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第一篇：【讀史有感】漫談“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)”

【讀史有感】

漫談“淡迫明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”

最近，重讀諸葛亮的《誡子書》，不禁聯(lián)想到“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的名句。此語(yǔ)出自諸葛亮的《誡子書》，原文為“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”其中“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的意思是：一個(gè)人如果不清心寡欲，看輕世俗名利，就不能確立自己的志向；心境不安寧清靜，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。

這兩句話本來(lái)都是雙重否定句，《三國(guó)演義》作者羅貫中在劉備“三顧茅廬”中，以肯定句取代了原來(lái)的雙重否定句，作為諸葛亮隱居在南陽(yáng)草廬的楹聯(lián)。通過這副楹聯(lián)，揭示了諸葛亮胸懷大志卻淡泊名利的高尚品德和純潔情操。其實(shí)，這兩句話并不是諸葛亮的原創(chuàng)，他只是借用西漢劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中“非淡薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)“名句略作改動(dòng)罷了。

當(dāng)時(shí)，諸葛亮躬耕于南陽(yáng)，博覽群書，而心憂天下。面對(duì)群雄割據(jù)、稱王爭(zhēng)霸、狼煙四起的局勢(shì)，日觀風(fēng)云變幻，夜察星斗轉(zhuǎn)移，不問名利，不求聞達(dá)，只是等待時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，成就一番大業(yè)。劉備“三顧茅廬”，求賢若渴，邀請(qǐng)諸葛亮出山輔助。而諸葛亮隆中對(duì)答時(shí)提出的聯(lián)吳抗曹、三分天下的對(duì)策，充分展示了他的雄才大略。一篇《隆中對(duì)》，名揚(yáng)天下，千古流傳，使多少文人墨客佩服得五體投地，無(wú)地自容。與《隆中對(duì)》一樣，諸葛亮《誡子書》中這兩句名言，時(shí)隔千年流傳至今，成為許多人的座右銘。

遙想當(dāng)年諸葛亮隱居南陽(yáng)臥龍崗時(shí)所享受的那種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的田園生活——讀書彈琴、訪友會(huì)客、聊天對(duì)弈、怡然自樂的情景，不禁令人羨慕！可惜時(shí)光是那么短暫，一晃而過，猶如滾滾長(zhǎng)江，一去不返。多少風(fēng)流人物，都被風(fēng)吹雨打、大浪淘盡，淹沒在歷史的長(zhǎng)河之中，而諸葛亮卻永遠(yuǎn)活在老百姓心中。像這樣具有經(jīng)天緯地之才的治國(guó)良臣，在歷史上也確實(shí)罕見。盡管在老百姓心目中，諸葛亮是智慧的化身，像當(dāng)代偉人一樣被人神化，但從古到今，有多少人能像諸葛亮那樣，出山之前甘于寂寞、淡泊名利；出山之后，任勞任怨，事必親躬？有誰(shuí)能做到“鞠躬盡瘁，死而后已”呢？（撰寫于2014年11月26日）

第二篇：淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)--讀書思廉心得體會(huì)

淡泊明志

寧?kù)o致遠(yuǎn)

——《大雪無(wú)痕》讀后感

書籍，是人類進(jìn)步的階梯。一本好書，是良師，是益友；讀一本好書，如同在炎炎的夏日，感受到縷縷的清風(fēng)。

《大雪無(wú)痕》就是這樣的一本好書。作者準(zhǔn)確的刻畫了一些意志不堅(jiān)的人在獲得權(quán)勢(shì)后，失去了準(zhǔn)則，私欲膨脹，走上畸形、亢奮、痛苦、丑陋的人生道路；同時(shí)作者用內(nèi)心的呼喚，描述著社會(huì)的公平和正義，指引著我們的社會(huì)與生活最終依然沐浴著陽(yáng)光，還有微笑。

讀完掩卷寂坐，良久回味陷入沉思。小說和現(xiàn)實(shí)，是如此的具有對(duì)比性，當(dāng)前許多部門或個(gè)人，確實(shí)存在著心術(shù)不正、吃拿卡要、推諉拖延的情形。立黨之初，我黨就將消除階級(jí)與不公為己任；執(zhí)政之初，政府就提出了“為人民服務(wù)”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，雖是少數(shù)人違法亂紀(jì)的行為，也是不能允許的。那么，作為普通崗位的我們，作為社會(huì)組成的一員，我們又如何去做到嚴(yán)以律己，一身正氣呢？讀過《大雪無(wú)痕》這本書，我覺得，我們可以做這樣的三件事。

首先，廉之根本，在于品德。我們可以做的第一件事情，就是不斷提升思想意識(shí)，不斷進(jìn)化品德修養(yǎng)。我們需要正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，讓廉潔的品德植根于內(nèi)心之中，散發(fā)出高尚的人格魅力，仿古人“日三省自身”。我們要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上；生活享受往后靠，物質(zhì)待遇不與人攀比，以自己的模范行動(dòng)影響人、帶動(dòng)人。我們每一個(gè)體的品德高尚，聚集起來(lái)就能筑成全社會(huì)廉潔的好風(fēng)氣。其次，廉之重點(diǎn)，在于戒守。我們可以做的第二件事情，就是潔身自好，堅(jiān)守原則，不越雷池，并持之以恒。如今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開放，帶來(lái)了一些資本主義社會(huì)的物質(zhì)享受，引起了許多貪圖享樂的不正之風(fēng)。翻閱我國(guó)因腐敗而落馬的案例，無(wú)論陳希同、成克杰、陳良宇或是劉志軍，他們墮落的起源，都在于第一次越過紅線的蠅頭小利，無(wú)法自拔而越陷愈深，最終背棄人民，走向自我毀滅。因此，廉之重點(diǎn)在于戒守，我們內(nèi)心應(yīng)有警鐘長(zhǎng)鳴，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，腐敗無(wú)小事，應(yīng)當(dāng)與之涇渭分明，切忌抱有僥幸心理。

最后，廉之表現(xiàn)，在于實(shí)踐。我們需要做的第三件事情，就是實(shí)際行動(dòng)中的克己奉公，以及致力于推進(jìn)社會(huì)的公平公正，和監(jiān)督懲處貪污腐敗的不法行為。在中華民族的悠久歷史中，清廉之士層出不窮，歷代傳頌。古有“懸魚太守”羊續(xù)和“兩袖清風(fēng)”于謙；今有“鞠躬盡瘁”的周恩來(lái)和“嘔心瀝血”的孔繁森。在生活中，我們應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)榘駱樱谧约涸庥霾环ㄐ袨闀r(shí)敢于說不，在發(fā)現(xiàn)他人有貪腐行為時(shí)敢于指正，用實(shí)際行動(dòng)反腐倡廉，構(gòu)筑和諧。

淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。個(gè)人的微小力量，聚沙成塔，最終組成全社會(huì)正義的正能量。作為社會(huì)主義建設(shè)歷史時(shí)刻的參與者，我們應(yīng)修品德、思戒守、行實(shí)踐，由內(nèi)心的強(qiáng)大鑄就行動(dòng)的高度；作為中華民族復(fù)興偉大進(jìn)程的建設(shè)者，我們應(yīng)當(dāng)以主人公的驕傲，求真務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家而努力奮斗。

第三篇：耐磨廠涂遠(yuǎn)志“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)” - 讀后感（模版）

淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)

--讀后感

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。用現(xiàn)代話來(lái)說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。當(dāng)年，諸葛亮汲取了“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的養(yǎng)分，同時(shí)也把這份寶貴的遺產(chǎn)留給了我們。諸葛亮的一生，可以分為前后兩個(gè)27年。前27年，是他博覽群書、修身養(yǎng)性、靜觀天下、立志用世的準(zhǔn)備階段；而后27年，是他身體力行、完善自我、鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)階段。我們也可以說，前27年是他的“淡泊”“寧?kù)o”階段，后27年則是他的“明志”“致遠(yuǎn)”階段。諸葛亮一生中借鑒前人的思想很多，但他為何對(duì)“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”情有獨(dú)鐘呢？在諸葛亮短暫的一生中，出山之后，日理萬(wàn)機(jī)，所以著述不多。淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。淡泊應(yīng)該是最從容豁達(dá)的人生態(tài)度，榮辱不驚，灑灑脫脫，超凡離俗，閃爍著明亮而不刺目的光芒。

物質(zhì)世界在日新月異地變化著，人的精神世界卻愈漸空虛，激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)使人們的心靈負(fù)載加速擺動(dòng)而真性隱沒。淡泊是以從容的心態(tài)熱愛生命，珍惜生命，不再為一件事情的得失成敗而耿耿介意，把經(jīng)歷過的痛苦與挫折作為財(cái)富積淀起來(lái)，讓生命在順應(yīng)自然的流程中獲得真正的價(jià)值。大千世界，物欲橫流，人總是以有限的生命不停地追逐永無(wú)極限的目標(biāo)，淡泊談何容易。淡泊需要拋棄爭(zhēng)名逐利的沉重枷鎖，淡化曾經(jīng)幸與不幸的喜怒哀樂，以輕松坦蕩的心境平和靜觀花開花謝，不為物欲所感，才能行如風(fēng)，站如松，坐如鐘。

淡泊者平淡而不平庸地感受人生蘊(yùn)含，“采菊東籬下，悠然見南山”是種超然的淡泊。“隨遇而安，隨心所欲而不逾矩”是一種豁達(dá)脫俗的淡泊。“過往不咎，每天太陽(yáng)都是新的”是一種有襟懷的淡泊。活得平凡、自然，以恬淡的心境對(duì)周圍報(bào)以適當(dāng)?shù)膶捜莺屠斫猓玫降牟恢皇莿e人的尊敬，而是使自己的心靈得到了升華。

淡泊不是清心寡欲，茍且求活，志向低下，與世無(wú)爭(zhēng)，而是在對(duì)美好生活的追求中細(xì)膩地享受人生中不可或缺的情趣，保持人類區(qū)別于動(dòng)物的靈性，否則“生在地上要登天，身為凡人想成仙”，心高命蹇，徒勞心力，身倦意亂，最終困于欲望而迷失自我。

淡泊者不會(huì)卑躬屈膝，他永遠(yuǎn)挺立著偉岸的身軀，在似水柔情中孕育出石破天驚的剛毅，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

淡泊拋卻了如簧巧舌編造的華言美語(yǔ)，用樸素踏實(shí)的行為追求品德之高尚、精神之富有、智慧之博大。淡泊了那些對(duì)生命無(wú)益的執(zhí)著和苛求，心緒平靜地直面人生的一切艱辛與磨難，駕馭命運(yùn)之舟激蕩人生旅程的驚濤駭浪，才是美麗的人生。

耐磨廠：涂遠(yuǎn)志

2013/7/18

第四篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因?yàn)橛辛恕妒酚洝罚腥A民族的壓頂蒼穹才會(huì)籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅(jiān)苦奮斗，頑強(qiáng)勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國(guó)士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國(guó)古代文人的人格之魅力無(wú)不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因?yàn)樗麄兪恰?/p>

文人。

我好像看見了一個(gè)人，一個(gè)眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨(dú)行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個(gè)叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個(gè)老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個(gè)身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來(lái)。

他就是西漢時(shí)期那個(gè)偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時(shí)光倒退。

公元前145年，西漢夏陽(yáng)（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁(yè)。

夏陽(yáng)，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢(shì)騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對(duì)龍門所蘊(yùn)含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽(yáng)”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個(gè)譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時(shí)正值漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力昌盛的大好時(shí)機(jī)。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實(shí)現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國(guó)那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。果真是不錯(cuò)的。司馬二十歲時(shí)，開始了他長(zhǎng)達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實(shí)錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實(shí)性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會(huì)。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待歷史事跡。就在這段時(shí)間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實(shí)），綜其終始（綜述其事實(shí)的本來(lái)），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報(bào)任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原大詩(shī)人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國(guó)英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩(shī)。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動(dòng)手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時(shí)因?yàn)楦鞣N因素的限制便會(huì)慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢(shì)，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實(shí)在堪稱妙語(yǔ)。坦率，無(wú)意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個(gè)問題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來(lái)做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動(dòng)。

司馬還描繪了很多生動(dòng)鮮明的歷史人物。在《史記》之項(xiàng)羽本紀(jì)中他說項(xiàng)羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)失敗英雄。他要讓后人看見一個(gè)真性情的項(xiàng)羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項(xiàng)羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個(gè)英雄。所以必須不帶個(gè)人感情傾向。還有劉邦。一個(gè)無(wú)賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點(diǎn)低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個(gè)英雄的。世人不能因?yàn)樗倪@點(diǎn)小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個(gè)勢(shì)力雄厚，國(guó)運(yùn)昌盛的國(guó)家，做了萬(wàn)人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個(gè)歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時(shí)又真實(shí)到位，為后人再現(xiàn)了兩個(gè)真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會(huì)有什么大起大落，會(huì)無(wú)波無(wú)浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運(yùn)改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對(duì)的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財(cái)廉（遇到錢財(cái)很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長(zhǎng)幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國(guó)家之急（總是考慮著奮不顧身來(lái)赴國(guó)家的危難）。（《史記》之報(bào)任安書。）

由此看來(lái)，李陵也不失為一個(gè)守節(jié)操的不平常之人。

司馬評(píng)價(jià)此人有國(guó)士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對(duì)是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來(lái)。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰(shuí)曾料到？誰(shuí)曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱啊？你是高風(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因?yàn)槟阏f。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個(gè)奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨(dú)落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報(bào)任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來(lái)了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績(jī)，名揚(yáng)青史。而我一個(gè)愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無(wú)反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅(jiān)韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對(duì)于司馬來(lái)說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢(shì)。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅(jiān)的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬(wàn)余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國(guó)時(shí)期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡(jiǎn)稱。

《史記》上計(jì)軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績(jī)），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國(guó)和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來(lái)的《漢書》，《后漢書》，《三國(guó)志》合稱“前四史”，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡(jiǎn)約，條理清晰。無(wú)矯情之言，言之直率。要言不煩，簡(jiǎn)明精悍。氣勢(shì)磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評(píng)價(jià)為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘。”不難看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個(gè)“情”字貫穿全文。字里行間無(wú)不透露著對(duì)不公社會(huì)的隱隱憤恨和對(duì)封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的“檄文”。此時(shí)的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長(zhǎng)達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實(shí)可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無(wú)價(jià)。

《史記》對(duì)中國(guó)史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。同時(shí)它所獨(dú)有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚(yáng)。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強(qiáng)大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)毅力，一種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個(gè)人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長(zhǎng)虹，氣勢(shì)洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個(gè)華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來(lái)。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因?yàn)檫@些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實(shí)不是一個(gè)人走走，他也不是孤寂落單的。在中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明史中有著無(wú)數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強(qiáng)大的力量去對(duì)抗高層階級(jí)昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來(lái)勉勵(lì)頑強(qiáng)自己要撐著人生走下去。因?yàn)椴荒茌p易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人來(lái)推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史。“前事不忘，后事之師”，后人一定會(huì)明白這個(gè)道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個(gè)華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強(qiáng)烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來(lái)。我又放佛看到了那個(gè)清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣。。。”