第一篇：《我為什么而活著》說課稿

《我為什么而活著》說課稿

執教者：汕頭市世貿實驗學校李巧貞 2017.10.23

一．教材分析：

《我為什么而活著》是人教版八年級語文上冊第四單元的的自讀課文。本單元的五篇散文類型多樣，或寫人記事，或托物言志，或闡發哲理，或寫景抒情，展示了豐富多彩的自然景象和社會生活，表達出獨特的情感體驗和深刻的人生感悟。通過閱讀這些散文，領會作者的情思，可以培養審美情趣，豐富精神世界。《我為什么而活著》是一篇以議論為主的哲理散文，說理性散文往往理中含情，情中有理,意蘊深廣。單元教學目標是學習這個單元，反復品味、欣賞語言，體會、理解作者對生活的感受和思考，并了解不同類型散文的特點。

《我為什么而活著》是羅素的思想隨筆，從中可以窺見思想家羅素的崇高思想境界和偉大人格。作者在文中開門見山地回答了標題提出的問題，他活著的目標有三個:對愛情的渴望；對知識的追求；對人類苦難不可遏制的同情心。然后逐一闡明理由。追求愛情，因為愛情可以帶來狂喜，可以解除孤寂，可以使人看到想像的天堂景象的神秘縮影。追求知識，因為知識可以了解人類心靈，可以了解星星為什么發光，可以理解畢達哥拉斯思想的威力。愛情和知識把人引向美好的理想境界，對人類苦難的同情讓人把目光投向現實世界。全文短小精練，層次分明，充滿理性的力量，飽含人文的激情，字里行間透出思想家羅素博大的情懷和崇高的人格魅力。

二．教學目標：

根據教學大綱，分析本文特點，結合學生實際，特確定如下教學目標：

（一）知識與能力：

整體感知課文內容，掌握閱讀哲理散文的技巧。

（二）過程與方法：

1．揣摩文章的語言，理解文章的主旨以及作者的感情。

2．通過小組討論和自學展示，培養學生自主閱讀分析作品的能力。

（三）情感態度與價值觀： 體會作者對愛情與知識的執著追求,對人類和平與安寧的莫大關心,感受羅素崇高而博大的胸懷，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

三．教學方法：

新課程的核心理念就是通過語文教學過程中的自主學習和合作探究等多種形式，幫助學生提高綜合的語文素養，形成正確的情感態度價值觀。為此，我主要采用“自主閱讀”和“問題探究”的教學方法。

通過文本研習，感受羅素博大的情懷和崇高的人格魅力，體會羅素包含哲理與激情的語言風格。通過問題探究，展開教師、學生、作者和文本四者之間的對話，構建師生間和諧平等、互動對話的語文課堂。

四．說教學程序

（一）設疑導入

人生之于宇宙，是何其短暫的一瞬；人生之于歲月，是一個何其匆匆的過客。我們降臨到這個世界，究竟是為了什么呢？今天帶著這個問題我們一起來看看羅素是為了什么而活著的。

（二）師生共同確定本課的學習目標

讀教材的閱讀提示及課后練習題，結合自讀課文特點，給本課確定目標，學生暢所欲言，并集體歸納出四個目標。

1.整體感知（感知課文內容，明確文章結構特點。）

2.品味語言（揣摩文中有深刻意蘊的語句,體會哲理散文的語言特點）3.探究感悟（理解作者三個人生追求的內在聯系，把握全篇文章的內涵。）4.拓展延伸（思考我們活著的意義和價值。）

（三）小組自主學習，分享學習成果 學生小組自學成果的展示

1．整體感知課文的內容(第一小組)（1）詞語的掌握

（2）對內容的把握（羅素活著是為了渴望愛情，追求知識，同情苦難）（3）文章的結構（4）課文的朗讀 2．品味語言（第二小組）（1）學生展示難以理解的句子或是對哲理佳句的賞析（2）其他組的同學提出問題（3）教師點撥。3．探究感悟(第三小組)（1）愛情、知識、同情心三者的內在聯系（2）升華主題

4．拓展延伸（第四組）（1）齊讀。

（2）學生討論交流：我們又應該為什么而活著呢？請同學們認真想一想，討論交流。

（四）課堂小結

（五）布置作業：

課后請同學們以“我的人生風景”為題，寫一篇隨筆，作為這一周的小作文。

第二篇：《我為什么而活著》

《我為什么而活著》教學設計

（一）羅德慧

一、教學目標

1、知識與能力：理解文章的主旨以及作者的感情；了解文章的結構及揣摩文章的語言。

2、情感態度和價值觀：啟迪學生樹立正確的人生觀、價值觀。

二、教學重難點

1、教學重點：總體把握作者的思想傾向，引導學生對“我為什么而活著”進行探討。

2、教學難點：揣摩語言及體會作者思想感情。

三、教學方法：引導學生朗讀，以探究式教學為主。

四、教學過程：

（一）導入：“我為什么而活著？”古往今來，人們何止千百次地這樣追問過自己。我們究竟為什么而活著，這個問題太簡單又太復雜。有人碌碌一生，未及思考就已經成為人間的匆匆過客；有人搜古尋今，苦思冥想，終其一生也未能參透其中玄機。在座的各位同學，你們是否考慮過這個問題呢？我們今天來看看羅素是怎么回答這個問題的??

（二）作者簡介：伯特蘭羅素（1872-1970），出生于英國，2歲喪母，4歲喪父，由他曾出任過兩次英國首相的祖父把他撫養成人。他一生坎坷，命運多舛，但他始終堅強地生活，后來成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為“20世紀最知名、最有影響力的哲學家”之一，還被無數人視為是“未來時代的先知”；他還是著名的數學家、邏輯學家，社會活動家，又被公認為“富有鼓動天才的辯論家”。20世紀初，取得了現代數學基礎研究的重大成果“羅素悖論”及解決這一悖論的“類型論”。在1950年他又獲得了諾貝爾文學獎，被稱為“百科全書式文學家”。95歲高齡完成《羅素自傳》的寫作。羅素一生追求真理，積極參加社會政治活動，為維護世界和平，反對侵略戰爭，多次發表聲明和演講。二戰期間，還因為反戰坐了六個月的牢，但他仍不改初衷。1955年初羅素、愛因斯坦和各國科學家發起了禁核簽名運動。1961年，89歲高齡的羅素偕夫人到英國國防部門前靜坐示威，結果被判兩個月的監禁。1964年創立羅素和平基金會。

（三）初讀課文“閱讀羅素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”--愛因斯坦指一名學生朗讀課文教師做朗讀指導。朗讀時要注意體味本文優美流暢的文筆、凝練生動的語言、獨特而又細膩的情感，應讀出他的從容、激昂和無奈，讀出他對愛情與知識的執著追求，讀出他對人類苦難者的漠大關心，讀出一個哲學家的大度來。明確結構：總--分--總。作者在這篇短文中，開門見山回答作為文章標題提出的問題，他活著的三個理由或三個目標是：第一，對愛情的渴望；第二，對知識的追求；第三，對人類苦難不可遏制的同情心。作者用“純潔”“強烈”兩個詞來形容這三種感情，它們是作者在漫長一生中奮斗不息的強大精神動力。

（四）默讀課文，分析課文。

布置學生畫出自己難以理解句子。然后采取師生互動、生生互動的方式探討解答。Δ難以理解的句子可能包括以下一些：

1、這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。實際上告訴我們，對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，這三種感情是作者在漫長一生中奮斗不息的強大精神動力。這個句子運用比喻修辭手法形象地說明了這三種激情強烈地支配著我的一生，在我漫漫的人生路中，我都活在這三個理由之間，我得到了愛情，但我獲得的知識“并不多”，并且為了拯救人類自己也深受其害，所以這三個理由把我吹到了絕望的邊緣。羅素生于1872年，死于1970年，期間別的不說，單說兩次世界大戰，就可以想見他的生涯是怎樣的動蕩不定了。在這樣的生涯中，羅素有過深沉的痛苦，也曾陷入絕望，但是，對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難的同情，這三種感情是如此強烈，猶如颶風一樣，給他擺脫痛苦的希望和力量，讓他從絕望中奮起，從愛情中發現美好，從知識中獲取力量，對人類苦難的同情又使他意識到人生的責任，總之，這句話的含義是說，這三種強烈的感情，是鼓舞人生的強大動力。

2、其次是因為愛情可以解除孤寂--那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。句中破折號表示解釋說明，后邊的語句解釋前邊的“孤寂”的感覺。其意是說，沒有愛情滋潤的感覺就像親身經歷過可怕孤寂而產生的戰栗的感覺，處于這種可怕孤寂中的人，有時會感覺到除了自己，這世界好像再也沒有其他生命，自己也似乎走到了生命的盡頭，沉在沒有情感、沒有溫暖的無底深淵之中。這孤寂之苦，反襯愛情的給人的充實、喜悅。這個句子運用比喻修辭手法描繪出了沒有愛情的生活是孤寂的，在深不可測的，令人膽顫心驚的無底深淵中，我完全不能自拔，我幾乎會喪失活的希望，這樣就從反面襯托出愛情的美好。

3、在愛的結合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影??告訴我們愛情給人類生活帶來的美好體驗。

4、愛情與知識可能領域，總是引領我到天堂的境界。愛情和知識把羅索引向美好的理想境界，而對于人類苦難的同情又使他把目光投向了現實世界，這體現了一個偉大思想家拯救人類苦難的良知。這些句子，教師與同學共同探討如何理解。不求統一答案，言之成理即可。Δ師生探討：

1、概括說出作者渴望愛情的原因。中間三段對第一段內容進行具體闡述。作者說，追求愛情，有三方面的原因：1.愛情可以帶來狂喜；2.愛情可以擺脫孤獨；3.愛的結合可以使人看到夢想的天堂的縮影。總之，愛情使人生活得更加美好；追求愛情，則是追求人生的境界。在這里，作者把愛情描寫得極其美好，閃耀著人性的光輝。作者也以像追求愛情一樣的激情去追求知識。

2、作者尋求知識體現在對哪些領域的追求？這里寫了追求知識的三個方面：1.了解人類心靈；2.了解星星為什么發光；3.理解畢達哥拉斯的力量。這三方面實際上包含了人類知識的幾個重要方面：人、自然、社會。他追求知識，生命不息，寫作不輟，一生留下七十多部著作和無數文章，他把自己所有的智慧和力量都獻給了人類。

3、指出作者同情人類苦難的具體內涵。愛情和知識把人引向美好的理想境界，對于人類苦難的同情讓人把目光投向現實世界。于是，作者耳邊經常回響起痛苦的呼喚，眼前浮現的是饑餓中的孩子、被壓迫者和孤苦無依的老人。在這里，體現了一個偉大思想家拯救人類苦難的良知。但作者同時也不得不承認，他對苦難的拯救往往失敗，這就使人更加痛苦。他從小失去父母，一生坎坷，命運多舛，但他始終關愛人類：反對戰爭，反抗獨裁專制，追求世界和平。年輕時因反戰而鋃鐺入獄，在他老邁的晚年，仍致力于禁核運動，奔走呼號，創立和平基金會。就在他逝世的當天，還為以阿戰爭給人民帶來的災難而憂心忡忡。這一切緣于他對人類的同情和愛心。

4、最后一段，作者說：“這就是我的一生，我覺得值得為它活著”。確實，愛情、知識、同情，寫在了羅素生活的旗幟上，高高飄揚。他追求激情，追求知識，關愛人類，它們從不同角度塑造了偉人羅素。羅素覺得他的人生追求是正確而崇高的，回顧一生，問心無愧，并且不無欣慰。可以說，這篇文章，是羅素生活的宣言書，其實也是古今中外許多偉大人物生活的共同準則，它具有普遍意義，所以能引起人們的共鳴。

5、作者的這三種激情有沒有內在的邏輯順序？這三種激情是按照境界、感情的由淺入深的邏輯順序排列的。對愛情的追求是最人本能的追求，對知識的渴望則進了一層，而對人類苦難的同情則升華到了博愛的境界。

（五）作者的三種激情哪一種最能引起你的共鳴？你最（是否）贊同作者的哪一觀點？討論 1（渴望）愛情（至高無上、純潔無瑕之愛情的力量是巨大的）2（追求）知識-----人類（了解苦樂）；自然科學（科技的威力，現代武器基因工程航天技術；社會科學（三大宗教、馬列主義）3（同情）苦難者-----戰爭不幸者、天災受害者、人禍帶難者、貧困無助者、衰老無養者??

（六）拓展延伸談談古今中外的名人的生存觀，正反面人物都行。（1）名言：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷）“生當做人杰，死亦為鬼雄。”（李清照）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（文天祥）（2）俗語：“人生在世，吃穿二事。”（3）名人：◇觀音愿承擔世上所有的痛苦和罪孽，耶穌為解救整個人類而被釘死在十字架。◇毛澤東、周恩來、孫中山為實現民族解放、中華復興而活著；◇馬丁路德金、林肯為實現黑人的解放而活著；◇馬克思為替工人階級謀福利，實現共產主義社會而活著；◇艾伯特史懷哲：人不能只為他自己而活,我們必須認知所有的生命都是珍貴的,而我們和所有的生命是結合在一起的。這種認知指引了我們心靈和宇宙的關系。◇阿拉法特：“我帶著橄欖枝和自由戰士的槍來到這里，請不要讓橄欖枝從我手中落下。”◇希特勒宣揚諾爾曼民族是最高貴的民族，以此發動戰爭，給其他民族、人民帶來痛苦的傷害；◇和紳須溜拍馬，為謀取自身的更大私利而活著。有的人流芳百世，有的人卻遺臭萬年，這是為什么呢？其實，活著有N種可能改變社會--追求目標（偉大的先驅、革命者）適應社會--物質生活（凡人）逃避社會--精神家園（陶淵明為代表的隱士）以“我應當怎么活著”為主題，師生共同探討這一重大的人生問題，通過學習這篇課文，學生深入思考人生觀和價值觀。（提示：可以用一句簡要的話或名人名言來概括，也可以用一兩句歌詞來表達）過渡：作為我們平凡的人們，我們應當怎么活著呢？學生自由發言。

教師小結不同性格、不同文化修養、不同境遇的人都有不同的生存觀，不同的人生追求，從而也就有了不同的結果，或成功，或失敗，或碌碌無為，平平淡淡。希望同學們通過今天的學習討論，都能夠重新審視自己的人生觀、價值觀，做一個對他人、對社會有用的人。人不會因為獲得許多愛而覺得人生有意義卻會因為付出許多愛而肯定生命的價值

（七）布置作業：學習了這一課文我們了解了作者的人生追求。其實每個人的人生追求大多是有區別的，即使人生的每一階段也有所不同。請試著設計一下你的人生旅途，以“我少年時期的追求是什么？中年時期的追求是什么？老年時候的追求有是什么？”為題，寫一篇想像性隨筆。、教學反思：

上完這個教學設計，首先自我感覺，課堂傳統沒什么新意，而且本文是一篇哲理性散文，又是外國人物，離學生距離比較遠，所以不容易引起學生的共鳴。尤其是首先對作者的長篇介紹，讓學生感覺心累，但本文又不得不介紹作者相關的背景和經歷，所以，我覺得有必要重新構思教學設計。

《我為什么活著》教學設計二

教學目標：

1、認知目標: 把握文章的結構，體會羅素隨筆簡潔而又富有哲理的特點。

2、能力目標: 通過讀寫結合的方法對人生價值的問題進行探究，提高學生的思考和寫作能力。

3、情感目標:了解羅素的生平及其積極崇高的人生觀，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。教學重點：引導學生把握作者的人生觀，對“我為什么而活著”這個命題產生自己的思考。教學難點：在閱讀中品味本文語言所具有的感召力、感染力以及它所帶有的理性色彩。教學課時：1課時教學過程

一、導入新課

提問：PPT出示問題：我們每個人都問問自己：我為什么而活著？請幾個學生談談后，今天我們一起走近英國著名的數學家，邏輯學家，諾貝爾文學獎獲得者羅素，看看他為什么而活著，看看的他的活法能給我們的人生帶來什么啟發。

二、走進羅素

（學生簡要介紹作者，讓學生對羅素產生敬慕感，拉近作者與學生的距離。）伯特蘭?羅素（1872—1970），出生于英國，他2歲喪母，4歲喪父，由他的祖父把他撫養成人。他一生坎坷，命運多舛，但他始終堅強地生活。他后來成為一位集眾家于一身的偉人。他被稱為“20世紀最知名、最有影響力的哲學家”之一，還被無數人視為是“未來時代的先知”；他還是著名的數學家、邏輯學家，社會活動家，又被公認為“富有鼓動天才的辯論家”。在1950年他又獲得了諾貝爾文學獎，被稱為“百科全書式文學家”。20世紀初，取得了現代數學基礎研究的重大成果“羅素悖論”及解決這一悖論的“類型論”。95歲高齡完成《羅素自傳》的寫作。

羅素一生追求真理，積極參加社會政治活動，為維護世界和平，反對侵略戰爭，多次發表聲明和演講。二戰期間，還因為反戰坐了六個月的牢，但他仍不改初衷。1955年初羅素、愛因斯坦和各國科學家發起了禁核簽名運動。1961年，89歲高齡的羅素偕夫人到英國國防部門前靜坐示威，結果被判兩個月的監禁。1964年創立羅素和平基金會。

（過渡：羅素是一位集眾家于一身的偉人，為世人所敬仰，愛因斯坦就是其中的一個，愛因斯坦曾經說,“閱讀羅素的作品是我一生中最愉快的事情之一。”）

三、聆聽羅素

1.全體學生自由地朗讀課文

要求：注意把握節奏、語速和情感，體味本文優美流暢的文筆、凝練生動含蓄的語言、獨特而又細膩的情感，思考：作者為什么而活？揣摩好我們找學生朗讀。（從容、激昂、無奈）

2.學生朗讀，教師點評

作者為什么而活？板書：愛情知識同情心

（1、這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

明確：這用“颶風”設喻，表明這三種激情在作者心中的地位，無比強大而不可遏抑，是作者永恒而無悔的追求，“在深深的苦海中”是說這些追求而面臨種種挑戰，是人生的苦難但無論如何，“我”都將任由這三種激情支配，去面臨人生。這句話實際上告訴我們，對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種感情是作者在漫長一生中奮斗不息的強大精神動力。“瀕臨絕望的邊緣指的是作者渴望減輕這些苦難但是無能為力，而且自己也深受其害。)

四、解讀羅素

（過渡，這三點就是羅素活著的全部理由，現在，精讀課文2-4段，思考以下問題： 1.概括說出作者渴望愛情的原因？ 2.作者尋求哪些領域的知識？ 3.指出作者同情人類苦難的具體內涵。

4.從作者的追求中，可以看出羅素是怎樣的人？討論后明確：

1、追求愛情有三方面的原因，一是愛情可以帶來狂喜；二是愛情可以解除孤寂（愛情給予人類的巨大安慰和力量）；三是愛情的結合可以使人看到想象的天堂景象的神秘縮影。在這里，作者把愛情描寫得極其美好，閃耀著人性的光輝。古今中外，不論在現實生活中，還是我們的文學作品中對愛情的追求一直都是一個永恒的話題，大家能不能舉例子來說一下。裴多菲：“生命誠寶貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”維斯冠：愛情是生命的火把。蘇霍姆林斯基：閃電照耀一瞬間，而愛情卻照耀一生。

徐志摩、梁山伯與祝英臺祝、林黛玉賈寶玉、崔瑩瑩與張生、司馬相如和卓文君、楊絳和錢鐘書、過渡：我們感受過“雙玉”愛情的凄美，體味過羅密歐和朱麗葉的熱烈，也領略了張生與崔鶯鶯的執著纏綿，同樣羅素這位偉大的人物，他一生也有過幾段愛情，羅素曾這樣說過：“在我所愛的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她們，我的心地將偏狹得多。”愛情雖然是自私的，卻讓他的胸懷變得更寬廣，更博大。板書：博大）

（過渡：追求愛情，讓他覺得歡愉，感到心滿意足，作者在心滿意足之余，是不是就停止追求的腳步呢？不是，他還在追求知識。他追求哪些知識？點學生回答）

2、追求知識有三個方面：一是了解人類心靈；二是了解星星為什么發光；三是理解畢達哥拉斯的力量。這三方面實際上包含了人類知識的幾個重要方面：人、自然科學、社會科學。（過渡：從這三方面可以看出他的博學，他的知識面非常廣，羅素一生著書71種，論文幾千篇，在哲學、數學、政治、歷史、宗教、社會學等方面，78歲獲得諾貝爾文學獎，95歲高齡完成《羅素自傳》的寫作，知識的力量在他的身上體現的尤為明顯，關于知識的名言大家都記得哪些？）

學生回答：盧克萊修：心靈中的黑暗必須用知識來驅除。李大釗：“知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。” 左拉：“愚昧從來沒有給人類帶來幸福，幸福的根源在于知識。” 培根：“知識就是力量。”托·因哲倫德：人如果沒有知識，無異于行尸走肉。高士其：“知識有如人體血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就要衰竭，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。”陽光照亮世界，知識照亮人生。陶行知：“行是知之始，知是行之成。”知識是萬物中的指路明燈。（非洲）知識就是飛上天的羽翼。（英國）知識能使你增加一雙眼睛。（敘利亞）知識比金子寶貴，因為金子買不到它。（蘇聯）

（過渡：羅素用知識讓自己變得強大，羅素追求愛情和知識，愛情和知識把人引向美好的 2、理想境界，對于人類苦難的同情讓他把目光投向現實世界。現實世界是怎樣的？或者說，作者同情人類苦難的具體指什么？）

3、饑餓的兒童，被壓迫被折磨者，被兒女視為負擔的無助的老人以及充滿孤寂、貧窮和痛苦的整個世界。

插入圖片，你感受到什么？學生回答 過渡：他能看到這些不幸并希望減輕這些不幸，這一切都緣于他對人類苦難的同情和對人類的關愛，這也是我們常說的悲憫（悲天憫人）。

羅素從小失去父母，一生坎坷，命運多舛，但他始終關愛人類：反對戰爭，反抗獨裁專制，追求世界和平。年輕時因反戰而鋃鐺入獄，在他老邁的晚年，仍致力于禁核運動，奔走呼號，創立和平基金會。就在他逝世的當天，還為以阿戰爭給人民帶來的災難而憂心忡忡。從他的經歷中都可以感受到他的悲憫情懷。那么，像羅素一樣心憂天下，悲天憫人的人多嗎？請舉例談談。如：被訂在十字架上的耶穌，滴著鮮血仍眷顧著紅塵的苦難的人們；屈原：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱 杜甫：安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏。范仲淹：先天下之憂而憂 阿諾德：“同情，使軟弱的人覺得這個世界溫柔；使堅強的人覺得這個世界高尚。”白朗寧：“把愛拿走，世界將變成一座墳墓。”孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”南丁格爾、曼德拉、甘地、特蕾莎修女

正因為有悲憫之光的照耀，這個世界就少了一些黑暗凄涼，多了慰藉希望。世界才會前進。作家冰心有一句話說的很好：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。”

4、這三種追求，哪一個讓他更執著、更痛苦呢？---同情心，從文章的哪塊可以看出？（愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心卻總把我帶回塵世。賞析：渴望愛情、追求知識是理想，而同情苦難則是現實。渴望愛情、追求知識是為了自己，同情苦難則是為了他人。對人類不可遏制的同情心是作者追求愛情和知識的真正動力。作者追求愛情和知識,這一切都源于他心中一個輝煌的夢：關愛人類，救民于水火之中。從這里也體現出一個思想家拯救人類苦難的良知。作者想減輕人類的不幸，但是又無能為力，無可奈何，所以這樣的人生帶給作者不安和痛苦，因而他說激情將他吹到“瀕臨絕望的邊緣”但是，即使痛苦，也沒有放棄追求。）

5、從作者的追求中，可以看出羅素的是怎樣的人？學生回答 羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。本文在平淡質樸的敘述中，充分顯示了作者博大的情懷和崇高的人格。（有愛心，有責任心，敢于奉獻自己，對自己的生命負責，胸懷寬廣，精神崇高等）（過渡：羅素無疑是偉大的，他的偉大不僅在于他對生命的理解，對眾多知識的汲取和開拓，更在于他對人類苦難的不可遏止的同情心。因而他認為自己值得為他的一生而活。他的一生是不平凡的）

小結：羅素的一生，是在知識海洋愉快遨游、不息求索的一生，是激情澎湃、熱情浪漫的一生，是對人類的苦難充滿同情、關愛的一生，是豐富充實、精彩紛呈的一生。

五、感悟羅素

羅素活者的意義無疑是崇高的，有價值的。在羅素面前，我們無疑是渺小的，無論是就其成就而言，還是其思想而言，我們不能不景仰他。學習了本文，我們每個同學也應該叩問一下自己的心靈：我們又是為什么而活著？應該怎樣活？

以“我為什么而活著”為話題，以“我尋求、追求，因為”的格式寫一組排比句，體現出你對人生價值的認識和思考。

（為了親情而活著為了友情而活著為了恩師而活著為了所有對我們友善的人而活著為了良知而活著為了正義而活著為了美好而活著為了成就而活著為了奉獻而活著為了尊嚴而活著）莫里哀所說的“一個人應當為活著而吃飯，而不是為吃飯而活著”。

人最寶貴的是生命，生命屬于我們只有一次。人的一生應該這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，這樣，當他臨終的時候就可以驕傲的說，我已將我的全部精力和生命都獻給了人類最偉大的事業----為人類的解放而斗爭”。——《鋼鐵是怎樣煉成的》

奧斯特洛夫斯基還說過這樣的話：只為家庭活著，這是自私；只為一個人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。

盧梭也說過：人生的價值是由自己決定的。有意義的人生、有價值的人生，是我們追求的目標。只有確立崇高遠大的理想和抱負，我們的人生才不會無為和虛度。

六、結語

當然人生的追求是多種多樣的，而且很難分出高下。羅素追求愛情、知識、同情心,我們也可以有自己的追求.只要你的追求是有利于社會的發展的，是有利于大多數人的，是符合社會的進步要求的。

生命本沒有意義。沒有人會替你確定人生的意義，但如果你無法確定人生的意義，你將一輩子活在無意義狀態里面。大到每一天，小到每一件事，你都會感到無名的痛苦，因為你不知道往什么地方走。所以，每個人必須為自己的人生確定意義。這是做人的本分之一，而且確立目標要趁早。——畢淑敏

七、拓展閱讀

比較閱讀，本文和《坦然看生活》寫作上有哪些異同相同點：都能用凝練而生動的語言，表達獨特、細膩的情感體驗，顯示了敏感的詩人的氣質。不同點：第一，《我為什么而活著》整體采用“總—分—總”式結構，行文之間的過渡照應，使本文讀起來順暢、嚴謹。《坦然看生活》則用勻稱的結構、對稱的句式、流暢的情理，表達散文深遠的意旨。在這里，樂觀的垂釣、愉悅的紡織和自信的掃街，三個典型情節，三種坦然形象，相互映襯，步步蓄勢，為其后的議論抒情、直抒胸臆、揭示文旨張本。而在情節的展現與主旨的展示之間，引述泰戈爾的詩句巧妙過渡，來得那么自然，那么順暢，恰到好處地引 第二，《我為什么而活著》一文作者直抒胸臆，三種單純而強烈的激情在娓娓的敘說中自然流露。《坦然看生活》則借助鮮明的意象表達深遠的意旨。夕陽下，垂釣者釣回了一路的歡歌，失意長成了樂觀；朝霞中，紡織女工慵倦的臉上正編織著燦爛的笑靨，沮喪接納了調適；暮靄里，掃街老伯掃凈了一顆平常的心，平淡飽蘊著自信??正所謂：“文章得失不由天，精思附會是關鍵。洞穿形象發神韻，妙筆生花意旨遠。”

八、作業

1、積累關于愛情、知識的名句。

2、以“人為什么而活著”為話題，以“人生短暫，猶如一個匆匆過客”為開頭，寫一篇不少于80字的短文，短文必須運用舉例論證，體現出你對人生價值的認識和思考。

教學反思：

通過改進后，明顯比第一次教學設計效果好的多，充分的調動了學生的積極性，教學思路更加清晰，層層深入。環環相扣。適當的時機插入作者相關的經歷介紹，讓學生對羅素的認識逐層加深，也對自己人生重新審視定位，從而樹立理想目標。另外，運用幻燈片插入圖片，更加形象直觀。不足之處，因為時間的把控不足，在應對臨時狀況處理不當，例如，在提到愛情時，對學生的正確引導不到位，可能因此引起誤會。

第三篇：為本身而活著散文

余華是一位心靈作家，他感性，他敏感，他承受著現實的丑惡和陰險向人們展示一種超然的高尚。于是，《活著》出現了。他說過，人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著，我想，是這樣的。

全書白紙黑字，無時不透露著沉重的嘆息，字里行間也寄存著短暫的喜悅、懺悔、悲痛、覺悟與釋然，正如《活著》的書名一樣，精煉且震懾。本書以主人公福貴自述的一生串通，跨越了二十世紀大半個年代，語言平淡樸素，主旨卻引人深思。

福貴的一生令人唏噓，爹娘，有慶，鳳霞，家珍，二喜，苦根的相繼離去，讓他從最初只會揮霍家產的混小子變成了愛父母，愛妻子兒女朋友的有血有肉的人，他戲劇性的一生塑造了他鮮活的人物形象。他爹去世后，他娘說過“人只要獲得高興，窮也不怕”，常常在想，為什么要活著，活著就可以了嗎？不論是人，動物植物還是微生物，每天都在努力地生存，這是一種天性，可是這種天性是一種本能嘛？嬰兒哭泣是要吃奶，小鳥、老虎會為了自己的子女而去覓食，微生物靠著僅有的營養繁衍生存，這些更似乎是一種不變的世道輪回，生生不息。如果說活著是一種本能，一種天性，一種生存的手段，一種想看日出日落的愿望，那么簡簡單單的茍活是遠不夠的。我們不斷地想要活成自己最想要的樣子，或許會事與愿違，或許不斷靠近，那么何不簡單一點，快樂就好。

我喜歡家珍，可憐家珍，也同情家珍。她是一個了不起的女人，然而在那個年代，她的一生卻只為了福貴而活，不論是她在賭場跪著祈求福貴還是能夠容忍福貴的始亂卻仍堅守婦道，亦或是一輩子做牛做馬盡心服侍公婆、丈夫、子女，都是讓我肅然起敬的。這個女人她從未為自己著想，一輩子為了家庭，也一輩子相信了愛情，幸而愛情也回報了她。她痛苦、悲慘，經歷了白發人送黑發人的磨難；她又快樂、幸福，在兵荒的年代守得云開見月明，等回了丈夫，她有一對懂事乖巧的兒女，最重要的是牢牢守住了愛人的心。有福貴在，她就是踏實的，甚至于死去時也積攢著滿足，這個耗盡了畢生運氣的女人，上帝沒有辜負她。

“這兩只雞養大了變成鵝，鵝養大了變成羊，羊養大了又變成牛。”這是富裕的法則，富裕是為了更好的活著；兩個福貴晃動著身體，在田間耕作，這是激情后的平淡。活著的意志，是福貴身上唯一不能被奪走的東西，在斗爭與生存，殘忍與善良的交織下，最終活了下去。就像“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”的人生哲理，活著，為了本身而活著。

第四篇：大學生演講稿：為誰而活著

諸位年輕的朋友，大家好！

今天我們所探討的話題是：“為誰而活著 活著為了誰”。

那么，這個話題似乎與我們的現實生活思想觀念聯系不大。也許還會有部分朋友認為我的觀點有悖于時代。而今天我們的眼前所呈現的，就是如何掙錢，如何將來擁有多少財富。也就是說，將來成就人生的價值體現，也只有用“擁有財富的多少”來衡量。

那么，為什么去掙錢？這個錢應該如何去掙？掙錢又為了什么？等等，以及怎么進入社會？如何去尋求展示自己才華的發展平臺？恐怕這些則是我們最關心的問題。這也可能就是我們今天所承受的“十年寒窗苦”，而為了將來輝煌自己、成就自己的生存價值意識。

我們都知道，“意識主導行為”“意識也決定行為”。今天我們塑造什么樣的生活意識，就已經決定了我們將來的人生價值體現。今天給你們這些大學生討論這個話題，我想會有大部分朋友可能會持反感態度。因為，大家差不多都是 90 后的年輕一代。在你們的生活中所看到、所感受到的是：怎么享受生活，怎么想方設法賺錢。只要能夠弄到錢，至于做什么樣的人，就不重要了。哈哈，對不對呀？也正是因為這種原因，不知道你們所看到的 80 后那些大部分哥哥、姐姐們，他（她）們今天的生活現實怎樣？他們所感受的生活怎樣。？我經常與我們這些同齡人談論起今天的年輕人，大家都對這種嚴重的社會現象，持無奈的態度，也為年輕一代惋惜。不過，我始終則是對今天的年輕一代持有一種理解、寬容的態度。為什么呢？“玉不琢，不成器”呀！我說，年輕人在接受教育的時段（家庭教育、學校教育、社會教育），他（她）本身是一塊非常好的“玉石”原材料，至于最終沒有成為大家滿意的“精品物件”，并不是這塊“玉”的錯，而是“雕刻師”（家長、老師、領導）的責任。雕刻師們在早期的雕刻（教育）“玉石”階段，根本就沒有“盡力把玉石雕刻成精品”的良好態度，只不過是為了盡早地把這些“物件”推上市場，能夠換得豐厚“財利”而已。卻沒有對那些純潔的“玉石”精雕細刻的意識觀念。所以，才會有今天中年人所看到不滿意的結果。同時，也浪費了那些原本純潔的“玉石”材料。“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”呀！年輕的朋友們，如果你們今天，認識不到昨天那些大哥哥大姐姐們的處境和結局，那么，你們這些 90 后的年輕人，未來就有可能將會變成一群不通人性的“狼”。將會給家庭、團隊、社會、民族乃至國家，帶來更大的麻煩和人為性災難。多么可怕的后果呀！

所以，今天黨和政府提倡“八榮八恥社會主義榮辱觀”，又提倡創建家庭和諧、團隊和諧、民族和諧、社會和諧乃至世界和諧的“和諧”社會環境。讓大家都能夠明白“人為什么而創造財富，為誰而創造財富，人活著為了什么，為誰而活著”等等人生哲理和人生價值觀。

就我們今天的學校學習而言，我們也不能只學習表面性知識，而應該研究更深層次的哲理。為什么呢？表面性知識既是誘惑，又是“陷阱”。將來用在生活中，不但會損害別人，更會坑害了自己。就今天我們能夠看到和感觸到的很多現象就已經證明了這一點。大家可以看看，今天有多少人，念完大學以后，背著厚厚的應聘資料，到處求職而不能如愿；有多少人，即便找到了工作，確是在委屈自己，而不能夠舒心、順心、開心的工作；有多少人在無奈中雖然找到了職業，卻又在無奈中失業；又有多少人為了生存，又無奈去做自己不情愿做的事情。這到底為什么？歸根到底，是他（她）們只認識到了表面性的科學知識，而沒有認識到深層次的自然知識和人倫、社會知識。所以，當大家進入社會中，就沒有經受風雨的耐力，就沒有分辨真假善惡的能力，就沒有應對殘酷現實生活考驗的信心。因此說，在今天我們的校園學習生活中，每接觸認識到問題和事物，就應該立即反應到疑問，“為什么會這樣？”。“致知在格物”呀！只有這樣的學習態度，才能夠明白更多的人倫哲理、社會哲理和自然哲理；才會分辨出世間的善惡、是非、真偽、對錯；才能夠“有所為，有所不為”；才能夠修得出君子的風范，成就出惠及大眾的真正良才。

根據我們華夏民族先賢圣者們千百年來經過實踐檢驗，并已經得到共認的觀點，其人生規律就逃不出“明理、修身、成才、立業、齊家、治國、平天下” 這個法則。一個人的一生要有所成就，就必須“明白事理”“惠及大眾”，也就是《大學》中所講的“明明德”“止于至善”。正如《大學》中所講：“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。“物格”是什么？就是認識事物，了解事物，明白事理；“明理”之后才會提高自己的意識境界，修養好自己好的品行；“修身”之后才會努力成就自己卓越的對待事物、處理事物的能力才華，“成才”了以后才能夠創立宏偉的事業，“立業”了才有資格參與家庭的管理，“齊家”的能力就不具備，又豈能會有治國的本領？“治國”的本領不足，也就談不上會“名揚天下”“感召后人”了。

其實，人生一輩子，就那么幾十年的時間。一般而言，0——6歲，是無知啟蒙階段；7——16歲，是好奇、模仿階段；17——25歲，是學習認識階段；26——35歲，是立業創造階段；36——50歲，是總結經驗階段；51——60歲，是豐富智慧階段；60歲以后，是享受成就階段。也就是說，人真正能夠體現價值的生命時間，只有26——50歲左右，二十多年的光景，非常地短暫啊！當然，特殊的人生也很多。有的六七十歲，甚至更高的年齡，還仍然在創造價值。不過，這些人也就并非一般的人了，這些人可以稱得上是大賢者，他們的德行、才華、智慧，社會都離不開他。他們多生存一天，就能夠為社會貢獻出極大的力量，放出更大的光芒。他們的人生價值，不僅體現在今生，更會名揚天下、感召未來。這樣的人，我就不一一列舉了，你們會在我們的民族歷史中見到很多。為什么古往今來，那些偉大的人能夠惠及千代，感召后人呢？我們作為炎黃子孫，華夏民族，不能不去了解，更不能不知道。

所以，圣人在《大學》中教誨我們：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。

在我們民族的幾千年生活歷史中，人一到會說話，家人就啟蒙引導教育我們，尊敬長者、識別對錯、認識事物等等，這就是“明理”的開始。無論從家庭，到幼兒園，到小學、到中學、到大學，到博士、碩士、院士，我們從“老師”那里都接受的是“明理”。明什么理？也就是明“人倫哲理、社會哲理、自然哲理”，辨“人生與世間的是非對錯”。所以，圣人才講，在我們的學習階段，“茍不教，性乃遷”，做老師的也應該“教之道，貴以專。”我在講“《大學》與企業管理”的時候，曾經把人類比做手機。一部有使用價值的好手機，必須具備三個基本條件，一是有質量過硬的手機本體，二是有充足的電能，三是有良好的信號。質量再好、電能再足，而沒有良好的信號，你愿用嗎？如果你經常接住電話就斷線，或者接通電話就聽到對方在罵你，你會高興嗎？如果你遇到這種現象，我想你肯定會迫不及待地扔掉手機或者馬上去換電話卡。何況一個人不也是如此嗎？身體再強壯，知識再豐富，若是沒有健康良好的思想意識，那么他的行為結果，就會讓大家受到傷害，讓大家不能接受。因此說，我們必須首先學會“明理”，塑造高尚、遠大、健康的思想意識精神靈魂，才能夠充分利用我們的才華，實現我們真正的人生價值。

就“人倫哲理”而言，幾千年前，先賢圣者就已經告訴了我們，人間有最基本的“五倫關系”相處原則。那“五倫”？“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”這無倫關系，也就是今天的團隊企業中上下級之間、子女與父母之間、兄的姐妹之間、夫妻之間、同學同事朋友之間的相處關系。一個人只要生存在世，誰也擺脫不了這些相處關系，只不過相處得融洽不融洽而已。一般而言，“父子有親、君臣有義、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信”就是我們應該所遵循的人倫關系原則性。也就是圣人所主張的“三綱——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常——仁、義、禮、智、信”。《中庸》中講：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之；或學而知之；或困而知之；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之；及其成功一也。”

所謂“父子”關系，就是今天我們的家庭中子女與父母之間的相處關系。這種關系是先天形成的，也無法改變和代替的關系。即便今天能夠從法律上可以改變，但從根本上是無法改變的，更不可能會顛倒了這種關系。因為，父母與子女的親情是無法割斷的。出于動物的本能，父母疼愛子女，幼年子女依賴父母，這也就是動物天生的本性。也正是這種天生的本性，建立了父母與子女特殊親情。“父慈子孝”啊！父母因本性愛自己的子女，做兒女的也應該回報父母的恩。父母對兒女的養育慈愛，做兒女的應該知恩、感恩、報恩。圣人講：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”“天之經也，地之義也，民之行也。”這也是家庭教育的根本。如果做兒女的，對父母沒有知恩、感恩、報恩的態度，那就失去了做人的本性。《禮記》中講：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”如果做父母的，不能夠用如何做人“禮”的規矩，去教化兒女，而是把兒女當作“家庭寵物”那樣對待，那就會毀了兒女的一生。古人講：“養兒不教如養驢，養女不教似養豬”。如果是那樣的話，當子女長大后，對待身邊的其他人，就會傲慢無禮，自私任性，生活孤立。所以，我們從小就應該在家里學會并養成“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的生活意識習慣。學會恭敬長者、禮敬長者、孝敬長者。“天地君親師”不可不敬。這就是做兒女與父母保持良好關系的根本性規律，違背了這一規律，做兒女的不知父母對自己恩重，又不知感激父母為自己所付出的恩情，那就不會報答父母的大恩。也就不可能有對父母恭敬的態度、禮敬的行為、孝敬的心情。

在家庭中，父親就是“藍天”，他不但養育著我們，而且還給我們生活的膽量和勇氣；母親就是“大地”，她不但呵護著我們，而且還以那博大的胸懷包容著我們無知的行為。他（她）對兒女期盼的不但是健康的成長，更期望自己的兒女長大后有所作為，生活幸福，這就是父母對待兒女的態度。所以，古人講：“百善孝當先，論心不論行，論行窮家無孝子”，沒有對待父母恭敬、禮敬的態度，即便給父母再多的物質，也不能稱得上是“孝子”。何況那些從小沒有家教的逆子，終日惦記著父母的那點家產，與父母爭財奪利而吵鬧，甚至訴諸法律？！這樣的父子關系，能使家庭和諧嗎？！《孝經》中講：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”若能夠養成好的習慣，就能夠如《大學》中所講：“君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以事眾也”。能夠做到孝親父母，就是“明理”的良好開端。這就叫“父子有親”。

所謂“兄弟”關系，就是我們今天家庭中的同胞兄弟姐妹之間的相處關系。這種關系也是天生的親情關系，我們出生在同一個家庭，接受著同一個父母的關愛，吸允著同樣的乳汁長大，我們的身上流著同樣的血，這就鑄就了永遠無法替代的親情感。不論是同父同母，或者同父異母，或者同母異父，都是一樣的。做哥哥姐姐的，要比弟弟妹妹出生得早，應該時刻對他們有關愛親情，弟弟妹妹也從小就會依賴哥哥姐姐。在家里，只有哥哥姐姐讓著、保護著弟弟妹妹，才會顯示出濃厚的兄弟姐妹情。做哥哥姐姐的應該用理解、包容、原諒的態度對待弟弟妹妹。這樣才會受到弟弟妹妹的尊敬。“兄親”才會“弟恭”啊！所以，“家中論情不論理，論理家中不安寧”。這就叫“長幼有序”。

所謂“夫妻”關系，這種關系是建立在愛情基礎上而后天進入家庭的親情關系。過去所講的“三族（父族、母族、妻族）六親（祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅姨、兄弟姐妹和堂兄弟姐妹、兒女和侄親、內親）”關系中，“妻族”也是后天新建立的親族關系。那么，維持這層關系的根本，則是夫妻關系的和順。在家里，夫為陽、為鋼（綱）、為主；妻為陰、為柔（目）、為從。一般而言，養兒育女、洗衣做飯、日常家務，以妻子為中心，家內事務由妻子主持，所以說“女人是男人的心”，“女人就是家”。創造財富、買房修屋、教化子女，以丈夫為主，外部事物由丈夫主持，所以說“男人是女人的膽”“男人就是業”。丈夫體貼妻子，妻子忠誠丈夫，夫妻共同承擔家庭和家族的責任，“夫妻有情”嘛！這個關系如果處翻了，夫妻關系就要出問題了。說到這里，我要給孔老夫子喊喊冤了，老夫子曾說“女子無才便是德”，這句話卻遭到了幾十年的批判，說孔老夫子“污蔑女人”。其實這么多年來，大家都是在片面地理解圣人的話。我們應該辯證的去理解接受圣人的觀點。孔圣人的觀點是，“作為女人，應該充分發揮其陰柔醇厚的本性，做好丈夫的參謀和助手，不可‘越位’去替代丈夫處理外部事物”。就像是今天的企業團隊，“總經理”是企業的直接管理執行者，不能越位去操持“董事長”應該做主的事情。女子無才如何持家？總經理無才如何管理企業？圣人所講的“才”，是越位的“才”，而不是才華的“才”。如果你是“董事長”，你愿意讓你的“總經理”權力越位嗎？所以，作為妻子的女人，不論其才華有多大，在社會上的能力有多強，在家里應該恪守女人的本性，這樣才會維系好家庭的和睦，否則夫妻關系必定生變，夫妻關系的穩定，將直接影響整個家庭中父母、兄弟姐妹、兒女的幸福。而今天，受“莎士比亞爛漫愛情觀”影響的青年男女，用浪漫的愛情作為建立家庭的基礎，生活在戲劇或者小說里。經不起真實生活的磨難，也承擔不起對家庭其他成員的責任，更難以原諒、理解、包容夫妻對方的短處，所以，也就出現了大量的離婚現象，造成家庭破裂，給家庭、家族和社會，帶來很多的麻煩。同時也給自己造成了極大的痛苦。我曾在講座中，把一個家庭類比成一顆果樹。父母老人如樹根，男女夫妻像樹干、兄弟姐妹似樹枝、兒女孩子是花果。孝養父母如給樹根澆水施肥，整棵樹才會茂盛；夫妻樹干要有很大的力量委屈自己去支撐著整棵大樹；兄弟姐妹情系著朵朵粒粒的花果；花果吸允著整棵樹的親情養份而快樂成長。你說，如果夫妻這根樹干沒了，那么，家庭

這棵樹的樹根、樹枝、花果會是什么結果呢？不過，今天的科學已經能夠嫁接樹木了，也就是說今天的家庭也能夠“嫁接”了。無論嫁接再好的樹木，外表可能好看，可接出來的“花果”必定不是“原味”，單親或者重組家庭中的老人和孩子，精神并不一定快樂，家庭也不一定和諧。這就叫“夫妻有別”啊！

所謂“朋友”關系，也是后天建立的“友情”社會關系。因緣份而相識、相交，“情投意合”而結為知己，無話不談，甚至這種“友情”超越親兄弟之間的“親情”。這種關系的維系，靠的是“真誠”，“誠則有信”啊！為什么古人講“物以類聚，人以群分”呢？在我們成長過程中，同學、戰友、同事、同僚、合作者，乃至于我們朝夕相處的社會大眾，都可能成為“知己朋友”。朋友之間，能夠相互取得彼此的信任，就是因為彼此相處的真誠，才會取得彼此的信任。“誠”則有“信”啊！如果對待朋友，沒有了真誠、坦誠的態度，那么，這個信任度就會下降，甚至會遭到朋友的疏遠。這就叫“朋友有信”。

所謂“君臣”關系，也就是我們今天工作中所處的上下級關系，這種關系是“領導與被領導、管理與被管理”的服從關系，怎么去領導別人，或者怎么去服從領導，這種規律和原則我們必須明白。如果不明白這種規律原則，就會使團隊中的關系一塌糊涂，甚至是一盤散沙。那么，做領導的，尊重、關愛了屬下，屬下就會對領導真誠、盡忠。一個團隊的存在，就必定會有上下級之分，有領導與被領導的區別。領導者就是這個團隊的核心，領導者應該用什么去吸引、凝聚大家呢？不一定需要領導者的某一方面專業才華橫溢，只要有受人崇拜的好德行、受人敬仰的魅力，就足以領導大家了。“君仁”才會“臣忠”啊！朋友們，如果你將來做了老板，當了領導者，你應該怎么做呀？今天的時代，就是考驗領導者的時代。為什么呢？因為今天是經濟發展的時代，大多數人都是為了“財利”而生存，又以擁有多少“財利”而衡量人的生存價值，所以，今天做領導的也自然會用某種手段驅趕屬下去給自己“斂財”。屬下所斂到多的“財利”與領導比例分成而已。這樣就是“領導與屬下是利益關系”。為了“財利”，領導可以不講究自己的德行，也可以不講究自己的魅力，只需要用“財利”吸引屬下，用勢力控制屬下就可以了。不過，這種建立在“財利”基礎上的領導與屬下的關系，是一對對立的矛盾關系，“財利”之爭，最終會因“財利”而相互爭奪，反目成仇。今天的企業管理，大部分企業領導最頭疼的一件事，就是屬下員工的跳槽、背叛。為什么呢？這也正如《孟子》所講：“敬為后義而先利，不奪不魘！”“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”

以上我們所探討的就是人與人之間相處的原則和規律。總而言之，我們華夏民族幾千年以來所鑄就的人生價值觀念，就是“為別人活著”。正如《孟子》所講：“樂人（民）之樂者，人（民）亦樂其樂；憂人（民）之憂者，人（民）亦憂其憂。”明白了這些人倫規律，把握與人相處的原則，那么，不論在家庭、在單位、在社會，與人相處得就會開心愉快。否則就會與人相處得緊張痛苦。

任何時候社會的構成離不開“政治、文化、經濟”。“政治”主導社會的一切。政治的穩定，決定著工、農、商、科技的發展，政治是社會穩定與混亂的根源，《中庸》中講：“人道敏政，地道敏樹。”“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”古往今來，在我們民族的歷史中，改朝換代的政治統治，就是我們華夏民族歷史的主流。“德高望重”的當權者，會是國泰民安，太平盛世，主宰國家的時間會長一些，能有幾百年，如《中庸》中講：“至誠無息，不息則久，久則征”；“德寡昏庸”的統治者，就會被取而代之，主宰國家的時間會短一些，可能會有幾年或者幾十年，如《孟子》中講：“不仁而得國者，有之矣；不仁而的天下者，未之有也”。“文化”制約著政治，先進積極的思想文化，將會促成光明的社會政治；消極貪婪的思想文化，也將會促成污濁的社會政治。譬如，一家人，懷著為了家庭其他成員幸福的態度，而參與家庭財富創造生活，那么，家庭就會親情濃厚，快樂和諧；如果一家人，是懷著為了個人擁有財富享受的態度，而參與家庭財富創造，那么，家庭就會因此親情破裂，眾叛親離。所以，《禮記》中講：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”。“經濟”是社會發展的根本物質保障。一個家庭、一個團隊、一個國家，富足安定的生活，就來自于工、農、商等不同行業經濟的健康發展。不健康的經濟發展，將會導致社會矛盾的加劇，也同樣會給社會造成混亂。一個家庭的經濟來源和收入，如果不是健康的，就會導致家庭矛盾的激化，甚至還會給家庭帶來災難。一個團隊、一個國家同樣也是如此。《大學》中講：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，用之者舒，則財恒足矣。”“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪”。

“亂世造英雄，盛世出英才”。什么樣的社會環境狀態，將會成就什么樣的人才。不同的社會環境就如不同的天氣變化一樣。下雨的天氣，會成就賣雨傘的；高溫天氣，會成就賣空調的；盛夏季節，會成就賣裙子汗衫的；寒冬季節，會成就賣大衣皮靴的。關鍵要我們會“看云識天氣”，要在什么樣的天氣中，去應對不同的生活，適應不同的生活。下雨的天氣，不帶雨傘，就會被雨淋；盛夏高溫天氣，穿著棉衣大皮靴，不就成了傻子？！不過，無論在什么樣的天氣中，我們都應該保持干凈整潔健康的生活，如《孟子》所講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨善其身，達則兼善天下。”不論在什么環境生活中，我們不能失去做人的原則，人的“尊嚴”和“氣節”不能失去。一旦失去了尊嚴氣節，就等于失去了做人的本性。所以，無論我們生存在什么樣的社會環境中，應該如《中庸》中所講：“素其位而行，不愿乎其外”。應該認識自己、了解自己，就是說“我能做什么，我會做什么”。不能做那些既損害別人，又傷害自己的事情。今天我們常說某人，“那人修養太差了”“那人素質太低了”。那些人素質低到哪里了？修養差到哪里了？就是那些人的舉止言談，相對于圣人的教誨標準，沒有達到相應的意識境界，“公共道德”觀念不夠而已。就我們在座的諸位，為人處世的道德觀念、素質修養，達到圣人的教誨標準了嗎？我們只不過是在“五十歩笑一百步”罷了。所以，我認為，就我們在座的所有年輕朋友，目前都會有一個愿望：當我走進社會生活中的時候，“我一定要做一個人人尊敬，才華出眾，事業有成的人”。那么，怎樣做才會實現我們的愿望呢？我們下一次再接著探討“如何修身”。

謝謝大家！

第五篇：我為什么而活著教案

《我為什么而活著》

一、教學目標：

1、理解文章的主題和作者的感情，了解文章的結構及揣摩文章的語言

2、樹立學生“為什么而活著”正確的人生觀、價值觀。

二、教學重、難點

總體把握作者的思想傾向，引導學生對“我為什么而活著”進行探討。

三、教學方法：研討法

四、教學工具：多媒體

五、教學時間：一課時

教學過程

一、導入

聽《中央十套》電視散文《對我們的人生負責》，談談我們該怎么對自己的人生負責？

二、走近羅素

伯特蘭?羅素（1872—1970）系英國現當代著名的哲學家、數學家、社會活動家和政論家。由于政治原因，曾兩次被監禁。他是一個極富鼓動天才的辯論家，一個文理兼通的勤勉的科普工作者，曾任北京大學客座教授。他為他所信仰的自由事業而孜孜以求，義無反顧。因他“為思想的自由和人道主義的理想而寫作”，于1950年榮獲“諾貝爾文學獎”。《我為什么而活著》一文是他為晚年自傳所作的前言，以其飽含情愫的如椽巨筆精要地概述了支配他一生的三種強烈的感情.三、品味羅素

對比上一版本教材中的《我為何而生》，談談自己對翻譯不同的感受

四、聆聽羅素 聽多媒體朗讀

五、解讀羅素

1、作者為什么而活著？

2、作者為什么追求愛情？

3、這些知識包含了哪些方面的知識？

4、是什么事情觸發了作者的同情心？

5、對于愛情和知識作者是怎樣評價的？同情心呢？

6、對于這一生，作者認為怎么樣？

7、小結主題

8、欣賞名人名言

六、追隨羅素 有更多的人卻說：“我覺得什么都是空的，我不知道自己為什么而活。廣義上的所謂人生一世，草木一秋。我什么都不想，也想不出來。我承認個人生命的獨特性，然而我還是無所事事的。除了空虛還是空虛，要么無聊，要么痛苦，要么麻木。《紅樓夢》語：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠保持；況又有“美中不足，好事多磨”八個字緊相連屬，瞬息間又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。”

演講：我為什么而活著

七、結語

許多的事得失成敗我們不可預料，也承擔不起，我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂；許多的選擇如果讓我們抓住，有可能抵達我們的成功，但我們一次次失去機會，沒有關系，那只是命運剝奪了你活得高貴的權利，卻沒有剝奪你活得偉大的權利！

記住：沒有藍天的深邃可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊可以有小溪的優雅；沒有原野的芬芳但可以有小草的翠綠！生活中沒有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音！

八、作業

課外閱讀一些隨筆，收集相關資料，了解古今中外各層次人不同的生存觀。

板書：

帶來狂喜

渴望愛情

解除孤寂

我看到天堂景象的神秘縮影

為

帶到天堂 什

了解人類的心靈（人類）

么

追求知識

知道星星為什么發光（自然）

而

理解畢達哥拉斯思想的威力（社會）

活

著

饑餓的兒童

同情苦難

被壓迫被折磨者

回到塵世

無助的老人

全球性的孤獨、貧窮和痛苦

值得