第一篇：誦經的竅訣 摘自《佛教基礎學》

誦經的竅訣

摘自《佛教基礎學》

凡是佛教徒都知道誦經，大部分的佛教徒都會誦一些經典。可是沒有幾個佛教徒懂誦經的竅訣，他們認為誦經就是照本宣科就可以了。其實誦經并非如此簡單，若是懂得誦經竅訣的人，他一次誦經中就可以獲得一座殊勝修法圓滿的功德。要是一個知道誦經竅訣的人若如法地按竅訣誦經，就會很快收到法義加持而開啟智慧。

誦經的竅訣有六個步驟：

一、觀想法會圣眾；

二、修供養；

三、修皈依；

四、發菩提心；

五、安住；

六、回向

一〃觀想法會圣眾：我們不管誦哪一部經典，首先要把我們誦經的處所觀想為將這部經典的法會場所。然后要明了的將大恩本師釋迦牟尼佛和法會圣賢等眾清清楚楚的觀想出來。在觀想自己身在法會之中。這樣觀想就會使得誦經者如同身臨其境一樣就很容易理解經義。

二〃修供養：我們如前所說把一切諸佛圣賢等眾都觀想出來后就要開始修供養。這時我們要觀想自己在意念中以種種七寶供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。經云：行者無物供養三寶，于意幻想供養亦可得如實供養的功德。意幻供養和真實供養的功德是一樣的，所以在誦經時亦可以修供養。

三〃修皈依：我們在誦經時若不能生起究竟地歸投三寶的心就不能于三寶所弘之法相應。所以在誦經前必須要修皈依。我們供養法會圣眾后，就要緊接著觀想自己與一切眾生恭敬對三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。

四〃發菩提心：我們知道中國的佛法都是大乘佛法，我們修學者一般學的經典都是大乘經典。學大乘法就要有大乘的心態，什么是大乘的心態呢？那就是菩提心。所以我們讀誦大乘經典時就要有相應的發心。當我們修完皈依后就要觀想自己在諸佛面前發起大愿來。心中這樣想：慈悲的導師佛陀啊！愿您加持愚癡的我，令我開啟無上的智慧成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生，這樣發愿后再觀想自己發完愿后，佛陀很是歡喜地從五體中同放清凈寶光，灌入我們的頭頂來加持自己，由于佛陀地加持從而清凈了自己的聞法業障。我們在往昔時曾經造過好多對佛法的誹謗等障因。所以此生要想很快的領悟佛法，就要清凈往昔所造聞法違緣的障礙。如不觀想凈除業障就不可以很快的了解法義。

必需要發起菩提心來，這是很重要的。

五〃安住：前面的前行具足了以后就要趨入正行而來誦經。在誦經時我們要把心安住在經書的字里行間中。一邊誦一邊觀想這些經文化成光明融入自己的心中。誦經時不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明的來誦經是最好的。

六〃回向:當我們誦完經后觀想這部經典化成光明融入自心然后就恭對佛陀之前發愿回向。把誦經的功德回向于一切眾生，愿一切眾生皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪回諸苦。

我們圓滿了這六個竅訣來誦經典，這樣就會獲得誦經的覺受，這樣才可以很好的理解經義法理。同修們啊！！要知道，欲想出離輪回諸苦，就要在聞思經書教理時注重竅訣而實在的行持。小事累積大功德。即使掃地，洗碗，洗菜這樣的小事，也可累積大功德。常聽佛子們有這樣的抱怨：我時間緊，工作忙，沒有時間修行，沒有時間做功德，沒有時間護持常持，沒有時間參加法會，沒有時間......總之沒有時間積累功德，修積褔慧。

其實，學佛本不同于世間學習某類知識，只是在學這種知識的時候，才想到這個知識，平時可以不去想到它。而學佛本是學會生活，佛法不離生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的時候，都本著一片佛心，利樂有情，那么生活就是我們做功德的道場，每一個我們身邊的人就是常住僧，就是諸佛菩薩。我們做每一件事就是供養十方佛，十方法，十方僧，若以清凈心把我們的真誠投注于每件事情中，以侍奉三寶的心來做，這個功德是做在遍人間的大道場的，這個功德力自然很大。

若是能在做每件事情的時候，更發廣大心，做如是想：?讓我的工作帶給盡虛空遍法界一切生靈安康，祥和，讓每一個享受我工作成果的生靈與佛法結緣，都能夠種下一顆菩提種子，因果成熟，見聞佛法，畢竟成佛。?那么，你做的再普通的工作，它的功德也是盡虛空遍法界的。我們的工作也許是忙碌的，但我們的心是清凈的自由的，如果我們只是為了自己的衣食或妻兒而工作，那么這個心量不大，所得的利益也是宿命中應得的。如果我們一念清凈，心中懷著為大眾，為盡虛空遍法界生靈的心去做那么這一念的功德力便是盡虛空遍法界，是不可估量的。

比如一位清潔工，他的任務只是把他所分管的那段道路打掃干凈。如果他只是為了自己的家庭而做清潔工作，做得再好所得的也只是人間的福報。如果做清掃的時候這樣想：?我每掃一下，都在清潔所有生靈萬物有情的心地，清掃出一片佛國凈土，讓每一個行走其上的生靈，皆得種下一顆成佛的種子，使他們悉皆成佛。?這個發心所得功德就很大。

因此說：?功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真，至純的一念之間。只要心到了，那么再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大。可見，只為一日三餐而工作，那只得到三餐的好處，若為盡虛空遍法界的有情，無情眾生而工作，那就得到盡虛空遍法界的功德。

比如：生產，銷售牙膏的眾生，可以這樣做功德，心里至誠觀想：?凡用了我牙膏的眾生，皆得口業清凈，出美妙音聲，見佛贊嘆，見法隨喜，都得菩提深種，成就佛道。?你把這樣的心放進去，那么你所生產和銷售的牙膏，它的功德力就很大。

生活是道場，用心做功德。

對我們見到的每一個生命體，我們都這樣觀想：?他們都是我累生累世的親人，只是在六道輪回中，我們被打散了。重塑了樣貌，彼此不認識了，但雖然不認識了我卻是知道的，你們依舊是我的親人。?那么以這樣的心面對眾生，我們還會計較別人對我們的是好是壞嗎?他們都是我們的父母、兄弟、妻兒，我們還能和他們生氣和他們計較嗎？自然就不介意了。

到底如何做功德？

不是做幾件好事，去寺廟捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生。那么我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去那里都行，都夠了。開計程車的該如何做功德？應如是發愿：?我的車就是道場，讓所有乘過我車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。?

如果每一天，每一時的工作中，都這樣觀想，都這樣發愿，那么這一天工作做下來，所做的功德，不可勝數啊！飯店的服務員，在清掃、洗碗、洗菜的時候，這樣觀想：?在清洗中，把所有眾生的煩惱、惡業、疾病都清洗干凈，心得清凈自在，盡皆離苦得樂，種下成佛的因緣。?

炒菜時一邊念佛，或是念咒，或是念經，無論什么，一邊祝福說：?凡是吃了我所炒的菜的眾生，都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。?或是這樣想?這菜上供十方佛，中奉諸圣賢，下濟六道貧，等施無差別。?這樣邊想邊念佛，這個菜誰吃了誰得樂，盡皆是功德。

家庭主婦，在家干家務或炒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨，不滿和氣憤，那么這個菜一定有毒，這個家庭一定不會快樂。每個人都會有各種不順利的事，健康狀況一定不好。如果這個家庭主婦在干家務或炒菜、燒飯時，放入這樣的心念：?讓所有的家庭和樂安康，愿我所做的一切給盡虛空遍法界的一切家庭帶來祥和快樂，愿所有的家庭皆聞佛法，蒙佛教化，共成佛道。?

以這樣的心去做每一件事，心中系念盡虛空遍法界的福祉。那么這份功德也就做的盡虛空遍法界，而你的家庭就是道場，你的家務事就是最大的佛事。

還有的同修說:我沒辦法轉行，為了生計，我工作在飯店、燒烤城或是屠宰場，我每天做的是殺生的工作，這樣我該如何做功德呢？我本是在造業呀！這也能做功德。由于業緣，我們今生無奈以殺生為業，又為生計所迫，無法轉行，這個殺生并非出自你的本意。如果我們不做功德，為業力牽引，又何時出離這不善的行業呢？

其實，只要不是為了個人利益，而自愿選擇殺生的行業，這個功德就是可以做的。

要知道，將死的生靈在被殺前，有著極度的悲傷，怨恨和恐怖，而來吃這些生靈的人又因此而欠下無數的命債，這些都需要真正的慈悲心來救度和化解。

因此，為生計所迫在這些地方工作的人也能做大功德。在每天工作時，在心中發這樣的愿：?祈請諸佛菩薩，龍天護法，諸上善神慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子懇請佛力加持，讓所有被殺的和來吃肉的眾生的神識能聽到我對他們說的話，讓他們皆能遠離生死、恐怖、貪婪、諸般煩惱，心得清凈自在，種植佛本，成就佛道。所有被殺及來吃眾生肉的生靈，我用心和你們對話，希望你們跟著我說?三皈依?做佛弟子，遠離恐懼、苦惱，盡此報后，往生善處，因果成熟，見佛聞法。?然后就至誠地用心為眾生說：?皈依佛，皈依法，皈依僧3遍。?再說：?皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。?就這樣，一遍又一遍地教他們說三皈依，再為他們念佛號來度化吃的和被吃的眾生，這樣不也是大功德嗎？

功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有真心、悲心、菩提心，心系眾生，心系法界。

做衣服的可以這樣觀想：?讓所有穿我衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和樂。?

總之，我們只要一心去做功德不必去問收獲，不必去求收獲，別人知道也好，不知道也罷，有的功德，所得也是有限的，無量的功德，所得也是無量的。盡虛空遍法界一切有情，無情無不是我一體，我們做功德，就像是我右手拿東西遞給左手，還用右手來說道謝的話嗎？是世間的人迷了，不知道我們本來是一體的，才會要獎勵，要人知道，其實這樣一分別，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清凈，越無求越大。

真心做事，不論大小，皆有真功德。

有的人說呀，我這一天很忙，忙的除了喝水，吃飯沒別的時間。這樣也能做功德呀。再沒時間，總要吃，喝，拉......吧？

在喝時，無論喝什么，用起真心來做這樣觀想：?這個液體是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，深深用心觀想，那六道、天、人、修羅、地獄、餓鬼道的眾生，都得飲此液體，我們全部飽滿富足，清涼自在，離苦得樂，畢竟成就佛道。?

在吃時，用心觀想：?這是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，我們都清凈飽滿，種佛種子，離苦得樂，成就佛道。?

洗澡時，用心觀想：?這是十方三世一切諸佛加持過的甘露水，這水淋去所有盡虛空遍法界所有眾生萬種塵勞，心得清凈，清除病痛，煩惱，離苦得樂，成就佛道。?

大小便時，這樣觀想：?盡虛空遍法界所有眾生的諸種惡習種子，惡業煩惱全隨之排除，所有眾生悉同受樂，永離諸苦，成就佛道。?

走路時，這樣觀想：?每向前邁進一步，就帶著眾生走向幸福，光明和快樂，走向極樂世界。?

下雨時，這樣觀想：?請諸佛菩薩加持，讓這雨滴淋去盡虛空遍法界所有眾生的煩惱，心得清凈，業障消除，離苦得樂。? 刮風時，這樣觀想：?諸佛菩薩慈悲加持，讓此風吹在眾生身上，令眾生塵勞消除，心得清凈，因果成熟，自成佛道。?

可見，人間無處不道場，事事處處皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。

若每天念念?盡虛空遍法界?，時時系念一切眾生，這樣行、住、坐、臥、衣食、住、行、工作，時時如此，久久行之，就會發現心量大了，我則小了。有一天，你會突然發現念念執著的‘我’消失了。一不小心，把‘我’給忘了。

這時自然解脫自在，得無邊清凈。

我們可以拿一個星期來做這個試驗。

每天在早晨醒來，在床上就想：?今天，讓所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都種下一顆菩提種子，心得清凈，減少欲念煩惱，因果成熟，成就佛道。?

然后起身進行一天的工作，做這一天的功德。

做洗頭或搓澡工作的，可以這樣觀想：?讓每一位我所服務的顧客，都種下一顆成佛的種子，心得清凈自在，清除塵垢，離苦得樂。?

做演員，歌手的，可如此發愿：? 讓所有見我，聽我唱歌的眾生都種下成佛的因緣，遠離煩惱，成就佛果。?

做老師的這樣想：?讓每一個我教的孩子，都廣種善根，惡業消滅，因果成熟，見佛聞法，離苦得樂，成就佛道。?

總之，要有心，念念把這個心放在眾生上，用來廣修功德，放在眾生的幸福上，放在對佛菩薩的祈求上。

不然，我們的心就會每天放在‘我’上，放在煩惱上，放在成就六道輪回上了。生活無處不功德，人間處處為道場。

第二篇：《竅訣教導藏》(藏文版)簡介（最終版）

《竅訣教導藏》（藏文版）簡介

在近代西藏佛教歷史上，康楚·云登嘉措（又名蔣貢羅卓泰耶），這位偉大的喇嘛與他最杰出的上師、道友——蔣揚欽哲旺波和秋吉林巴等大師一起，經過廣泛的世間和出世間知識文化的學習，以及在實修實證的基礎之上，掀起了一場打破宗教教派偏執的運動，將一切世間知識文化和顯密經續新舊密乘，全部融會貫通，而創立了能滿足各種信解、根器的一切求道者的所需，無有偏私圓融無礙的教統，使佛教的教義和修持以及印度古典傳統文化得到了極大的復興，并在當代，對世界各民族的精神文化產生了越來越大的影響。

康楚大師整個一生在弘揚佛教，利益眾生，復興文化等方面是「前不見古人，后不見來者」，誰也難以匹敵，僅就大師在聞、思、修、講、辨、著等任何一方面的事業，也是我等凡夫終其一生也難以完成。

有關大師的事跡，大師自己寫有一本自傳，這是最優秀、最有價值的宗教人物自傳。大師以簡潔、樸素的文筆，真實地坦露了自己一生的心靈歷程，敘述了自己家世的沉浮變遷，生命的入胎、降生成長過程，求學修持、證悟、成就的經歷，講授、著述、弘法利生、誅殺兇惡妖魔外敵的事業，以及相關的十九世紀西藏歷史人物和重大事件。

對修行者來說，傳記中最有價值的部分，是其中詳細記錄的有關大師在每一種密法的生起和圓滿次第的修持時，于真實現量、禪 定、夢中等境界狀態中，所出現的各種覺受和成就標志，這些可作修道者的參考。

大師的自傳和大師為其上師所著的《蔣揚欽哲大師傳》中，都大量涉及到有關人類生生世世經歷的記憶倉庫——阿賴耶識，可相似理解為：當代西方精神分析學所謂的「潛意識」和「無意識」或其它宗教所稱之為「靈魂」的開發和轉化的問題以及心物（精神和物質）的轉化和統一，神通變化等等。然而此等，唯有實修實證才能明白之事，遠遠不能為我等愚昧、狹窄的心胸所能理解，故僅選取少許我等凡夫能理解之事，來簡單介紹一下大師的生平及著作。

1813年，康楚大師伴隨著許多吉祥的瑞兆，誕生于藏族文化三大發源地之一，德格金沙江畔的一處名叫「班馬拉則」的神山附近。大師的家族族姓為著名的「瓊波」，此意為「大鵬」。相傳該族是天上的導師普賢明光王為了利導眾生，而從心間化出一只大鵬，降臨于西藏。生下鵬蛋，孵化的幼鵬，即是大師的先人，「瓊波（大鵬）族」的祖先。也許是有鵬鳥能飛的天性，該族自古以來，出現了眾多臨終時，身體化為虹光或即身升天而去之人，比如為我們所熟悉的密勒日巴和香巴噶舉的創始人-瓊波朗嘉等大師，就是此族的后代。

大師父親雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名「扎西措」。大師安祥地從娘胎里出來之后，連續七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一個人宿世的智能和記憶，皆因入娘胎或喝人奶，而變成混濁不明，故特殊之人出胎之時，往往有吉祥草等避穢之物，或不吸人奶之舉，但此類人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，極易死亡。且因內心智能和記憶的顯發，故童年或少年時顯得老成孤獨，不合群，以后不大受外界所轉，大多生活在自心強大的信念之中，并能以強大的心力來破壞或建設世界。）

還未學過藏文字母的大師，四歲時，忽然口中誦出了代表智慧的文殊菩薩的誦修法，從此以后，宿世的宗教習氣，于心中開始覺醒；從小不穿在家俗裝，只喜歡穿僧人的紅黃衣，玩耍時，也僅從事一些灌頂、講經、修建寺廟和道觀等與宗教有關的游戲，并向眾人宣告，自己是蓮花生大師的化身。

五歲時，開始學習藏文拼音字母的念誦，因大師天賦極高，一學就懂，故不想學習。

八歲時，由藏滿日寺的堪布索南格卓為師下發，并命名為「丹增雍仲」，隨后，大師作為一名苯教的學僧進入附近的一座本教小廟，學習經懺念誦，儀軌事相法事等。那時，大師白天能看見一些神奇之事，夜晚在夢中也出現各種稀有之境，但這些夢境能得到應驗，心中常常浮現出宿世的生活經歷，故時而歡喜，時而憂傷。后來，因飲食、衣服等的污穢，從而顯現上越來越昏聵，宿世的記憶和顯現也逐漸消失。

有一次，從附近的山中，下來了一位風心得自在，有大神通的苯教喇嘛，對其家人授記（預言）道：「這是一個菩薩的種性，是鄔金貝瑪（蓮師）之使者，將來雖會出現美名，但十三歲時，將有大障礙。

十五歲時，因當地人共同商議，殺死了官府的差役，于是官府將此地的財產、牛羊、土地等一律沒收，所有參與者（連同大師的父親）全部投進監獄，后遭到流放。由于此事件，大師一夜間也從不窮不富的中產階級變成身無分文的乞兒，少年的大師即開始真切地體驗了人生的無常和痛苦，而生起出離之心。

后來，大師為官府看中，選為土司的秘書，跟隨左右，一次大師在為土司等人講述本教歷史和各種經文的念誦時，其智慧口才深為土司所贊嘆，就決定將大師送去深造，于是大師就被送到寧瑪派的著名寺廟——德格雪謙寺，依止最有學問和修證的大班智達久美圖登朗嘉系統學習一切世間和出世間學問。

一次，大師和寺廟的一位老喇嘛去朝山時，被暴風雪所困，在路途休息時，如同中原禪宗祖師盧行者（慧能），在大庾嶺開示惠明一樣，老喇嘛對其說道：「如此饑渴困乏之時，讓自心頓然、安住，當下剎那的心識，就是你心的本性，除此無有其它。」大師言下大悟，現量通達自心原始俱生的智慧。

六年之后，大師又因其它因緣，離開此寺時，大班智達以其對過去未來無遮障了知的神通，清楚地看見了大師將來的稀有殊勝的事業，故特地按照舊譯寧瑪派的下律戒統，為大師授近圓戒，并授與大師為金剛阿奢黎，取名為「云丹嘉措（功德海）」，一再囑咐大師：「經常減少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……」

告別大班智達，大師又來到被稱為「雪域香巴拉」的德格八蚌寺（此是噶瑪噶舉派僅次于祖廟楚布寺的第二大寺），八蚌寺司徒仁波切貝瑪明杰旺波，視大師為唯一心子，重又按照新譯密派上律派的律統，為大師授近圓戒，取名為噶瑪·阿旺云丹嘉措·謙耶恰貝絨波（噶瑪·語自在功德海·事業遍布），并將一切深廣教誡賜予大師。為了管理的需要，又將大師認定為前世司徒仁波切的一位名叫「康楚」的近侍喇嘛的轉世**，于是大師由此得名「康楚**」，立大師為唯一繼承人，令大師住持正教。

大師和蔣揚欽哲仁波切，從小相見時，如同父子相遇，內心特別歡喜，因八蚌寺和宗薩寺僅一山之隔，故二大師經常往來，相互給予佛法之甘露。后來，欽哲大師將各大小修傳派的教誡和七種受命，傾瓶賜給了康楚大師，并立康楚大師為唯一法主。

同樣，康楚大師又從大伏藏師秋吉林巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大師先后依止了五十位大士的蓮足，將西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。

對于如此眾多的法類，大師不僅只滿足于聽聞思維，而是對近百種密法的生起和圓滿次第進行了閉關專修，并且在每一種修持之時，都出現了大量的覺受和成就標志，于真實、禪定、夢中親見上師本尊空行等三根本圣眾而獲得了各種灌頂、教誡和授記，出現虹光幕、花雨，修行圣物發出的香味傳遍很遠的地方，白天自然發出「嗡嗡」的心咒聲，甘露自然沸騰且冒出血，更特別殊勝的示現是大師能每徑直出入門緊閉著的禪房，在堅硬巖石上留下手足印，能無礙了知三世等神變，還能以悲心和咒力處決濁世兇惡的敵寇、鬼怪等等，成就的標志不能盡敘。

大師在弘法利生方面，為了延續弘揚秘密精華教，于扎財大寶巖等修行處新建了揚楚普賢大樂光明洲等禪修院，陸續選擇優秀年青喇嘛安置于其中，閉關專修，并制定了詳細的修持計劃，造就了眾多成就者。

同時，大師還為眾多求學修道者大開講經說法、傳道授業的方便之門，多次開講了從梵藏語言文學、醫學、天文歷算等世間學部到大藏經（經論部），中觀唯識派十三部大論，《秘密藏》以及大師編著的著名「五大藏」等數百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新舊教派，多如繁星，被譽為「從東海岸遍布西海岸」。

大師對佛教和眾生的最大貢獻，則是其編著的「五大藏」。在十九世紀西藏佛教最偉大的復興運動的分工是：由欽哲大師制定總的計劃，全部受學當時所存在的一切大小修傳派的教法，并和秋吉林巴一起，將西藏所有重要的伏藏法收集和發掘出來，由康楚大師作編輯、闡述，并著重噶舉和覺囊派教理的闡發，由大智者 米滂仁波切著重于寧瑪派的密意開顯，洛德旺波大師著重于薩迦派，由虹身大成就者夏扎希姜稱著力于原始本教的歷史和教義修持方面的闡述。

大師在完成了如許莊嚴壯觀的偉大利生事業之后，于1899年，伴隨著許多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆間隔西行，色身融歸于法界，享年87歲。

《五大藏》的緣起

丁卯年（1867年）十一月初一，欽哲大師應邀前來，在為康楚大師的揚楚禪院舉行開光儀式時，突然平庸的境界消失，升起了無邊的清凈佛國土的顯現，出現一巨大的佛塔。塔四周各有四門，里面有五大庫藏，每一庫藏中，都充滿了法寶。里面有許多智者成就者，正向大師招呼示意，大師逐一巡視了每一庫藏中法集的內容，并牢記于心中。后來，欽哲大師寫出了每一藏的提綱目錄，交給康楚大師，并一再激勵康楚大師編著，即成為史無前例的集西藏佛教和傳統文化之大成的劃時代著作：

《佛教顯密諸宗及藏族文化總釋》，《竅訣教導藏》，《口傳密咒藏》，《不共秘密藏》，《大寶伏藏》等著名的五大藏。

《顯密諸宗及藏族文化總釋》又名為《所知藏》或《知識總匯》，全名《諸乘總攝·經教大寶藏三學善說論.周遍所知》。

此書代表了西藏佛學的最高成就，書中詳細地闡述了原始佛教、大乘佛教、秘密金剛乘的歷史、教義，顯密經續論典的要義，西藏各教派在聞、思、修、果等方面的主張和特征，乃至梵藏語言文字（聲明）、邏輯推理知識和認識論（因明），工藝美術技藝（工巧明），身心的養育、延年、益壽治療疾病（醫方明），以及修辭、辭藻學、聲律學、歌舞、天文歷算（五山明）等藏族所有共同傳統文化的來源，傳授方式、要義，有何需要等內容的一部百科全書式的百萬言的巨著。

此書被盛贊為：「一切書中最優秀的，是求知者的智慧海洋，思維者的心靈之舟，觀修者的密決大寶，研究者的明鏡」。此書是通向解脫和成佛的道路，是打開佛教和藏族傳統文化寶庫之鑰匙，是能滿足各種追求者和愛好的如意寶。

《竅訣教導藏》共十八函（德格版），此藏匯編了西藏大小各修傳派的灌頂、教誡、傳承、修持竅訣的精義，總括了西藏祖師所傳的各種心地法門和本尊壇城，以及氣脈明點拙火等方便法門。

《口傳秘密藏》主要有新譯密派馬爾巴譯師所傳承的勝樂、喜金剛、密集為主的無上續部的灌頂、教誡、修行、壇城的本續和解釋以及部分早譯密派的金剛橛等法類。

《不共秘密藏》是由大師本人所發掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集匯編而成。

《大寶伏藏》此藏共有六十三函，該書精選匯聚了從十一世紀初，西藏第一伏藏師桑杰喇嘛，到近代最偉大的伏藏師貝瑪沃瑟多昂林巴（欽哲大師）和秋吉林巴之間，近二百位西藏秘教伏藏大師的各種精華教誡和密法集。

此書內容博大精深，包括有非常珍貴的古代藏族及印度秘教歷史，各位伏藏大師之生平簡介的史料。

書中詳述了天文歷算、星相、占卜、煉丹、變金術、醫方醫學，延生術、攝生僻谷術；佛國土、天界、地獄等其它各種生命世界的漫游和回憶錄；靈魂的死亡、轉生投胎過程；劍仙、丸藥、神行、金丹、飛行、隱身、土遁等各種世間成就的修法；各種憤怒、寂靜本尊護法的成就法；平息災難、增益智慧、勾召統制他人、咒殺妖魔等各種事業的修法；有關組成身體的本質：氣、脈、明點、拙火等理論和修法；有關心的實相的教義和大中道、大手印、大圓滿（心部、界部、竅決部）的修持竅訣等等法門，無所不包，應有盡有。

此著作中所代表的是，偉大的藏民族在數千年的歷史中，在原始本教的豐實文化基礎上，不斷吸收了南亞、西亞、中亞和中原華夏文明，并經歷代最優秀、最杰出的藏族人士，將他們所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入對宇宙和生命的探索之中，所獲得的有關人類求索的歷史。（秘教史），宇宙和生命的本質、起源、演化，精神和物質的統一和巨變關系，人和宇宙的關系，人類如何才能超越自己，而成為一種更高的生命形式，以及他們在探求奧秘的過程中，不斷創造發展的古代科學技術。

在當代，西方國家的自然和社會科學的專家學者教授，紛紛掀起了以西藏為代表的藏學研究熱潮。以上五大藏連同大師的其他佛學，醫學、歷史、文學等著作略有一百多函。

蔣揚·欽哲·旺波 簡介

Jamyang Khyentse Wangpo，1820-189

2偉大的蔣揚·欽哲上師生于1820年，他學識淵博、精通諸法、著述廣博，且是證悟極高的禪修者，故被視為一位卓越無上的上師。他在少年時期即走遍整個西藏，甚至到最偏遠的地區，尋找許多稀有傳承的上師，向其領受深奧的經典開示、灌頂及教法，還包括一些行將失傳的傳承。他總共親近了一百五十位上師，這在西藏是絕無僅有之事。將近四十歲時，他不再四處參訪，而在東藏德格附近的宗薩寺，屈身于一小室之中，終生閉關地專心修持，直至所受法教盡皆精通。

他并將所聽聞的教法集結成七百大冊，許多的傳承在他的手中再度復蘇，他不僅撰寫論疏、同時也將該法傳予根器適當的弟子。

蓮花生大士在公元第九世紀曾授記將有五位「掘藏法王」化現于世，而他被視為是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的傳承。

同時因為他搜集散布在西藏的許多經典，經過整理保存而流傳下來，故在所有西藏佛法修行者當中，被認為是「無上至寶」。他的著述共有三十五部，涵蓋了所有教法與義理的層面，并且與互為師徒的蔣貢·康楚·羅卓·泰耶上師共同撰寫著名的「五大藏」。

欽哲上師為西藏所有不同佛教派別的法教權威，他同時也精通苯教。為避免派別之間的偏見，他鼓勵弟子要懂得欣賞所有不同傳承的豐富與深度。這種態度被稱為「利美」，也就是不分派別的取向。

欽哲上師于1892年圓寂，預示他將以不同的化身來轉世。

頂果·欽哲仁波切簡介

Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991

頂果·欽哲仁波切生于1910年，由偉大的洛塔．旺波上師與米滂仁波切認證為蔣揚·欽哲·旺波上師的轉世之一。他的主要上師為雪謙·嘉察仁波切，蔣揚·欽哲·確吉·羅卓上師的心子。

從十多歲到二十多歲期間，頂果·欽哲仁波切都在康地的深山里閉關修持，待因緣成熟而開始傳法。在逃離西藏的那些年里，仁波切堪稱傳承的棟梁，他彷佛持有無竭無盡的法教源流。仁波切不僅充份具備了精神導師的特質，同時也是無私與慷慨的化身，只要有人邀請、便傳法不倦，從清晨直到深夜。他不但是不丹皇室的國師，亦是嘉瓦仁波切的親教師。

頂果·欽哲仁波切承繼蔣揚·欽哲·旺波的決心，希望保存瀕臨失傳的教法。多年來不斷地編輯整理，已為后人保留了三百冊法本。由于他傳授并出版了許多罕見的典籍，使得這些在西藏被破壞的教法得以延續法脈。除廣建舍利塔之外，仁波切也創立多處的閉關中心與寺廟，包括在尼泊爾的雪謙寺。他自己匯集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圓寂。

第三篇：學會對恐懼說“不”--摘自心靈雞湯

學會對恐懼說“不”

有位年輕的姑娘，10年前被車撞倒，江湖醫生診斷她以后再也無法行走。她相信了江湖醫生的話，于是感到頭腦呆滯、雙腿麻木，再也站不起來了。她整日坐在輪椅上，肌肉漸漸萎縮。

5年后的某一天，當她被一輛三輪車撞出人行道時，她突然覺得疼痛難忍。家里人不相信她會疼痛，送她到一家大醫院，醫院外科專家經過詳細檢查確認她沒有癱瘓。經過一段時間的物理治療，她竟然能站立起來行走了。當她站起來時，除了對自己的經歷感慨，還深感遺憾：別人說自己癱瘓了，自己就信以為真，而沒有做任何嘗試!是的，她如果試一試，就不會被他人的話所控制。可見心里上這種無形障礙，會使自信心喪失，肌體功能失調。久而久之，人會變得這也不敢干，那也不敢做，無形中就把自己劃入永遠不會成功的人里邊去了。

怕了一輩子鬼的人，其實根本就沒見過鬼，恐懼的原因是自己嚇唬自己。世上沒有什么事能真正讓人恐懼，恐懼只不過是人心中的一種無形障礙罷了。

人生真諦 不少人習慣在問題面前設想出許多莫須有的困難，這自然就產生了恐懼感，但只要你夠大膽，就會發現事情并沒有自己想象的那么可怕。

第四篇：佛教基礎詞匯釋義

佛：梵文音譯“佛陀”的簡稱，過去有譯做“浮屠”或“浮圖”的。佛，本是“覺者”、“覺悟者”之意，但佛教給它加上了特定的涵義，說佛不但能夠自己覺悟，還能啟發他人覺悟，并且這種“自覺”和“覺他“的能力都是至高無上的，十分圓滿的。因此，佛成了釋迦牟尼獨占的稱號。雖然后來也泛指佛經中提到的一切佛，但實有其人者僅釋迦牟尼一人。

法：“法”字的梵語是“達磨”（Dharma）。佛教對這個字的解釋是：“任持自性、軌生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定的軌則，使人看到便可以了解是何物。

菩薩：菩薩是菩提薩（Bodhisattva）的簡稱。簡單地解釋，凡是抱著廣大的志愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂（自度度他），要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他），這種人便叫做菩薩。

沙門：佛教出家人的另一種稱號，也有譯做“桑門”的。現不常用。

施主：僧人稱送財物給寺院和僧人者為施主。

居士：本指正式受過戒不出家的佛教信徒，現泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫優婆塞即男居士，女性叫優婆夷即女居士。同參：僧人之間的相互稱呼。

法師：本是一種學位的稱號。指通曉佛法并善于講解以及致力修行傳法的僧人，不是任何人都可以稱的。精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，精通經、律、論的稱為三藏法師。

三寶：佛教稱佛、法、僧為三寶。“佛”指佛教創始人釋迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教義；“僧”指佛教出家人。通常三寶即指整個佛教。

剎：佛教寺院的另一種叫法。如寶剎、大剎、古剎等，剎是梵文的音譯，地方的意思。

居士林：佛教在家信徒仿照僧團建立的宗教組織，成員并不限于正式受戒的居士。居士林一般不單獨組織公眾性宗教活動，主要從事經籍和宗教用品的流通，協助寺院辦道場等活動。

皈依：也稱“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是對三寶的歸順依附、歸命依靠。

超度：僧人說通過誦經拜懺，可以使死者脫離地獄之苦，故稱超度。舍利：梵文的音譯，意指死者的骨灰，佛教用以專指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。

南無：梵文的半譯，念做“拿摩”，是表示尊敬的用語。佛教把其加在佛、菩薩名號之前，以示敬意。

涅槃：梵文的音譯，本意是“死”，但佛教給它加上了特定的涵義，指經過修行，脫離了人生，進入一種不生不滅的幸福境界。涅槃通常只用來指佛的死或指修行的目的。僧人的死稱為“圓寂”。

般若：梵文的音譯，念做“波惹”。譯為中文是智慧的意思。

六度：度，梵文音譯，“到彼岸”之意。佛教指通過修行，脫離人生的苦海，進入所謂的幸福境界，因此也譯做“渡”。佛教說有六種途徑可以到達幸福的彼岸，稱為“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧。

法器：指僧人舉行宗教儀式時所用的鐘、鼓、磬、木魚等。

念珠：也叫佛珠或數珠，佛教徒念經咒或佛號時用來計數的工具，多用香木或玉石制成。有18、21、108顆之分。現在也流行為佛教信徒的一種裝飾品。合十：又稱合掌，兩手當胸，十指相合，佛教徒的普通禮節。僧俗之間、僧人之間相遇的禮節。

頂禮：佛教徒的大禮，即跪拜禮，多用于信徒敬師或僧敬佛。

布施：俗人送財物給寺院或僧人叫布施。僧人把自己對俗人進行宗教宣傳也稱為布施，意思是施法于人。

化緣：僧人向俗人求布施稱化緣。佛教宣稱出布施的人可以與佛結緣。

放襯：居士送錢給僧人稱放襯。

供齋：信徒送食物給僧人稱供齋。

偈：讀作“記”，也叫頌，或偈頌，是一種類似于詩的體裁，一般四句為一偈，每句字數固定，有四字、五字、六字、七字不等。

開經偈：是誦經講法之前，講聽之人共同要誦的一個偈子，傳說是武則天所作，即：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。

無上：佛法是成佛的方法，沒有任何的法是可以超越其上，故叫無上法。

甚深：佛法浩瀚無量，博大精深，如無邊、無底，深廣皆不可測量之大海。

微妙：成佛之法極其微細、精妙，是釋迦牟尼佛成佛的體驗，是實證之法，從佛祖心中自然流出。

阿彌陀佛： 阿：無。彌陀：量。佛：覺。阿彌陀：無量。阿彌陀佛：無量覺。

阿彌陀佛有另外兩個名號：無量光、無量壽。

無量光：光：表空間，也表智慧。無量光：表述宇宙，空間無量；也表一切眾生皆本來具有無量的智慧，而十方諸佛，已經圓滿證得一切智慧。

無量壽：壽：表時間，也表壽命。無量壽：表述宇宙，時間無量；也表一切眾生皆本來具有無量的壽命，而十方諸佛，已經徹底斷除分段生死和變異生死，成就了最究竟圓滿的無量壽。眾生由于無明，由于妄想執著，由于業力，未能脫離分段生死，只知道極其有限的時空，被有限的時空所局限，本來的無量變成了有量；本具的無量智慧，也沒有能充分地開發利用。八地以上的菩薩雖然斷除了分段生死，但仍然有不可思議的變異生死。唯佛二死永亡。

二死：即分段生死和變異生死。

分段生死：即凡夫、外道、聲聞、緣覺以及七地以前菩薩的生死，因為一念無明四住地煩惱還沒有斷盡；初地以上的菩薩雖然能“伏煩惱如阿羅漢”，但為了保留身體，常隨佛學，畢竟故意留了一份煩惱以潤來生。

變異生死：八地以上大菩薩的生死，因為還沒有成佛，還沒有斷盡微細煩惱的種子隨眠和無始無明的隨眠，第八識中的種子還有生滅；但由于已經斷盡了一念無明四住地煩惱的現行種子，進入無功用行的修道階段，不必起心動念，自動上求佛道，下化眾生，具大神通，隨眾生心而變現身土，自在應現于十方世界，所以也叫不可思議變異生死。

釋迦牟尼：釋迦：寂寞，指佛已經徹底解脫一切粗細煩惱，也指真心之本體本來就無任何煩惱，本來不與任何煩惱相應，本自解脫。牟尼：能仁，指佛已獲得一切種智，能夠慈悲救度一切眾生。佛用聲聞菩提、緣覺菩提，救度眾生脫離六道輪回；用佛菩提，不但度眾生解脫，還可進一步引導眾生成佛。

佛教只宣說兩條道：解脫道，成佛之道。

經：即經典，本義是貫穿，經中所說之義理，一以貫之，無可改易。

關于空: 佛法所說的空，有兩種。一種叫空相，指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅。一種叫空性，也叫真空，指能夠產生萬事萬物的那個總根源。真空能夠產生萬事萬物，所以真空本身其實并不空。所以佛法所講的空和凡夫所說的、所想象的空是不一樣的。

凡夫所說的空，一是什么也沒有。什么也沒有的空，其實只是眾生的妄想，根本就不存在，那叫斷滅空；主張斷滅空的觀點叫斷滅論，正是佛法所批判的。

二是感覺不到，感覺不到就認為空。如看到杯子里沒有東西，就說是空杯子，看到房子里沒有人，就說是空房子。其實杯子里雖然沒東西，房子里雖然沒有人，但還有空氣存在。當然，在世間法的范圍內，按照習慣，大家都能明白是什么意思。可是把這種對空的理解用在佛法上，就會大錯而特錯。

對佛法所說的空會誤解，對佛法所說的有，也會誤解。

佛法所說的有：

一叫假有，就是因緣和合所生的萬事萬物，因為不能長存，只存在一定的時間，而且還不斷變化，只是一個過程，必然消失，只是暫時存在的一個假相，所以叫假有。正如鏡中花、水中月、夢中境，不能說假相不存在，但決定沒有任何真實性。

二叫妙有，妙有的第一個意思，指能生萬事萬物的總根源空性，它才是一種真實的有，因為它能產生萬事萬物，能住持萬事萬物；其本身，其產生、住持萬法的功能作用等等，極其微妙，所以叫妙有；

妙有的第二個意思，它所產生的萬事萬物，雖然有生有滅，但生生不已，無有窮盡，不會因為生而增加，也不會因為滅而減少。如一切眾生皆能成佛，從無始劫來，雖有無量眾生已經成佛，眾生界并不因此而減少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物質不滅一樣，十分微妙。從萬事萬物本是空性的顯現，本是空性的部分功能的角度來看，空性所生的萬事萬物，也是妙有。

妙有的第三個意思，指無漏有為法。空性所生、所顯的一切法，可分為三種，即有漏有為法、無漏有為法和無漏無為法。前二種是所生法，后一種是所顯法。無漏有為法又有兩種。

一是第八識空性如來藏本具的有為功能，雖然眾生“日用而不知”，但卻時時、處處、事事都在分明顯露，它才是眾生身、口、意一切善、惡、無記業行的基礎和支持者，若沒有它的微妙作用，眾生便不可能有任何作為。

二是諸佛菩薩及修行者的清凈業行。從最常見的念佛，到諸佛菩薩的神通智慧，都有不可思議的微妙作用。如一生作惡多端之人，臨終前得遇善知識講述阿彌陀佛和極樂世界，懺悔業障，相信這個法門，并發心愿意到那里去生活修行，于阿彌陀佛名號，口中或心中能夠十念乃至只有一念，便得往生阿彌陀佛極樂國土，花開見佛悟無生，三不退畢竟成佛。此類妙行，非世間之有為法，乃出世間之有為法，亦屬妙有。

不論有漏有為法還是無漏有為法，皆是有為法；既是有為法，便一定生滅不停，亦是如夢如幻。一切世間、出世間有為之法的相是存在的，但只是有生有滅、變化不停的假相，“有”的存在是物質或精神暫時的聚合，當這種暫時的聚合分散時，“有”的假相就不見了，就成了所謂的“無”，然而在這個時候，“無”其實并不等于原來的“有”的完全消滅，只是又成了另外一種假相。如水被分解，原來的水不見了，變成了氫氣和氧氣；原來的眾生相不見了，通過修行，已經變成了佛相。

佛法不是醫學，但不離醫學，而超越醫學；佛法不是科學，但不離科學，而超越科學。佛法與各門學科的關系都如此，所以佛法不是世間法，但不離世間法，而超越世間法。世間的一切法，只是現象，而佛法，正是要為眾生揭示一切現象背后的那個本質，是對現象和本質及其微妙關系的體證，是對一切現象中最根本的生命現象的最深廣、最真實的表述，是使一切生命能夠徹底解放，并發揮其最大潛能的方法，即是使一切眾生都能成佛的方法。

佛：佛是覺義，有覺悟、覺者、覺行圓滿三義。

覺悟：覺悟就是覺醒，真正從人生的大夢中徹底醒過來。正如夢中人認為夢境一切真實，醒來才知道夢境都是虛假一樣，真醒悟的人，就知道世間的一切萬事萬物其實都只是假相，本質上并沒有任何實在性，都不能永久存在，所有的一切都只是一種過程，只是一個名字；而名字，也還是一個假相，只是暫時使用的一個符號。但是，所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相，都在做白日夢，都在夢里生活。所以，《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

覺者：就是已經覺悟了的眾生。覺者有種種不同的層次，最初的層次是證得真見道的七住明心的菩薩，徹底圓滿覺悟了的眾生，就改名叫佛。

覺行圓滿：覺也是智慧之義，圓滿的智慧，即佛的智慧，叫一切種智，其包括阿羅漢、辟支佛的一切智及菩薩的道種智。行指修行，主要指福德和智慧兩方面，菩薩修行的法門主要是六波羅蜜，簡稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。修其前五度，是修福德，修最后一度，是修智慧。但六度的前五度，也是有般若貫穿的。般若，特指成佛的智慧。

佛的另外一個名字是阿耨多羅三藐三菩提，中文的意思是無上正等正覺。其中阿：無。耨多羅：上。三：正。藐：等。菩提：覺。

三菩提：正覺，即正確的覺悟、正確的智慧，指小乘的聲聞菩提和緣覺菩提，即解脫的智慧。

三藐三菩提：正等正覺，即菩薩的覺悟與智慧，其覺悟當與佛的覺悟相等，只是還未圓滿。菩薩的覺悟與智慧，即道種智。

阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛的覺悟，最高、最廣、最深，無復其上者，故名無上，乃是最究竟圓滿的智慧，即一切種智。

覺的意思，在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里，還有三種說法，即本覺、始覺和不覺：

1：本覺：是凡夫、外道，乃至不回小向大的聲聞、緣覺所不了解的“第八識”本身所具有的覺知，是本來就有的覺性，不靠修得，不離修得。

2：始覺：就是通過參禪找到了本覺，開始具有了對這個本覺的正確的認知和體證。禪就是本覺，參就是找，參禪就是找第八識，找到就叫破參，也叫開悟。開是開示，即佛為眾生開發演示佛之知見，悟是悟入，即眾生聽聞了佛法，依教奉行，如理作意，如法修行，悟入了佛之知見，開始與佛智相應。開了悟的菩薩就叫始覺菩薩。

3：不覺：沒有開悟的眾生所具有的覺知全部叫不覺，因為都是建立在對夢幻泡影的不實妄想基礎上的。

關于第八識：第八識是根本心，也叫禪，本識、本覺、如來藏、異熟識、無垢識、阿賴耶識、本來面目、本地風光等等。斷除分段生死之前，即小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之前，其第八識都叫阿賴耶識。

阿賴耶，含藏之義，故阿賴耶識也叫含藏識，由于阿賴耶識含藏分段生死的種子過重而有此名。小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之后，由于已經滅除了分段生死的種子，所以第八識不能再叫阿賴耶識，只能叫作異熟識了。此名其實涵蓋阿賴耶識；因為直到成佛以前，第八識中的種子都有異時而熟、異地而熟、變異而熟的特點。

異時而熟的意思是，眾生所造善業或惡業的種子，成熟的時間并不是同時，好比一棵果樹種下去，要幾年以后才能結果；眾生所造之善惡業，可能要幾個月以后、幾年以后，也可能要到下一世或者更多世以后，才漸漸由于因緣成熟而受報。

異地而熟的意思是，造業與受報不在同一地。眾生生存的環境共有三界九地。三界即欲界、色界、無色界。九地即欲界一地，色界四地（初禪地、二禪地、三禪地、四禪地），無色界四地（空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地）。比如在欲界修得初禪，下一世可能得生初禪天，受報的時候已經不在欲界地了，而到了初禪地了。

變異而熟的意思是，因和果很復雜，不但有異時、異地而熟的情況，還常常是變異而熟，比如人身造善業，卻得到了天身，人身造惡業，卻得到了畜生身、餓鬼身甚至地獄身。

為什么有時好人不得好報？或好心不得好報？

首先、人們對好人、好心的概念很模糊。好人的最低標準，應該是受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，因為受持五戒是得人身的基本條件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生，宰殺雞、鴨、魚、豬、牛、羊等，在世間人看來沒什么，自己飼養，殺了吃肉，或招待客人，或賣掉，沒什么過錯；但在佛教看來，這都是大惡業；因為只要犯了殺生一條，又不懂用懺悔、念佛等法去補救，就一定會失去人身，墮入三惡道去受報。再如好多人從事的職業，都違犯五戒的原則，諸如屠宰、打獵、捕魚、造殺生器具、造酒、賣酒等等，如此國法允許的合法的職業，自認為有理而造作的惡業，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世間人，下一世能夠再得人身的機會極其稀少，佛說，得人身者如手中土，而失人身者則如大地土。

其次、一些修行人，其出發點無可非議，但由于入錯了門道，跟隨了“末法時期，邪師說法，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶，或誹謗大乘了義正法，或誹謗講說正法的出家或在家的菩薩，把毀法當成護法，結果，一生勤苦，卻有意無意造下了大惡業，來世必入三惡道受報。

再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等，有一點不太平常的小本事，或能知過去事，或能預知未來事，或能看到人的內臟及其病變，或能看見鬼怪神靈等等，就為人卜兇問吉，趨利避禍，除病禳災等，全然不懂不該干預因果，時間一長，自己身上便發生種種怪事，其實是邪魅入心；不知驚醒，反以為奇特，受人財物或尊敬，久之與鬼魅相應，一朝失去利用價值，鬼魅離身，羸弱昏聵，無能所為，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴經》里有很詳細的描述。

佛地第八識中的種子，因為已經全部成為最極清凈的純善法種，不會再有任何變異，所以又改名叫無垢識。所以修行的全部過程，就是凈化第八識內的染污種子的過程。怎樣轉化呢？就是要先找到本來清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無二無別的第八識本體——如來藏；就是說要先開悟，然后再轉依這個清凈本識。只有找到，才談得到轉依；只有轉依，才談得到凈化種子。

這個第八識如來藏，有四遍，即遍一切時（過去、現在、未來）、遍一切地（九地）、遍一切處（十二處）、遍一切界（十八界）。加起來，其實就是遍一切時空，無所不在。為什么？因為時空及時空中的一切萬法，本來就是第八識所出生、所住持的。

這個第八識如來藏，它沒有開始，也永遠沒有消失的時候，甚至沒有一剎那停頓不工作的時候，所以它永遠年輕，永遠健康，無需看醫生，無需吃藥；它靈明不昧，其了知的內涵（根身、器界、種子、七識心行等），恰恰是第六識所不了知的；在第六識中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕、正死、無想定、滅受想定）下，它都繼續工作，它永遠不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，無需學習，也無須保持，永遠不會丟失、不會變異。由于眾生無明煩惱的覆蓋，它的作用不能充分發揮出來，但從來也沒有失去，如明鏡蒙塵，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地。

而第六識所了知的，在眾生位，也恰恰是第八識所不了知的。所以，顛倒夢想、生死煩惱的是第六識，第八識則沒有任何顛倒夢想，沒有任何生死煩惱，它本來就解脫，本來就自在，本來就是天真佛。

但本來佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛，因為只是第八識的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法，從有無漏失（漏或漏失，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無為（為是作用的意思，有為就是有作用，無為就是無作用）、可以概括為三種法，即有漏有為法，無漏有為法和無漏無為法。世間法都是有漏有為法，后二者是出世間法。所以第八識中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種，無漏有為法種，無漏無為法種。（注意：既沒有“有漏無為法”，也沒有這樣的種子）

輔導梁武帝學佛的傅大士有首偈子中說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止；纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。”說的就是這個道理。所以，每個人、每個眾生都有一尊天真佛相隨，這就是我們的真心，第八識如來藏；平常人由于不知道這個真心，他們所說的真心，其實都是妄心。

我們生生世世，因真心而出生，我們的生命，因真心而存在。因為有真心永不消失，我們才會有下一世；因為有真心保存我們修行的種子，所以我們此世修行的任何功德利益，才都絕對不會喪失，才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續不斷地學習，繼續不斷地修行，直至成佛。

有你的佛為你站崗，為你看護，累了，你可以盡管放心去睡覺，不必擔心醒不過來；有病，你可以盡管放心去做全麻手術，既可以無痛，也不用擔心醒不過來；修禪定，你也不必怕入了定出不來。你的天真佛，它忠誠無比，永遠跟著你，絕不會離棄你，決不會背叛你。即使你死了，它也不會拋棄你，它一定會再出生一個你，但它絕不是一般人所說的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和；有聚就有散，聚的時候叫生，散的時候就叫死，然而它卻不會死，生生世世，它永存不滅。這個第八識真心、天真佛，在修行的不同階段，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識、異熟識、無垢識。

我們的心，有無量無邊的功能作用，這些功能作用，潛伏在第八識中的時候，就叫做“種子”，種子是比喻的說法；種子活動、起作用的時候，就叫“現行”，也叫“業”。業，按其產生的處所有三種，即身業、口業、意業。按其性質，也有三種，即善業、惡業、無記業。無記業是大量的，無記就是無法說它是善，還是惡。如我們平常的衣食住行，說寫讀看，眨眼呼吸等等。

關于第七識：

第七識名叫末那識，在十八界中，叫意根。

十八界：即六根、六塵、六識。

六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識，以順序，眼識是第一識，耳識是第二識??意識是第六識。

注意：十八界中有第七識，叫末那識，即意根；但第八識不在十八界中，不被十八界所攝，它是產生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識是不生不滅的法。第七識唯有無余涅盤一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就并不是常住法。故唯有第八識是真正永恒不滅的常住法。第八識在七地以前叫阿賴耶識，成佛以前都可叫異熟識，成佛后叫無垢識。

一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。識是識別、分別、了別、知道的意思。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵、意識了別法塵。前五識只能各自了別五塵的粗相，或叫總相，而第六識，不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的細相，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵。其實第六識對前五塵總、別相的了別，也還是透過五塵上所生的法塵來了別的，它不像前五識一樣能直接了別前五塵，但也正是因為它是透過五塵上所生的法塵來了別的，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相。

第七識雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但它的了別，既不同于前五識面對面地直接對五塵的總相進行了別，也不同于第六識能作精細的了別，而是另有特點。

第七識的特點主要有三：恒、審、思量。

恒，指第七識在大乘法中，由于菩薩雖證無余涅盤，而絕不入無余涅盤，所以，同第八識一樣，也是恒常存在，無有滅時，無有間斷之時（但不能因此就說它也是真心，因為它畢竟是可滅的，而第八識是無論如何都不會滅的）。

審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應，而且其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但它對意識所了別結果的審查，卻極其敏銳。當它發現五塵有重大變化的時候，它就會叫意識來幫它進行具體的、細致的、準確的了別。故能地剎那剎那審查。

思量，就是作主、做決定，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識才有這個功能。眾生的每一個起心動念，每發出一個詞語，每一個大大小小的行為動作，都要靠第八識中相應的種子現行才可以，而第八識中相應的種子要現行，就必須有一個發布命令者，因為第八識是一個被動心體。這其中，第六識是為第七識提供具體情報者，第七識是根據情報或業力發布命令者，而第八識，則是執行命令者。當然，有的時候，第七識并不一定依第六識所提供的情報作決定、發命令，而是依俱生我執的習氣來做決定、發命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識根據實際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩定的個人性格。

第七識恒與我見、我愛、我慢、我癡相應，故曰我執識。

因為初地菩薩的見道位的修行已經圓滿，開始進入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。

菩薩修行成佛一共有五十二個位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個位次，再加上等覺、妙覺兩個位次。

第三轉法 輪的唯識經典，又把這五十二個位次分為五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心（每一地都又有三位區別，即入地心、住地心、滿地心），是見道位。見道位又有兩種，即真見道、相見道。第七住，是真見道；從第八住到初地的入地心，是相見道。從初地的住地心到等覺，是修道位。妙覺，是究竟位。

三轉法 輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛說法內容或時間的劃分。

五時說法：

1、華嚴時：佛成道后，于最初二十一天，上天為大菩薩說《華嚴經》，度大菩薩，是為華嚴時。

2、阿含時：即在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞、緣覺乘人，是為阿含時。

3、般若時：繼阿含時后，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大，于二十二年間，說諸部般若經，講大乘般若總相智和別相智，是為般若時。

4、方等時：方等經即是大乘經典的總稱，也叫方廣經。繼般若時后，于八年中，說《維摩經》、《勝鬘經》等唯識系列的經典，講大乘般若道種智和一切種智，是為方等時。

5、法華涅盤時：再后八年，說《法華經》，會三乘于唯一佛乘；將入滅時，于一日一夜，說《涅盤經》，顯佛地究竟涅盤之常、樂、我、凈義，昭示一切眾生皆有佛性，皆可成佛，是為法華涅盤時。

三轉法 輪：和三會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有三個大的時期，所說佛法，有其不同的內容，不同的度化對象。

1、初轉法 輪：也叫初會說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提，所度部眾為聲聞部。

2、二轉法 輪：也叫二會說法（二會也叫般若會），以弘演大乘般若中道、法界實相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為三賢位（即十住、十行、十回向）之菩薩眾。

3、三轉法 輪：也叫三會說法（第三會也叫方等會），以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經所說諸地菩薩應修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識增上慧學，所度部眾為登地以上之菩薩。

佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法。

《法華經》中還有四車之說，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。

如何匯同五時、五乘和三轉三會？

1、第一會初轉法 輪即阿含時，包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘。

2、第二會二轉法 輪即般若時，菩薩乘。

3、第三會三轉法 輪即華嚴時、方等時、法華涅盤時，佛乘。

聲聞乘修四諦法門，四諦即苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，簡稱苦諦、集諦、滅諦、道諦，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿羅漢（也簡稱羅漢）。阿羅漢已經徹底滅除了分段生死的見思煩惱，見煩惱即我見，思煩惱即我執。眾生所執之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒有了，毛就沒有地方可以長了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷三縛結（我見結、疑見結、戒禁取見結）。

小乘開悟的第一個問題，就是要認識到根本沒有自我，斷除我見。我見是眾生錯誤的想象。我見也叫身見。若我見、身見并用的時候，身見偏指錯認五蘊中的色蘊即色身為自我，我見則偏指五蘊中的其它四蘊（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）即精神作用為自我。而五蘊都只是因緣暫時聚合所生起的現象，因緣若散即滅，只是過程，并無實質，所以無我。

苦：佛法所說的苦有三種或八種。

三苦是苦苦、壞苦、行苦：

1、苦苦：純粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

2、壞苦：指的就是凡夫所認為的樂，因為其樂并不能常保，所謂樂的感覺很快就會過去，過去之后又是苦。所以真正不變的永恒的樂，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂，樂中有苦，苦樂參半。比如有愛、能愛是樂，但對所愛的人、事的思念就又是苦，和所愛人、事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂，但吃得太多了，享受過后生病了，就是苦。看見了好東西起了欣賞的念是樂，可轉念一想得不到又變成了苦。

3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，剎那變化，無有停止，統統只是一個暫時的過程，就像一場場戲一樣，演過就沒有了，永遠抓不住、留不住，最終一定會消失。因此，所有的事物，包括我們對事物的感受，其實都只是一種不停變化的現象，都為行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化，而對于剎那間的那種微細的變化是感覺不到的。

眾生無明，都是以苦為樂。佛法，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什么叫真樂？在小乘來說，沒有分段生死的煩惱就是真樂；在大乘來說，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得干干凈凈，才是究竟真樂。

小乘修行的目的僅是自覺，使自己從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。大乘修行的目的，不僅是自覺，還要覺他，使一切眾生也都能從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。這種自覺覺他的大愿什么時候圓滿？要到成佛的時候才圓滿。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最后圓滿的過程中。

我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因為娑婆世界的眾生以苦為樂，極能忍受痛苦，認為好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不愿意放棄生命。

從我們所在的這個世界往西，再過十萬億個世界，那里有另外一個世界，叫極樂世界，阿彌陀佛是那里的教主，正在那里教化眾生。那是一個無苦的世界，一切所需，自然而有，無需勞作，所以那里的人有充分的時間聽聞、思維、修習佛法；那里的人都從蓮花中化生，長得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴；那里的人沒有煩惱，所以也不生病，不會死亡，永遠年輕，永遠健康，無需醫院、無需醫生、無需藥物；那里沒有女人，所有的女人往生到那里，就都變成了男子，所以那里也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱；那里黃金為地，地平如掌，池樹皆七寶所成，微風吹動，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數美麗的小鳥飛翔鳴叫，都在音樂聲中演說佛法；七寶池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛，聽佛說法；寶樹之間有寶網相連，寶網上有無數寶珠，互相輝映，于寶網上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來，當然也知道自己必然成佛；那里有無量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化眾生，所以那里的修行人，永遠不會退轉，直至成佛??詳細情況，當講凈土經典時再說。

阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩。他們都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛眾生到極樂世界去生活、修行。

佛法分為三個時期，共12000年，其中正法時期1000年，像法時期1000年，末法時期10000年。現在正處于末法時期的第一個一千年中。

佛法中表示時間極長的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一種方法說，人壽從十歲起，每一百年增長一歲，一直增到人壽八萬四千歲，叫一個增劫；再從八萬四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個減劫。這一增一減為一劫。

（84000－10）×100×2=16798000，一小劫約為1680萬年；20個小劫為一個中劫，為335960000萬年；四個中劫為一個大劫，為1343840000萬年。無量個大劫是一個阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無量，是印度的一個大數字，并不是我們平時的概念。

佛法中表示時間極短的單位叫剎那，一彈指就有60個剎那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現代的儀器也測量不到，因為一剎那中就有900個生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續運動的，其實原本是一張一張的單張膠片，因為人的眼睛跟不上一張一張膠片的轉換，所以感覺是連續的。可見人的感覺，其實都是錯覺，人都是在錯覺中生活而不自知，不知真實，故曰無明。

愛因斯坦說：“物質是人的錯覺”。他的結論與佛法很接近。為什么是錯覺？因為人的感覺器官的能力實在是太有限了，即使有現代科學儀器的幫助，也還是太有限了。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍紫，而此七色，在兩頭都無限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠也看不到。但論其究竟，所有的相其實都是假相，真相是沒有形象的。

釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛國，其父凈飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現涅盤至今已有2560年。

我們現在所在的劫，名叫賢劫。這個劫中，共有千佛出現。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛將是第五尊佛。

彌勒佛，現在其實還是菩薩，住在我們這個娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內外院，其外院住一般的天眾，其內院則是彌勒凈土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩在那里為其它菩薩講解第三轉法 輪的唯識系列經典，等待因緣成熟，56億7千萬年以后，下到人間示現成佛。

天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環境叫天界，簡稱天；其中生活的眾生叫天人，也簡稱天。六道眾生生存的客觀環境，大的分為三界，即欲界、色界、無色界。

欲界的眾生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細物質構成，一重比一重的高大，平常人是看不見的。

色界的眾生已無男女欲望，故亦沒有男女之別。由此也可見，并非只是極樂世界沒有男女相，即使娑婆世界的色界也已經沒有男女的區別了。其實三界中，只有欲界的眾生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒有。

色界眾生處于禪定之中，以禪悅為食，無需飲食，故無大小便利，亦無生藏熟藏。沒有鼻根、舌根之勝義根，無香塵、味塵，故亦無鼻識、舌識。十八界中只有十二界了。

色界共有十八天，其中初禪、二禪、三禪各有三天，共九天。四禪則共有九天，其中包括圣人居住的五不還天。色界的最高頂，色究竟天，是釋迦牟尼佛的報身為地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經登地的菩薩，可以發愿往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學習，也可以發愿往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學習。色界天人的身體更加微細，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最為高大，大到一般人根本無法想象。

無色界的眾生則已沒有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識三界了。既然沒有身體，當然也沒有男女相以及男女的欲望。

無色界天共有四重，依序為：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。

真正的學佛人，并不發愿往生無色界天，因為沒有身體，并且長劫住在四空定中，無法聞思修學，無法實踐佛法，更無法弘揚佛法，自利利他，增長福德和智慧，徒耗生命，浪費時間而已。

佛法雖然也有世間法的人天善法，但它的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導眾生修學出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚的法都只是世間法，而世間法不論多么好，從本質上來說，就是煩惱法、生死法、輪回法。

中國的儒教，宣揚仁義禮智信，固然是世間法，其實道教修身養性，一人得道，雞犬升天，也是世間法，縱然能升天，仍在六道輪回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過宣說升天的法門而已，而且由于他們不修禪定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門教、耆那教等由于修禪定，倒有可能生到色界天乃至無色界天；但縱然生到色界、無色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。

但是，這里有個大問題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。為什么？因為不能受持五戒故，因為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所說的升天法門，并不真實。

五戒是：第一、戒殺生，第二、戒偷盜，第三、戒邪淫，第四、戒妄語，第五、戒飲酒。這是再次獲得人身的五個基本條件，缺一不可。那么，試試看，究竟有幾個人能五條都做到呢？所以佛說得人身者如手中土，失人身者如大地土。

眼識九緣：緣，條件之義。就是說，眼識的生起，需要九個條件，缺一不可，即根、塵、空、明、作意、第六識、第七識、第八識、種子。

1、根：即眼根，包括扶塵根和勝義根。根的作用是接觸色塵。扶塵根接觸外色塵，勝義根接觸內色塵。

2、塵：即色塵，有外色塵和內色塵兩種。外色塵乃山河大地日月星辰以及五根身；內色塵乃是第八識在眼勝義根即大腦視覺中樞處所顯現之內色塵影像。眼識其實只能了知內色塵，對外色塵的了知，實際上都是通過內色塵來了知的。

3、空：即適當的空間距離，太遠太近都看不到。

4、明：即適當的光明，光太強太弱也看不到。

5、作意：即引導心識趣向所分別對象的作用，這里主要指第六識作意心所的作用，就是俗話說的引起注意，否則，將視而不見。

6、第六識：也叫分別依，意識是前五識的俱有依，因為如果沒有第六識現行為前提，其作意心所就不能相隨而現行，就不能引導眼根趣向所對之色塵，眼識便無從升起。

7、第七識：也叫染凈依，因為第七識是染凈萬法生起的總樞紐，第八識在世間運行，必須要有第七識配合才行，第八識中所有功能的啟動，都要靠第七識發布指令。

8、第八識：也叫根本依，因為萬法都依第八識為根本而生起，而住持。

9、種子：也叫種子依，因為萬法都由種子變現。這里主要指眼識的種子。

耳識八緣：因為生起耳識不需要光明緣。

鼻識、舌識、身識七緣：因為既不需要光明，也不需要空間距離。嗅感細胞必須直接觸到香塵；味蕾必須直接觸到味塵；身體必須直接觸到觸塵。

意識五緣：除了不需要光明和距離外，它本身就是第六識，當然不需要分別依，又因為意根就是第七識，所以又少了染凈依，就只剩下五緣了。即：

1、根（意根），2、法塵，3、作意（意根的作意心所），4、第八識，5、意識的識種。

末那識三緣：除了無余涅盤一種情況，第七識，即末那識意根，永遠和第八識在一起。但第七識既然是可滅之法，也一定是可生之法。既然可生，就一定有生起所需的條件。但為什么所需緣如此之少？我們從意識五緣而觀。第七識的根即第八識，所以又少了一緣。法塵與意根是相對相依而存在，意根還沒有生起的時候，還沒有法塵。那么，剩下的條件就只有三個了，那就是：

1、第八識，2、第八識的作意心所，3、第七識的識種。

阿賴耶識四緣：第八識不是不生不滅嗎？為什么還有生緣呢？原來，所謂生緣，都是依每個識在三界中生起作用而言的。如無余涅盤中第八識獨存而不生起任何作用，當然就不存在生緣的問題。

第七識、第八識互為所依根，所以

1、第八識的根就是第七識。

2、既然有第七識意根，當然就有法塵。

3、第七識的作意心所。

4、第八識的識種。

八個識生起所需要的因緣數量：按順序為九八七七七五三四。

色：有四種，即顯色、形色、表色、無表色。其中只有顯色是色的實體。

1、顯色：就是顏色,眼識所了別的只有顯色。佛教里說的顯色，粗說只有四種，即青、黃、赤、白；細說則還有明、暗等。

2、形色：是顯色集聚的分位差別，必須比較才能了知，所以是意識了別的對象，因為只有意識有比較的功能。如長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正等。

3、表色：指有所表示的動作，是顯色、形色的差別業用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。

4、無表色：則是顯色、形色二種色，或再加表色共三種色所顯示出來的綜合效應，內涵，或某種韻味，如美麗、丑陋、宏偉、輝煌等。

死的定義，就是身壞命終。在佛教里，死的指標，既不以停止呼吸、停止心跳為標準，也不以觀察不到腦電波為標準，而是以身體冷透為標準。為什么？說明第八識已經不再持身了，已經完全離開身體了，身體已經成了死尸了。

那么，在正死位，此世的身體已經不能用了，而中陰身還沒有全部生起，七、八兩個識是如何運作的呢？第八識是一個被動心體，如果沒有第七識，它就獨住于自己的境界中，那就是無余涅盤。如果與第七識在一起，第七識是發布指令者，而第八識則是執行指令者。

第七識發布指令，有三種情況。

一、在眠熟無夢、二無心定（即無想定和滅盡定）三種情況下，因有正常的五根身故，第八識接受第七識剎那剎那要監察一切、了解有無重大變化的決定，憑借五扶塵根接觸外五塵，顯現外五塵上有變動或無變動之外法塵，第七識便依此法塵監察一切，了解有無重大變化。如果沒有重大變化，就剎那剎那做繼續睡覺或繼續入定的決定，如果發現了重大變化，出于保護生命的本能，第七識就會作出要了解這個重大變化的決定。但它自身沒有了解重大變化具體情況的本事，因為它只能和五別境心所的慧心所相應，其慧昧劣。第八識了別第七識的決定后，就會流注第六識的種子，種子變現行，第六識就可以幫助第七識進行具體的了別，再根據具體情況作出相應的決定。

第七識獨自運作的時候雖然昧劣，但當它有第六識配合的時候，它對第六識所提供情報的審察，及其根據此審查和它具有的俱生我執的習氣來作決定，就變得極其敏捷。

二、在悶絕（由于種種原因而喪失了任何知覺）時，由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷，第八識或無法藉勝義根而現內六塵，或雖現殘缺、模糊的內六塵而六識無法正常出生，所以第七識雖然一再作決定要出生六識，仍無可能，只能依于求生的習氣不斷作恢復根身的決定，等待麻藥力量逐漸消退，或配合第八識盡可能地修復受傷的部分。

三、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。

突然死亡：如出交通事故，被槍擊，被砍頭等，根身立刻壞死或身首異處，內外五根不復能用，法塵突然不現，第七識立即審察到身體已經的確不能用了，就作決定舍身，并根據其俱生我執（生生世世連續不斷的自我執著）的習氣作決定出生中陰身；第八識執行指令，實時流注中陰身色法四大種以及六識種，中陰身及其六識便得以出生。

正常死亡：如自然老死、因病去世等，第七識根據法塵的衰變逐漸了解到身體越來越不好用了，最后法塵不再出現了，身體真的不能用了，終于決定舍身并出生中陰身。第八識執行指令，便一分一分地從根身中退出，退出一分，中陰身就出生一分，身體就冷一分，全部退出以后，中陰身也就全部成就了，身體便很快冷透了。中陰身一旦成就，就具足十八界，開始了最多四十九天的中陰生命的歷程。

正死位與六識斷滅的其它四種情況（眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定）的最大不同，就是五扶塵根和五勝義根都壞了，不能現起外內六塵。但是第七識，第八識都還在運作，他們是根據什么來運作的呢？我們知道，第七識的一個特點，就是審察法塵有無重大變化。當法塵不再出現的時候，第七識就知道根身不能用了，就會決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個小時中七、八兩個識如何運作的詳細情況，那是地上菩薩修學種智的內容，我們不敢妄測。

中陰身：介于此世和下一世，過渡階段的生命形式。

人死后，在最多四十九天的時間內，會有一個臨時的身體，作為一個過渡。但中陰身一期的生命，最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天，就會死生一次。每天都有機會尋找有緣的父母去投胎。

除了以上所說，中陰身還有以下一些特點：

1、中陰身靠嗅食物的香味維持生命。

2、中陰身與此世相連，還知道此世的一些重要情況。

3、中陰身有小神通，而其神通主要表現在尋找未來的父母上，其眼、其耳、其身，不受墻壁、距離的障礙，所以縱然再遠，哪怕遠在異國他鄉，甚至別的世界，縱然有屋舍遮蓋或距離遙遠，對未來父母，卻看得一清二楚，如在目前。

4、一旦找到相應的父母，就等待投胎的機會。開始的幾個七天時間較從容，越到最后越緊迫，到最后第七個七天，一定會投胎，絕不會超過四十九天。

5、投胎的其實并不是中陰身，而是第七識和第八識，由中陰身的第七識作決定，中陰身的第八識隨緣。中陰身只是去找未來的父母，一旦投胎，中陰身即告消失。

七、八兩個識，生生世世都不滅亡，生生世世在一起。所以對他們來說，根本就無所謂生與死，他們是往來三世的。有生有死的，是前六識和身體。

五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

1、肉眼，即平常人的眼。特點是看前不看后，太近太遠、太大太小都看不見，沒有光也看不見。而且不能穿越障礙，中間只是哪怕只隔一張紙，也看不見了。

2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特點是沒有以上所說的任何障礙，而且可以看到未來的事物。

3、慧眼，即開悟以后的眾生所具有的智慧之眼。特點是已經開始能夠看到事物的真實，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，還能看到空性。

4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的總相以及總相中的別相，而看不到別相以及別相中的別相。而法眼，則不僅能看到慧眼所能看到的一切，還能看到慧眼所看不到的別相和別相中的別相；不但能看到空性別相中的別相，而且能看到一切法各個層次的總相別相，但是還沒有圓滿究竟。

5、佛眼，可以究竟圓滿地徹見十方一切世界、一切佛、一切菩薩和一切眾生的過去、現在、未來的一切，故號正遍知。

六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。各種通都有不同的層次。

1、天眼通，即上面所說的天眼的能力。佛能知無量界以后的事，所以可以為人授記，預告某人何時成佛，佛國名何，度眾多少，佛號為何，住世多久等等。

2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的聽力。大菩薩得天耳通，如觀世音菩薩，能聽到一切世界的一切聲音，所以才可以循聲救苦。

3、他心通，能知他人起心動念的能力，大菩薩能知一切眾生心中所想。

4、宿命通，指能知過去事情的能力，佛的宿命通能知無量劫以前的各種事。

5、神足通，上天入地，飛行變化，無所不能，大菩薩可以剎那間到十方任何世界。

6、漏盡通，指煩惱已經徹底沒有了。小乘的漏盡通只斷分段生死的煩惱，大乘的漏盡通連變異生死的煩惱也斷了。

心法和色法：

在百法里，心法是八大心王和五十一個心所，色法就是五根六塵十一個色法；

在五蘊里，色法就是色蘊——五根、六塵；而六塵，主要是指能由六識分別的內六塵，心法就是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊；

在十八界里，心法是意根和六識，色法還是五根六塵。

能取和所取：取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執著之義；所取就是被分別、被執著之義。分別，是了知之義；執著是抓住不放之義。能取的是前七識，而所取的，既有色法，也包括心法。

色心二法與能所二取，有一些不同之處：

能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八識不分別、不執著，所以它不屬于能取，能取的只是前七識。不但如此，第八識因為被第七識執為自我，反而成了所取的對象。所以，能取，只是前七識，而所取，是一切法。

一心，就如一只蝸牛，而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個一心是什么？就是出生一切法的總根源，即第八識，也叫如來藏。能取、所取，相對而存在，有能取，必然有所取；有所取，也必然有能取。

下面繼續講《心經》。

○無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。這四句是講，在無余涅盤之中，五蘊、十八界通通已被消滅，唯余第八識獨存，煩惱已經沒有了，消滅煩惱的十二因緣法也沒用了。其實就在五蘊、十八界存在的當下，站在第八識本體的立場上，又何嘗不是如此呢？

十二因緣：也叫十二有支，這里指小乘緣覺的修行法門，在定中觀察從生到死的三世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

三世：即過去世、現在世、未來世。現在世只有一世，過去、未來則有無量世。前兩支講過去世，中間八支講現在世，最后兩支講未來世。

一、無明：無明就是煩惱，煩惱就是無明。有兩種，一種叫一念無明，一種叫無始無明，二者加起來，叫五住地無明煩惱。

一念無明，也叫一念無明四住地煩惱，即見一處住地煩惱、欲界住地煩惱、色界住地煩惱、無色界住地煩惱。其中見一處住地煩惱也叫見惑，后三者也叫思惑，所以一念無明四住地煩惱，也叫見思惑。

見一處住地煩惱：（也叫見惑）在小乘即指三縛結，在大乘即是五利使。結、使，都是煩惱的異名。

三縛結：即我見結、疑見結、戒禁取見結。此三縛結，是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的，或說，斷除了三縛結，就證初果。

我見：我見、我執是生死輪回的根本原因，而我見是首要原因，因為我見不斷，就根本談不上斷我執。所以斷我見是修行的頭等大事。我見，就是認為有一個自我存在，而事實，是決定無我。認為有我，既然違背事實，就只能是凡夫和外道的虛妄想。具體說有兩個方面，一個方面是認為這個身體就是我，另一個方面是認為這個能知能覺的心就是我。其實這兩方面是分不開的，所以，有時說身見就是我見。但若分開來說，身見是認為身體是我，我見是認為見聞覺知心是我。身見很容易斷，因為人一死，身體就壞了。我見則不易斷，因為有人認為，靈魂不滅。

我見的實質：一般的人根本不知道有第七識、第八識，只知道有前六識，主要是第六識，稱之為心，或者靈魂。好多人認為，身體好比一件衣服，人死了，但精神長存，下一世會有一個新的身體，好比換了一件衣服。問題在于，一般人所說的這個心——意識，它不能到下一世，死的時候就徹底斷滅了，即使活著的時候，也還有四種情況會斷，其實每天睡著不做夢的時候，它就斷了。所以我見，根本上就是認為意識或意識的種種變相境界為自我的錯誤認知。

如何斷我見：就是觀察意識及其變相境界都虛妄不實。怎樣進行觀察呢？

其一、觀其為因緣所生（前面講過意識產生需要五個條件），有生就有滅，有生有滅就不是常住法，不常住就違背我義；

其二、觀察意識的種種境界都依意識而有，意識虛妄，它們也都不實，故對意識的各種境界都要有所了解。

其三、對四諦、十二因緣，以及五蘊、六入、十二處、十八界，要有很具體的了解，然后在定中，一一仔細觀察思維。

其四、特別要弄清楚的是外六塵和內六塵，即外相分和內相分，以及外六入和內六入。

疑見：對一切世間法都是緣生緣滅不確定，對無我的真理不清楚，對意識不是自我不明白，對世間的哲人、思想家以及外道所說的道理錯在哪里不了解，對佛門內的大師們所說的道理是對還是錯，沒有能力判斷揀擇，故人云亦云，隨大流，無有正確的決定心。

戒禁取見：屬于“非因計因”，即不知正確的證果原因，妄圖修不正確的戒條，取得超生或解脫。比如，有些外道，有一點小神通，當他們看到有的牛、魚死后生到天上做了天人，就誤以為吃草，或在水里生活就可以生天，于是，與其弟子就受持所謂的牛戒、魚戒。有些想證初果須陀洹的人，不知證初果必須先斷我見，而我見就是認為第六識是常住不滅的無我真心，于是勤修禪定，企圖修到一念不生、了了常知的禪定境界；不知縱然一念不生，因了了

第五篇：上 好 科 學 課 的 小 竅 門

上 好 科 學 課 的 小 竅 門

教 師：黃 敏

新科學課程標準明確指出：小學科學，以培養小學生科學素養為宗旨，積極倡導讓學生親身經歷以探究為主的學習活動，培養他們的好奇心和探究欲，發展他們對科學本質的理解，使他們學會探究解決問題的策略，為他們終身的學習和生活打好基礎。作為一名剛入門科學教學的農村小學教師，我感到身上責任之重大。為怎樣上好每一堂科學課？我總是大膽地去想和做。在教學實踐中不斷探索，不斷思考。我有了自己的點滴收獲。

一、充分利用身邊的自然資源，激發學生對科學的興趣。培養學生的觀察力，從中發現問題，同時找出解決問題的方法。課標強調：教學中，應注重小學生對周圍環境的探究興趣和需要，教給適合小學生年齡特點的學習方法。在農村這片廣闊的天地里有無數的自然現象和科學秘密等著同學們去探索，去發現。

四年級下冊科學第四單元第一節的教學內容是《認識各種各樣的巖石》。對于農村孩子來說巖石是他們再熟悉不過的東西。課堂上，我先讓學生展示自己帶來的石頭，然后說出石頭的來源。學生們爭先恐后地搶著回答：有的學生說我是從山上撿來，有的學生說我是從河灘上撿來，有的學生說是父母從外地帶回來的??。看著他們一張張可愛的臉蛋，好奇的目光，我感受到他們的求知欲望很高！接著問：你們知道石頭可分為哪些種類嗎？他們疑惑地看著我說：石頭還能分類？此時，我意識到我有責任讓學生們了解他們最熟悉的東西了。緊接著，就讓學生閱讀課后的資料庫了解巖石的分類。通過閱讀資料庫，他們了解每種巖石的特點。于是我又讓他們把自己帶來的巖石根據所學的知識進行了分類。之后，我提了一個問題：我們周圍哪一類巖石最多？學生們展開了激烈的討論。大多數的學生認為沉積巖。最后達成了一致的結論。過了一會兒有個學生問：山洞里吊著的巖石屬于哪一類呢？它和沉積巖有什么區別呢？我笑著說：你真是一個善于觀察、善于思考的孩子。只要你好好學習，長大后一定會成為一名專家。聽了夸獎，我看見他滿臉的自信。從那以后，學生們對科學便產生了濃厚的興趣。

二、教學方式靈活多樣，激發學生的學習興趣。

靈活多樣的教學方法，能促進學生積極主動地參與學習活動，更能優化課堂教學，提高課堂教學質量。科學課的教學方法很多，但要根據教學內容和教學活動的特點進行，科學課中主要有觀察、實驗、討論等基本認識活動，相應地就有指導學生認識這些活動的教學方法。每一節課的學習都要經歷感性認識和理性認識過程，所以要根據每一節內容來靈活選擇教學方法，以獲取相關知識。否則就會是徒勞。

在上《物體的沉與浮》這一課時，我先出示幾種物體：木塊、塑料塊、橡皮、鐵片、石塊等。我問學生：你們知道他它們分別是什么嗎？學生都一一說出來了。我又問：可用什么方法來證明哪些物體是沉的？哪些物體是浮的呢？先讓學生試著做出判斷，說出理由。接著，讓學生分組按要求實驗，驗證自己的想法，從中得出正確的結論。在這個教學環節中，先讓學生進行猜想，激發了學習興趣，培養了大膽去猜想的學習探索精神。又讓學生動手去實踐、去概括總結，培養學生學習研究科學的能力。

三、養成動手又動腦的習慣，提高教學質量。

新課程中小學科學教育倡導“做中學”，其實只是通過科學學習養成“動手動腦”的學習習慣，在“做”中發現，在“做”中體驗，在“做”中感悟。“動手”只是一種手段，會“動腦”才是真正的目的。科學課離不開試驗教學。科學課的教學質量好壞，還取決于是否做實驗或實驗是否成功，需要做的實驗不做或實驗不成功，就不能觀察到實驗現象，同樣也得不出實驗結論。課堂上，如果一味的空洞說教，學生就難以得到感性認識，更談不上理性認識。因此，每一種自然現象都必須通過成功的實驗來實現。雖然現在學校的教學條件、教學設施有了很大的改觀，但實驗室的實驗用品不是百分之百的齊全，教師需要的實驗用品沒有。這時，教師就要發揮自己的聰明才智，設計制作自己教學所需要的東西。

在《做個簡易太陽能熱水器》的教學中，我指導學生利用各種廢舊材料和半成品制作出了熱水器，并進行評比。同學們看著自己設計制作出來的一個個精美的太陽能熱水器，臉上露出了成功的喜悅。指導學生制作學具的過程，是培養學生動手實踐能力的過程，是學生創新的過程，是學生學習的過程。

總之，科學是以培養學生科學素養為宗旨的科學啟蒙課程。作為一名農村小學科學教師，我們有責任給學生們上好每一節科學課，讓學生們感受到科學的魅力，科學無處不在。同時也要做好科技理念的啟蒙教育，讓學生們從小學科學、用科學。我們教師要以人文的態度大膽培養，造就新時代的人才。