。

在社交場合我輕易不談人生。只要一聽到那些空洞的感嘆，我就立即閉口。試想，朋友們一邊啃著雞腿，一邊談論人生的虛無，有多么可笑！越是嚴肅的思想、深沉的情感，就越是難于訴諸語言，大音希聲。這里甚至有一種神圣的羞怯，使得一個人難以啟齒說出自己最隱秘的思緒，因為它是在默默中受孕的，從來不為人所知，于是說出來便像要當眾展示私生子一樣的難堪。

命運是不可改變的，可改變的只是我們對命運的態度。

人生的終點是死，是虛無，在終點找不到意義。于是我們只好說：意義在于過程。然而，當過程也背叛我們的時候，我們又把眼光投向終點，安慰自己說：既然結局都一樣，何必在乎過程？

生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。每一個問題至少有兩個相反的答案。

在這世界上，誰真正嚴肅地生活著？難道是那些從不反省人生的淺薄之輩，哪怕他們像鐘表一樣循規蹈矩，像石像一樣不茍言笑，哪怕他們是良民、忠臣、孝子、好丈夫、好父親？在我看來，對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言，平庸就是最大的不嚴肅。

習慣的定義：人被環境同化，與環境生長在一起，成為環境的一部分。所謂環境，包括你所熟悉的地方、人、事業。在此狀態下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。那么，為了自救，告別你所熟悉的環境吧，到陌生的地方去，和陌生的人來往，從事陌生的事業。

人一生中應當有意識地變換環境。能否從零開始，重新開創一種生活，這是測量一個人心靈是否年輕的可靠尺度。

第二篇：周國平論人生

周國平論人生之語錄

1.一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產等等，只要不影響基本生活，實質上都不應帶來痛苦。如果痛苦，只因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根傷不了。2.聰明的人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去尋找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，一個人要想獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

3.人生有兩大幸福，一是做自己喜歡的事，做得讓自己滿意，另一是和自己喜歡的人在一起，給他（她）們帶來快樂。4.苦與樂不但有量的區別，而且有質的區別。在每一個人的生活中，苦與樂的數量取決于他的遭遇，苦與樂的品質取決于他的靈魂。

5.可以把生活分為三個部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會生活，包括在社會上做事以及與他人交往；靈魂的生活，即心靈對生命意義的沉思與體驗。

6.你的身體盡可以在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關鍵在于你的精神中一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心，你就能夠成為你的奔波身體和起伏的心情的主人了。

7.一個人能否成為優秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社會上獲得成功，則在很大程度上要靠運氣。所以，應該把成功看作優秀的副產品，不妨在優秀的基礎上爭取它，得到了最好，得不到也沒什么。在根本意義上，作為一個人，優秀就已經是成功。

8.奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。9.真正的享受必定是有心靈參與的其中必包含所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命的意義的實現。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。10.我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。11.外在的遭遇受制于外在的因素，非自己所能支配，所以不應該成為人生的主要目標。真正能支配的唯有對一切外在遭際態度。內在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對變故和挫折保持適當的態度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。

12.為別人對你的好感、承認、報償做的事，如果別人不承認，便等于零。為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒有一個人承認，也絲毫無損。13.有兩種自信：一種是人格上的獨立自主，藐視世俗的輿論和功利；一種是理智上的狂妄自大，永遠自以為是，自我感覺好極了。

14.和太強的人在一起，我會感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起，我會只感覺到自己的存在。只有和強弱相當的人在一起，我才同時感覺到兩個人的存在。

15.思考死亡：有意義的徒勞。死亡和太陽一樣不可以直視。許多時候，瑣碎的日常生活分散了我們的心思，是我們無暇想及死亡，我們還可以用消遣和娛樂來轉移自己的注意力。事業和理想是我們的又一救主，我們把它懸在前方，如同美麗的晚霞一樣遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖，于是放心向深淵走去。雪萊在一篇散文中說道：沒有時間、空間、年齡、預見可以使我們免于一死。讓我們不去想死亡，或者只是把它當作一件平凡的事來想吧。

16.沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險和悲劇，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力。總之，沒有死，就沒有了生的意義。永生是荒謬的，但這仍然不能證明死的合理，承認永生和寂滅皆荒謬，前者不合現實生活的邏輯，后者不合生命本能的邏輯。死是個體的絕對毀滅，倘非自欺欺人，從中絕不可能發掘出正面的價值來。但是思考死亡對于生卻是有價值的，他是我們能以超脫的態度對待人生的一切遭際，其中包括作為生活事件的現實中的死，如此看來，對死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義。

17.回首往事，多少事想做而未作。瞻望前程，還有多少事情準備做。未完成是人生的常態，也是一種積極的心態。如果一個人感覺活在世上已經無事可做，她的人生恐怕就要打上句號了。當然，如果一個人在為完成的心態中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至死不瞑目。但是，只要我們認識到人生中的事情是永遠做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠未完成，那么，我們就會在生命的任何階段上與死亡達成和解，在積極進取的同時也保持著超脫的心境。18.既然一切美好的價值都會成為過去，我們就必須承認過去的權利，過去不是空無，而是一切美好價值存在的唯一可能的形式。

19.在深重的苦難中，沒有呻吟，沒有哭泣。沉默是絕望者最后的尊嚴。在最可怕的屈辱中，沒有詛咒，沒有嘆息。沉默是復仇者最高的蔑視。

20.真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。沉默有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來后，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。

21.極其自信者多半淺薄。對于那些在言行中表現出大使命感的人，我懷有本能的反感，一律敬而遠之。據我分析，他們基本上屬于兩類人，一是尚未得逞的精神暴君，另一是有強烈角色感的社會戲子。和他們打交道，只會使我感到疲勞和無聊。在我看來，真正的使命感無非是對自己選定并且正從事的工作的一種熱愛罷了。遇見這樣的人，我的血緣本能就會把他們認作我的親兄弟。

22.自卑者多是兩個極端。其一的確是弱者，并且知道自己的弱，于是自卑。這種人至少有自知之明，因而值得我們尊重。其二是具有某種異常天賦的人，他隱約感到卻不敢相信自己有這樣的天賦，于是自卑。這種人往往極其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸運兒則會成為成功的天才。

23.一切成功的天才之內心都隱藏著某種自卑。我信任每一個懷疑自己的人，我懷疑每一個過于自信的人。

24.在日常生活中，當一個人在某方面——例如權力、財產、知識、相貌等——處于弱勢狀態時，常常也會產生自卑心理。但是，只要你擁有做人的基本自信，你就比較容易克服這類局部的自卑，依然坦蕩地站立在世界上。一個特立獨行的人而又不陷入孤獨，這怎么可能呢？然而，盡管注定孤獨，仍然會感覺到可怕和難以忍受。上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對于人間溫暖的需要，這正是悲劇之所在。

25.孤僻屬于弱者，孤獨屬于強者。兩者都不合群，但前者是因為受到傷害，后者是因為精神上的超群卓絕。孤獨是因為內容獨特而不能交流，孤僻卻并無獨特的內容，只是因為性格的疾病而是交流發生障礙。

26.一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。

27.我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內容的。但是，熱鬧總歸是外部活動的特征，而任何外部活動倘若沒有一種精神追求作為其動力，沒有一種精神價值作為其目標，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質上必定是貧乏和空虛。

28.生命與肉體顯然不是一回事，生命的質量肯定不能用肉體的狀況來評判。肉體只是一個軀殼，是生命的載體，它的確是脆弱的，很容易破損。但是，寄寓在這個軀殼之中，又超越于這個軀殼，我們更有一個不易破損的內在生命，這個內在生命的通俗名稱叫做精神或者靈魂。一個人無論軀殼怎樣殘缺，仍然可以使自己的內在生命保持完好無損。29.在現象世界，我們的肉體受千百種外部因素的支配，我們自己做不了主人。可是，在本體世界，我們是自己內在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能夠以尊嚴的方式活著。30.感官是通往這個世界的門戶，同時也是一種遮蔽，會使人看不見那個更高的世界。貌似健全的軀體往往充滿虛假的自信，躊躇滿志地想要在外部世界闖蕩，尋求欲望和野心的最大滿足。

31.在最寬泛意義上，愛情是兩性之間的相悅，是在與異性交往中感受到身心的愉快，是因為異性世界的存在而感覺世界之美好的心情。一個人的愛情經歷并不限于與某一個或某幾個特定異性之間的恩恩怨怨，而且也是對于整個異性世界的總體感受。因此，不但熱戀是愛情，婚姻是愛情，而且一切與異性之間的美好交往，包括短暫的邂逅，持久而默契的友誼，乃至毫無結果的單相思，留在記憶中的定睛的一瞥，在這最寬泛意義上都可以包容到一個人的愛情經歷之中。愛情不是人生中一個凝固的點，而是一條流動的河流。32.看一個男人是否有力量，不能只看外在的表現。真正的力量是不張揚的。有與世無爭的進取，內在的堅毅，質樸無華的大度。

33.親疏隨緣，不要企圖去刻意要求什么。應該知道，一個人的人品是天性和環境的產物，這兩者都不是你能夠左右的，你能把它們的產物作為既定事實接受下來。跳出個人的恩怨，做一個認識者，借自己的遭遇認識人生和社會，你就能獲得平靜的心境。

34.有什么樣的人民，就有什么樣的制度。

35.教育的基本道理并不復雜，其主要使命就是提供一個良好的環境，是受教育者所固有的人性特質得到健康的生長，成為人性健全的人。毫無疑問，一個人惟有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正的優秀。

36.教育之七條箴言：

一、教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的；

二、兒童不是尚未長成的大人，兒童期自有其自身的內在價值；三：教育是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實；

四、教育要浪費時間。可以沒有好老師，不可以沒有自由時間，說到底，一切教育都是自我教育，一切學習都是自習；

五、教育在課堂之外；

六、大學是青年接受大師熏陶之地；

七、教師應把學生看作目的而不是手段。37.在歲月流轉中，人生的一切禍福都是過眼云煙，在歷史的長河中，災難和重建乃是尋常經歷，造化播弄人類的命運，我們都是幸運者。

38.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。時間最動人的愛僅僅是，一顆獨行的靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應答。

39.快樂只是心靈狀態，不是世界觀，至多是世界觀所達至的某一種心靈狀態。凡深刻的世界觀，所達至的心靈狀態決不僅僅是快樂，必定還有博大的悲憫，對于社會現實的關系也絕不僅僅是超脫，必定還有堅定的批判。

40.今天我們通過媒體能夠迅速地知道世界各地正在發生的事情，然而其中絕大多數與我們毫無關聯，所獲得的大量信息既不能回答我們的任何問題，也不需要我們做出任何回答。41.親密有間，交往中一定要有保持距離的覺悟，從根本上說，這也就是互相尊重對方獨立人格的覺悟。

42.專一是愛情的本性，卻不是人的本性，不是每一個有血有肉的男人和女人的本性。

43.人要有做人的尊嚴，就是說一個人要不自己到做人來看待。另一方面，一個人不把他人當人看，根源正在于他沒有把他自己當人看。

44.閱讀的心態和方式應該是輕松的。

45.閱讀三用途：實際用途；消遣；精神享受。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。

46.每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最合適的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否合適，應該去問自己的生命和靈魂，看他們是否感到快樂。47.如果你的內心足夠豐富，即使身處最單調的環境，你仍能自得其樂。如果你的內心足夠高貴，即使遭遇最悲慘的災難，你仍能自強不息。這是一筆任何外力都奪不走的財富，是孟子所說“人之安宅”，你可以藉之安身立命。

2010-5-9

第三篇：周國平論教育

《周國平論教育》讀后感

周國平號召閱讀經典，我感同身受。有一些經典書籍如果你沒有讀，你就會蒙受較大的損失，可是因為你沒有讀，你并不知道自己蒙受了這么大的損失。人類的精神寶庫屬于每一個人，向每一個人敞開著，若你不走進去享受里面的珍寶，就等于你把自己的權利放棄了，那是何等的可惜。今天在課堂上我還告訴孩子們，我們班的現在學生，他們已經和好書為伴，他們的幸福與快樂在于與書中的作者和主人對話。通過對話，他們有了對生命更深的感悟和體驗。

周國平說，教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。如何生長？我認為閱讀是一個重要的過程。但是閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發現和自我成長。

蕭伯納說，全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養的乏味的教科書。這是沒辦法的事，這是教育體制問題。但是作為老師，近水樓臺先得月，我們有施展才能的舞臺，我們有天天和孩子們思想交流碰撞的機會，因此，如果自己的行為能產生一個磁場，能把讀書的快樂，把思想的樂趣傳遞給學生，這是我所追求的。

書籍能使人成為文明人，電視能使人成為野蠻人。所以我不希望孩子們看電視，我只有引導孩子們讀書。對于好讀書的孩子，我經常在班里表揚，讓這個孩子高興，快樂的同時，我想能夠熏染其他同學的讀書欲望。

在讀一位大思想家的作品時，我們需要的是一種對話式的理解，其中有共鳴，也有抗爭。讓孩子們讀過之后，馬上寫寫自己的想法，可以寫故事本身對自己的影響；也可以寫某些內容的優劣；可以續寫，也可以和作者對話。我要求長短不限，這的確是學生們很快樂的事情。如果限制字數，學生們就不領情了。比如說，我們學習了《媽媽的賬單》，我讓孩子們寫寫：媽媽，我想對您說。學習了《絕招》，我讓孩子們同樣寫寫：小柱子，我真的敬佩你。等等。人類歷史上的一切優秀者，不管是哪一個領域的，必是對世界和人生有自己廣闊思考和獨特的理解的人。我希望自己的學生對任何問題有自己的見解，我討厭人云亦云，沒有思想。當看到有的孩子不想思考，沒有見解，思想不活躍時，我說的最不好聽的一句話是：吃別人嚼過的饅頭香嗎？

攀登大自然的高峰，我們才能俯視大千，一覽眾山小。閱讀好書的效果與此相似，偉大的靈魂引領我們登上精神的高峰，超越凡俗的生活，領略人生天地的遼闊。

周國平說，教師應該把學生看作目的而不是手段。

一個優秀教師的本事不在于讓學生接受他的見解，而在于讓學生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態。今天班里的一位家長打來電話，她告訴我孩子如何佩服我的教學，孩子如何感覺語文是多么快樂的事情，聽罷，心悅。

我們都知道，忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育。

一個人最終是否成才，往往不取決于學歷的高低和課堂知識的多少，而取決于是否善于完善自我教育。一切教育都可以歸結為自我教育。學歷和課堂知識均是暫時的，自我教育的能力卻是一筆終身財富。

布置家庭作業時，我都問問學生們量的多少。昨天下午布置完時，同學們都嫌多，我馬上做了調整，感覺應該讓學生們滿意才行。有個家長笑著說我不能太聽信孩子們的意見。但是我想，任何合理的作業應該使大多數學生都能夠不太吃力地完成，盡可能地給他們留出自由支配時間，因為只有這個時間才得以讓他們發展個性。現在班里有幾位學生真正能走進書中，對書籍有了無限的愛戀。他們在語文課上，也是思維活躍，視野寬廣。如果機械性作業布置得滿滿的，他們就沒時間成為自己了。

蒙田說：“學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。”就讓孩子們的心靈逐漸豐盈起來吧。逐漸鍛煉他們的羽翼，讓他們能真正地博擊長空，引領世界。

兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值。我深知自己的知識遠遠不夠，但是我所做的事情就是把孩子們引到大師的面前。讓孩子們的童年生活更充實，更快樂。

職業關系到生存，而事業關系到生存的意義。生活的壓力讓我們很多人失去了快樂，每天忙于生計的人數不勝數。其實我們丟失了那些最重要的財富，例如對生活的驚奇感、使生活煥發詩意的想象力，源自感激生命的善良等等。

“小時候，幸福是件很簡單的事；長大后，簡單是件很幸福的事。”昨天放學時有位家長對我說：”老師，我真羨慕你，感覺你活得很瀟灑。”我笑著對她說：“我現在活得很簡單。能吃上飯，有工作做，教好我的課，讓孩子們每天學有所獲，掌握自學方法，提高自學能力，告訴他們如何做人，我已很滿足了。”

幸福就是和自己喜歡的人在一起，并讓他感到快樂；做自己喜歡做的事情，并且能夠靠它養活自己。

保持一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。

為師為母，善良，豐富，高貴——這是令人懷念的品質，人之為人的品質。我將努力讓孩子們學得更快樂，在校園的每一天過得更幸福。我還來得及。

在本書的第一節，周國平先生就拿出古今中外皆認可的有關教育的7條箴言，既然是教育箴言，應該具有很強大的生命力和學習價值。反復思考，確實讓人有一種觸動心靈只感覺，它們是：

1、教育即生長，生長是目的，在生長之外別無目的。

此論點由盧梭提出，杜威進一步闡述，教育即生長，道出了教育的本義，就是要使每一個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外在的東西，灌輸進一個容器。甚至本身就具有很大的價值，每一個天性得到健康生長的人，本身就是一個優秀的人。我們的教育真正目的就應該是促進一個人的健康生長，而不是用一個模子制造大量的儀器。教育的急功近利其實是一種拔苗助長的劣習，最終使教育走向了它的反面。

作為一個優秀的老師，我們應該放慢自己的腳步，降低自己的期待，讓孩子慢慢的成長，慢慢的長大。你會發現孩子們會給你很多的驚喜！

2、兒童不是尚未長大的大人，兒童期有其自身的內在價值；

我們最常說的一句話是：“長大了怎么怎么，為了將來不后悔，你應該怎么怎么樣”如此等等。似乎教育的目的就是為了孩子長大后的某些成就，完全忽視了孩子成長的過程和當下意義。

書中寫道：人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段是為另一個階段準備。尤其是兒童期，原是身心發展的重要階段，也應該是人生最幸福的時光，教育所能給的最大功德是給孩子一個幸福的、有意義的童年，以此給他們的一生打下良好基礎。而今天，大人們紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們在名利場上拼搏。我擔心，在他們未來的人生中，在若干年以后，同年被野蠻剝奪的惡果不知以怎樣的方式現象出來。

盡量給孩子一個快樂的童年，留給孩子一些除了學習意外地記憶，是我們義不容辭的責任。給孩子慢慢長大、享受成長的機會，對每一個人健康生活的構建，會起到很大的作用。

3、教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實；

這句話是西塞羅的名言。蒙田也說過：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。孔子語曰“古之學者為己，今之學者為人”也是這個道理。教育就是應該促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。

我看后感覺很慚愧因為我經常說的一句話就是“好好學習，為了更好的適應社會”，看來，我的教育理念要好好提高了。

4、最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間；

這句話出自盧梭之口，聽來似乎荒謬。如果說教育即生長，教育的使命就是為生長提供最好的環境。什么事最好的環境？不外乎自由時間和好的老師。在希臘文中，學校一詞就是閑暇的意思，希臘人認為：學生必須有充足的時間體驗和沉思，才能自由的發展其心智能力。

說到底，一切教育都是自我教育，一切學習都是自學。就精神能力的生長而言更是如此。老師講的再好，說的再多，如果學習不學習，一切都是白費，所以老師的任務不是講課多么好，而是要引導學生學會學習，學會做人。

5、忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育；

這句話似乎平時聽到過，今天才知道第一次出現是在愛因斯坦的文章里。其實有時候想一想還真是這樣，我們在學校了學習的東西，似乎大都沒有了印象，就連大學里學習的知識，對我們的工作和生活也沒有太大的作用。而對我們有用的都是內化為我們身體的一部分，似乎不是學習得到的，而是本來就是我們的。也許就像書上所言“忘記了課堂上所學習的一切，剩下的才是教育”。課堂上所學習的一切，必須內化為自己一部分才有實際意義，否則一切都會還給學校，沒有實際意義。

第四篇：周國平論教育

《周國平論教育》：教育需要回到七點常識

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。我發現，關于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。

這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說，智育是要發展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識，德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認了“教育即生長”，也一定要給生長設定一個外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規范生長，結果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發展的人難道不是既優秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內在價值。

用外部功利目的規范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看做“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。“長大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當做人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創造良好的基礎。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們到功利戰場上拼搏。我擔心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實。

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由。當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實，要教育做什么？！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應該是為生長提供最好的環境。什么是最好的環境？第一是自由時間，第二是好的老師。在希臘文中，學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”今天許多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學習都是自學。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對于受過基礎教育的聰明學生來說，大學里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育。

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發現，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價值。知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個應該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習慣，一種充滿學問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學者，不管今后從事什么職業，再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好了，方可承認他是受過了大學教育。

第六條箴言：大學應是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等等，這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人——不妨籠統地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學里，大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識的學者，使學生在智力發展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學應是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學校絕無義務，學校送薪俸請他們住在校園里，使學生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學問，學生的素質就這樣被煙熏了出來。

今天的大學爭相標榜所謂世界一流大學，還擬訂了種種硬指標。其實，事情本來很簡單：最硬的指標是教師，一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者，它就是一流大學。否則，校舍再大，樓房再氣派，設備再先進，全都白搭。

第七條箴言：教師應該把學生看做目的而不是手段。

這是羅素為正確的師生關系規定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質是愛他的學生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。他強調：教師愛學生應該甚于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學生當做獲取名利的手段。

教師個人是否愛學生，取決于這個教師的品德。要使學校中多數教師把學生看做目的而不是手段，則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當做手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權力過大，手握決定學生升級畢業之大權。因此，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應，便是擴大學生尤其研究生的權利，在教學大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應主要看其是否得到學生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現在這樣，教師有本事活動到大筆科研經費，就有多招學生的權利，就有讓學生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學生的權力，在這種體制下，焉有學生不淪為手段之理。

（選自《周國平論教育》，題目為編者所加

第五篇：周國平(人生感悟)

周國平人生感悟

1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。[6]

2、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。

4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪里還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？

6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

8、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。

9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。

10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？

11、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……

12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

13、以創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。

14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。

16、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。

17、名人是寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。

18、離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德

19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷

20、一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

22、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。

23、佛的智慧把愛當作痛苦的根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。

24、幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

25、對于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不愿承認的事實：他自卑了。

26、沉默的原因有所不同：因為不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。

27、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。

28、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。

29、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

31、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。

32、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。

33、誰老了，世界，還是我？

34、白晝不會消失，因為它藏在夜的心里。

35、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，因為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。

36、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。

37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。

38、對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境。“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

39、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。40、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。

41、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。高尚是對高尚者的最高獎勵,卑劣是對卑劣者的最大懲罰。

42、天性健康者容易彼此理解;天生病態者之間往往互相隔膜。

43、利益常借信仰之名交戰。

44、在自由競爭狀態,自然選擇淘汰了劣者，在專制狀態，人工選擇淘汰了優者，惟有平庸者永遠幸免，有最耐久的生命力。

45、大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和，有巨大成就感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷，小智者咄咄逼人，小善者斤斤計較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。

46、幽默是受傷的心靈發出的健康機智寬容的微笑，有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑。

47、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。自嘲混合了優越感和無奈感。自嘲使自嘲者居于自己之上。聰明者嘲笑自己的失誤。

48、在較量中，情緒激動的一方必居于劣勢。

種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去？

49、一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書。

50、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言。平庸就是最大的不嚴肅。

最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。

51、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。

52、智慧無國籍．全人類共同創造了各民族歷史上的優秀文化遺產。

53、優秀靈魂的自愛其實源于對人類精神的泛愛。

54、每一個問題至少有兩個相反的答案。

55、“邦無道”時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙。

56、懷疑來自過分認真。

57、毀謗的根源是懶惰和嫉妒．因為懶惰自己不能優秀；因為嫉妒而怕別人優秀。

58、未完成是人生的常態，也是一種積極的心態。

59、一切偉大的作品在本質上是永遠未完成的。

60、最動人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結局，愛情也是因未完成而成其完美的。“像一個有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最后一天度過”——奧斯留

61、疾病會使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對愛和友誼的體味更細膩。62、有尊嚴地正視死亡是人生最后的一項光榮。

63、每個人對于別人來說都是一個秘密。“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”相愛的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵。64、一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。65、表白是理解的死亡證書。

66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括愛情、親情、友情等）。

67、分寸感是成熟的愛的標志。它懂得遵守人與人之間必要的距離。這個距離意味著對于對方作為獨立人格的尊重。包括尊重對方獨處的權利。

68、對于一個高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個他不愿承認的事實——他自卑了。

69、嫉賢妒能的實質是嫉名妒利。超脫者因其恬淡于名利而遠離了嫉妒——既不妒人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。

70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）71、兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。72、人所具有的我都具有——包括弱點。

73、沒有一個人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。74、凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。75、健康的全部價值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。

76、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。77、人的高貴在于靈魂。

人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。

78、人是要有一點精神的。萬有皆逝，惟有精神永存。79、信仰是對人生根本目標的確信。

80、一個不能融入現代潮流的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。81、比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。