第一篇：我所理解的新聞2

我所理解的新聞學——理論篇之導論

寫在前面的話：

在這樣舉國沸騰的日子里，還是有很多同學找我問復習的問題，可見大家學習熱情之高。很多人已經著手在復習專業課了，這是件好事。但我發現，不少同學問的問題都不對頭，方向、大略、細節、方法都是不著邊際的。這樣下去，勢必緣木求魚。于是我找時間寫了點具體的東西，貼在這里，希望能對需要的人有些幫助。若有寫得不對的地方，請大家批評指正，也歡迎跟貼提問。最后要強調說明的一點是，請大家不要再發站內信息了，太多了我實在是看不過來，不能一一回復。且很多問題是有共性的，請大家跟在帖子后面吧，我也可以集中回答，此外很多論壇里的好心人也會幫忙的。請大家體諒！

這次寫寫理論。理論部分放在了最后，且打算說得詳細一些。

為什么這樣安排呢?因為理論在一門學科中的地位是不言而喻的：最關鍵，最難懂，同時也最容易出問題，對于那些報考理論方向的同學而言尤為如此——多少人辛苦一年到頭栽在幾句話甚至幾個詞上！這方面的學習應當引起我們足夠的重視。這里，我計劃以高教版的《新聞理論教程》為藍本，逐章逐節地給大家梳理一遍，力求把一些深奧的東西說淺易，把一些枯燥的東西說生動，把一些晦澀的東西說明白，以便于大家理解和識記。如果本科時學習過這本書，可以看一下我的框架和觀點。下面首先進入的是導論部分。

08年招新聞理論研究生復試的時候，有個同學被問到了這個問題：“為什么要考新聞理論？”那孩子憋了半天無言以對。我在旁邊看著干著急：這個問題至少有一萬字的答案！如果你不能中規中矩地答出“在新聞學的學科體系中，新聞理論處于基礎和核心地位，回答新聞學的根本問題，是新聞學自成體系的主要標志，對本學科體系中的其他學科起統領作用”，那么你至少要說出“新聞理論是新聞學的靈魂”；如果你不能這樣文縐縐地用“靈魂”表達，那么你至少應該明白新聞理論對新聞實踐的指導性；如果你嫌這樣的詞太“官方化”，那么你也可以選擇用“道”和“術”的關系來形容；如果你緊張得忘了說理論和其他學科的關系，那么你還可以從內涵談起——新聞理論的原理、原則和方法論；如果你不愿意說內涵，那你可以從傳播學的角度論述新聞理論屬于大眾傳播的控制研究范疇；如果你覺得說傳播學有點偏題，那么你可以干脆背一下馬克思主義新聞觀——既是研究方法也是指導思想，更是學習重點，完了一扣題就行了??總之，種種種種，最后，這位同學思考良久，答了什么呢？Ta說：“因為，因為我比較笨??適合學新聞理論??”在場的新聞理論的導

師們全體崩潰。

最后我得出了結論：這位同學在看書的時候，一定把導論這一章跳過去了。倘若Ta前一年參加考試，恐怕也未必能答得出“報刊的四種理論”。上文提到的方方面面，都可以在導論中找到。上學期我調查了一下，原來很多人讀書時都不看導論的，這個習慣不太好，好比看人不看臉一樣，形容起來就抓不住要領。若是問“XX這人長得怎么樣？”不看導論，你就會說：“嗯，還不錯，腿很粗??”之類。遠不及人家看了臉之后說的“劍眉虎目”來得準確傳神。下面，就讓我們來看一看新聞理論這張“臉”上都寫了什么。

首先是我們對新聞學的基本認識，包括研究對象、研究內容、研究方法等方面。新聞學的研究對象體現在新聞學的概念中：“是研究新聞傳播活動、新聞事業及新聞工作規律的一門科學。”作為知識點，新聞學的概念是必須要掌握的，這個定義作為名詞解釋曾多次在原題中出現。關于分類，一般意義上是分為三部分：理論新聞學、歷史新聞學和實用新聞學。最后一部分就是我們通常所說的新聞業務。昨天還有個同學在帖子里問我，是不是初試涉及不到業務內容，如果他明白新聞學這三部分基本框架，就不會問這樣的問題了。研究方法也是一句話：“以馬克思主義為指導，密切結合我國新聞工作的實際，借鑒傳播學的研究成果，面向現代化，面向世界，面向未來”，把這句話牢牢地記住，答論述題的時候會經常

用到。

有時候我們看一些概念，答一些的題的時候，總覺得有的內容是交叉的，既屬于理論又屬于業務，比如新聞選擇。這不奇怪，因為新聞理論在研究內容上還有廣義和狹義之分。廣義的新聞理論包括基礎理論部分和應用理論部分。基礎理論研究信息、新聞、新聞活動、輿論、宣傳等基本概念，研究新聞事業形成、發展的一般規律和特殊規律，研究新聞工作的基本原則，以及新聞事業和社會生活諸方面的關系。應用理論研究新聞采訪、新聞寫作、新聞編輯、新聞攝影、廣播業務、電視業務、廣告業務、新聞事業的企業經營管理，以及現代化傳播手段等等。在這個基礎上形成新聞采訪學、新聞寫作學、新聞編輯學、新聞評論學、新聞攝影學、新聞廣告學、新聞經營管理學和傳播技術等分支學科。狹義的新聞理論就是指基礎理論。基礎理論和應用理論是新聞理論中兩個互相關聯、互為補充的組成部分。應用理論直接來源于新聞實踐，它的研究對象具體，所以很多人感興趣；基礎理論比較抽象，概括性強，大家一般都對此不感冒。我們說，基礎理論是在對具體業務活動研究的基礎上，借助社會科學、人文科學和自然科學知識進行理論的概括。其實這一點是非常容易理解的，既然理論研究的是規律，那么哪一個行業沒有規律呢？好比中醫，最初摸索醫術的時候，看病無非是千次萬次地看看、聽聽、聊聊，再把把脈，后來上升為理論，才有了“望、聞、問、切”。新聞也是如此。所以，業務在廣義上講，當然也屬于理論。

這樣，理論的學科地位和重要性就不言而喻了，小而言之，它是告訴你怎么走的問題；大而言之，它是告訴你往哪個方向走的問題。不學理論的話，是一定要走彎路的。舉個例子，新聞的客觀性聽起來好像誰都懂，但在采訪現場，一些年輕的記者往往就會控制不住自己的感情，提問題帶有明顯的偏頗色彩。或同情，或嫌惡，甚至直接跳出來表態。我記得《新聞調查》有一期節目叫《農民連續自殺調查》，講的是陜西省某地幾名鄉干部在執行國家“退耕還林”政策時執法簡單粗暴，致使三名男村民幾天之內連續自殺的事情。其中有一個自殺的農民才31歲，撇下年輕的妻子和襁褓中的孩子。在采訪中，面對一個剛失去丈夫的農家婦女，記者劈頭就問：“XX走了以后家里的生活怎么辦？”對方當即悲從中來，淚落不止。表面看來，這樣做出來的片子，刺激成功了，氣氛到位了，悲劇效果加強了，觀眾同情心也被挑動了，但實際上于新聞調查節目本身并無益處。從業務角度分析，一是提問本身強調了過多的主觀因素，使被采訪對象接下來所述內容的可信性大大降低，不利于下一步調查的進行。畢竟新聞類節目強調的是“用事實說話”而不是“用眼淚說話”；二是從節奏上看，這種拉家常式的、毫無針對性的提問也使同期聲顯得繁冗拖沓。就算這是鏡頭前采訪時必要的溝通，那么成片的時候也應該剪掉。我們都知道，當事人同期聲的選用，應當以點明事情的來龍去脈為第一原則，而不是急于借此表情達意。而從理論上來說，是那個年輕的記者根本不懂得什么叫客觀性。這還只是小的問題，一旦出現方向上的大錯誤，就會立刻斷送一個記者的職業生命，我這并非危言聳聽。為什么要學理論？為這個就得學好理論。

很多同學，上學的時候看過幾本國外的書，讀過一些論文，就天天把新聞自由、人民性之類的話掛在嘴邊，其實是一知半解似懂非懂。這樣做起學問來，是非常危險的，就考研而言，復試時也極容易被刷掉。現在我來講一下這個問題。新聞理論的另外一個分類標準是按思想體系，分為無產階級新聞理論和資產階級新聞理論。有的同學一聽到這些就會很反感，覺得學術和政治靠得太近很無聊。那么我來告訴你，政治在新聞理論的學習和研究中，是回避不掉的。甚至在某種意義上說，新聞就是政治。這話有它的理論依據，新聞學術研究是研究主體觀察、分析、認識和表述新聞現象的本質及新聞活動的規律并宣傳其研究成果的一種社會意識活動，無論是其主體、客體還是研究成果，無不具有政治傾向性，最明顯的例

子就是新聞政策。

此外，一定社會的政治和經濟制度都會對新聞傳播事業和新聞學的研究有直接的影響，無產階級新聞理論和資產階級新聞理論兩種新聞理論各自反映本階級對新聞事業的要求、看法，形成兩種不同的學術觀點。有條件的同學可以看一下這方面的專著。我用通俗一點的方式來解釋，就是在我們國家現有的體制和環境下，必須構建有中國特色的社會主義新聞理論，不能機械地照搬照抄。好比泡茶，泡紅茶用白瓷杯，泡綠茶用玻璃被，泡烏龍茶用紫砂壺。為什么？就因為茶的性質不同。但另一方面，它們都是茶，有茶的共性；同理，由于新聞事業具有社會性和繼承性，又使新聞理論作為人類的共同智慧，在一些方面表現出共同性，即有共同的概念和相近的學術觀點。馬克思主義新聞觀，論壇里面有專貼，主要包括喉舌觀、黨性觀、真實觀、效益觀、自由觀等幾個方面，后面還要提到，不在這里細講了，但是你們要加以重視，馬列毛鄧江胡的新聞思想都要一一整理，做到心中有數，不然，上了考場看到“五個根底”那樣的題就會瞠目結舌。我在這里特別補充的是，今年的6月20日，胡錦濤視察人民日報時在講話中提出了一系列重要觀點，如關于“政治意識、大局意識、責任意識、陣地意識”的觀點，關于“團結穩定鼓勁、正面宣傳為主”的觀點，關于“事實說話”、“典型說話”、“數字說話”的觀點等等，非常非常重要，建議你們百度原文看一看。下面我來說一下那本非常有代表性的西方新聞理論著作——《報刊的四種理論》。

先要說明的一點是，這本書本身就是一個名詞解釋，曾經難住了不少考生（估計都是不喜歡看導論的）。參考答案如下：“《報刊的四種理論》是1956年由美國學者韋爾伯?施拉姆、弗雷德?西伯特和西奧多?彼德森共同撰寫的，該書共論述了新聞媒介的四種理論模式，即集權主義理論、自由主義理論、社會責任論和蘇聯共產主義理論模式。學界公認，此書開了比較新聞學之先河，以其鮮明奪目的標題填補了大眾傳播文獻的空白，揭示了新聞媒介與政府和社會的關系。被西方新聞學界奉為新聞理論研究的經典。”08年初剛剛出了新的譯本，書名改為《傳媒的四種理論》，非常不錯，嚴謹了許多。

首先要說的是集權主義理論（authoritarian theory of the press），這個詞匯在新的譯本中改為威權主義。日后大家在看一些著作的時候要記得，集權主義、極權主義和威權主義這三個詞始終存在著詞義上的混淆與交叉使用，要注意辨析。這一理論的研究者賽伯特認為，集權主義理論是人類傳播史上第一種也是最古老的一種傳播制度理論，它是西歐封建社會文藝復興后期的產物。在 16 世紀到 19 世紀之間流行于東西方各封建專制國家，成為國家報刊控制制度的理論基礎。它視報紙為政府的一項特權，強調報紙的報道言論須支持政府、維護安定，反對言論多樣性和多元化擁護新聞檢查。

第二是自由主義理論（libertarian theory of the press），在新的譯本中被稱為“自由至上主義”，是以西方資產階級啟蒙思想家的自由主義思想為源頭，對人類理性的力量深信不疑，堅持個人的重要性，堅持包括言論和出版和新聞自由在內的天賦人權的思想。根據自由主義的傳媒理論，大眾傳媒的作用主要有提供信息、提供娛樂、傳播播廣告為經濟服務和監督政府。隨著自由主義理論作為主導思想的地位在西方國家的確立，自由主義新聞業理論在這些重要問題上的觀念，化為一些基本的操作原則。“觀點的公開市場”和“自我修正過程”是該理論的基本原則。

第三種理論是取代了自由主義理論的社會責任理論（social responsibility theory of the press），它是對自由主義理論的修正，它否認絕對自由的存在，強調自由伴隨著義務和責任，并主張政府對傳播媒介進行干預。該理論是根植于國家壟斷資本主義的經濟和政治的土壤之中的，不能擺脫與實際脫節的困境。最后是蘇維埃理論（Soviet Communist theory of the press），施拉姆按其自身的理解，對蘇聯的傳媒理論及傳媒體制進行了一番闡述，尤其強調了美蘇之間的差異，有條件的同學可以仔細讀一讀原著，一定會有收獲。不讀原著的同學也要仔細看一看導論中的介紹，一定要有一定程度上的了解，對

后面章節乃至新聞史的學習都有益處。

關于導論這部分，最后一個知識點是新聞理論研究的總目標。這句話也要像記自己的名字那樣爛熟于心：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務的方針，堅持黨性原則，堅持實事求是，把握正確的輿論導向，遵循新聞傳播規律，建立適應社會主義市場經濟的媒介經營和管理體制，在保證良好的社會效益的前提下求得良好的經濟效益。”這句話也是論述題答案的高頻句子，背熟了，理論的大框

架你也基本清楚了。

最后扣一下題，說一說開頭的問題要怎么回答。其實，無論你具體詞句用什么，至少要答出下面三個層次來：第一，新聞理論怎么怎么樣；第二，你自身的條件（說優勢！！）怎么怎么樣；第三，綜上所述，你和新聞理論的關系會怎么怎么樣。這樣的邏輯才是一個差不多的回答。唉，現在想起來那孩子的樣子我還很生氣，不僅僅是緊張的問題。導論部分就

說到這里，下次寫第一章——《新聞》。

第二篇：我所理解的魯迅

《 野草 》的 力 量——我所理解的魯迅

從小學開始，一直到現在的大學，魯迅先生的作品就是語文課本中不可或缺的經典篇目。幾乎是從小學開始，語文課本中就開始出現魯迅先生的作品了，并且幾乎每篇都要背誦。而在當時看來，魯迅先生的文章不免是有些晦澀難懂的。那時的我總把魯迅先生想象成是一位嚴肅的“鋼鐵戰士”，就好像是主旋律影片中的硬漢，舉著投槍，一往無前、無所畏懼，戰斗就是他生存的全部意義和寄托。

現在的我是一名小學語文教育專業的師范生，我便重讀了魯迅先生的散文詩集《野草》，其中的《題辭》讓我驚訝地發現文字又顯示出新的意味：穿過文字，我可以看到一個不同于以往斗士形象的一個真實的魯迅。

在《野草》中，我最偏愛的是《好的故事》。這是一篇相對輕松的片斷，是魯迅先生的一篇富有散文詩性質的短文，篇幅并不長。但是魯迅先生通過這簡短的文字，展現給我們一種美麗而深邃的意境，這是魯迅先生關于人生的現實的與哲學的深沉思考。這些深邃的人生哲學和現實感慨，是魯迅先生在非常寧靜的深夜里的深沉藝術思索，他以精美的文字呈現了出來。

《好的故事》描繪的景物雖美，但總讓我有一種不祥的預感。在中學時學過的魯迅先生的作品中，記憶深刻的是《社戲》，對其中描繪的浙江農村的風景心向往之。因為那代表了一種單純的美好。而同樣是描繪水鄉的景色，《好的故事》中的景物就閃現出一種詭異的色彩。在水波蕩漾中，一切都是不真實的。這其中，“昏沉的夜”即是魯迅所生存的黑暗現實的象征；而“美的人和美的事”則是魯迅先生對黑暗現實絕望反抗心境之下，內心深處對理想、美好、和平境界的向往與抒寫。

在閱讀《野草》的過程中，我感受到了魯迅的真實。他絕對不僅僅是一個簡單的戰斗符號，不是一個從軀體甚至到心靈都用金屬包裹起來的“鐵人”。他只是普普通通的血肉之軀，他也有脆弱的時候，他也有想要找一個溫暖的港灣休憩的時候，他也有著我們普通人都有的情感與困惑，他的情感甚至比常人更加敏銳，從某種程度上來說更容易受到傷害。他也和我們普通人一樣向往著美好而自由的生活，可是現實的黑暗卻往往讓他不能自己，他只能選擇投入到戰斗當中去，為自己而戰，為家而戰，為了所有的我們而戰。

在《野草》中，我總能感受到自己隨著魯迅感情的洶涌的波濤沉浮卻無法看清這洶涌的波濤中到底包含了多少情感。我可以體會到波濤一次又一次重重地拍打在沙灘上，卻無法掌握自己的方向，身不由己地在黑暗中期待曙光。

幸運地是，魯迅終于走出了死亡的陰影，穿越墳墓重獲新生。我們終于又看到那個嬉笑怒罵、充滿堅定信念的魯迅。許廣平的出現是幫助魯迅走出絕望的一盞燈，但更重要的是，魯迅心中的那盞希望之燈，雖然經歷了狂風暴雨的洗禮，但是始終都沒有熄滅！

第三篇：我所魯迅的理解

在中國作家里面，從系統的學校教育中，接觸最多的莫過魯迅，從初中時的《一件小事》、《從百草原到三味書屋》、到高中時的《友邦驚詫論》、《論費厄潑賴應該緩刑》、《祝福》、《孔乙己》等等，可以列出一長串的文章。這些作品，每一篇都是學習的重點，老師會從中心思想到每段、每層甚至每句話，都要分析出個子丑寅卯。因此，在做學生的經歷中，對魯迅是又愛

又恨，愛的是他思想睿智、筆鋒的犀利，恨他句句皆警語，考試時疲于背誦還總是顧此失彼。及至從學校那種大大小小的考試中解脫，真正從欣賞理解的角度去拜讀魯迅的文章，才漸漸有了新的看法。以前讀魯迅的文章，尤其是雜文，在頭腦中可以給魯迅畫一幅形象非常鮮明的素描，用文字簡單概括一下：一張棱角鮮明的瘦臉，傲然上翹的八字胡，加上一頭倔強的如鋼針的頭發，其中最突出的還是他那雙洞穿一切的眼睛，似乎能看穿“藏在皮袍下的國民的劣根性來”，儼然憤世嫉俗，睚眥必報的倔老頭的網形象(雖然并不知道那時他是否年老，印象中卻是如此)。現在已為人師的我，看過的書多了，思想也多少成熟了一些，再回過頭去看魯迅的作品，漸漸看出了一點別樣的味道；在他那冷傲耿直的外表下，藏的是一顆火熱、真摯、充滿偉大情感的心靈。因此，在早期對他的肖像畫中，作家的眼神中又多了一些柔和、深沉的底蘊。在魯迅談他棄醫從文的根由時，曾談到寫文章是為了“揭示病痛，以引起療救者的注意”。我想，這句話應該是他創作小說，塑造形象的一個主要動因。在魯迅的諸多小說中，不管作家出現在文章中與否，給人的感覺卻是作家的筆調或作品中的“我”的語言是冷峻的、客觀的、不介入個人情感的，如《祝福》、《孔乙己》、《阿q正傳》、《藥》等等。但在冷峻的背后，卻是作家(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）深沉熾熱的情感。僅從魯迅小說所塑造的一些主要形象中來分析作家情感的表現。姑且將他小說中的形象分成三類加以淺析。第一類便是徹底否定。對這一類，作家極寫虛偽、冷酷、麻木不仁。這類人正是當時社會上真正阻礙社會發展的力量。、如《祝福》中的魯四老爺，《高老夫子》中的高爾礎，《藥》中的康大叔等，這些人物是封建制度的支柱，徹底暴露了當時國民的劣根性，是應該被根除的。魯四老爺一味遵循古制，恪守封建觀念，才造成祥林嫂的最終死亡，他和眾多幫兇一起，制造了祥林嫂的悲劇，四銘和高爾礎是偽君子的代表，好女色而又欲蓋彌彰，十足的無賴，滿口的仁義道德，又滿腦子邪門歪道。第二類是既憤恨又同情。孔乙已，一個深受封建科學制度毒害而又不覺醒的知識分子，從“竊書事件”、“茴字的幾種寫法”中可見封建科舉制度的毒害已深入其骨髓，而他又是善良的、無辜的，正如此，才更能體現封建社會對他的毒害；阿q是可憐的，又是可悲的、可愛的人，他是中國當時大多數農民的代表，他的性格矛盾對立，諸如：既是革命的，又是保守的；既是單純的，又是無賴的；既是慷慨的，又是自私的等等。在這種種矛盾之中，我們也看到了魯迅對當時農民的深刻認識。華老柱，一個本份的小老板，一個慈愛的父親，卻也是一個愚昧的不覺悟者，他可以用沾滿革命者鮮血的饅頭試圖醫治兒子的癆病，真是可悲可嘆。存在于這些人物身上的缺點，作家把他解釋出來，希望能被治愈。第三類主要是寄予作者深切的同情和愛，如祥林嫂、魏連殳、夏瑜等等，在祥林嫂身上，作家主要是對封建社會下層女性的同情，以及對造成弱者不幸的控訴。而魏連殳是雖有些覺悟但最終不能掙脫黑暗勢力被罪惡的舊社會所吞沒的“孤獨者”。夏瑜是作者筆下的一個孤獨的革命者形象，他獨自奮斗去喚醒民眾的覺醒，但最終還是成為癆病患者的一味“藥引子”!這正源于作家深刻的愛，他才把這些人物完完全全地擺在讀者的面前，不需要充滿感情色彩的語言描繪，而在他的字里行間卻始終傳達著一種讓人心痛的感覺。在這些人物的身上，作家也注意去表現他們身上的一些不足。如祥林嫂的迷信，夏瑜斗爭的孤獨等等。以上只是單借幾部作品中的人物來看魯迅的情感，只是為了說明魯迅是人，而不是神，是一個情感豐富有愛有恨的人，用他的詩中的兩句作為結語：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”

第四篇：我所理解的小康社會

我所理解的小康社會

在經濟飛速發展，我國國力日漸增強的今天，我想說我們小康社會又進一步啦！那么我所理解的小康社會是我們的貧富差距不再那么的大，中華兒女都能過上幸福的生活。青年人不再為就業而發愁、中年人不再為溫飽而東奔西跑遠離家鄉打工生存、老年人不再為看病發難，也不用獨守著一個家盼望著子女的歸來等一些社會問題，我所想的小康社會是全民族全中國的大和諧，人們安居樂業，其樂融融的畫面。

《辭海》中，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”古代我們對小康社會要求的很簡單，不復雜，其實很好實現但因為戰爭因為社會制度想要這樣也是不易獲得的，那個時代男耕女織也是一種幸福。小康社會是古代思想家所描繪的誘人的社會理想，也表現了普通百姓對寬裕、殷實的理想生活的追求。我所想的小康和古人相比其實也差不多，只不過時代在變化，今天我們隨著時代的變化對小康也有了不一樣的要求，現在對小康的要求是：經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。其實這正是我心中所想，我很喜歡這樣的小康的到來。

每個人都會對自己想要的生活環境有過憧憬和暢想，那么我就希望我身邊的人幸福，真正的實現大同社會：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養??故外戶而不閉，是謂大同，《禮運》所謂的“大同”社會的原型是夏代以前的原始社會，通過對原始共產制社會的美化，展示了一幅令人向往的美麗畫卷，從而，“大同”的理想社會成為千百年來中國知識分子一再追求的最終目標。在今天我依舊希望路不拾遺夜不閉戶，我們鄰里鄰居相親相愛，希望我們的國家社會發展更加進步，人人為自己想要的生活努力奮斗，我們以后的社會經濟發展，人人都有自己想法的表達權，九年義務教育也會更加進步，我們每個社會存在的主體都能過著充實幸福的生活。當我們不再愁衣食住行，閑暇時間可以去祖國的山川大河看看美麗風景，散散心、放放松時那就是我所想的小康社會。小康社會靠我每個人的努力建設，讓我們都為小康社會得到貢獻一點自己的微薄力量吧！

第五篇：我所理解的毛澤東思想

我所理解的毛澤東思想

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，也稱馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。從毛澤東思想的定義中，可以看出毛澤東思想源于馬克思列寧主義，但又具有自己的特色；毛澤東思想是實踐的成果，不是純粹的理論。

毛澤東思想的產生不是偶然，是歷史的必然發展。近現代時期，中國不斷地進行各種嘗試，從洋務運動、戊戌變法、新文化大革命等改革運動中，中國人民逐漸意識到單單從器物、制度、文化是改變不了中國的。當俄國十月革命勝利的春風吹到中國時，思想覺悟的中國人開始學習馬克思列寧主義。但是中國的國情畢竟和外國不同，所以我們迫切地需要聯系自己的實際制定出符合我們國情的思想指導。這是我關于毛澤東思想產生的原因中的重點理解。與此同時，新的社會生產力的增長和工人運動的發展以及中國共產黨的領導也是必不可少的原因。毛澤東思想的形成和發展是一段曲折的史詩，是凝聚了無數革命前輩的智慧與血汗的勞動成果。紅軍第五次反圍剿失敗后被迫進行長征，而軍隊中的錯誤領導給紅軍帶來了更為嚴重的損失，這時的革命者還沒有成熟，他們迫切地需要一個正確的思想的來指導。遵義會議的召開結束了王明“左”傾冒險主義在黨中央的統治，確立了以毛澤東思想為核心的新的黨中央的正確領導，從此中國共產黨便在毛澤東思想的指導下開始偉大的革命征程。但是，毛澤東思想并不是一蹴而就的，而是毛澤東和革命前輩們在戰爭中根據中國實際國情不斷修復、補充起來的。在毛澤東思想的帶領下，中國共產黨和中國人民取得了抗日戰爭、解放戰爭等輝煌的戰績。新中國成立以后，毛澤東等人沒有就此放松，而是孜孜不倦地進行研究，相繼提出了三大改造、人民民主專政等切合實際的理論，逐步把中國引領到社會主義國家的道路。雖然后期毛澤東本人以及黨內有關人士由于思想過于急進而產生的大躍進、文化大革命等給全國人民帶來了很大的損失的錯誤指導思想，但是總體而言還是功大于過。對于現在的我們而言，對待毛澤東思想，應該棄其糟粕，取其精華。一方面，我們要銘記毛澤東思想為我們的祖國，甚至于世界人民作出的偉大貢獻。另一方面，我們也要記得學習精華，不斷地完善不足。

對于毛澤東思想，我體會最深的一點是中國共產黨采取的農村包圍城市的策略。俄國十月革命，布爾什維克根據國情采取了城市包圍城市的作戰方針，并取得了勝利。但是中國共產黨在進行這個嘗試時卻遭遇了失敗，幾個大城市被國民黨占領，革命力量在不斷削弱。這時毛澤東等人果斷放棄了城市包圍城市的作戰方針，轉而向農村包圍城市策略。這是根據中國實際國情作出的明智判斷，可以說是對馬克思列寧主義的一個完善補充，是中國共產黨的敢于挑戰權威的創新之舉。一個國家但凡要立于世界，創新是并不可少的。縱觀當代中國，國人的創新意識不斷削弱，我們更多地是模仿、學習外國的先進技術，諾貝爾獎從沒有地道的中國人問津就是一個明顯的表示。我想通過對毛澤東思想的學習，我們應該樹立起創新意識，在生活中敢于挑戰權威，刻苦鉆研，為我們的民族、國家貢獻出自己的一份力。