第一篇：馬克思教案-第二章 在茫茫的宇宙中探究世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

第二章 在茫茫的宇宙中探究——世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

第一節(jié)? 物質(zhì)及其存在形式

一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性問(wèn)題的最高抽象，是唯物主義世界觀的理論基石。

1? 古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。

古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原。

古希臘的赫拉克利特則認(rèn)為萬(wàn)物始基是火。

古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。

《管子·水地篇》說(shuō)：“水者，何也？萬(wàn)物之本也。” 古代中國(guó) “五行說(shuō)”：“以土與金木水火雜，以成百物。”

古代樸素物質(zhì)觀的最高成就是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹摗薄５轮兛死锾卣J(rèn)為，世界是由不可再分的原子和虛空構(gòu)成。原子論嘗試從物質(zhì)內(nèi)部組成的結(jié)構(gòu)方式去把握其外部可感覺(jué)的形態(tài)和屬性，是現(xiàn)代物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)論的思想淵源。漢代王充認(rèn)為，“天地合氣，萬(wàn)物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。”（《論衡·自然》）天地和自然界的萬(wàn)物都是元?dú)庾匀粯?gòu)成的，元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。

評(píng)價(jià)古代樸素物質(zhì)觀。

一方面，都是從物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明物質(zhì)，而不是把物質(zhì)看成是精神或神所創(chuàng)造的，因而從總體上說(shuō)是正確的，是唯物主義的。

另一方面，這種物質(zhì)觀把世界萬(wàn)物歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，是樸素的，沒(méi)有揭示物質(zhì)的真正本質(zhì)，也很難解釋物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性。

2?近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 它繼承了古代樸素物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上又克服了古代物質(zhì)觀的直觀性和猜測(cè)性。

從牛頓“微粒說(shuō)”在經(jīng)典物理學(xué)中的支配地位，到道爾頓化學(xué)原子論在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)立，自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的成就和方法給近代唯物論物質(zhì)觀以重大影響。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。

近代唯物論物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷：

把原子這一物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)看作一切物質(zhì)的屬性。這就必然經(jīng)受不住自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。

另外，不能把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，不能解釋社會(huì)的物質(zhì)性。因此，形而上學(xué)唯物主義不能科學(xué)地說(shuō)明物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。

3、馬克思主義物質(zhì)觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺(jué)上感知的事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的實(shí)踐活動(dòng)。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。

現(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)千差萬(wàn)別，紛繁多樣，卻都有共同本質(zhì)、共同特性，它們都是在人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。

第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)。物質(zhì)是人的感覺(jué)可以反映的對(duì)象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。當(dāng)然，有些事物，如夸克以及更小的微觀粒子，是我們感官不能直接感覺(jué)到的，但是，人們可以通過(guò)現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段，通過(guò)人們理性思維去認(rèn)識(shí)它，把握它。世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)識(shí)的事物。因此，要從人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有辨證性。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，它具有暫時(shí)性和可變性。而哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性，具有永恒性和絕對(duì)性。同時(shí)，哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導(dǎo)。

二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

1? 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分

辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割地聯(lián)系著。

一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。形而上學(xué)唯物主義離開(kāi)運(yùn)動(dòng)去考察物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界是靜止的，即使有運(yùn)動(dòng)，也只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和多樣性，設(shè)想存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，必然導(dǎo)致唯心主義。(牛頓 “第一推動(dòng)力”)。

另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有的。運(yùn)動(dòng)一定要有運(yùn)動(dòng)的主體。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，也就必然離開(kāi)物質(zhì)去看待運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

相對(duì)靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。

相對(duì)靜止有兩種情況：

一是指一事物對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的變化。

二是指事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。在相對(duì)靜止中總是包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止。

夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。

承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要意義：

第一? 相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度。第二? 相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。

第三? 相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件。

在我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐中，我們就要認(rèn)識(shí)穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系。

首先，穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有發(fā)展；同樣，沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因?yàn)橛邪l(fā)展。

其次，發(fā)展是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。

再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。鄧小平說(shuō)：“發(fā)展才是硬道理。”只有發(fā)展，才能有真正的社會(huì)穩(wěn)定。可見(jiàn)，穩(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的作用。

二? 運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式

“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。” 中文宇宙就包含時(shí)間、空間的意思，《墨子經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“久，合古今旦暮。”

在西方，亞里士多德認(rèn)為，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)前后的表現(xiàn)。牛頓認(rèn)為時(shí)間是純粹持續(xù)性的流程，空間是容納物質(zhì)的空匣子。

時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

1? 時(shí)間和空間的客觀性

時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。

時(shí)間的 特點(diǎn)是一維性，一是指對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；二是時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。

空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。

空間的 特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它和周?chē)矬w也總是存在著前后、左右、上下的關(guān)系。因此，要說(shuō)明某一物體的空間位置，需要用三個(gè)量來(lái)表示。時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。

一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。基本粒子盡管極其微小，但直徑仍有十萬(wàn)億分之一厘米，許多基本粒子的壽命極短，如中性介子的壽命只有一億億分之一秒，但畢竟還是有時(shí)間的。微觀粒子尚且如此，比微觀粒子大的物質(zhì)客體當(dāng)然更是如此。

另一方面，時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間、空間的度量就與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相關(guān)。如測(cè)定宇宙間天體相互距離是用光運(yùn)行一年的行程，即光年作單位的。對(duì)普通長(zhǎng)度的精確測(cè)量以及對(duì)微觀世界內(nèi)極小長(zhǎng)度的測(cè)定，都用電磁波以及其他基本粒子波的運(yùn)動(dòng)來(lái)測(cè)定。測(cè)量時(shí)間單位年、月、日等，是靠天體在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的。即使極其精確的“原子秒”，也是根據(jù)銫-133原子在兩個(gè)特定能級(jí)間躍遷時(shí)所輻射的電磁波周期的9,192,631,770倍為基準(zhǔn)制定的。

如果割裂了時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)間和空間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞的形式，就陷入形而上學(xué)。

2、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性

時(shí)間和空間的絕對(duì)性 是指時(shí)間空間作為是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是是絕對(duì)的。

時(shí)間和空間的相對(duì)性 是指時(shí)間和空間的具體性、可變性。隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的。

形而上學(xué)絕對(duì)主義時(shí)空觀（牛頓為代表）割裂了時(shí)間與空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性。相對(duì)主義的時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，相對(duì)性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性，客觀性，陷入唯心主義。

愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論證明，時(shí)空特性是隨物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化的。在考察運(yùn)動(dòng)速度接近于光速的物體時(shí)，靜止坐標(biāo)系統(tǒng)的觀察者就可以測(cè)出，隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的增加，它沿運(yùn)動(dòng)方向的長(zhǎng)度會(huì)縮短(時(shí)鐘速率會(huì)變慢)，也就是說(shuō)，它的空間延伸就會(huì)縮短，而時(shí)間的持續(xù)會(huì)延長(zhǎng)。狹義相對(duì)論還說(shuō)明兩個(gè)事件“同時(shí)”的相對(duì)性，即“同時(shí)”或“不同時(shí)”只有和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)才能確定。在一個(gè)坐標(biāo)系里看來(lái)是同時(shí)發(fā)生的兩件事，在另一個(gè)坐標(biāo)系里看來(lái)就不一定是同時(shí)發(fā)生的。廣義相對(duì)論進(jìn)一步揭示出時(shí)間和空間與引力場(chǎng)的關(guān)系，認(rèn)為引力場(chǎng)存在的宇宙時(shí)空是彎曲的時(shí)空，沒(méi)有引力場(chǎng)存在或者引力場(chǎng)很弱的時(shí)空則是平直的時(shí)空，而且物體的質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場(chǎng)愈強(qiáng)，則時(shí)空也愈彎曲。這樣，廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空曲率與引力場(chǎng)、質(zhì)量密度的關(guān)系，證明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的密切關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)意義：由于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，具有客觀性、絕對(duì)性，任何一項(xiàng)事業(yè)總要在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行，這就要求我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)都要有一個(gè)時(shí)空觀念；又由于時(shí)間和空間具有相對(duì)性，這就要求我們注意事物發(fā)展的規(guī)模和速度，合理安排和使用時(shí)間和空間，使其在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的效用。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的條件下，我們生活的空間相對(duì)縮小了，時(shí)間的節(jié)奏加快了，這就要求我們利用時(shí)間和空間的新特點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)多作貢獻(xiàn)。

3、時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性

時(shí)間的無(wú)限性，是指物質(zhì)世界在存在和發(fā)展的持續(xù)性時(shí)無(wú)限的，物質(zhì)世界具有永恒性。空間的無(wú)限性 表明了物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界。

時(shí)間和空間的有限性 是指物質(zhì)存在的各種具體形態(tài)在時(shí)間和空間上又都是有限的。任何一種物質(zhì)存在的具體形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)都是整個(gè)世界的一個(gè)部分，都處在歷史發(fā)展過(guò)程的一定階段上。它們都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，也都具有各自特定的形狀、體積或規(guī)模，并占據(jù)著相應(yīng)的位置。

時(shí)間、空間是無(wú)限性和有限性的對(duì)立統(tǒng)一。

第一，無(wú)限由有限構(gòu)成，無(wú)限是通過(guò)有限而存在的，離開(kāi)了一個(gè)個(gè)具體事物的有限時(shí)間和空間，物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限性是根本不存在的。

第二，有限包含著無(wú)限，有限體現(xiàn)著無(wú)限。這種無(wú)限的趨勢(shì)，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，無(wú)限是對(duì)有限的超越。

第三，有限是局部的、有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是全體的、無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。要從有限中把握無(wú)限，從相對(duì)中把握絕對(duì)。

堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)世界觀的重要條件。如果否認(rèn)時(shí)間和空間的無(wú)限性，主張時(shí)空的有限論，就會(huì)引出一個(gè)超時(shí)空的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤(pán)。

第二節(jié) 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

一? 實(shí)踐是人改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)

在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，哲學(xué)家們對(duì)“實(shí)踐”范疇的理解和認(rèn)識(shí)，主要有四種觀點(diǎn)：

實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)。（中國(guó)古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）

實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。羅吉爾培根認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)真理必須進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。弗蘭西斯培根指出，關(guān)于自然本質(zhì)的知識(shí)不能由感官直接觀察得來(lái)，而是通過(guò)人們作用于自然事物的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)取得的。

實(shí)踐是一種精神活動(dòng)。（王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)；黑格爾：實(shí)踐只是“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。）

實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)。（墨子“耳目之實(shí)”是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根據(jù)。費(fèi)爾巴哈則把實(shí)踐理解為生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)，是生活實(shí)踐。）

一? 實(shí)踐的涵義和特點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索客觀物質(zhì)世界社會(huì)歷史的活動(dòng)。這種活動(dòng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，客觀性。（要素、過(guò)程和結(jié)果）

第二，能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)的標(biāo)志。

第三，社會(huì)歷史性。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事實(shí)踐活動(dòng)。不同歷史階段上的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。

二? 實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與功能

實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。

實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。從職能上劃分，實(shí)踐主體包括認(rèn)識(shí)主體、決策主體和行為主體；從層次上劃分，實(shí)踐主體又可分為個(gè)體主體、群體主體和類(lèi)主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐構(gòu)成要素中唯一能動(dòng)的要素。它是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的承擔(dān)者，也是實(shí)踐結(jié)果的享用者。

實(shí)踐客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和人類(lèi)客體。此外，人既是主體又是客體。當(dāng)人類(lèi)及其個(gè)體和群體成為人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象時(shí)，人就成為實(shí)踐客體。

實(shí)踐手段是社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。它包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類(lèi)。實(shí)踐工具的革命性變革，往往引起實(shí)踐方式的重大變化。

實(shí)踐就是由實(shí)踐主體憑借實(shí)踐工具作用于實(shí)踐客體而形成的活動(dòng)。它通常具有兩大社會(huì)功能：

第一? 實(shí)踐創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。客體價(jià)值不是純粹的自然物本身，而是體現(xiàn)并凝聚在對(duì)象中的社會(huì)關(guān)系。世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價(jià)值成果，都是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，本質(zhì)上都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

第二，實(shí)踐優(yōu)化主體的功能。人的實(shí)踐活動(dòng)，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價(jià)值也提高主體素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展。

3? 實(shí)踐的基本形式

實(shí)踐活動(dòng)通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

生產(chǎn)實(shí)踐 是處理人類(lèi)和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 是處理社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會(huì)的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn) 是根據(jù)一定的科研目的，運(yùn)用一定的儀器和裝備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象和某些社會(huì)現(xiàn)象，在有利條件下獲取科學(xué)事實(shí)，以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐的形式多種多樣，并不限于以上三種形式。

二、人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)

1? 實(shí)踐把握的能動(dòng)創(chuàng)造與社會(huì)效應(yīng) 實(shí) 踐是人與世界相互作用的中介。人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握，是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是自然的人化和人的自然化的過(guò)程。實(shí)踐不僅造就了社會(huì)依存的自然基礎(chǔ)，而且締造了人類(lèi)社會(huì)歷史。

自然界卻無(wú)法自發(fā)滿足人的需要。人類(lèi)要根據(jù)自己的本性、需要和能力，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件。這些自然條件就構(gòu)成人類(lèi)及其社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。

實(shí)踐活動(dòng)是以社會(huì)的形式存在的。人類(lèi)在與大自然作斗爭(zhēng)中，不得不以集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。由于勞動(dòng)的發(fā)展，使群體聯(lián)系日益密切、廣泛，逐漸變成了人類(lèi)的社會(huì)聯(lián)系。人類(lèi)在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎(chǔ)的同時(shí)，也就創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。

實(shí)踐的發(fā)展及實(shí)踐各要素的分化，是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域分化的源泉和前提。

2? 實(shí)踐環(huán)節(jié)及其程序

實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：

第一，實(shí)踐決策。為了保證實(shí)踐活動(dòng)的成功，實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。

決策的合目的性是指決策必須反映實(shí)踐主體的需要和意愿，有利于主體自身的生存和發(fā)展。既要考慮到實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，又要充分估計(jì)到實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果；不僅要看到目前利益，也要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。

決策的合規(guī)律性是指實(shí)踐活動(dòng)的決策必須盡量正確、全面反映客觀事物的多種屬性、內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。既要充分估計(jì)到實(shí)踐客體的各種屬性、特征及其所能產(chǎn)生的效應(yīng)，又要充分估計(jì)到這種事物同其他事物的相互作用、相互影響。

第二，實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是對(duì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。

第三，實(shí)踐的組織和管理。組織就是為了最有效達(dá)到一定的實(shí)踐目標(biāo)，對(duì)人員的合理安排和物質(zhì)條件的合理分配。管理就是為使實(shí)踐主體更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)而進(jìn)行的協(xié)調(diào)、調(diào)控等一系列活動(dòng)。第四，實(shí)踐結(jié)果檢驗(yàn)。實(shí)踐的結(jié)果同預(yù)想的目標(biāo)一致，也就是在實(shí)踐結(jié)果中實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目標(biāo)，就表明實(shí)踐結(jié)果是好的、成功的。實(shí)踐結(jié)果是成功還是失敗，都是一個(gè)具體實(shí)踐過(guò)程的終結(jié)，對(duì)實(shí)踐主體來(lái)說(shuō)都是必須接受的結(jié)果。

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與人的意識(shí)活動(dòng)

一? 人的意識(shí)與物質(zhì)世界

1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程包括：

第一，從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。

哲學(xué)意義：它說(shuō)明，從非生命物質(zhì)的反應(yīng)形式到低等生物的反映形式的產(chǎn)生，是物質(zhì)世界自身矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。這樣，就駁倒了一切唯心主義從物質(zhì)世界之外去尋找生命和意識(shí)的根源的觀點(diǎn)。

第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。由

第三，從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。

意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

勞動(dòng)使類(lèi)人猿的“手”變成了人的手，由使用天然工具進(jìn)入到制造工具，它們的活動(dòng)變成了人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)。這樣，主要依靠自己生理器官來(lái)適應(yīng)自然界的動(dòng)物，就發(fā)展成為有意識(shí)、有目的改造自然界的人類(lèi)。

人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)，勞動(dòng)者之間必然要交往，使人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了，便產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是思維的工具，是表達(dá)思想的手段。有了語(yǔ)言，人腦可憑借詞來(lái)根據(jù)各種感覺(jué)材料，進(jìn)行抽象思維。

勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)使猿腦變成人腦，腦容量越來(lái)越大，腦的組織結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜、嚴(yán)密。可以從周?chē)澜缰蝎@得更豐富的感覺(jué)印象。又在語(yǔ)言的幫助下，鞏固和積累起來(lái)。這樣，終于形成了抽象思維的能力，從而產(chǎn)生了人的意識(shí)。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)不斷改善著人們的物質(zhì)生活和文化生活條件，提高著人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明，促使意識(shí)的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。

2? 意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定

意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。意識(shí)的這一本質(zhì)，體現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界把握的能動(dòng)性。

意識(shí) 所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。由于意識(shí)的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個(gè)人或主體的主觀色彩。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位、動(dòng)機(jī)、興趣和情緒乃至知識(shí)文化背景的不同，都會(huì)使人之間的反映表現(xiàn)出差異來(lái)。因此，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映只能是近似的反映，有時(shí)甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對(duì)于客觀世界的反映；任何一種意識(shí)，即使是最荒唐的意識(shí)，也總具有它的客觀原型。

3、意識(shí)把握物質(zhì)世界的特性

第一，意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的，具有選擇性和創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的反映是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。意識(shí)不僅能創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的客體，而且能預(yù)見(jiàn)、預(yù)測(cè)未知客體存在的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。

第二，人的意識(shí)活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)對(duì)象性。人依據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確定付諸實(shí)際行動(dòng)的目標(biāo)及其實(shí)施步驟、方法，并且憑借使意識(shí)物化的物質(zhì)手段，去改造世界，以達(dá)到自己的目的。改造世界是在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，人有意識(shí)地指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，在世界上打下人類(lèi)意志的印記。第三，人的意識(shí)活動(dòng)具有高度的自控性。

此外，情感、意志、直覺(jué)、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識(shí)形式，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中各自起著重要的作用。

意識(shí)的能動(dòng)作用，一般說(shuō)來(lái)有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果。

正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，能指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程起積極的推動(dòng)作用； 歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程起消極的阻礙作用。

意識(shí)畢竟不是世界的本質(zhì)。人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)把握不論多么巨大，都不能從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性。

發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提和出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，遵從客觀規(guī)律，才能有效地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐。

意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

正確認(rèn)識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)把握，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中既要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，積極創(chuàng)造，勇于進(jìn)取，又要自始至終地尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

4、意識(shí)與人工智能的關(guān)系

人工智能是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，讓機(jī)器具有應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，取代人的部分腦力勞動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能，但是，人工智能決不會(huì)成為人類(lèi)智能，取代人的意識(shí)。

人工智能和人類(lèi)智能有著本質(zhì)的差別：

人工智能不具備人的全部意識(shí)形式。人工智能屬無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理過(guò)程，而人的意識(shí)活動(dòng)卻主要是生理的和心理的過(guò)程。人工智能永遠(yuǎn)不可能具有人的豐富復(fù)雜的精神世界。

人工智能沒(méi)有社會(huì)性。

人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。智能機(jī)器的自動(dòng)性是受命于人的，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。智能計(jì)算機(jī)等智能機(jī)器同人腦相比，局部超出，整體不及。

從人工智能與人類(lèi)智能的關(guān)系看，智能機(jī)器是人類(lèi)意識(shí)的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類(lèi)意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。

人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)得到了更充分的證明。

第一，它進(jìn)一步證明了思維、意識(shí)并不是神秘的，不是寄居在肉體之中的脫離人腦的靈魂；它深化了意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)把握的原理。

第二，人工智能的出現(xiàn)，說(shuō)明了人類(lèi)意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到把意識(shí)活動(dòng)部分地從人腦中分化出來(lái)，物化為機(jī)器的物理的運(yùn)動(dòng)，延長(zhǎng)意識(shí)器官。這是意識(shí)對(duì)人腦的一種巨大的反作用。

二、人的實(shí)踐活動(dòng)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、物質(zhì)世界的層次與人的活動(dòng) 外部世界、自然界按其與人的活動(dòng)關(guān)系的密切程度，可以區(qū)分為以下幾個(gè)層次：

(1)未認(rèn)識(shí)的外部世界。這一些也就是無(wú)限大的事物的存在和無(wú)限小的事物的存在。人們現(xiàn)在雖然不能憑感覺(jué)直接把握它們，但是可以靠抽象思維的能力來(lái)認(rèn)識(shí)它們，規(guī)定它們。同時(shí)，人類(lèi)根據(jù)自身的科學(xué)活動(dòng)來(lái)逐步認(rèn)識(shí)這個(gè)未知的外部世界。

(2)有所認(rèn)識(shí)的外部世界。這指的是人跡未到過(guò)，但通過(guò)實(shí)踐和科學(xué)間接有所認(rèn)識(shí)的東西。

(3)認(rèn)識(shí)所及、人跡所到的外部世界。這指的是人直接有所認(rèn)識(shí)，人跡到過(guò)但還沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)開(kāi)發(fā)的東西。

(4)人化的外部世界。

(5)人造的外部世界。這指的是人們依據(jù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，利用自然的物質(zhì)條件創(chuàng)造出來(lái)的、自然界中原來(lái)沒(méi)有的東西，即所謂“物化智力”。

它們的共同之處就在于：它們的劃分是以人的活動(dòng)作為參照系數(shù)；它們又都是統(tǒng)一的客觀實(shí)在的物質(zhì)世界的一部分；它們的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的，都是可以認(rèn)識(shí)和改造的。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界的多樣性和物質(zhì)的統(tǒng)一性。

一方面，世界的具體物質(zhì)形態(tài)無(wú)限多樣。

另一方面，世界上的事物在性質(zhì)和形態(tài)上是差異的，但在實(shí)質(zhì)上卻是相同的；在外在的現(xiàn)象上是多樣的，但在本質(zhì)上又是一致的。所以世界是有差別的多樣性的統(tǒng)一。是統(tǒng)一于提攝一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅(jiān)持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機(jī)械唯物主義的思想武器。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的生動(dòng)體現(xiàn)。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實(shí)事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實(shí)，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就必須以馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指針，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出一條具有時(shí)代特征、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦校纫獔?jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。在這方面。鄧小平同志為我們樹(shù)立了典范。例如，在社會(huì)主義的模式上，他認(rèn)為沒(méi)有一成不變的固定的模式，我們應(yīng)當(dāng)走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義；在改革中，根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況，堅(jiān)持以公有制和按勞分配為主體，同時(shí)有允許多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配方式的存在；在和平統(tǒng)一祖國(guó)問(wèn)題上，提出了以“一國(guó)兩制”的模式去解決臺(tái)灣、港澳問(wèn)題，等等。所有這些，從方法上看，都是對(duì)統(tǒng)一性與多樣性方法的運(yùn)用；從實(shí)質(zhì)上看，既堅(jiān)持了社會(huì)主義的原則，又注意了方法的多樣性與靈活性。

第二篇：第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

哲學(xué)要研究人與世界的關(guān)系，首先就要考察世界的本質(zhì)是什么，世界上千姿百態(tài)、形態(tài)各異的事物、現(xiàn)象是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的，世界以怎樣的存在形式和固有屬性存在著和發(fā)展著。這是一切哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題，也是本章所要回答的問(wèn)題。

一、物質(zhì)及其存在形式

確立科學(xué)的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空以及它們的相互關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)，也是辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的根本分歧之一。

1、物質(zhì)范疇及其歷史演變

（1）物質(zhì)觀發(fā)展的歷史過(guò)程

第一個(gè)歷史階段：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀。

第二個(gè)歷史階段：近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。第三個(gè)歷史階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

（2）辯證唯物主義的物質(zhì)觀（列寧物質(zhì)定義）的內(nèi)容及意義（47正3一49）內(nèi)容：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。意義：辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義一無(wú)論，同唯心論、二元論劃清了界限；為辯證唯物主義反映論和可知論提供了前提，與唯心論的先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限；對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，同形而上學(xué)物質(zhì)觀劃清了界限；它體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

2、物質(zhì)的根本屬性（或存在方式）

（1）運(yùn)動(dòng)范疇的涵義： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，它包括宇宙的一切變化和過(guò)程，從單純位移直到思維，而不局限于某種具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系：

對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。表現(xiàn)為：一方面，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止的物質(zhì)；如果設(shè)想物質(zhì)不運(yùn)動(dòng)或者脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就會(huì)導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。凡運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；如果設(shè)想非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（3）關(guān)于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止：

涵義：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)指運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，就整個(gè)物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)的有條件性，就物質(zhì)的具體存在形式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一回。

關(guān)系：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一關(guān)系，運(yùn)動(dòng)和靜止兩者互相依賴、互相滲透。即動(dòng)中有靜（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含相對(duì)靜止），靜中有動(dòng)（相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，主要指：就某一物體沒(méi)有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)而占：就機(jī)械運(yùn)動(dòng)的范圍內(nèi)是指兩個(gè)物體之間位置保持不變而言；就某一事物沒(méi)發(fā)生質(zhì)變而言。

割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一會(huì)出現(xiàn)兩種形而上學(xué)傾向：把靜止絕對(duì)化會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不動(dòng)論；否認(rèn)相對(duì)靜止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。

3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

時(shí)間、空間是物質(zhì)存在的基本形式。（1）時(shí)間空間的涵義、特點(diǎn)：

時(shí)間是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。順序性、間隔性的哲學(xué)范疇，其特點(diǎn)是一維性。

空間是標(biāo)志運(yùn)動(dòng)看的物質(zhì)的廣延性。伸張性的皙學(xué)范疇，其特點(diǎn)是三維性。（2）時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分：既沒(méi)有脫離時(shí)間、空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間。時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系。割裂二者的關(guān)系：

否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀性，會(huì)陷入唯心主義時(shí)空觀（主觀唯心主義把時(shí)間、空間看作是人頭腦里固有的“先驗(yàn)的純形式”；客觀唯心主義把時(shí)間、空間看作是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物。）；

把空間和時(shí)間當(dāng)成與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的絕對(duì)存在物，會(huì)陷入形而上學(xué)時(shí)空觀。

（3）時(shí)間空間的相對(duì)性和絕對(duì)性

時(shí)空的絕對(duì)性，指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過(guò)是對(duì)客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的。

時(shí)空的相對(duì)性，指不同事物的時(shí)間和空間的具體特性，是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性制約的。即它們的具體特性是有條件的、可變的；人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀念也是發(fā)展的、可變的。

時(shí)間空間是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。4人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

（1）自然界的物質(zhì)性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性

人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。現(xiàn)代自然科學(xué)以大量確鑿的事實(shí)證明自然界的物質(zhì)性。

自然界的物質(zhì)性證明，自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有先在性。即自然界先于人類(lèi)社會(huì)而存在；人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。（2）人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從自然界演化到人類(lèi)社會(huì)，是自然史上的一次巨大飛躍。這次飛躍的產(chǎn)生，有兩個(gè)先決條件：一是自然前提，即生命以至類(lèi)人猿的產(chǎn)生，二是以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)化契機(jī)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而其中的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。

（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量

地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活條件。其中，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

A地理環(huán)境

涵義：地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴的自然條件的總和。包括土壤汽候、山脈、河流、海洋、礦藏、動(dòng)植物及其他自然資源等。

作用：

第一，地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)提供了生存的場(chǎng)所以及生活和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

第二，地理環(huán)境可以影響社會(huì)的發(fā)展。

第三，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的發(fā)展不起主要決定作用。

第四，要恰當(dāng)重視地理環(huán)境的作用。夸大地理環(huán)境作用的“地理環(huán)境決定論”是錯(cuò)誤的，忽視地理環(huán)境的作用也錯(cuò)誤的。我們應(yīng)研究我國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)，合理地利用我們所處的地理環(huán)境，保持生態(tài)平衡，解決環(huán)境污染等問(wèn)題，這對(duì)于搞好我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)有重大意義。

B人口因素

涵義：人口是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。它包括人口的數(shù)量、質(zhì)量，密度。增長(zhǎng)率等。

作用：

第一，人日因素是社會(huì)存在發(fā)展的必要條件。

第二，人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或者延緩的作用。適當(dāng)?shù)娜嘶財(cái)?shù)量和增長(zhǎng)率可以加速社會(huì)的發(fā)展，不適當(dāng)則阻礙社會(huì)的發(fā)展，所謂適當(dāng)就是人口數(shù)量與生產(chǎn)資料的數(shù)量相適應(yīng)，人口增長(zhǎng)率要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度相適應(yīng)。

第三，人日因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量，它不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。

第四，由于目前我國(guó)人口基數(shù)大、增長(zhǎng)快，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而必須有計(jì)劃地對(duì)人口實(shí)行調(diào)節(jié)和控制。馬爾薩斯人口論是根本錯(cuò)誤的。

C 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

涵義：是指人們?yōu)榱司S持自己的生存而通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)向自然界謀取所必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生關(guān)系的統(tǒng)一體。

作用：生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。

第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

第三、生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

總之，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展史。生產(chǎn)方式的發(fā)展史，研究人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，首先要研究和揭示生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須掌握生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，作為制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)。

二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

（一）實(shí)踐概念

定義：實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性。能動(dòng)性。社會(huì)歷史性。

（二）實(shí)踐的基本形式：

生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中最基本的是生產(chǎn)實(shí)踐。

（三）實(shí)踐的主體與客體

1、實(shí)踐主體

（1）涵義：指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

（2）結(jié)構(gòu)：

實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐主體具有兩種結(jié)構(gòu)，即能力結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

主體能力結(jié)構(gòu)存在著三種基本要素：第一，“人本身的自然力”。這是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；

第二，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這是進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的智力技能因素。

第三，情感和意志。這是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力回素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止，對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。

主體社會(huì)結(jié)構(gòu)可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體，社會(huì)主體和人類(lèi)主體四種形式。

個(gè)人主體指?jìng)€(gè)人有其相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個(gè)意義上，個(gè)人成為獨(dú)立的主體。

集團(tuán)主體指以一定的集體，團(tuán)體。群體形式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所形成的主體。社會(huì)主體指一定地域的人所組成的社會(huì)整體。人類(lèi)主體指發(fā)展著的人類(lèi)整體。只有將來(lái)消滅了階級(jí)，自由自覺(jué)的人類(lèi)主體才能真正形成。2實(shí)踐客體

（1）涵義：客體指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。即主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，井同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。

（2）結(jié)構(gòu)：

實(shí)踐客體有三種基本類(lèi)型：自然形式的客體（自然客體）、社會(huì)形式的客體（社會(huì)客體）和精神形式的客體（精神客體）。其中自然形式的客體是客體的最基本形式。

自然客體。在人類(lèi)最初的、最基本的實(shí)踐中，客體是自然，這種客體既包括剛剛同人的對(duì)象性活動(dòng)發(fā)生關(guān)系的自然物，也包括人們用某種方式改造或制造出來(lái)的人工自然物。

社會(huì)客體。既包括現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度。政治制度等，也包括人在自己的活動(dòng)中形成的人與人的社會(huì)關(guān)系。

精神客體。指的是人類(lèi)精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，如以書(shū)籍為物質(zhì)載體的各種理論，學(xué)說(shuō)等等。

注：主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將這二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的中介，這就是各種形式的工具。手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

3、實(shí)踐主體與客體的關(guān)系

實(shí)踐主體與客體是相互作用的，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化（主體客體化）和客體非對(duì)象化（客體主體化）的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

主體對(duì)象化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。如人類(lèi)運(yùn)用自己所掌握的科學(xué)知識(shí)制造出先進(jìn)的生產(chǎn)工具。

客體非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。如人類(lèi)通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐獲取了新的知識(shí)，提高了人們的科學(xué)技術(shù)水平。

主體客體化和客體主體化的相互作用具體表現(xiàn)為主體和客體的三重關(guān)系：

實(shí)踐關(guān)系，即改造與被改造關(guān)系；

認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映與被反映關(guān)系；價(jià)值關(guān)系，即主體需要與客體滿足主體需要之間的關(guān)系。

三、世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性

（一）意識(shí)的起源與本質(zhì)

1、意識(shí)的產(chǎn)生

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

2、意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是人腦的機(jī)能

意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象

意識(shí)的多層次性

3、意識(shí)與人工智能

（一）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

1、世界是統(tǒng)一的

唯物主義和唯心主義都主張世界只有一個(gè)本原，但是在統(tǒng)一的基礎(chǔ)問(wèn)題上二者存在著截然不同的看法：

唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一無(wú)論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

二元論認(rèn)為，世界有兩個(gè)獨(dú)立的本原，即物質(zhì)和精神

2、世界是多樣性的統(tǒng)一

3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

4、實(shí)事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)（世界的統(tǒng)一性與黨的思想路線）

黨的思想路線“解放思想，實(shí)事求是”的哲學(xué)基礎(chǔ)之一就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

第三篇：人美版《在美術(shù)世界中遨游》教案

課題:在美術(shù)世界中遨游 課型: 造型?表現(xiàn) 課時(shí)：1 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解美術(shù)的分類(lèi)，理解繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)的概念；能夠正確分辨美術(shù)作品的所屬門(mén)類(lèi)。

2、讓學(xué)生在了解美術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，掌握正確的欣賞方法。

3、通過(guò)對(duì)美術(shù)門(mén)類(lèi)與材料的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生打破時(shí)空，不拘一格地在美術(shù)世界中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、從而創(chuàng)造美。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)：欣賞、感知、探索、理解不同種類(lèi)的美術(shù)作品，引發(fā)學(xué)生對(duì)這些作品的興趣，并進(jìn)行制作材料的分析。

2、教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生能夠獨(dú)立、正確地從美術(shù)作品的材料的角度認(rèn)識(shí)。

課前準(zhǔn)備：

1、教師準(zhǔn)備：教學(xué)課件、相關(guān)圖片、文字資料等

2、學(xué)生準(zhǔn)備：畫(huà)筆、作業(yè)紙 教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入

1、什么是美術(shù)？學(xué)生思考并自由踴躍回答。

2、你認(rèn)為生活中的或者你知道的那些事物是美術(shù)作品？ 學(xué)生回答：繡花、年畫(huà)的、玩具??

（二）引導(dǎo)探究交流分享

1、引導(dǎo)交流

首先播放有不同類(lèi)型不同材質(zhì)的美術(shù)作品課件帶學(xué)生進(jìn)入更加廣闊的美術(shù)世界，營(yíng)造一種置身美術(shù)殿堂的氣氛。

提問(wèn)：師：同學(xué)們，這些美術(shù)作品是用什么工具和材料創(chuàng)造而成的

生：某某是毛筆畫(huà)的，某某是用泥捏的，某某是用石刻的 同學(xué)們說(shuō)的很具體，也很全面。那么，這些都是美術(shù)品，為什么有不同的表現(xiàn)形式呢？他們又會(huì)是美術(shù)作品里的哪一類(lèi)呢？我們?cè)撊绾稳ソo他們“分家”呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課本想一想，分一分。

帶著以上幾個(gè)問(wèn)題自學(xué)課本。這一環(huán)節(jié)同學(xué)們自學(xué)釋疑，將自學(xué)結(jié)果制成卡片，同時(shí)老師巡回指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

2、探究欣賞

①學(xué)生上講臺(tái)交流自己的自學(xué)結(jié)果，并談?wù)剠^(qū)分他們的方法和依據(jù)。老師適當(dāng)點(diǎn)撥，明確美術(shù)門(mén)類(lèi)的不同主要是材質(zhì)的不同。

②接著老師和學(xué)生共同交流和分析四大門(mén)了美術(shù)作品的材料，引導(dǎo)學(xué)生回到課本中的圖片重點(diǎn)探索。

小組合作，針對(duì)課本上的圖片做賞析，并派發(fā)言人交流結(jié)果.3、反饋矯正 回到課本上的圖片，具體地分析作品。由于材質(zhì)的不同，使得美術(shù)作品效果截然不同。以學(xué)生的探究為主，教師適當(dāng)?shù)丶右匝a(bǔ)充。

如油畫(huà)《父親》——版畫(huà)《秋瑾》對(duì)照，提出：“同樣是畫(huà)人物，他們有什么不同？”學(xué)生討論后，老師總結(jié)：秋瑾是

辛亥革命時(shí)期一位杰出的女革命家。她提倡男女平等，號(hào)召推翻清政府統(tǒng)治。這幅作品充分體現(xiàn)了木刻版畫(huà)的特點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用了黑白對(duì)比，以簡(jiǎn)潔有力的刀法突出了秋瑾堅(jiān)毅的性格和寧死不屈的立場(chǎng)。

而油畫(huà)《父親》畫(huà)面有一種悲劇性的震撼力。這幅油畫(huà)作品以細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象，畫(huà)家借此來(lái)表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情和熱愛(ài)。讓學(xué)生了解兩幅作品的背景以及根據(jù)所選擇的不同材質(zhì)及效果。

（三）、延伸活動(dòng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的新材料開(kāi)始出現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)中。通過(guò)對(duì)幾件現(xiàn)代的藝術(shù)的作品欣賞，讓學(xué)生去觀察、去分析它們的材質(zhì)和表達(dá)效果。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的新材料、新美術(shù)，將美術(shù)的學(xué)習(xí)空間和生活緊密聯(lián)系在一起，形成熱愛(ài)美術(shù)、熱愛(ài)生活的思想情感。

學(xué)生質(zhì)疑并解決：活體雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑、高科技繪畫(huà)。

（四）、總結(jié)評(píng)價(jià)

1、教師分發(fā)學(xué)生自我評(píng)價(jià)表。

2、布置作業(yè)和學(xué)具。學(xué)生按表格中的項(xiàng)目與內(nèi)容進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。附一；《在美術(shù)世界中遨游》學(xué)習(xí)評(píng)價(jià) 班級(jí) 姓名 學(xué)號(hào)

1、美術(shù)可以分為四大類(lèi)，分別是、、、。

2、雕塑可以分為兩種，一種是、另一種是。

3、工藝美術(shù)的最大特征是具有。

附二；教學(xué)反思；本節(jié)課從洋洋美術(shù)領(lǐng)域的作品的 欣賞，讓學(xué)生從感官上得到這些美術(shù)樣式的表象的認(rèn)識(shí)，知道了美術(shù)分類(lèi)的基本標(biāo)準(zhǔn)。粗略的認(rèn)識(shí)了美術(shù)作品在生活中存在的意義，同時(shí)對(duì)世界美術(shù)作品簡(jiǎn)單的欣賞，明白了美術(shù)作品對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的積極貢獻(xiàn)。但因?yàn)槊佬g(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的薄弱，對(duì)美術(shù)作品分類(lèi)還有一些模糊，在以后的教學(xué)中還要繼續(xù)這個(gè)問(wèn)題的開(kāi)展。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課在美術(shù)世界中遨游 美術(shù)的種類(lèi)

1.繪畫(huà)（油畫(huà) 中國(guó)畫(huà) 版畫(huà) 水粉 水彩 素描等）2.雕塑（圓雕 浮雕）3.工藝美術(shù) 4.建筑

教學(xué)反思

第四篇：在科學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒探究合作交流能力的實(shí)踐研究

《在科學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒探究合作交流能力的實(shí)踐研究》大班組課題階段小結(jié) 目前，我園正在進(jìn)行《在科學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒探究合作交流能力的實(shí)踐研究》的課題研究活動(dòng)，開(kāi)學(xué)伊始我們根據(jù)本園的具體情況，有針對(duì)性對(duì)教師進(jìn)行要求,提升教師業(yè)務(wù)水平，在這個(gè)平臺(tái)上，讓老師大膽探索，通過(guò)園本培訓(xùn)、園外培訓(xùn)的方法相互學(xué)習(xí)，在幼兒園我們采用聽(tīng)課、說(shuō)課、評(píng)課、互聽(tīng)公開(kāi)課的形式進(jìn)行一切活動(dòng)，隨著課題的深入研究，我組的每個(gè)教師都有了不同程度的提高，一學(xué)期下來(lái)，我們的教師沙龍活動(dòng)圓滿結(jié)束了，我們的活動(dòng)受到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的肯定和表?yè)P(yáng)以及家長(zhǎng)的贊譽(yù)。回顧一學(xué)期的工作,感觸頗深，使我從以下幾個(gè)方面深有體會(huì):

一、使我們的教師成為研究者

二、研究型教師的幾點(diǎn)要求:

1、坦誠(chéng)，是開(kāi)始研究的大敵，在大家還磨不開(kāi)情面時(shí)，害怕暴露問(wèn)題，相互缺乏信任時(shí)，害怕別人瞧不起，我們要求每一位教師都把個(gè)人的得失，反思當(dāng)眾說(shuō)出，教師敞開(kāi)心扉。

2、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)研究的氛圍，提倡公開(kāi)交流

3、研究一個(gè)新的事物都是需要我們?nèi)硇牡耐度氲臑榱耸拐n題開(kāi)展、過(guò)程記錄更科學(xué)化，我們還運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，不斷完善網(wǎng)絡(luò)化管理。運(yùn)用幼兒園的網(wǎng)站建立了課題的專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)，根據(jù)需要開(kāi)設(shè)了課題方案、活動(dòng)研討等九個(gè)欄目。并且利用博客探討問(wèn)題、交流經(jīng)驗(yàn)，老師們感覺(jué)既便捷有有效。

第五篇：在小學(xué)體育教學(xué)中滲透誘思探究教學(xué)原理的實(shí)踐和思考

在小學(xué)體育教學(xué)中滲透誘思探究教學(xué)原理的實(shí)踐和思考

摘要：波利亞說(shuō): “學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是由自己發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn),理解最深刻,也最容易掌握其中內(nèi)在的規(guī)律,性質(zhì)和聯(lián)系。”因此,我們體育教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)“自主和創(chuàng)新”的目標(biāo),只有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我的探究。本文從“變教為誘” “變學(xué)為思” “以誘達(dá)思”等幾個(gè)方面闡述了在體育課堂中如何運(yùn)用誘思教學(xué)原理引導(dǎo)學(xué)生自主探索的策略和在新課標(biāo)下我們體育教師面臨誘思教學(xué)挑戰(zhàn)的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：誘思探究教學(xué) 體育教學(xué) 實(shí)踐 思考

誘思探究教學(xué)論是全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題，全國(guó)教育科學(xué)“十五”教育部規(guī)劃課題，誘思探究教學(xué)理論要求在教學(xué)中堅(jiān)持“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，體驗(yàn)為主線，思維為主攻”的四主教學(xué)思想，雖然，此教學(xué)理論已屬“陳年老酒”，但，對(duì)于實(shí)現(xiàn)小學(xué)體育教學(xué)<<新課標(biāo)>>的“以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位”的教學(xué)目標(biāo)仍有著十分重要的意義，因此如何把誘思探究教學(xué)的思想引入體育課堂，發(fā)揮體育教學(xué) “變教為誘；變學(xué)為思；以誘達(dá)思”的功能，這有待于我們體育工作者進(jìn)一步探討。本文結(jié)合自己十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勅绾螌ⅰ罢T思探究”教學(xué)理論活化于體育課堂教學(xué)之中的幾種策略。

一、變教為誘，改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀

在以往的體育課中，體育課堂教學(xué)表現(xiàn)為以教師為中心，整堂課均由體育教師主宰，抑制學(xué)生的自主發(fā)展，學(xué)生自主活動(dòng)較少，以單純的傳授式教學(xué)為主要的教學(xué)方式，體育教師只采用單一的講解示范，學(xué)生模仿練習(xí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)練習(xí)方法的整齊劃一，忽略學(xué)生個(gè)體差異的存在，使學(xué)生處于被動(dòng)練習(xí)之中。這就是陶行知先生所說(shuō)的“先生除了教以外，便沒(méi)有別的本領(lǐng)，只管教；學(xué)生除了受教以外，也沒(méi)有別的功課，只管受教。” 陶行知先生的“教學(xué)合一”思想指出“一是先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”，即教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，體育教師應(yīng)將“健康第一”的指導(dǎo)思想進(jìn)行滲透并執(zhí)行于體育課堂中，最后受益于學(xué)生。體育教學(xué)中，健康是重中之重，體育課程需要圍繞學(xué)生健康而展開(kāi)，課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容的選擇、課程目標(biāo)的確定、評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建都要以健康第一為主線，運(yùn)用各種教學(xué)藝術(shù)在課堂當(dāng)中教師的指導(dǎo)下向著積極的方向發(fā)展。“二是先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，即我國(guó)素質(zhì)教育的核心“創(chuàng)造適合兒童的教育，而非選拔適合教育的兒童”。我國(guó)新課程改革要求體育課改變以往的傳授運(yùn)動(dòng)技能為主的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是教學(xué)的主體，是體育課的第一參與者，所以，所有的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位。在新課程,新理念普及推廣的今天，由于受競(jìng)技體育的影響，許多體育教師在教學(xué)中還是不能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的模式，把“健康第一,發(fā)展能力”理解為“高超的技術(shù)和專(zhuān)項(xiàng)的能力”.從而,在課堂中還是把學(xué)生當(dāng)作盛知識(shí)的“容器”，學(xué)技術(shù)的“機(jī)器”。忽視了學(xué)生的“自主性”，這種教學(xué)方式大大壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造潛力，與“在探究中學(xué)習(xí)”的教學(xué)觀背道而馳，因此，我在教學(xué)中不是把現(xiàn)成的知識(shí)，結(jié)構(gòu)硬灌給學(xué)生，而是“變教為誘”把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)自我探索自我求異的多元化活動(dòng)之中。古人云：施教之功，貴在誘導(dǎo)。運(yùn)用生活中最典型性的形象，設(shè)置情境，引發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望。例如：在進(jìn)行低年級(jí)的跳躍課時(shí)，我把全班分成“小兔子組”“小青蛙組”和“小貓咪組”，讓他們?cè)凇拔易畎簟钡谋硌葜姓莆崭鞣N跳的技術(shù)技能，并在課堂中設(shè)計(jì)了以下討論議題。

（1）你們表演的小動(dòng)物最大可愛(ài)之處是什么？（2）這些小動(dòng)物誰(shuí)能跳的最快最遠(yuǎn)？

（3）你在扮演小動(dòng)物中，學(xué)到了他們?nèi)绾蔚奶S方法？你能說(shuō)出方法要領(lǐng)嗎？

教師有目的、有計(jì)劃、有層次的設(shè)想，使學(xué)生的思維環(huán)環(huán)相扣，層層攀登，點(diǎn)燃了學(xué)生的思維火花，教師啟發(fā)誘導(dǎo)，做“引路人”當(dāng)“催化劑”，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)過(guò)程中“變誘為誘，變教為導(dǎo)”，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了他們主動(dòng)求知的欲望。

二、扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，變學(xué)為思

長(zhǎng)期以來(lái)，體育教學(xué)過(guò)程的“灌輸式“、”一刀切“做法，致使了許多學(xué)生在認(rèn)識(shí)方面是“生搬硬套”，在終身體育方面是“學(xué)不致用”等等，因而嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始”、“手腦雙全，是創(chuàng)造的目的”；他提出了“教學(xué)做合一”的教育理論，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化。陶行知先生的這一教育思想又為我們放手讓學(xué)生自主從事實(shí)踐活動(dòng)提供了理論依據(jù)，教師不再直接給結(jié)論，學(xué)生不再單純地“聽(tīng)—看—記—練”，取而代之的應(yīng)試教育“緊密聯(lián)系社會(huì)生活、貼緊學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)，敲碎兒童的監(jiān)獄，解放同學(xué)的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力”；教師應(yīng)信奉陶行知先生的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”論調(diào)的前瞻性、科學(xué)性和正確性，應(yīng)增加學(xué)生自主實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

陶行知先生認(rèn)為教師必須首先成為一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。就教師的創(chuàng)造精神而言，它包括：創(chuàng)新思維、首創(chuàng)精神、成功欲、甘冒風(fēng)險(xiǎn)、以苦為樂(lè)的精神。而這些都要經(jīng)過(guò)經(jīng)常學(xué)習(xí)和掌握最新的體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和理論；自己平時(shí)的積累和不斷學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗(yàn)；并靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念和方法結(jié)合到教學(xué)實(shí)踐中去。例如在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情景，提高教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)體育知識(shí)技能。又例如對(duì)體育設(shè)施資源的開(kāi)發(fā)：①運(yùn)用創(chuàng)造性思維發(fā)揮體育器材的多功能——橡皮筋用來(lái)替代欄板、跳高的橫桿；欄架用來(lái)投射門(mén)、鉆障礙等。②制作簡(jiǎn)易器材，利用廢舊物品為各種創(chuàng)新游戲提供道具——用廢舊足球、棉紗和沙子制作實(shí)心球；用木塊制作起跑器；用廢舊棕墊、帆布制作沙袋；用凳子制作“山羊”等。③改造場(chǎng)地，提高場(chǎng)地利用價(jià)值——縮小排球場(chǎng)地，降低排球網(wǎng)高，使用羽毛球的場(chǎng)地打排球；小足球場(chǎng)，多功能球門(mén)；降低籃球架高度，多向籃球筐等。現(xiàn)代社會(huì)需要應(yīng)用型，復(fù)合型和創(chuàng)新型人才，這類(lèi)人才最重要的特征就是認(rèn)知的解釋能力強(qiáng)，視野開(kāi)闊，思考方式多角度，思維品質(zhì)創(chuàng)新含量高。體育教育是開(kāi)啟學(xué)生靈活思維的“金鑰匙”，這就要求我們體育教育工作者，在課堂教學(xué)中刻要意滲透方法，能力的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起學(xué)生思維的主動(dòng)性，積極性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己得出結(jié)論，做學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)的目標(biāo)，即“變學(xué)為思”。再例如：在中年級(jí)籃球課中，為了讓學(xué)生對(duì)傳球，接球的枯燥技術(shù)產(chǎn)生興趣，我把傳球設(shè)計(jì)成“教小鳥(niǎo)寶寶”學(xué)飛行本領(lǐng)的情境。把投籃設(shè)計(jì)成“送小鳥(niǎo)寶寶回家”的情境。讓學(xué)生在活動(dòng)中思維隨著小鳥(niǎo)寶寶的不斷變化而思考，整個(gè)過(guò)程自然而有趣味性。

這樣，學(xué)生圍繞問(wèn)題思考的積極性就大了，強(qiáng)了。“變學(xué)為思”而教師根據(jù)學(xué)生思維展示過(guò)程中的不足偏差，不失時(shí)機(jī)的加入因材點(diǎn)撥，同時(shí)啟發(fā)其他學(xué)生共同探討，使學(xué)生處于積極興奮的思維狀態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

三、獨(dú)立探究于自我實(shí)踐中，以誘達(dá)思

探，既讓學(xué)生通過(guò)觀摩去探索，尋求體育活動(dòng)中掌握知識(shí)的途徑；究，即啟發(fā)學(xué)生積極思維去研究，提煉知識(shí)的奧秘，從而獲得知識(shí)，并掌握獲取知識(shí)的方法。在教師的誘導(dǎo)啟發(fā)下，“以誘達(dá)思”，學(xué)生積極思維并且嘗試探索客觀進(jìn)步。因此，教師要帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建起“靈動(dòng)”的課堂，不可以輕易改過(guò)某個(gè)看似荒誕離奇的想法。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)探究問(wèn)題的方法，力求讓學(xué)生在探究的實(shí)踐活動(dòng)中獲得真知。例如：在課堂上學(xué)生進(jìn)行暢想活動(dòng)后，我沒(méi)有直接給他們的活動(dòng)形式進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是提出些相關(guān)的質(zhì)疑，讓他們根據(jù)教師的質(zhì)疑進(jìn)行討論總結(jié)。然后，讓他們?cè)趲熒媲斑M(jìn)行展示和精彩的解說(shuō)，教師作為旁聽(tīng)。這極大的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

美國(guó)著名教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校最大的浪費(fèi)在于學(xué)生在學(xué)校中不能完全自由的運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)用自己的方法去取知。”因此，現(xiàn)代教育教學(xué)中我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念和角色。讓學(xué)生充分參與課堂教學(xué)活動(dòng)。只有這樣才能真正把體育教學(xué)推入“以誘達(dá)思”的軌道，才能讓學(xué)生從自己的發(fā)揮中提高創(chuàng)新的能力。

蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”然而學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)，是不可能在被迫、勉強(qiáng)或強(qiáng)制的情形中進(jìn)行的，它是建立在學(xué)生積極、主動(dòng)、自主探索的基礎(chǔ)上的，我們的體育課堂，本身就置身于豐富多彩的大自然空間，新奇、萬(wàn)變的外界事物對(duì)學(xué)生，特別是低年級(jí)的學(xué)生都有磁鐵般的吸引力，讓他們潛在的探究情緒變得特別強(qiáng)烈，這就要求我們體育教師在課堂中適時(shí)抓住學(xué)生萌發(fā)此種情緒的時(shí)機(jī)，變空想于時(shí)機(jī)，變空想于體驗(yàn)。

1、實(shí)物情景的體驗(yàn)

大自然中的實(shí)物，形狀各異，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，它是一種自然的美。假如根據(jù)其不同的特性，以用于我們的體育教學(xué)，它將成為一種具有“立美育人”的教學(xué)情境，它不僅可引導(dǎo)學(xué)生提高審美能力，促其形象思維的發(fā)展，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美，還能激發(fā)學(xué)生無(wú)窮的學(xué)習(xí)興趣。例如：在教學(xué)生學(xué)習(xí)跑中的“高抬腿”技術(shù)時(shí)，為了協(xié)調(diào)學(xué)生的上下抬腿、壓腿的動(dòng)作，我?guī)W(xué)生圍于校內(nèi)涼亭的周?chē)跊鐾さ呐_(tái)階上練習(xí)，由于涼亭結(jié)構(gòu)優(yōu)美，環(huán)境優(yōu)雅，猶如在公園游玩，天性好動(dòng)的學(xué)生不一會(huì)兒就學(xué)會(huì)了技術(shù)。再如，在進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)的教學(xué)時(shí)，我分別讓學(xué)生跳過(guò)小的水塘、地面上形狀不同的地磚或跳過(guò)堆在工地上的沙子等，新奇有趣的實(shí)物深深地吸引了他們，使他們?cè)谳p松快樂(lè)的氣氛中學(xué)會(huì)了技術(shù)，掌握了要領(lǐng)。實(shí)物情境就是這樣以它奇特的新穎性、奇妙性和趣味性，把每一位學(xué)生思維牢牢地抓住，讓他們?cè)跉g快、愉悅的氛圍中，自主性得到發(fā)展。

2、身體放松并轉(zhuǎn)移注意力的體驗(yàn)

當(dāng)學(xué)生過(guò)分緊張、恐懼的時(shí)候，我讓學(xué)生通過(guò)身體的放松來(lái)緩解心理的緊張，讓他們深深地吸一口氣，然后緩緩地呼出，這個(gè)過(guò)程能使肌肉很快地放松。同時(shí)，教育他們不斷地暗示自己“放松，放松”，可重復(fù)這幾個(gè)步驟，直至緩解一些不良情緒。

同時(shí)還把學(xué)生注意力集中在有趣的事物上并停留一段時(shí)間，或向遠(yuǎn)處看看藍(lán)天、綠樹(shù)、飛鳥(niǎo)，聞聞花香，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，讓學(xué)生在輕松的旋律中跳起放松舞步，通過(guò)這樣的體驗(yàn)，讓學(xué)生緊張的情緒隨之而得到轉(zhuǎn)移。

3、用恰當(dāng)方法適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行宣泄的體驗(yàn)

小學(xué)生想事單純，并好勝心強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)因一些小事而鬧得不可開(kāi)交，導(dǎo)致產(chǎn)生不愉快的心情，整日耿耿于懷，悶在心里長(zhǎng)吁短嘆，自我責(zé)難，每每此時(shí)我就讓他們到另外一個(gè)環(huán)境去打球，散散步，或讓其要好的同學(xué)一起在體育室聊上一會(huì)兒天，使自己的情緒松弛下來(lái)再來(lái)上課。

4、自創(chuàng)游戲的體驗(yàn)

當(dāng)今世界是一個(gè)變動(dòng)不定高度流動(dòng)，在幾乎所有的流域都發(fā)生著日新月異變化的時(shí)代，置身于變化環(huán)境中的人必須練就靈活變動(dòng)的決策，我們的學(xué)生就是將來(lái)主宰駕馭這個(gè)時(shí)代的人，他們必須擁有一個(gè)不斷創(chuàng)新的頭腦。所以，我在課堂中，給學(xué)生足夠的探討時(shí)間和空間，為學(xué)生提供自主探索的機(jī)會(huì)，做到“學(xué)生能自己解決的，教師不提出；學(xué)生能自己思考的，教師不暗示；學(xué)生能自己評(píng)價(jià)的，教師不先表示。”讓他們?cè)谔剿髦袆?chuàng)造，在創(chuàng)造中探索。

就拿游戲來(lái)說(shuō)，我只提供所需的器材，讓學(xué)生根據(jù)器材的不同性能特點(diǎn)，在討論的前提下，創(chuàng)造出游戲的方法，組織或把舊的游戲讓學(xué)生根據(jù)小組人數(shù)去改變玩的花樣。如：原來(lái)一人跑一人追的“丟手絹”游戲被聰明的學(xué)生改成只一人蒙眼在圈內(nèi)自轉(zhuǎn)后，向前方丟的游戲。原來(lái)“青蛙過(guò)河”跳的游戲，被改成“青蛙過(guò)河”傳球的游戲等。

心理學(xué)認(rèn)為：一個(gè)人只要體驗(yàn)一次成功，便會(huì)激起無(wú)休止的追求意念和力量。在自創(chuàng)游戲的體驗(yàn)中，我們體育教師就應(yīng)滿足學(xué)生這樣的渴求，多給學(xué)生以不同創(chuàng)造的體驗(yàn)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維才能如春蠶之絲，連綿不斷。

四、開(kāi)放封閉的課型，遷移深化，讓學(xué)生的全面發(fā)展

隨著體育教學(xué)理論的提高，我們更要重視學(xué)校家庭和社會(huì)三個(gè)影響面的密切關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生利用課堂所學(xué)要求去聯(lián)系社會(huì)、家庭讓他們將一些具有民族特色的健身方法與游戲帶到課堂。同時(shí)也將一些課堂中學(xué)到的技能技術(shù)運(yùn)用到生活，實(shí)踐中去，做到內(nèi)外相通。

（1）使學(xué)生成為老師校外技術(shù)、技能的老師：即，讓學(xué)生在家中跟爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，或在社會(huì)上跟哥哥、姐姐、阿姨學(xué)習(xí)一些學(xué)校中沒(méi)有學(xué)過(guò)的民體、舞蹈、游戲等，然后，到學(xué)校中，在課堂上或課余時(shí)間，對(duì)老師進(jìn)行輔導(dǎo)，由于這是對(duì)老師的輔導(dǎo)，學(xué)生往往會(huì)全身心地投入到學(xué)與教的過(guò)程之中，學(xué)生的能力和技術(shù)、技能水平，都得到意想不到的提高。

（2）推薦學(xué)生作為全班的集體“小老師”，即：讓班中一些學(xué)習(xí)刻苦、認(rèn)真，技能技術(shù)接受能力好的學(xué)生，當(dāng)全班集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的“小老師”，如：有“帶操小老師”，有“韻律舞蹈小老師”，有“單項(xiàng)或多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)小老師”等，這些小老師都應(yīng)來(lái)自學(xué)生中，他們?cè)谥笇?dǎo)時(shí)，一般都以身作則，盡心盡力，其他同學(xué)在他們的感染下，也會(huì)做默契的配合，使課堂處處呈現(xiàn)互幫互助的感人場(chǎng)面。

（3）精選學(xué)生做小組的“小老師”，即讓一些組中紀(jì)律最差的學(xué)生來(lái)勝任此“角色”，實(shí)踐證明，這些紀(jì)律較差的學(xué)生組織各種活動(dòng)會(huì)比上述“小老師”更出色、更順利，因?yàn)椋麄冊(cè)趧偃螘r(shí)，自己在不斷進(jìn)步，這種進(jìn)步恰恰鼓勵(lì)了其他同學(xué)。

從以上事例證明，我們的體育教學(xué)手段也不一定將眼光只停留在教師主導(dǎo)這一種形式之上，要實(shí)現(xiàn)民主的開(kāi)放，才會(huì)變創(chuàng)造的火花為燎原大火。

五.探究式教學(xué)對(duì)體育教師挑戰(zhàn)的一些思考

在體育教學(xué)中進(jìn)行探究式教學(xué)，要改變教師原有的傳統(tǒng)教學(xué)方式，這意味著教師的觀念、地位、角色能力面臨著大的挑戰(zhàn)。

1、對(duì)教師觀念的挑戰(zhàn)。要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”要樹(shù)立廣泛開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)，形成“在研究中”學(xué)習(xí)的教學(xué)觀。教師要深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生的能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激活他們的自信心。激發(fā)他們的興趣，為他們展示自己聰明才智創(chuàng)造機(jī)會(huì)。同時(shí)也要尊重、信任、賞識(shí)每一位學(xué)生。形成“你我”平等的學(xué)生觀。

2、對(duì)教師地位的挑戰(zhàn)。

在探究研究過(guò)程中，學(xué)習(xí)通過(guò)查閱有關(guān)資料，訪問(wèn)專(zhuān)家，實(shí)地考察掌握許多老師還不太清楚的問(wèn)題，有時(shí)候出現(xiàn)“師生倒置”現(xiàn)象，一改教師知識(shí)的“權(quán)威”地位。教師要有勇氣面對(duì)這種挑戰(zhàn)和一時(shí)的“錯(cuò)位”。做學(xué)生真正的朋友。

3、對(duì)教師能力的挑戰(zhàn)。

由于探究成為學(xué)習(xí)中教師的社會(huì)地位，角色和變化，迫使教師要具備拓應(yīng)的能力。要有終身學(xué)習(xí)和吸取知識(shí)的能力，要有誘導(dǎo)學(xué)生探索知識(shí)的能力，要有教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)能力。

陶行知教育思想在我國(guó)素質(zhì)教育的各個(gè)領(lǐng)域廣為人知，深入人心，并且在體育新課程改革中發(fā)揮著它潛在的理論指導(dǎo)作用。只有深刻認(rèn)識(shí)陶行知教育思想，才能更好的貫徹體育新課程改革精神，從而解決體育教學(xué)中出現(xiàn)的各種困難和問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

1．2004年《體育教學(xué)》第一期

2．2004年《江蘇教育研究》第二期 3．2003年《學(xué)校體育》第二期

無(wú)錫市陶研論文獲二等獎(jiǎng)