第一篇：走到人生邊上美文

人生一世，為的是什么？按基督教的說法，人生一世是考驗。人死了，好人的靈魂升天。不好不壞又好又壞的人，靈魂受到了該當的懲罰，或得到充分的凈化之后，例如經過煉獄里的燒煉，也能升天。我認為這種考驗不公平。人生在世，遭遇不同，天賦不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和順，生活幸運，做一個好人很現成。若處境貧困，生性頑劣，生活艱苦，墮落比較容易。

佛家輪回之說，說來也有道理。考驗一次不夠，再來一次。但因果之說，也使我困惑。因因果果，第一個因是什么呢？當然，各種宗教的各種說法，都不屬我自問自答的探索。但是，我尊重一切宗教。不過，宗教講的是來世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索來世的事，我只求知道，我們在這個世界上，生活了一輩子，能有什么價值。

不是說，“留下些聲名”嗎？這就是說，能留下的是身后之名。但名與實是不相符的。“一將成名萬骨枯”，但戰爭中奉獻生命的“無名英雄”更受世人的崇敬與愛戴。我國首都天安門廣場上，正中不是有個“人民英雄紀念碑”嗎？人世間得到功勛的人，都有賴無數默默無聞的人，為他們做出貢獻。默默無聞的老百姓，他們活了一輩子，就毫無價值嗎？從個人的角度看，他們自己沒有任何收獲，但是從人類社會集體的角度看，他們的功績是歷代累積的經驗和智慧。人類的文明是社會集體共同造成的。況且身后之名，又有什么價值呢？聲名，活著也許對自己有用，死后只能被人利用了。蘇格拉底堅信靈魂不滅，堅信絕對的真、善、美、公正等道德概念，他堅持自己的信念，寧愿飲鴆就義，不肯茍且偷生。因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗，被稱為僅次于基督之死。一代又一代的人，從生到死、辛辛苦苦、忙忙碌碌，到頭來只成了一批又一批的尸體，人生一世，還說得到什么價值呢？

匹夫匹婦，各有品德。為人一世，都有或多或少的修養。俗語：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德，有多少功德就有多少價值。修來的功德不在肉體上而在靈魂上。所以，只有相信靈魂不滅，才能對人生有價值觀，而相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價值。

其實，信仰是感性的，不是純由理性推斷出來的。人類天生對大自然有敬畏之心。統治者只是借人類對神明的敬畏，順水推舟，因勢利導，為宗教定下了隆重的儀式。虔信宗教的，不限于愚夫愚婦。大智大慧的人、大哲學家、大科學家、大文學家等信仰上帝的虔誠，遠勝于愚夫愚婦。

一個人有了信仰，對人生才能有正確的價值觀。佛家愛說人生如空花泡影，一切皆空。佛家否定一切，唯獨對信心肯定又肯定?！叭魪陀腥恕苌判摹酥烈荒钌鷥粜耪摺萌缡菬o量福德……若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼……”為什么呢？因為我佛無相，非但看不見，也無從想象。能感悟到佛的存在，需有“宿根”“宿慧”，也就是說，需有經久的鍛煉。如能把信仰傳授于人，就是助人得福，功德無量。

我站在人生邊上，向后看，是要探索人生的價值。人活一輩子，鍛煉了一輩子，總會有或多或少的成績。能有成績，就不是虛生此世了。向前看呢，再往前去就離開人世了。靈魂既然不死，就和靈魂自稱的“我”，還在一處呢。

這個世界好比一座大熔爐，燒煉出一批又一批品質不同而且和原先的品質也不相同的靈魂。有關這些靈魂的問題，我能知道什么？我只能胡思亂想罷了。我無從問起，也無從回答?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死?！薄安恢獮椴恢??！蔽业淖詥栕源?，只可以到此為止了。

第二篇：走到人生邊上讀后感

走到人生邊上讀后感

（一）王雨晴

早就聽過無數人推薦這本書，一直想找個安靜的午后細細品讀。之前讀《我們仨》時，就體會到了楊絳先生文字的力量，文中以隱喻的手法寫“我”與家人的離別過程，雖不著一字，卻字字流露著老先生心中的思念和痛苦，全篇樸實的敘述中都飽含著濃濃的親情。那么在她96歲的高齡時，又道出了怎樣的人生道理呢？

“我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎？當然，我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢？靈魂也沒有了嗎？有人說，靈魂來處來，去處去。哪兒來的？又回哪兒去呢？說這話的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去?？墒巧系鄞嬖趩幔快`魂不死嗎？”

楊絳先生擺脫世俗成見，依靠自己的生活經驗，一步一步探索人生的真諦——一是人生的價值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實這兩個問題是密不可分的。

隨后楊先生提出了“靈性良心”的概念。其中，“靈性”是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能，“良心”是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為，“靈性良心”是人的本性中固有的良知良能?！笆成砸病眲t是人的肉體本能，智力和感情也屬于肉體本能。佛家所謂的貪，嗔，癡，慢，疑，不正見六大罪惡，都植根于人的血肉之軀。靈性良心與肉體則是相互對立的兩方，肉體總有無盡的欲念，而靈性良心總在克制著“我”的縱欲放肆。修身就是清欲，超越小我，順從靈性良心的指導。在人這個復雜的矛盾體上，靈與肉的斗爭實時都在，貫穿著人的一生。

那么我們的靈魂又偏向哪面呢？靈魂雖帶個靈字，卻始終附于肉體之上，與肉體一同感受，一同欲念，一同放縱。所以靈魂實則在肉體一面?！案星槭呛茈y控制的，人是很可憐的?！蔽覀兊撵`魂一生都在這兩方中間飄擺不定。

“我們如果反思一生的經歷，都是當時處境使然，不由自主。但是關鍵時刻，做主的還是自己。算命的把”命造“比作船，把”運途“比作河，船只能在河里走。但”命造“里，還有”命主“呢？如果船要擱淺或傾覆的時候，船里還有個”我“在做主，也可說是這人的個性做主。這就是所謂個性決定命運了?！?/p>

毫無疑問，人的靈魂需要通過肉體這個媒介來歷練，鍛煉的成績只屬于靈魂上；靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績或罪孽；人死之后，肉體沒有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結果也就仍在。所以她說：“只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價值。”

楊先生問得好：“‘真、善、美’看得見嗎？摸得著嗎？看不見、摸不著的，不是只能心里明白嗎？信念是看不見的，只能領悟。”我們的問題正在于太“唯物”了，只承認物質現實，不相信精神價值，于是把信仰視為迷信。而楊絳先生所求教的那些來自社會各界的“聰明的年輕人”對精神信仰都抱著不思、不信乃至不屑的態度。楊先生說：“什么都不信，就保證不迷嗎？”

楊絳先生沒有被普遍浮躁的風氣蒙蔽雙眼，而是努力撥開迷云，堅持用自己的眼睛去觀察，用自己的身體切實的去體會。楊絳老先生在96歲的高齡下，將她畢生的感悟總結于此，這已經過時了嗎？非但沒有，而且比當下的年輕人看的更加清楚透徹?。∥覀冞@個時代確實存在種種問題，最大的問題正是信仰的缺失。孔子尚且感慨：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”如果人沒有信仰，又何談修身呢？

書后的注釋也極具特色，它不像其他書那樣精短，幾乎每篇都是一段塵封的往事，也正是對正文部分人生思考的鮮活例證。輯零碎而顯真知，文叢取名“碎金”正是此意。

楊絳先生不如錢先生下筆即用典故，寫文章也罷，讀書也罷，總是貼身貼肉地去感覺。我總慚愧自己理論知識不夠，不能上綱上線地分析作品只能說感覺，試體溫。讀了楊絳先生后才覺得，這樣做也未嘗不可。比如楊絳先生書后的《論語》趣，讓曾經對古文敬而遠之的我都忍不住想去好好拜讀一遍《論語》——孔子最偏寵的子路如何“野哉”?孔子又為何訓斥宰與“朽木不可雕也”?

周國平說：她的心態和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠實，以至于經常得不出確定的結論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛的老人，我分明看見她在細心地為她的靈魂清點行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。

倘若能夠像楊先生這樣讀書做人，做一枚恬淡的知識分子，我輩這么妄望一下，可否？

走到人生邊上讀后感

（二）第二次讀楊絳先生的《走到人生邊上》，感觸頗多。

第一次讀它還是2014年冬天，真沒想到時間過的真快，去年一年就這么嘩啦過去了，完全沒有什么濃墨重彩。看來還是得多多記錄，多多做些有挑戰的事情，才能讓記憶更加刻骨銘心一些。

這本書記錄了楊絳對人生一些抽象問題的思考。比如神和鬼的問題、人是否有靈魂、人的本性是善是惡、人活著的價值是什么……作為90多歲（當時寫書時候）高齡的知識女性來說，每天的思考是必不可少的，加之她和錢鐘書的性情都是偏向于喜靜，好讀書，思考這些形而上的問題是最自然不過的。

可以看出，錢鐘書和女兒離去后，楊絳也隨時準備著『回家』。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去見爹媽、錢先生和女兒。她做了種種假設，()如果是以現在的樣子去見他們，肯定是爹媽不認識她，因為她太老。如果是以十幾歲的樣子去呢，錢先生和女兒又不認識她。哈哈。真有趣兒。

她喜歡《論語》，書中在闡述觀點時，引述了大量《論語》里面的語句。她讀《論語》讀出了個性的形象。

比如孔子最愛弟子中的子路，并把每一個弟子的特點都能分析出來；她還對孔子的夫人特別感興趣，因為孔子說過『食不厭精，膾不厭細』『食不語 ,寢不言』等言辭，可以看出他對生活品質的要求極高，那這背后服務他的是誰呢？可不就是夫人么？由此推斷，孔子夫婦肯定感情甚好。這是很有意思的一番猜想。

多少人從小背《論語》，恐怕并沒有這么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不錯。還會去考慮作者背后的事情么？不會。

楊先生又教會我們讀經典的一招了，就是把書讀活了，要放開大腦去大膽地想象。記得在大三上古代文學課時，一位年輕的男老師講古詩詞時會大膽想象，描繪一些場景，又會延展出相關典故及文化背景，這就顯得既有趣又有學問，所以，比其他課程，逃課的人少多了。

楊絳先生從小有個溫暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭溫馨，也為日后她和錢鐘書的良好感情做了示范。良好的家庭環境，讓她從小接受了良好的教育。她姊妹眾多，關系親密，相處和諧。她在家能很好地照顧錢鐘書和阿圓，他倆跟她叫娘，這在《我們仨》里也有體現，羨慕！

她的腦子真好使，好多事兒記得門兒清，文章中詳細記載了哪一年哪一天，發生了什么事兒。想必平時有做日記的緣故吧。這讓我想起《瓦爾登湖》的作者，清楚地記載了每年湖面雪融化的日子，融化時長等信息。這也是作家們共有的特性吧。

作家們的另一個特點就是特別善于觀察，他們用大量的時間來發呆，觀察一些在我們看來特別無聊或者根本不值得注意的事兒，比如楊先生寫的《記比鄰雙鵲》一文，寫自家窗前的喜鵲如何建巢、何時同居、baby何時出生、暴風雨侵襲巢穴、baby 死亡等事情，從頭至尾，她都了如紙張。

要換作是我這種凡人，斷然不會把時間花在這件事情上，因為一來覺得不值，有這時間，蠻可以看點『有用』的有望轉換成錢的東西。二來根本沒有這種閑情逸致。

看來我們這些普通人也需要時不時從頻繁刷朋友圈的狀態中抬起頭來，或是走出看新聞、打游戲、寫方案的格子，去看看藍天白云、觀察觀察小生靈們的生活。想必是件趣事。

記得著名女導演王潮歌曾這樣批評過這個焦慮的時代，這些焦慮的年輕人：

『我們犧牲了所有生活的樂趣，犧牲了年輕，去追求那一個個理想。我們有太多不滿意，對自己不滿意，對長相不滿意，時間流失就不再來，我們全耽誤在奮斗途中了。我們被理想所誘惑，嫌自己不夠刻苦，春夏秋冬，活生生的生命對草的香味、云彩流動速度無感。』

或許我們真的是太忙碌了……春天來了，讓我們收拾好行裝，從容出發吧。

走到人生邊上讀后感

（三）駱兆楠

《走到人生邊上》是楊絳女士在96歲高齡之時著作，其首次坦誠自己對于命運、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問題的思考?；艘惶斓臅r間讀完這本《走到人生邊上——自問自答》，對楊絳先生有了更深的了解，也有了更多的欽佩。

首先，該書是在楊絳先生96歲時寫成，也許很多人在這個年紀，已經病臥于床，無心學術，抑或是早已命歸西天，去了另一個世界?？捎终沁@個年紀，正是走到人生邊上的時候，對人生的感慨也是最多的，楊絳就是在這種情況下，寫下這一本書。

人活在世上的價值到底有什么？楊先生在書中不止一次的思考這個問題。楊先生在書的一開頭就提到了死的問題，按著中國的抑或是世界其他地方的傳統，說死都是不好的，可不提不代表不用面對。人類懼怕死亡，是普遍的規律，所以有很多淡化死亡的說法，有說去往天堂的，有說去往西天的，但天堂和西天在如今的科學下不都不復存在了嗎？

對于人生一世到底有何價值，楊絳先生提出，重要的不是一個人在他或她的一生中作出了多大貢獻，而是本身身為人、身為萬物之靈這件事就很重要。人只有認識到自己真正價值所在，才不會因建功立業而沾沾自喜，也不會因默默無聞而自怨自艾。

書中也提到了對善惡的思考，性善和性惡，兩個矛盾的方面，一直被人所爭論?，F在或許大都相信性惡論，于是出現各種各樣的“信任危機”,就拿我們來說，好逸惡勞就是我們經常表現出來的惡。不到最后關頭絕不完成任務甚至到了最后關頭也完不成，這種現象叫“懶癌”,在多少人身上，懶癌體現得淋漓盡致。而楊先生在書中則是從人的本性出發，提出人的靈性良心是主宰著人之善惡的關鍵。靈性良心占上風，人們就可克制住小我，控制住貪逸的本性，靈性良心被棄置，那這個人的良心也就輸了，內心的欲望膨脹，往往變成極惡之人諸如希特勒，墨索里尼之類。本性是好的，才改的好，本性就是惡的，怎樣也變不回好的，這也是我自己認同的。

我慶幸我還走在人生的中央，很多問題可以從現在開始重新思考。我也相信我們的本性是好的，是可以改過來的，是可以變勤奮的。

點評：一本書，一個話題，一點收獲，足矣。

第三篇：讀《走到人生邊上》有感

讀《走到人生邊上》有感

楊 華

喜歡文學，更喜歡文學界中恬淡獨特的楊絳，一個被大家尊稱為先生的女性，從這個稱謂就知道他在讀者心目中的位置。而我喜歡她是因為他骨子里的恬淡與灑脫。印象深刻的是她翻譯蘭德的《生與死》里面的句子“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著，生命之火取暖；火萎了，我也準備走了。”這也算是她獨有的解讀吧！

這一次，讀完楊絳先生的大作《走到人生邊上——自問自答》，感觸良多。此書是楊先生在96歲高齡寫完的，可見她是多么的勤奮。此書雖然不算太厚，才四萬多字，但是凝結著一代學人在人生暮年對真理、對生與死、對命運、對人生價值的追問和思考。

九十六歲，許多人已經臥病在床而無心學問了，也有許多人，到了另一個世界享福。而這個經歷了幾乎一個世紀的老人，仍然致力于學問，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實而豐富，看完此書，似乎，我懂得了什么……

人，在這個世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個個體中存在著，相互斗爭又相互統一。斗爭是因為人的本性中有懶、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當在現實生活中這兩者相遇，人便會出現各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至會出現心理問題。另一方面，如果人自覺經過生活對肉體進行磨練，從而達到對靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統一的和諧狀態。無可否認，這個過程是漫長的，要經歷許多身體和心靈上的煎熬。

但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強大嗎？那么，當我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執著于靈魂之向往了！

第四篇：《走到人生的邊上》讀后感

《走到人生的邊上》讀后感

《走到人生的邊上》是楊絳先生的一本哲理性散文集，凝結著她在人生暮年對真理、生死、對命運、對人生價值的思考追問。是一本值得深讀的好書，希望大家有機會都去看看。

楊絳《走到人生的邊上》讀后感一：

這本哲理性散文集，實質上是對人性和生活的探討。關于人的“靈”與“肉“, “命”以及靈肉的鍛煉，還真讓我有點小吃驚。開篇就有說道楊絳先生怕“鬼”，“鬼”其實就是人死后的靈魂。書中也確實記載了好幾個關于別人以及“我”的“遇鬼”事件。什么“鬼打墻”啊，“鬼附身”啊都堂而皇之的提到了，并且明明白白的說道，你可以不相信某些東西，但是你不能否認這些東西的存在。你還別說，我還真記得，在我們大學教室里，我們可愛的日語老師還真的跟我們分享了一次她的切身遇鬼經歷，以及后續詭異事件和她的辟邪之道。我還記得，那次事件后，有同學短信給她，說她給同學們留下了陰影，該老師還當縱在課堂上給我們道歉了。所以，我也覺得，世界上某些東西我們雖然不相信，但是確實不能否認他們的存在。

還有所謂的“靈”與“肉”的斗爭和統一，當“靈”即理性一面占據上風，便是顯示了我們作為智者的一面，是人性戰勝獸

性的時候，當“肉”即獸 欲占據上風之時，便是顯示我們也是動物中的一員的本性。當然，“靈”也是說，我們作為可以自我控制和自我管理的高層次的一面，“肉”即使作為動物本性的一些基本需求和渴望。所以，作為一個人，我們也是時刻處在矛盾與斗爭之中的啊。這個時候，我不禁又想到了一句知乎上的毒舌“男性的獸 欲是人類不斷繁衍生息的根本，女性的矜持是人類文化發展的根本源泉”。當然，這個有點跑題之說，不過，也是我突然聯想到到一個趣事。

文中還主要講述了為人一生的修養與鍛煉，即是“靈”的鍛煉，也是”肉“的鍛煉?！?如要鍛煉一個能做大事的人，必要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養成堅忍的性格。一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養，不同程度的效益。比如香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈?！捌鋵崳簿褪俏覀兝献孀谝恢碧岢摹闭?，修身，齊家，治國，平天下“。

最后面，老先生還收錄了一些注釋。其實就是一些生活中發生的真人真事的記錄。其中有一篇，印象非常深刻。一個在北京給夫人做幫傭的阿姨口述了自己的悲慘一生。經歷饑荒，抗戰，大革命，人民公社，改革開放。小時候食不果腹，衣不蔽體，長大后辛苦勞作，外出務工養家，結果遭受丈夫不忍寂寞，無情被勾引，身體背叛，隨后默認接受丈夫背叛的事實，還一直堅持在外賺錢養家。真的是如了她自己那一句話:”一輩子只知道勞作，賺錢，存錢，省錢。年輕的時候為了賺25塊養家的錢，后來失去了家。”女人啊，這是為什么啊。不過，也有個體會就是，妻子和丈夫不管怎樣還是要在一起的，長期分離總會有問題，最終得不償失。當我說出這番感慨時，連在一邊玩網游的蔣公子都馬上附和道：“對，沒錯！”

楊絳《走到人生的邊上》讀后感二：

花了大半天的功夫，讀完楊絳先生的大作《走到人生邊上——自問自答》，感觸良多。此書是楊先生在96歲高齡寫完的，可見她是多么的勤奮。此書雖然不算太厚，才四萬多字，但是凝結著一代學人在人生暮年對真理、對生與死、對命運、對人生價值的追問和思考。

眾所周知，楊先生是大學者錢鐘書的夫人，她也是著名的翻譯家、作家。前些年，楊先生創作的長篇小說《洗澡》和回憶錄《我們仨》為廣大讀者所熟悉，去年商務印書館推出了這本《走到人生的邊上》后，立刻在讀者中引起閱讀旋風，我就此書印象最深的方面談談感受。

多年前，錢鐘書先生寫過一本《寫在人生邊上》，堪稱經典。若干年后，楊先生寫《走到人生的邊上》，也是一本思想性、可讀性極強的書。兩本書像雙子座，在中國讀書界風光無限。錢鐘書楊絳夫婦在專業追求、興趣愛好等方面都有共同性，可謂志同道合。他們從牽手結婚到人生晚年，一路風風雨雨走過，實為不易。此書的副標題是“自問自答”，很謙虛，絲毫沒有高人一等的架勢，這也從另外一個方面看出楊先生在晚年孜孜不倦的求索身影。此書中，注釋部分將近占去全書一半的篇幅，這在當代出版的圖書中是不多見的。一般書(古籍除外)注釋部分都是書的附屬部分，而此書每篇注釋都一段塵封的往事，是對正文部分人生思考的鮮活例證。每篇注釋可單獨成篇。比如：阿菊闖禍、勞神父、三叔叔的戀愛等篇幅，本身可當作都好散文拿來讀。

一般而言，睿智的老人都喜好對神鬼、人性、靈魂、天命、文明等問題進行深思，楊先生也不例外。對于這些問題，楊先生都有自己的見解。在書的前言部分，楊先生的開篇就直指“死”字，她寫道：我已經走到了人生的邊緣，再往前去，就是“走了”，“去了”，“不在了”，“沒有了”。中外一例，都用這種種詞兒軟化那個不受歡迎而無可避免的“死”字。楊先生在九十多歲的高齡，能灑脫地面對將來不可避免的“死”，是一種超我的人生境界。

自從我們社會的思想意識全部被唯物論一統江湖后，關于神鬼問題討論就很少見到了。用科學的方法來分析、研究我們的難題，已經成為大家普遍的思維模式。人到了一定的年齡，不思考這些問題好像不太可能，何況像楊先生這樣的知識分子。她在“神和鬼的問題”一文中，談到了“唯心”和迷信并不能劃上等號。比如人們都講信念，信念是一個心中抽象的概念，人們看得著嗎?毫無疑問，信念是看不見摸不著的，但是我們還是需要信念，不能沒有信念。還有，我們經常說大自然有規律，一代代的科學家都發現了許多規律。但后來證實一些規律是錯誤的，必須推翻。這樣看來，規律可能是不全面的，可以突破，可以補充。在文中，楊先生還回憶自己小時候找算命先生算命的事。她已經走在人生的邊上，70多年前，算命先生準確測算家中之遭遇的事情，她還記憶猶新。算命先生可能不知道什么現代科學真理，就是根據《易經》《周易》能推算命運的起伏。這是為什么?這個問題到現在她還想不通。

書中，楊先生談到了“修身之道”。人的身體需要鍛煉，人的品德需要修煉。她說：人的軀體是肉做的，不能捶打，不能火燒?？墒侨说撵`性良心，愈煉愈強。孔子強調修身，并且也指出了修身之道。靈性良心鍛煉肉體，得有合適的方法，肉體需要的“飲食男女”，不得滿足，人就會病死;強烈的感情不得發泄，人就會發瘋。靈性良心在管制自己的時候，的寬容，許可身心和諧。克制自己，當恰如其分。所謂“齊之以禮，和之以樂”，就是用禮樂來調節、克制、并疏導。這番話很有道理，要想成為堂堂君子，必須經過磨練，同時要有很大的自制力。沒有這兩點，人的德行不可能提高到一個高的層次。

《走到人生的邊上》是楊絳先生晚年的人生諸多問題的集中思考，書中的很多問題，都是人們必須思考和面對的問題，不可回避。像這樣的智慧之書，也不是我一兩天就可以全能讀懂，以后要常常翻閱，不斷尋找人生的秘密。

楊絳《走到人生的邊上》讀后感三：

自己對楊絳先生，一直很敬重，老先生有著很好的人格素養。但是，知道在文字的世界里，“文不如其人”相對于“文如其人”更為成立：寫出好作品的人未必好，做人足夠好的又未必寫得出好的作品，楊先生就屬于后者;其實本來，也就不該將人和作品混為一談，況且，好壞的標準在各人心里并不一。說實話，楊先生的這本書，讓我比較失望。之前是偶爾看到周國平先生薦辭里的高度評價，才十萬火急的要買來看的。周先生的評論顯得夸張。書實為一般，前面思考的部分，說實話，思想性較低，我沒有得到任何啟發，在我看來都是很平凡的見解(當然不排除本人悟性較低以致未能理解楊先生的深層意圖);后面注釋部分，亦實為平凡無趣，一回想，其實那個時代的多例文人，寫出的散文，都是帶了矯情的筆調，沒有出奇，只是自顧自的憐喜，是真正的起“雅興”來“把玩”文字(這類文人一般具有殷實的經濟基礎，故能起雅興，例如林語堂、周作人、蘇雪林、凌叔華;而蕭紅、魯迅等則是另一類;張愛則是獨一例)，楊先生此書雖出在當世，但其行文思路依舊沿用了那個時代的特色。每個人的思想基礎不一樣，對同一事物的評價也千差萬別。我只是覺得，好的可讀的書愈加的少了……

走到人生邊上——自問自答的讀后感，來自當當網的網友：因為文化革命的迫害，楊絳先生在幾乎是在一個女人最美好的時期吃了很多苦，到了可以安享晚年時，又不得不“我一個人想念我們仨”，盡管如此，她卻從未在書中抱怨過自己遭受的不公平，就算是寫回憶性質的文章，也只是淡淡地，以客觀得近乎旁觀的視角來記錄所經歷的一切，這種淡然和超脫反而教人覺得可憐——需要有多么堅韌的心，才能經得起碰撞時代的瘋狂?這本書是07年初版的，今年她已97歲高齡。在正篇中陳列對命運、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問題的思考，坦言內心的迷茫。楊提到自然不可理解的親身見聞。必須指出的是，這和迷信是不同的。從教育影響便可得知。書中記敘他父親在當時傳統的民國家庭居然能做到不請回灶神：“吃了人家的糖瓜，就說人家的好話，這種打小報告的神送走了正好，還接來干嘛?”楊舉此例是以說明她家里幾十年沒有所謂的灶神也是很平安的。只是和他父親堅定的“不信”大相徑庭的是，她能夠坦言不明白所親見的非自然現象，而她自己本人是本來對這些事不感興趣的：“以上所說，都屬‘怪、力、亂、神’之類，我原并不想談……我原是舊社會過來的‘老先生’——這是客氣的稱呼。實際上我是老朽了。老物陳人，思想落后是難免的。我還是晚清末代的遺老呢!”可到了96歲，她不得不談了：“我已經走到人生的邊緣邊上，再往前去，就是‘走了’，‘去了’，‘不在了’，‘沒有了’……我想不明白。我對想不明白的事，往往就擱下不想了?？墒俏乙呀涀叩搅巳松吷?，自己想不明白，就想問問人，而我可以問的人都已經走了……”“我認為，身后的事，無由得知，我的自問自答，只限于今生今世。”而書名的小標題，就是《自問自答》。丈夫死去了，女兒也過世，她活得太久太久，這境地，本該是何等的寂寞和蒼涼，然而這個老太太，仍舊費盡最后的氣力去解開一些謎語，我覺得，這也是一種勇氣。其實這些都是早年的一些收集，真正落力的是序文，花了楊2年半時間才塵埃落定。最為感動的反倒是正篇之后的……

楊絳《走到人生的邊上》讀后感四：

讀完九十六歲高齡的楊絳女士寫的《走到人生邊上》，除了一陣陣的敬佩，還有就是深深地思考！

九十六歲，許多人已經臥病在床而無心學問了，也有許多人，到了另一個世界享福。而這個經歷了幾乎一個世紀的老人，仍然致力于學問，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實而豐富，看完此書，似乎，我懂得了什么……

人，在這個世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個個體中存在著，相互斗爭又相互統一。斗爭是因為人的本性中有懶、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當在現實生活中這兩者相遇，人便會出現各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至會出現心理問題。另一方面，如果人自覺經過生活對肉體進行磨練，從而達到對靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統一的和諧狀態。無可否認，這個過程是漫長，要經歷許多身體和心靈上的煎熬。但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強大嗎?那么，當我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執著于靈魂之向往!

日薄西山之年，總免不了會回憶那曾經的旅途，也總免不了會抽象出一些如命運、人的存在之類的哲學命題進行思考。千百年來，這樣的命題長盛不衰，不同的人有不同的結論，但總無定論。人總說“人生有命”。是不是人的命運就是天生注定的呢?楊絳女士并沒有明確給出答案，但她說：“人的可貴在于人的本身”。不管算命的怎么說，八字怎么規定，一切都由自己選擇。即使選擇錯了又有什么關系呢?人生本來就是一個沒有預演的現場直播。有時候，塞翁失馬焉知非福。盡了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏爾泰所說的：“沒有所謂的命運這個東西，一切無非考驗，懲罰或者補償。”

站在二十歲的風華歲月里，許多事我未曾經歷過，許多道理我也未曾悟出，許多人事我仍不懂處理。許多許多都是未知……但活在當下，勇敢接受鍛煉吧!在鍛煉中成長!這樣，或許當我走到人生邊上也能說，我已經盡力了。然后，把那一生的回憶化作縷縷炊煙……

第五篇：寫在人生邊上

《寫在人生邊上》書評

電子1202 林皇鑫

錢鐘書先生對凡事均有其獨特見解﹐推翻了慣例的觀點。一切﹐需要時間來慢慢消化。

首先，是《論快樂》?？鞓?，應當是輕松地談，而非“論”，可見本文其實并不快樂。文章中諷刺人類追求快樂﹐卻無奈留不住快樂的矛盾之處。快樂﹐如同字面的意思，表現人生一切樂事的難以保留﹐逝去之快。作者指出 “永遠快樂”的說法 ﹐如同 “四方的圓形”一般荒謬?？鞓吩谌松些o是一種騙取人們生活下去的東西﹐為了短暫的快樂﹐我們承受了太多的痛苦。與此同時，作者則認為﹐“人生雖不快樂﹐而仍能樂觀”，因為快樂是屬于精神方面的。這豈不是充滿了矛盾嗎？但細想之下，并無矛盾。兩種快樂，并非同一種快樂——前者短暫的快樂，屬于人的情緒；后者長久的快樂，則更應說是心中的安定感。既然兩者性質并不一樣，又如何相提并論？更不應談及矛盾了。

快樂以外，也不能不談人性的黑暗之面——《魔鬼夜訪錢鐘書先生》。作者透過與魔鬼的對話，表達了自己對于現實中人們阿臾奉承的厭惡感。對話中，魔鬼多次談到了繁復的應酬，并諷刺一味偽裝客氣的文人學者，這難道不是作者發自肺腑之言嗎？魔鬼亦談到他的處世之道，便是於不同的人面前，談論不同的話題，以示自己的見聞廣博---這不正正在諷刺社會中人類虛假的表面功夫！談到虛假，魔鬼亦提到世人為別人寫傳記，也要加入自己的主見，正是借著別人的名字來表現自我，實屬虛偽。作者透過魔鬼的言語，表現自己對社會上虛假的人，感到憤怒、厭惡——魔鬼的言語，不正是作者的想法嗎？魔鬼是做靈魂交易的，以誘惑代替斗爭。人世間一切戰爭，雖是因誘惑而起，但其中的殘忍與暴力，卻均為人類所為。在魔鬼與作者的談話中，魔鬼是直率的，但作者卻仍然逃不出人類一貫的偽裝，一時“恭恭維維“，一時“敷衍幾句”。這樣一來，人類與魔鬼的角色似乎變得模糊了——作者是否才是魔鬼？而魔鬼是否才是受害人？ “無邊際的夜色在靜等著他。他走出了門，消溶而吞并在夜色之中，仿佛一滴雨歸于大海。”魔鬼最后離開時凄涼的情景，不正是作者面對現實時無奈的感受嗎？此時，更分不清誰才是魔鬼了。

最后一則，是《一個偏見》?！捌娍梢哉f是思想的放假。”許多人認為，事事必須客觀公平，正經嚴肅，而這正是每個人從小所受的教育。相反地，作者則認為，這就“好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態”，如此不自然。正道公理其實也只是一種偏見。世界上最擾人的，是人籟。天籟是能與寂靜融合的，造成“一種有聲音的寂靜”，但只要有人籟，思想便無法在保持冷靜客觀，此時，也只能由偏見來代替了。“人生據說是一部大書。”在閱讀此書的時候，我們可以在過程中，隨意在空白處記下一點隨想，盡管只是一個偏見，盡管前后矛盾，又何必如此在意呢？這本書，并不容易讀懂。何必要讓自己費力肩負上“教育家偉大的使命”，而不輕松地享受人生呢？

每一篇短文，都蘊含了錢鐘書先生獨特的觀點，并且巧妙地運用了生動的比喻，以幽默的手法，讓讀者透過思考來理解他的思想。《寫在人生邊上》，這個名字，確實也取得巧妙。作者將人生比喻為一本書，將一部分人比喻作

書評家或批評家，而另一些人則為消遣者。這樣的比喻，已然是出人意料，而十分貼切。

在《魔鬼夜訪錢鐘書先生》中，魔鬼說：“你受我引誘時，你只知道我是可愛的女人﹑可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。”提及魔鬼，通常會聯想到戰爭﹑死亡或暴力，但又何嘗想到真正的魔鬼，其實是這些美好事物的引誘，一直藏在我們心中？

《窗》，則更有趣味。作者巧妙地以窗子與門來作借喻，以窗比喻人內心中真實的想法，而以門來比喻在現實中無可奈何之下所作的虛偽之行為?！笆澜缟系奈葑尤虚T，而不開窗的屋子我們還看得到。”這是諷刺社會上人人都懂得虛假的表面功夫，卻有許多人已經失去了靈魂。作者能透過細心地觀察門與窗的分別，而聯想到這一切，實在不得不佩服。

此外，《吃飯》將人生百態比喻為做菜，而將人生觀分為“吃飯”與“吃菜”的，并以后者諷刺社會中各種虛偽的應酬?！兑了髟⒀浴窞橹膬和x物，但作者卻認為，寓言將孩子教得更簡單，灌輸美好社會的假象，可事實上成人的世界中，卻并非如此黑白分明，進而批評社會中的虛偽行為?！蹲g文盲》中，作者又幽默地將不懂得欣賞文學作品的人，與色盲作類比，成為“文盲”。這“文盲”，并不代表看不懂文字的人，反而是文字方面的專家，常常暢談文學，表面上做許多花花綠綠的裝飾，但事實上內心中卻沒有文學的美感。這一切，均可見作者與眾不同的觀點，極度深入的觀察力，并且令人異想不到的各種聯想。

錢鍾書先生，擁有大智慧，反而愿意在生活的細微之處，領悟到做人的道理，體驗出人生百態。有誰能說人生不是一本大書呢？