第一篇：淺談白族服飾

淺談白族服飾

巍巍蒼山攬云梢，逾逾洱海碧懷抱，更勝人間虞美色，白族姑娘捧酒邀。

下關風撫上關花，百色交艷耳邊恰，巧手針得繡球落，茉莉羞下倚人家。

——題記

白族，一個歷史悠久文化深遠的少數民族，他們活躍在中國西南邊疆，傳承著炎黃子孫的傳統文化，同時又依稀得帶著白族人民的特色文化。

而作為一個土生土長的白族姑娘，說起我的家鄉，自然是千言萬語說不完。正因為我是一個姑娘，正所謂愛美之心，姑娘有之，又所謂佛靠金裝，人靠衣裝，現在我就給大家介紹下我們白族的服裝。

我們白族人崇尚白色，就像茉莉花一樣，清香飄然。因此做衣服也是一樣，服裝以白色衣服為尊貴。

當然，十里不同天，在我們大理周圍，男子們一般纏上白色或者藍色的包頭，上身穿上白色對襟衣，披上黑領褂，而下身呢，配上藍色或者黑色長褲，遠遠看時，正如一匹白馬，悄然而來。

而我們女子呢，一般多用繡花布或者彩色毛巾纏頭，上衣也依舊是白色亦或是淺藍色，配上黑絲絨領褂，當然女子們也自然少不了一個對紅坎肩，右邊襯結紐處掛上三須”、“五須”銀飾，纖細的腰上系上繡花短圍腰，而下身配上藍色寬褲，三寸金蓮蹬上繡花鞋。回眸一笑，宛如仙子下凡一般，阿哥們經常笑著問：阿妹可是從天上而來？

而白族少女的頭飾，便是最浪漫的地方，上面還蘊含著一個眾所周知的成語：風花雪月。想必一定有人不解，這個謎底就在白族少女的帽子上，垂下的惠子就是我們下關的風，艷麗的花飾就是我們上關的花，而帽頂呢，象征著我們巍巍蒼山上的皚皚白雪，而帽子彎彎的形狀的就象征著我們幽幽洱海上的皎潔皓月。而頭發也是有講究的，已婚者挽髻，未婚的女子呢，就把頭發梳成辮子垂下來亦或是盤在上面，然后纏上繡花、印花或者彩色頭巾的包頭。既能顯得我們已婚女子的賢良淑德，又能顯得我們未婚女子待嫁閨中的微微羞澀。是不是很美呢？更有詩曰：獨辮明滅系紅絳，滿頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺，鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐，絳紅領褂蒼山繞。

其實我們白族服飾最明顯的特征就是色彩對比強烈而協調，色彩鮮艷而又不俗氣。白色的素雅與紅色的艷麗形成對比，正因為白有紅而顯得不那么平淡，而恰恰又是紅因為有了白而不顯得那么艷俗。就如電影《五朵金花》里的阿鵬哥穿的一般，深淺協調搭配，給人一種明快大方的感覺。

古時候宋代周去非《嶺外代答》記大理國“國王服白氈，正妻服早霞，早霞者，白色也。”而我們白族人的審美呢，夾雜著理性祥和儒雅，正如蒼山洱海一般的景色相襯迎。而早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作為生產工具，生息和勞動在洱海地區。長期勞動形成的審美觀和民族風情，突出體現在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對比明快而映襯協調、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術上的高度智慧。山光水色，亮麗風流萃于一身的白族服飾，以風花雪月的精心搭配，在中華民族的服飾百花園中獨樹一幟，并以其形色俱佳的語言，向世人訴說著白族文化的古今和未來。

而白族還有一個特色，就是像各種神話劇里的仙子一樣的飄帶，而飄帶呢，是白族挑花工藝品。流行于云南大理。系圍腰頭的帶子。帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。中老年婦女常用黑、藍色布料，少數用彩綢，較長且寬大。青少年女子喜用白、藍色，一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾，以白線為主，少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富，有花卉、飛禽等上百種。圖案千變萬化，帶端部位皆挑繡蝴蝶。

而我們白族的帽子呢，也是有講究的，就像我們小孩子戴著的帽子，叫童帽。童帽呢是一種服飾工藝品。流行于云南大南、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地區。男女幼童頭飾。以魚尾帽為母體，演變出虎頭帽、貓頭帽、獅子頭帽、兔子頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種形式。均以彩繡裝飾。常用圖案有梅花、菊花等。帽兩端綴以圓形銀飾，正前上方飾琥珀、瑪瑙制成的青蛙、佛像或各種造型的銀飾品。有的在頭頂兩側裝彈簧繡球，在帽尾綴銀鈴。

而我們成年了的女子戴著的頭巾，則別有一番風味。白族頭巾呢，是方形的，流行于云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍、麗江、蘭坪等地白族聚居區。按工藝可分為四類： 挑花頭巾。藍布底白線挑花，用幾何針法挑制各種圖案。青年人頭巾挑花艷麗、繁多。隨年齡增長，花紋圖案不斷簡化。藍底白線挑花這一反彩線挑花的色調，是白族婦女頭巾最突 出的特色。刺繡頭巾。流行于洱源西山、喬后等山區。以天藍或淺綠色布為底，邊為鋸齒形彩線挑花，中間繡有山花野草，色彩以大紅大綠突出。

扎染頭巾。主要流行于大理周城地區。用白布以靛藍扎染。樸素、明快。

多層頭巾。流行于劍川三河、麗江九河等地。除有較簡單的藍底挑花外，多用頭巾包扎造型與層數區別長幼。少幼女童的頭巾為單層，用紅線扎成兔耳形；青少年女子用紅線將雙層頭巾在頭上環扎一周，翻披在后；婚后婦女則戴多層頭巾，少則八層，多則十余層。無論層數多寡，最上邊一層定為藍色，挑制白花。老年人頭巾層數減至三五層，以黑線挑花。

當然，我們所有的頭飾呢，有了較大的改革、創新與發展。據史書畫記載，古代的白族先民身著“絳裙襦、黑頭囊、金琺苴、畫皮靴、首飾抹額、冠金寶化鬢、襦上復畫半臂”。“霓裳彩斗、云鬢花垂、清歌互舉、玉步徐移”，現在這種裝束已不存在，就是上個世紀二、三十年代的白族服飾也與現在的白族服飾有著較大的區別。過去白族服飾崇尚簡潔明快的風格，現在為適應審美的需要，不斷向五彩繽紛、色調豐富的方面發展。最突出的是金花頭飾的創新，這一頂漂亮的頭飾囊括了大理“上關花、下關風、蒼山雪、洱海月”的優美景致。那發辮下盤著的繡花頭巾，猶如盛開在山頂的山茶、杜鵑，代表大理四季盛開的鮮花；頭巾一側垂下雪白的纓穗飄飄灑灑，象征著終年吹拂的下關風；而繡花頭帕上精心梳理出茂密雪白的絨毛，形象地表現了蒼山頂上那冰清玉潔、經夏不消的皚皚白雪；美麗的發辮似一輪彎彎的月兒掛在花海之中，象征洱海上空升起的一輪明月。從這充滿濃郁文化內涵和美好寓意的頭飾，我們不難看出白族人民極具智慧的審美情趣和對家鄉、對大自然的無比熱愛。

男子頭飾簡單。云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地，都用藍、黑色頭。古時曾用八角巾作頭飾。保山阿石寨則用7米多的長白布或黑布作包頭。婦女頭飾復雜，常用的有魚尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等。大理、洱源等地婦女頭飾、發型隨年齡變化而變化。幼童（含男童）以戴帽為飾，少女以花頭巾、白纓穗、獨辮發纏繞為飾，少婦以藍布挑花頭巾為飾，老年婦女則以黑布頭巾為飾。

最后呢，我們白族的繡鞋也是一種標新立異的美。它是一種刺繡工藝品。流行于云南大理。主要有三類：

其一為船型繡花鞋。盛行于大理海東、下關山區、洱源等地。以鞋體象木船得名。以船形為母體，演變出雞冠鞋、魚型鞋等。共同特點是：鞋頭高翅，鞋尾留有尾扣，鞋幫全部刺繡。常用圖案有佛手、石榴、梅、菊、桃等花果及蝴蝶、青蛙、公雞、蟹等動物。鮮艷奪目。

其二為圓口繡花鞋。即系帶圓口布鞋，各地均盛行。僅在鞋頭繡一組圖案，如梅、桃、山茶等花卉，左右對稱。上述兩類為婦女穿用。姑娘從小即學，一雙接一雙，日積月累，到婚嫁時已數十雙，甚至上百雙。接新娘的隊伍中有專人挑鞋，示新娘勤勞、能干。

其三為繡花涼鞋，男女青年穿用。采用雪白布面與布殼粘合，剪成所需鞋幫形狀，滾上邊，繡以幾何圖案或二方連續圖案，以上革底，最后在鞋頭釘上繡球。通常只在節日盛會或趕集約會時穿用。

過去婦女還常穿各式繡花鞋，紅纓花碎布麻草鞋，現多已廢棄。下雨時老年人穿的厚板底市制雨鞋，是一種很有民族特色的雨鞋。

總的來說呢，我們白族的服飾大多為深淺結合，顏色艷麗卻不顯得繚亂，給人一種大方自然的感覺。

聽完我的介紹，大家是不是對白族的服飾有了一定的了解了呢，是不是很想來我們云南好好親身體驗下我們妙趣橫生的生活呢。我代表我們白族人歡迎你。

第二篇：白族服飾特征（共）

白族姑娘頭上戴的頭飾上也有著“風花雪月”的含義。因為在白族少女的頭飾上，垂下的穗子代表下關的風；艷麗的花飾是上關的花，帽頂的潔白是蒼山雪，彎彎的造型是洱海月。因此，也就形成了她們的頭飾現在所呈現的模樣。

白族服飾 2白族簡介

這些聚居于點蒼山下、洱海之濱的白族人民，在生活習俗和服飾等方面，一

白族服飾

直保持著本民族鮮明的傳統特點。白族男女普遍崇尚白色，以白色衣服為重。大理地區的白族男子喜纏白色或藍色包頭，多穿白色對襟上衣，外套黑領褂，下身穿寬桶褲，系拖須褲帶，有的還喜佩帶繡有美麗圖案的掛包。其他一些地區的白族男子，則比較喜歡頭戴瓜皮帽，穿大襟短上衣，外套羊皮領褂或數件皮質和綢質的領褂，謂之“三滴水”，顯得敦厚英俊，灑脫大方。一直以來享有“金花”美譽的白族婦女的服飾，更是色澤鮮美，絢麗多彩。大理一帶的婦女多穿白上衣、紅坎肩或是淺藍色上衣配絲絨黑坎肩，右衽結紐處掛“三須”、“五須”的銀飾，腰間系有繡花飄帶，上面多用黑軟線繡上蝴蝶、蜜蜂等圖案，下著藍色寬褲，腳穿繡花的“白節鞋”。手上多半戴紐絲銀鐲、戒指。已婚婦女梳發髻，未婚少女則垂辮或盤辮于頂，有的則用紅頭繩纏繞著發辮下的花頭巾，露出側邊飄動的雪白纓穗，點染出白族少女頭飾和發型所特有的風韻。劍川一帶的年輕女子則又喜戴小帽或“魚尾帽”。洱源西山及保山地區的白族婦女，常束發于頂，上插銀管，再以黑布包頭，穿右襟圓領長衣，系繡花腰帶，衣袖和褲腳喜鑲繡各色寬窄不同的花邊，有的還喜束護腿，顯得十分勻稱協調和俊俏美觀。總之，各地白族的服飾雖呈現出某些地區性的差異，但色彩明快、映襯協調、挑繡精美、古雅端莊等，則又是共有的特征。白族服飾因聚居地不同而略有差異，但所體現出的總體特征是：用色大膽，淺色為主，深色

白族服飾

相襯，對比強烈，明快而又協調；挑繡精美，一般都有鑲邊花飾，裝飾繁而不雜。將其地域特點與白族服飾特色聯系考察大致可尋出這樣的變化趨勢：白族服裝越往南顯得越艷麗飾繁，越往北越見素雅飾簡；就山區與壩區比較，山區白族穿著較艷，壩區白族相對較素。3服飾介紹

白族現有130萬人口，主要聚居在云南省西部以洱海為中心的大理白族自治州，其余分布在貴州的畢節、安順和湖南的桑植縣。白族服飾是白族文化的重要組成部分，它同社會經濟發展水平、地理環境和民族之間的交往有著密切聯系。大理白族是中國西南地區各民族中經濟較為發達，文化水平較高的

白族服飾

民族。早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作為生產工具，生息和勞動在洱海地區。長期勞動形成的審美觀和民族風情，突出體現在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對比明快而映襯協調、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術上的高度智慧。山光水色，亮麗風流萃于一身的白族服飾，以風花雪月的精心搭配，在中華民族的服飾百花園中獨樹一幟，并以其形色俱佳的語言，向世人訴說著白族文化的古今和未來。白族服飾也許與白族人民崇尚白色有關，不論男女服飾，在壩區或山區，都盛行以白色為尊貴，并且能根據不同性別、年齡、身材、相貌配以其他色彩布料加工制作出精美、鮮艷的外裝。一眼望去便給人們美觀大方、色彩分明、線條突出的感受，很富有地方民族特色，常給人過目不忘的印象和美感。大理地區的白族男子多著白色對襟上衣，外穿鑲花邊黑領褂，下穿白色或藍色肥寬褲子，頭纏白色包頭，肩挎工藝考究又實用的繡花挎包。而在山區或與其他民族居住的白族男子，在白色對襟衣外面穿一件羊皮褂或腰系藍色土布腰帶。男子服飾現多已改變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節等民族節日才能看到一些具有民族特色的服飾。

白族服飾

白族婦女服飾，雖各地有所差異，但都盛行以白色為尊貴，因此白族婦女不論老少，都愛穿白襯衣，著加工制作精細、鮮美的艷紅色、藍或淺藍色領褂，下穿灰藍、綠色布料加繡花邊褲角的褲子，腳穿繡花鞋，腰系加工精致，上面鑲邊處繡有花、鳥等圖案的繡花短圍裙。白族婦女一身的服飾，不論老少，不僅顯得十分協調，而且還給人以美觀、大方的感覺。

各地白族的服飾，既有某些相同之處，也有許多自己鮮明的特色。看過電影《五朵金花》的人，都對白族的服飾有著深刻的印象。阿鵬的服飾，上身著白色對襟衣，外套坎肩，下穿白色或藍色寬褲，頭纏白包頭，肩掛繡花掛包，這種裝飾色調明快大方，彰顯白族男性的英俊瀟灑。“大紅領褂白襯衫，艷藍圍腰花飄帶，叫人不得不喜歡”，說的是白族金花的服飾。這一服飾的基本構件為白色右衽大襟衣，外加領褂（又稱坎肩，無領）和圍腰，下穿花邊褲，式樣多為緊身和束腰，色調上也追求明快大方，對比強烈。發式為辮子盤頭頂，纏以鮮紅頭繩，然后用繡花或彩色頭巾包裹，左側垂下雪白的纓穗。戴銀質耳墜，領褂右衽佩有銀制“三須”、“五須”。手上喜戴銀質、琺瑯或玉石的手鐲和戒指，腳穿繡花鞋

白族服飾。這一身打扮，結構映襯協調，色彩飄逸，對比明快，線條婀娜多姿，難怪有一位詩人曾吟詩感嘆： “獨辮明滅系紅絳，滿頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺，鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐，絳紅領褂蒼山繞。” 白族飄帶

白族服飾

白族挑花工藝品。流行于云南大理。系圍腰頭的帶子。帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。中老年婦女常用黑、藍色布料，少數用彩綢，較長且寬大。青少年女子喜用白、藍色，一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾，以白線為主，少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富，有花卉、飛禽等上百種。圖案千變萬化，帶端部位皆挑繡蝴蝶。白族首飾

白族金屬工藝品。流行于云南大理等白族地區。歷史悠久。早在清光緒年間，僅大理就有“三寶”、“三元”、“恒豐”、“福美”等鋪號十六家，能打制周圍白、漢、彝、苗等民族婦

白族服飾

女、兒童佩帶的金銀首飾。有扭絲鐲、扁桃鐲、剪鏈、八仙、帽花、戒指、耳環、三須、五須、針筒、耳勺、牙簽、冠針、圍腰牌、蝴蝶、龍鳳等數十種。

白族姑娘出嫁時要制一套首飾，有蛇骨鏈，三須、五須、銀質掛鏈，懸上針筒、金魚等飾物；還有金、銀，玉、藤手鐲，紐絲錫，扁桃鐲，串珠鐲，小腿鐲等。以玉器手鐲和銀質技鏈最為名貴，戴此二物者是已婚婦女的象征；還有各種戒指、耳環、管子、帽花、八仙、冠針、龍鳳、蝴蝶、頭排鎖、圍腰牌，頂圈等。現金、銀、玉器首飾已逐漸消失，取而代之的是各種名貴手表。白族童帽

服飾工藝品。流行于云南大南、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地區。男女幼童頭飾。以魚尾帽為母體，演變出虎頭帽、貓頭帽、獅子頭帽、兔子頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種形式。均以彩繡裝飾。常用圖案有梅花、菊花等。帽兩端綴以圓形銀飾，正前上方飾琥珀、瑪瑙制成的青蛙、佛像或各種造型的銀飾品。有的在頭頂兩側裝彈簧繡球，在帽尾綴銀鈴。白族頭巾 白族頭飾工藝品。方形。女用。流行于云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍、麗江、蘭坪等地白族聚居區。按工藝可分為四類：

挑花頭巾。藍布底白線挑花，用幾何針法挑制各種圖案。青年人頭巾挑花艷麗、繁多。隨年齡增長，花紋圖案不斷簡化。藍底白線挑花這一反彩線挑花的色調，是白族婦女頭巾最突

白族服飾

出的特色。

刺繡頭巾。流行于洱源西山、喬后等山區。以天藍或淺綠色布為底，邊為鋸齒形彩線挑花，中間繡有山花野草，色彩以大紅大綠突出。

扎染頭巾。主要流行于大理周城地區。用白布以靛藍扎染。樸素、明快。

多層頭巾。流行于劍川三河、麗江九河等地。除有較簡單的藍底挑花外，多用頭巾包扎造型與層數區別長幼。少幼女童的頭巾為單層，用紅線扎成兔耳形；青少年女子用紅線將雙層頭巾在頭上環扎一周，翻披在后；婚后婦女則戴多層頭巾，少則八層，多則十余層。無論層數多寡，最上邊一層定為藍色，挑制白花。老年人頭巾層數減至三五層，以黑線挑花。白族頭飾

白族服飾與時俱進，有了較大的改革、創新與發展。據史書畫記載，古代的白族先民身著“絳裙襦、黑頭囊、金琺苴、畫皮靴、首飾抹額、冠金寶化鬢、襦上復畫半臂”。“霓裳彩斗、云鬢花垂、清歌互舉、玉步徐移”，現在這種裝束已不存在，就是上個世紀二、三十年代的白族服飾也與現在的白族服飾有著較大的區別。過去白族服飾崇尚簡潔明快的風格，現在為適應審美的需要，不斷向五彩繽紛、色調豐富的方面發展。最突出的是金花頭飾的創新，這一頂漂亮的頭飾囊括了大理“上關花、下關風、蒼山雪、洱海月”的優美景致。那發辮下盤著的繡花頭巾，猶如盛開在山頂的山茶、杜鵑，代表大理四季盛開的鮮花；頭巾一側垂下雪白的纓穗飄飄灑灑，象征著終年吹拂的下關風；而繡花頭帕上精心梳理出茂密雪白的絨毛，形象地表現了蒼山頂上那冰清玉潔、經夏不消的皚皚白雪；美麗的發辮似一輪彎彎的月兒掛在花海之中，象征洱海上空升起的一輪明月。從這充滿濃郁文化內涵和美好寓意的頭飾，我們不難看出白族人民極具智慧的審美情趣和對家鄉、對大自然的無比熱愛。

男子頭飾簡單。云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地，都用藍、黑色頭。古時曾用八角巾作頭飾。保山阿石寨則用7米多的長白布或黑布作包頭。婦女頭飾復雜，常用的有魚尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等。大理、洱源等地婦女頭飾、發型隨年齡變化而變化。幼童（含男童）以戴帽為飾，少女以花頭巾、白纓穗、獨辮發纏繞為飾，少婦以藍布挑花頭巾為飾，老年婦女則以黑布頭巾為飾。白族繡鞋

刺繡工藝品。流行于云南大理。主要有三類： 其一為船型繡花鞋。盛行于大理海東、下關山區、洱源等地。以鞋體象木船得名。以船形為母體，演變出雞冠鞋、魚型鞋等。共同特點是：鞋頭高翅，鞋尾留有尾扣，鞋幫全部刺繡。常用圖案有佛手、石榴、梅、菊、桃等花果及蝴蝶、青蛙、公雞、蟹等動物。鮮艷奪目。其二為圓口繡花鞋。即系帶圓口布鞋，各地均盛行。僅在鞋頭繡一組圖案，如梅、桃、山茶等花卉，左右對稱。上述兩類為婦女穿用。姑娘從小即學，一雙接一雙，日積月累，到婚嫁時已數十雙，甚至上百雙。接新娘的隊伍中有專人挑鞋，示新娘勤勞、能干。其三為繡花涼鞋，男女青年穿用。采用雪白布面與布殼粘合，剪成所需鞋幫形狀，滾上邊，繡以幾何圖案或二方連續圖案，以上革底，最后在鞋頭釘上繡球。通常只在節日盛會或趕集約會時穿用。4衣飾

白族婦女的衣飾堪稱造型與色彩調配的藝術杰作。青年女性的衣飾，主要有頭帕、上衣、白族服飾

領褂、圍、長褲幾個部分。上衣多用白色、嫩黃、湖藍或淺綠色，外套黑色或紅色領褂，右衽結鈕處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花或深色短圍腰，下著藍色或白色長褲，或上下一體，色調一致，或衣、褂、褲、圍腰各為一色，于多色塊對比中求和諧。有的以嫩黃色上衣，配同樣顏色的長褲，點綴大紅絲絨的領褂，有的以湖藍色或綠色上衣，配上黑色絲絨領褂，再以鑲深色邊、綴深色帶的淺色圍腰抬色，明快之中顯素樸，秀艷之中見端莊，醒目大方，毫無細碎之感。5頭飾 白族婦女的頭飾比較華麗，往往與其上身穿著相映成趣。不同地區的白族婦女所戴頭

白族服飾

飾有不同特點。大理的婦女皆戴頭帕，未婚者編獨辮盤于頂，辮上多纏紅白絨線，左側垂有紅白絨線流蘇；已婚者多挽發髻，用臘大理市白族姑娘繡花服飾。大理市白族中年婦女蠟染鑲邊服飾。染或扎染花布為頭帕。洱海東部地區婦女愛梳“鳳點頭”的發式，用絲網罩住，或綰上簪子，用繡花巾或黑布包頭；劍川的青年女子則喜戴小帽或布滿玉兔銀泡的“鼓釘帽”、“魚屬帽”之類；鶴慶一帶的白族婦女所戴帽子像個大圓盤，形狀別致，給人留下深刻的印象。各地婦女都愛佩戴耳墜，戴手鈞鐲。

“要得俏，一身孝”。尚白的白族，以白色作為服飾的基色(大理)。白族男子一般穿白衫、長褲、裹腿、草鞋、外罩黑領褂，或皮質或綢緞，質料考究，俗稱“三滴水”，腰系兜肚，下著黑色或藍色長褲。6服飾

白族服飾既是適應于白族人生產勞動、生活文化以及氣候特點的產物，又是秀麗的湖光山色潛移默化地對白族人審美觀念陶冶的結果，具有獨特的風格。在服飾方面，白族男女都崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對襟衣，外套黑領褂；海東(洱海東部地區)男子則外套鹿皮領褂，或數件皮質、綢緞領褂，俗稱“三滴水”，腰系鹿皮或繡花兜肚，下著藍色或黑色長褲。女子服飾則各地不同。大理地區多穿白上衣、紅坎肩，或是淺藍色上衣、外套黑絲絨領褂，右掖結紐處接“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下著藍色寬褲，足穿繡花“百節鞋”。未婚婦女編獨辮盤于頂，已婚者改為挽昌。海東則梳“鳳點頭”的發式，用絲網罩佐，或縮以管子，均用繡花巾或黑布包頭。劍川未婚女子則戴小帽或布滿玉兔銀泡的“鼓釘帽”或“魚尾帽”。大人小孩均喜報羊皮。約在本世紀三十年代以前，內地城鎮婦女，多有纏足者。后來，隨著社會風氣的進化，已逐步廢棄。解放后，白族人民的經濟文化生活不斷提高，民族服裝也向著更有利于生產，更美觀大方的方面發展。男子頭飾

白族男子過去常戴八角帽、八角巾、布里子飄帶麥桿草帽以及白色包頭、黑包頭等。包頭兩邊繡花，吊有玻璃圓珠纓穗。衣飾有“三滴水”、“五滴水”、對襟褂子。多件三包多鈕普通衣。鈕子多為銀或，黑領褂。還有多層多包的麂皮褂。一丈多長的白布腰帶，短寬褲腳普通褲。中老年腰系的裝草煙的麂、羊皮兜，很有民族特色。鞋子有“象鼻鞋”、布制涼草鞋，鞋尖鞋幫往往綴上纓花。老年人穿的有紅緞萬壽鞋，翅頭鞋等。男子服飾，現多已改變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節等民族節日才能看到一些具有民族特色的服飾。婦女頭飾

婦女頭飾中少女頭飾極為講究，最有民族特色，喜歡梳獨辮，用一塊挑花頭巾，把它疊成長條形加在上面。再用紅頭繩繞著長長的獨發辮，把辮子挽上，發辮成龍，擠在中間，上成龍馬角，下成龍鳳尾。頭巾上的纓穗系到左耳下，風吹飄搖，銀珠閃閃發光。額上纓花發壘成串，既顯示了少女長發美，又突出了發辮下色彩鮮艷的頭巾，非常滿酒自如地渲染了白族少女發型和頭飾所特有的風韻。過去海東少女結婚前要戴一頂繡花的鳳尾勒，前有兩對細彈簧支撐的彩球，兩側為繡花的翅膀，后用銀鏈連接，套在獨辮上面，遠望去似一只鮮艷奪目的金鳳凰。婚后女子一般不再纏獨辮裹頭巾，把頭發梳成三辮盤在后腦上成為挽髻，梳成皇后頭，上罩黑絲網，網著一橢圓型的發套，插上管子，外套鳳凰帽或繞頭巾。

比起姑娘來，色彩漸趨淡雅。中老年婦女為高髻，裹以臘染，扎染黑色頭巾，給人以莊重之感。婦女的衣飾也因年齡不同而略有變化，主要是在色彩的選擇和花邊的運用及圍腰的長短上的區別。少女穿白色、水紅、粉藍的無領大襟衣或襯衣，外罩紅色、淺藍色領褂；領褂有金絨的，燈芯絨、毛呢或化纖的。色 彩因年齡而定。少女、少婦喜水紅色，老年婦女喜黑、藍色。用一條寬五寸左右，長幾尺的綠色腰帶，將腰部緊緊束起，再系上圍腰。婦女從老到少都系四方圍腰。一般少女喜短圍腰，單層，白、綠色，鑲花邊，繡福壽花、萬字花、石榴花、蝴蝶花等圖案，連以繡花“鴨舌”和飄帶。把圍腰蓋在膝蓋以上，恰到好處地顯示青春朝氣和女性柔美的體態。中老年婦女圍 腰過膝，雙層，色彩由暖色轉向冷色，花色由繁變簡。婦女圍腰上還有一條繡花飄帶，兩端是兩片雙面繡花。7褲子

過去中青年婦女要穿緄邊紅、綠衣褲，緄衣、緄褲均為寬袖寬褲管。現褲子均改變，幾乎與漢族相同。過去婦女還常穿各式繡花鞋，紅纓花碎布麻草鞋，現多已廢棄。下雨時老年人穿的厚板底市制雨鞋，是一種很有民族特色的雨鞋。8發展

白族自稱“白子”、“白尼”等，人口159萬，主要聚居于云南西部，以洱海為中心的地帶，少數分布在云南保山、麗江、瀘水、姚安、昆明、元江等縣和四川、貴州、湖南等省。

白族

白族是我國西南邊陲歷史悠久，文化燦爛的少數民族之一，服飾文化表現出絢麗多姿的獨特風姿。遠古時代

想必白族的祖先過著群居生活。以打獵、捕魚為生。以樹葉來避寒，遮羞。經考古發現距今三千年前，白彝先民已經掌握紡織技術。劍川海門口、大理挖色鹿鵝山、大理蒼山、賓川白羊村等新石器時代遺址，曾分別出土了石質紡輪，骨質或角質針具，證明紡織物開始問世。白族先民也開始有簡單的服飾，當然服飾由于受社會歷史條件的限制，一開始的主要功能無疑是保暖、避寒。

到了南詔時期，大理地區的絲紡織業已大量出現。“工文織”，含紋納花的絲織品大增。1974年云省、大理州有關單位到大理州洱源縣三營火焰山塔進行調查，在塔中發現了大理國時期的絲織品，且保存情況良好，經鑒定為白絹一幅，絲綢三塊，這對于研究當時的絲織工藝確實是一份難得實物資料。南詔時期

第三篇：大理白族宗教信仰

大理白族本主文化的調查研究

摘要：本主崇拜是白族的民間信仰。研究白族本主文化，探討本主的起源、傳說、功能，了解本主文化的祭祀儀式，對正確理解本主崇拜的意義，全面了解白族的文化有著重要作用。

關鍵字：白族；本主；本主傳說；功能；祭祀

內容：白族，是我國西南邊疆地區的少數民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。白族地區經濟繁榮，文化發達，有著自己光輝燦爛的科學文化，在天文、歷法、氣象、醫學、文學等領域都有許多發明創造和優秀作品。自古以來，就形成了穩定的白族群體。本主崇拜與白族社會的政治、歷史、哲學、生產生活、文化藝術、風俗習慣等交織在一起，深深扎根于白族人民的思想意識中，形成了獨具一格、豐富多彩的本主文化。

由于白族祖先的來源較為復雜，白族傳統社會是一個具有多元宗教信仰的社會。在社會歷史變遷中，宗教信仰也游離不定，人們曾信奉原始宗教、佛教、道教和本主信仰。但隨著社會相對穩定，民族共同心理的確立，才漸漸形成了比較固定的崇拜對象——“本主”。一般認為，本主崇拜源于農耕祭祀。本主信仰在南詔時期即已形成，以后又歷經數百年的發展，本主數量不斷增加，文化內容越發豐富，才形成如今的本主崇拜格局。在19世紀以后，基督教和天主教雖傳入白族地區，但只有極少數人信仰。本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族獨有的一種宗教信仰。本主一詞的含義“本境最高貴的保護神”。本主，白族話稱為“武增（音譯）”。武，意為地方;增，意為主。因此，按字面翻譯應為“地方之主”，或稱為本境之主，簡稱為“本主”。這些稱呼有祖先和主人的含義。本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜為完整體系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。

本主有“景帝”、“皇帝”、“靈帝”、“圣母”等多種封號。白族本主崇拜的特點是開放性。白族的本主崇拜除了保留著本民族原生的原始崇拜外，還吸納了佛教和道教的神祗、教義。

為數眾多的本主大體可分如下幾種類型：

一、自然本主，如石頭、水牛、猴子、白駱駝等；

二、神靈本主，如山神、谷神、獵神、龍王、太陽神等；

三、英雄本主，杜朝選、段赤誠、柏潔夫人等；

四、帝王將相及祖先本主，南詔、大理國王及高級將領細奴邏、閣羅鳳等；

五、外族人本主，如鄭回、杜光庭；

六、佛教與道教神靈本主，如觀音老、關羽、李靖等。

每個本主神，都有典雅的封號，都有口傳或成文的傳說故事。

周城本主——杜朝選

傳說不知什么時候，周城村中的兩個女子，上云弄峰砍柴，經過蝴蝶泉，被一個少年邀去喝茶，她們被纏不過，回頭向村中逃跑。不料走錯了路，向霞移溪山峽中跑去，卻被巨蟒所變的少年擄入洞中，過著悲慘的日子。巨蟒不僅擄了女子去，還經常捕食附近村子人家的牲畜，甚至定下一條規矩：每年農歷三月三，都要送一對童男童女，供他食用。若不及時送去，周城村就會慘遭災禍。有一受過獵神傳授的獵人杜朝選為了解救周城百姓，誓為百姓除害。又是一年三月三，杜朝選隱藏于供奉巨蟒的古廟中，當巨蟒出現時，杜朝選舉起神臂，張開大弓，一箭射去。巨蟒被射中左眼，頓時狂風驟起，黑煙彌漫。待到風平霧散，巨蟒早已不知去向。杜朝選循著血跡追蹤而去，卻在霞移溪發現個兩女子在大石邊在洗血衣。他過去盤問，才知道兩女子是被擄來的。杜朝選叫她們帶路去斬殺巨蟒。兩女子說，巨蟒有四個靈魂，只有巨蟒身邊的八寶神劍才能斬殺它。于是，兩女子趁巨蟒昏睡時盜出了它枕頭底下的神劍。杜朝選遂上前去殺巨蟒，和巨蟒搏斗，由于用力過猛，神劍斷在大蛇腹中，巨蟒終于被殺死。兩個女子也得以救出，村人知道后，萬分感激，就把他當作神靈敬重，奉為周城本主。兩個女子也對杜朝選暗生情愫，就做了他的娘娘。現在周城本主廟的杜朝選神像，手中只有半截神劍，旁邊還有兩個娘娘。而那洗衣大石還在霞移溪中，叫娘娘洗衣石。而那巨蟒居住的蟒蛇洞至今仍然存在，只是不知什么原因被封堵住了。

每年正月十四到十六這三天，是周城的本主節。節日期間，村民們用轎子抬著杜朝選以及兩位娘娘的雕像游村，還要舞獅、舞龍、唱大本曲，吹吹打打，非常熱鬧。

鄧川本主——柏潔夫人

傳說，蒙舍詔主想吞并其它五詔，并企圖強占瞪談詔主美麗善良的柏潔夫人。于是他建了一座松明樓，借“星回節”祭祖之機，邀請五位詔主赴宴。柏潔夫人苦苦相勸，無奈，瞪談詔主不聽妻子的勸阻。走前，柏潔夫人將鐵釵戴在丈夫手臂上，與之灑淚而別。果然五位詔主果然中計，被困于松明樓，并被放火燒死。柏潔夫人從德源城點著火把趕到了松明樓，以鐵釵為記，雙手刨出尸骨，并運回詔內盛葬，且誓死不再嫁，投海自盡。人們敬慕柏潔夫人的忠貞不屈，遂把她奉為鄧川德源城本主，每逢農歷六月二十五日夜晚，人們便點燃火把，婦女還要用鳳仙花染紅指甲，以示追念之情。

將軍洞本主——李宓

唐將軍李宓何以死在西洱河上，為何作為漢族的唐將又成為白族地區的本主？

唐玄宗天寶九年，閣羅鳳為南詔王并襲云南王，按南詔禮節，攜妻妾拜會云南太守張虔陀，豈料張虔陀貪淫無禮，侮辱閣羅鳳之妻，還加倍征收南詔賦稅，閣羅鳳怒不可遏，發兵攻打張虔陀，張兵敗自殺身亡。唐天寶十年，朝廷派劍南節度使鮮于仲通，率兵八萬攻打南詔，閣羅鳳一再申明自己冤屈，但橫行霸道、偏激寡聞的鮮于仲通，置之不理，南詔將士不得已在龍尾關前的西洱河上與唐軍決戰，唐軍戰敗，鮮于仲通只身逃回京城。天寶十三年，朝廷再次派劍南節度使留侯李宓，率兵十萬攻打南詔。又被閣羅鳳聯合吐蕃夾擊唐軍于西洱河上。唐軍千里奔襲，給養不足，饑餓疲勞，又染疾患，缺乏水戰經驗，結果大敗。主帥李宓受傷沉河而亡，唐軍尸橫片野，血染西洱河，戰后閣羅鳳下詔說：“生雖禍之始，死及怨之終，豈顧前非而忘大禮。”用寬厚仁慈之心，收斂唐軍尸骨“葬而祭之”。并于大理下關天寶街建“萬人冢”，立碑大書“唐軍天寶戰亡士卒之墓”。雖然在《南詔德化碑》記載中，對李宓頗有微詞。在民間傳說中，認為李宓將軍父忠子孝，慢慢地，李宓就成了關迤一帶十個白族村子的“本主”。明洪武末年建“本主廟”，名“唐李公之廟”。按理李宓是白族人的敵人，但成為下關一帶的本主，并在本主神中有著極為顯耀的地位。白族人民以開放和寬容的態度，營造了一個在民族關系上平等、和睦，文化上相互學習、相互借鑒的和諧的文化家園。

每年農歷的八月十五、十六兩天，是大理的將軍洞廟會。每逢會期，人潮從大理州各縣市村村寨寨涌來，摩肩接踵，熙熙攘攘，每天達一萬多人，雖秋雨綿綿，熱情不減。鐘馨齊鳴，笙簫盈耳，香煙裊裊，紙灰飛揚，各種供品，香味撲鼻。

在白族地區，每個大一點的村子幾乎都建有本主廟，且多建于村內，便于村民的祭祀。也有的選擇在村的高曠向陽、依山傍水、草秀木青之處。廟宇宏偉，雕像精湛，造型美觀。廟堂甚多，供奉繁雜，常常是一廟多主。即以本主為中心的多神崇拜。任何本主廟，以本主為主要崇拜對象，其他神為次要崇拜對象，其中有洋有土，有神有人，有將有相，各種神有其獨有的宗教功能。如子孫娘娘送子嗣，財神管發財致富，龍王司雨等。他們的神力是對本主神力的有效補充，兩者神力相結合，起到了保佑白族人民物質生產生活正常進行與精神需求的作用。

本主，有最高的神祗，神廟立于喜洲慶洞，稱為神都。南詔時期，最高神稱為“靈鎮五峰建國皇帝”，原為五臺山神。神明天子把自己的祖先神擠進本主信仰，成為本主信仰的第一屆神王——中央皇帝。南詔亡國后，神明天子靈鎮五峰建國皇帝也隨即退位，屈居于萬花溪側，繼續當他的五臺山山神，附近的白民同情他被廢黜的命運，給他點了一盞長明燈至今。當時洱海之濱的赤土江村沒有本主，村民們通過商議，就到神都把廢棄一旁的神明天子像偷到村中來供奉。這樣，被廢黜的神明天子才有安身立命之地，但已經失去了當年中央皇帝時的顯赫，成為一個新的基層本主了。

祭祀

宗教祭祀儀式，是宗教體系中最具活力和符號意義的元素，是宗教文化的重要表現。與其他宗教形態一樣，本主宗教，也在白族形成發展的歷史長河中形成了完整并具豐富象征意義的本主祭祀儀式體系。日常祭祀儀式時間不確定，只要日常生活中家庭或個人有添丁、滿月、取名、結婚、喪葬、求子、求職、經商、落城等都需要祭祀。而以村為單元的廟會祭祀儀式的時間則正月期間與本主的誕辰或忌日，稱之為“本主節”，時間短則一日，長則三天。祭祀主要程序為：明確祭祀意圖，準備祭品，到了本主廟后向本主上香、獻祭品、祈福、磕頭等。祈福時要把祭祀的目的向本主提出。愿望望實現后，還要到本主廟還愿。祈福結束后，家族老少要在本主廟里把所有祭品享用完畢，儀式才宣布結束。

從結構要素看，本主祭祀儀式由對象、時間、地點、祭品、程序、話語、舞樂構成。這些要素，是本主祭祀儀式中重要的材料，缺了這些材料，主祭祀儀式就不能構成。但是近些年來，到本主廟祭祀的活動不再那么隆重。而且祭祀的儀式只有老一輩熟通，年輕人了解知道的愈來愈少。

功能

本主文化還有多方面的功能，它為白族人民的精神文明建設和社會文化提供了巨大幫助。

信仰取向，是白族本文化最顯著的功能特征。白族崇拜“本主”，并不像其他宗教那樣為靈魂的永恒、“來世”的幸福，而是為了“興文教，保豐收，增壽齡，體安康”，以及“為士者，程高萬里；為農者，粟積千鐘；為工者，巧著百般；為商者，交通四海” 等等與世俗生活的環境和職業直接相關的現實苦樂。白族所崇奉的“本主”，都是因為他們曾給一方白族人民的現世生活帶來過實利或福澤。

社會凝聚功能，本主是地區保護神。在大理，有的一村一“本主”，有的數村一“本主”，有的本主崇拜已經超出了行政區劃和民族的界限。但不論本主崇拜的地區差異及族屬如何，對作為各地區利益守護神的“本主”的崇拜，能夠在社區內部的成員之間起認同、凝聚作用。本主崇拜的這種地區認同和凝聚作用，在平時一般是表現不出來的，而只有在“本主節”期間，通過“接本主”、“游本主”等一系列集體性的社祭活動才得以彰顯。

教化功能，本主崇拜只是一種表象，道德教化才是其真諦。從表面上看，人們頂禮膜拜的是神靈，但實際上，人類崇拜的卻是自己的社會。本主崇拜體現了社會的核心價值。此外，本主崇拜還在潛移默化中，世代相傳中，將核心價值變成人們發自內心的自覺追求。表面上是，人求本主，本主佑人，但實際上是人創造了本主。

文化功能，本主崇拜對白族文化的傳承與發展做出了巨大貢獻。如，在大理的“繞三靈”盛會期間，青年男女們會成群結隊地在“神都”對歌、彈唱大本曲、跳霸王鞭。而白族的音樂文化、舞蹈文化得以代代延續。

經濟功能。一般而言，大型本主廟會由于參與的人數眾多，而食、宿、用等需要問題比較突出，往往就會促成相應的商業行為的產生。久而久之，偶然性的商業行為就會發展成定期的集市貿易，甚至會使本主廟會的性質從宗教活動向商品交易活動蛻變。如“三月街”、“繞三靈”等定期集市貿易，就都是伴隨本主節產生的。

綜上所述，白族本主崇拜的功能是多方面的，而且各種功能在歷史的不同時期所起的作用是有輕重差別的。

本主文化以“零星、分散、鄉村化”的方式存在于大理地區數千年，其實是大理悠久文化的歷史積淀。而這種藝術沉淀是大理與中原文化藝術交流的結晶，而本主文化正是多民族文化的一個印證和縮影，成為了南北藝術對接進行交流的一個文化坐標。正是這些極具本土色彩的文化，才支撐起大理長久以來的繁榮。

通過對本民族文化的了解，我得到了較深的啟發。白族文化的博大，讓我領略到本民族傳統文化的特殊魅力，我們要從身邊做起，弘揚傳統文化，共建和諧社會。

第四篇：白族集體舞教案

白族集體舞教案

一、課題類型

白族舞蹈基本動作

二、課時

2課時

三、教具

舞蹈碟片、DVD、廣場舞音箱

四、教學目的

通過對白族民間舞典型風格動作的學習、分析總結、傳授，使學生從形態入手，再進入對神態的初步了解和掌握，加強對民族舞蹈的了解與熱愛。

通過對白族民間舞踢踏、弦子的學習，要求學生掌握它們的藝術特色。從風格和動感上了解和掌握踢踏、弦子的韻律感和審美特征。

五、教學重點及難點

顫膝（要求膝關節絕對保持一種松弛的運動狀態，兼有柔韌性和彈性）

六、教學方法

1、教師示范講解動作

2、視頻展示教學

七、教學過程

（一）復習基本素質訓練檢查

1、身體的軟開度

2、身韻練習（呼吸提沉）

3、直立半腳尖、小跳練習(二)白族舞蹈的簡單介紹

白族舞蹈是白族民族舞蹈的總括名稱。白族舞蹈文化源遠流長并與漢族舞蹈文化及周邊民族國家的舞蹈文化相互影響，形成了獨具特色的白族民間舞蹈。

（三）白族舞蹈上肢動作類 基本動作的要求及做法

1、齊眉晃手

規格及要領：雙手下垂，動作時曲腕，屈肘，以腕帶動，兩手于胸前交替晃動。右手順時針劃圓，左手逆時針劃圓。此動作有大、中、小之分。小于腹前和胸前；中晃的高度于齊眉；大于前上方。

2、晃蓋手

規格及要領：一手晃，另一手曲臂立腕，手心抹，經上弧線從 旁及里，形成上弧線的流動。單手的晃蓋亦常見多出現于腰旁，腹前。

3、髖前劃手

規格及要領：雙手下垂，左右手先后在髖前從內向外至旁劃圓。右手順時針，左手逆時針在平面上劃圓。髖前劃手和齊眉晃手屬規律性連接。

4、前后擺手

規格及要領：兩手下垂于身旁，向前后45°擺動，手腕主動。

5、橫向擺手

規格及要領：兩手下垂于身旁，多為單手的橫向擺動，手腕主動帶動小臂，大臂附隨。

6、平面擺手

規格及要領：兩手下垂于身旁，單手起至旁，從外至里于胸前水平面擺動，手腕帶動，臂附隨。

（三）踢踏類(顫踏動律訓練)基本動作的要求和做法:

1、碎踏

規格及要領:雙腳全腳交替踏步,雙膝顫動,踏腳節奏均勻.可進、退、轉體。

動作短句：2/4 中速

準備：身體面向一點方向，基本體態，雙手垂于體側。[1]-8（右始）保持基本體態，一拍一步“碎踏”進。

[2]-8（右始）保持基本體態，一拍一步“碎踏”退。[3]-4（右始）原地一拍一步“碎踏”左轉，體對七點方向。身體由外及里“抹”。

5-8（右始）原地一拍一步“碎踏”左轉，體對五點方向。身體由外及里“攤”。

[4]-8 反復[3]-8的動作。身體對三、一點方向。

2、顫踏

規格及要領：弱拍雙膝下沉，動作腿重拍踏地伸直膝蓋顫動（變支撐腿），同時抬起另一只腿。動作時，踏地與抬起另一只腿同步，顫時保持上身的穩定、松弛。

動作短句：2/4 中速

準備：身體面向一點方向，基本體態，雙手垂于體側。[1]-6右腳“顫踏”（抬左腳），同時左轉腰，里“橫向規格及要領擺手”。

7-8：身體面向一點方向，原地左右“碎踏”兩步。外“橫向擺手”。

[2]-8：做[1]-8反向動作。[3]-4：做[1]-8動作。5-8：做[2]-8動作。[4]-8：反復[3]-8動作。3.抬踏顫（抬踏亦叫“岡打”）

規格及要領：弱拍雙膝下沉，同時抬起前腳掌，重拍膝關節帶動，踝關節發力，腳掌快速擊打地面，顫膝，可雙腳亦可單腳做。

動作短句：2/4 中速

準備：身體面向一點方向，基本體態，雙手垂于體側。[1]-8：保持基本體態，原地雙腳“抬踏顫”一次。[2]-2：保持基本體態，原地右腳“抬踏顫”一次。3-4：做1-2方向動作。5-8：做1-4反復動作。

[3]-2：原地右、左腳“抬踏顫”各一次。3-8：反復1-2動作。

[4]-8：原地右、左交替“抬踏顫”八次。

4、膝顫步

動作規格及要領：動作腿吸腿時，支撐腿蹭踮顫膝一次，再落腳“碎踏”兩次。注意保持上身的穩定、松弛。

動作短句：2/4 中速

準備：身體面向一點方向，基本體態，雙手垂于體側。[1]-2：左“吸顫步”進（吸左腳），右“前后擺手”。3-4：做1-2反向動作。5-8：反復1-4動作。

[2]-8：反復[1]-8動作退，雙手上位左、右擺動。

5、退踏步

動作規格及要領：動作腿后撤半步，同時支撐腿微離地面，打拍支撐腿踏地，動作時，它具有退顫分離顫，踏地后順勢滑的特點。

動作短句：2/4 中速

準備：身體面向一點方向，基本體態，雙手垂于體側。[1]-8：右“退踏步”四次，“前后擺手” 四次。

[2]-8：反復[1]-8動作，同時左轉一周（7、5、3、1方向）。基本動作加強訓練

1、顫踏組合 音樂 2/4 中板

準備：身體面向一點方向，基本體態，雙手垂于體側。[1]-4：保持體態，雙手向上晃手至“斜上位”。

5-8：保持手位，前彎腰90°，右腳勾腳“旁虛步”敬禮。[2]-4：收右腳正步位，基本體態（雙手垂于體側）顫膝。5-8：保持體態，（右始）原地“碎踏”四次。

[3]-3：保持體態，原地右“顫踏”（踏右腳顫膝，抬左腳），里“橫向擺手”。

3-4：原地左右“碎踏”，外“橫向擺手”。5-8：做1-4反向動作。

[4]-8：保持體態，（右始）“碎踏”前行。[5]-8：反復[3]-8：動作。

[6]-8：保持體態，（右始）“碎踏”后退。雙手曲肘經肩向上抽再向前拋出，還雙手垂于體側。

[7]-8：保持體態，（右始）“碎踏”左轉四個方向（兩拍移轉）。

1-2：雙手體前內“抹”，3-4：雙手外“攤”，5-8：反復1-4動作。

[8]-2：（右始）向左橫“踏”四步，雙手體側“攤手”。3-4：原地右腳“踏”兩次，雙手體前內 “抹”外“攤”。5-8：做1-4反向動作。訓練提示：

1、顫膝時強調重拍向下，松弛、自如、靈活。

2、組合節奏準確，動作協調、連貫。

第五篇：白族民風民俗

文化

宗教信仰

本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白語叫“武增”，是“本境福主”的簡稱，意即“我的主人”。他們是白族村社的保護神，有的一村供奉一個本主，也有幾村供奉同一本主的情況。只要和白族村社有密切聯系的人和事物都可以成為本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩濃厚的山川樹木、蟲魚鳥獸之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民間傳說中的人物；既有王室、貴族，也有英雄、平民；既有白族人物，也有漢族和其他民族的人物。這充分體現了本主崇拜兼容并蓄的特點。每位本主都有自己的節日，就是本主廟會。在白族人民的日常生活中，不僅節慶、重大事件都要到本主廟去獻祭，舉凡婚喪喜慶、疾病災害、出門遠行等，也要到本主廟祭祀，以祈求本主神的保佑。

此外，道教、基督教在白族群眾中也有一定影響。服飾

白族的服飾有一個漫長的歷史發展過程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色，服飾款式各地略有不同，以白色衣服為尊貴。

秦漢至南北朝時期，白族先民以滇池為中心的滇僰人“頭飾羽翎”。在晉寧石寨山出土的青銅器舞蹈圖像中，舞者全戴羽冠，頂插長翎，上身裸露，下著獸皮羽毛帶狀裙。洱海地區，唐初白族先民之一的西洱蠻，男女以氈皮為披，女子絁布為裙，男女赤腳。《云南志》卷五云：“東有白蠻，丈夫婦人以白繒為衣，下不過膝。”“婦人，一切不施粉黛，以酥澤發。貴者以綾錦為裙襦”。“若子弟及四軍羅苴以下，則當額絡為髻，不得戴角；當頂撮髽髻，并披氈皮。俗皆跣足，唯頭囊特異耳。南詔以紅綾，其余向下皆以皂綾絹。”“曹長以下得系金佉苴(即腰帶)”。“有超等殊功者，則得全披波羅皮(即虎皮)”。南詔王室及清平官、大將軍，已效漢服，上衣圓領寬袍大袖，下著寬褲緊腿，有靴。詔王頭囊為鐘鼎式，文官頭囊為黑色蓮花式，武官為虎頭式。

習俗

傳統節日

三月街，又名“觀音市”，是白族盛大的節日和佳期。農歷三月十五至二十日在大理城西的點蒼山腳下舉行。最初它帶有宗教活動色彩，后來逐漸變為一個盛大的物資交流會。

火把節，農歷六月二十五在白族屯寨舉行。

繞三靈，農歷四月下旬，為期三四天。

石寶山歌會，農歷七月末的在石寶山石鐘寺舉行三天；

朝雞節，農歷一月初一至十五在賓川雞足山舉行；

耍海會，農歷八月初八在大理才屯舉行；

葛根會，農歷一月初五在大理三塔寺內舉行。民族民居

白族住屋形式，壩區多為“長三間”，襯以廚房、畜廄和有場院的茅草房，或“一正兩耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜廄俱各分開。山區多為上樓下廄的草房、“閃片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡覺的地方常連在一起。

大理喜州、海東一帶有的民居建筑還有泥塑，造塑多為龍鳳、古瓶、花卉。照壁即瓦頂飛檐的粉墻，是建筑中藝術裝點最集中的地方，多用凸花青磚組合成豐富多彩的立體圖案，各組中心再作粉畫，或鑲嵌自然山水圖案的大理石。有的在兩邊塑魚，以示穩固。照壁腳下常砌花壇，花香四溢，怡靜幽雅。照壁與正房和兩側樓房構成三坊一照壁的格局。此外，更高級的四合五天井、六合同春等套院建筑，其木雕、石刻、粉畫就更為集中突出。

白族民居，是白族建筑藝術的一大景觀。白族民居的功能

與游牧民族不同，白族自古以來從事水稻為主的農業生產，為定居形式。定居是農耕民族最主要的特征，因此，注重居住條件就成了白族最傳統的生活方式。在客籍和土著雜居的地方，過去曾有這樣的俗語流行：說白族人是大瓦房，空腔腔，客籍人則是茅草房，油香香，意思是白族人節衣縮食到了傾其所有也要建造起結實舒適的住宅，而客籍人即便是住在簡陋的茅草房里，吃食卻毫不馬虎，茅草房里經常油味飄香。在舊時代，建蓋一所像樣一點的住房，往往成了白族人花畢生精力的大事。他們追求住宅寬敞舒適，以家庭為單位自成院落，在功能上要具有住宿、煮飯、祭祀祖先、接待客人、儲備糧食、飼養牲畜等作用。建筑材料

大理石頭多，白族民居大都就地取材，廣泛采用石頭為主要建筑材料。大理民間有“大理有三寶，石頭砌墻墻不倒”的俗語，指的就是建房取材的特點。石頭不僅用在打基礎、砌墻壁，也用于門窗頭的橫梁。這種用材的特征沿襲的是南詔時的建筑方式。據記載，南詔的民居建筑就是巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數里不斷。

日常禮儀

白族熱情好客，先客后主是白族待客的禮節。家中來了客人，以酒、茶相待。著名的“三道茶”就是白族的待客禮。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒則需滿杯，他們認為酒滿敬人，茶滿欺人。受到白族人熱情的款待，應說聲挪衛你（謝謝你）來表示你的謝意和感激之情。

尊敬長輩是白族的傳統美德。見到老人要主動打招呼、問候、讓道、讓座、端茶、遞煙。起床后的第一杯早茶要先敬給老人。吃飯時要讓老人坐上席，由老人先動筷子。在老人面前不說臟話，不準蹺二郎腿。一些山區的白族，家庭成員各有比較固定的座位，一般男性長輩坐左上方，女性長輩坐右上方，客人和晚輩坐下方和上方。白族人家的火塘是個神圣的地方，忌諱向火塘內吐口水，禁止從火塘上跨過。白族人家的門檻也忌諱坐人。男人所用的工具，忌婦女從上面跨過。家庭內忌諱戴著孝帕的人進入，認為這樣會給家庭帶不潔。娛樂活動

白族民間娛樂活動豐富多彩，種類繁多，有賽馬、蕩秋千、耍麒麟、潑泥賜福、跳花盆、跳山羊等。

蕩秋千：白族山區森林密布，藤條縱橫林間，農民與山民平時采蕎伐木，砍柴取暖，常于藤條蔓枝過手，練就蕩藤攀索的本領，極喜愛蕩秋千的活動。每年春節，山區，常在大榕樹下捆綁篾索以成秋千；壩區，則在寬敞的壩坪立起三四丈高的桿架綁扎秋千。最精彩的莫過于青年男女雙雙同蕩，這時常贏來圍觀群眾的戲耍逗趣。飲食習慣

白族注重節慶，幾乎每節都有一至數種應景食品。如春節吃叮叮糖、泡米花茶和江齋飯；三月街吃蒸糕和諒粉；清明節吃涼拌什錦和“齋筵香”(炸酥肉)；端午節吃粽子和雄黃酒；嘗新節吃新豆、嫩瓜和陳谷摻新米飯；火把節吃甜食和各種糖果；中無節吃羊肚菌和檢魚包肉；中秋節吃白餅和醉餅；重陽節吃肥羊；冬至節吃炒養粒和羊肉場。白族飲食

白族婚宴習慣用“喜州土八碗”，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅肉燉；掛蛋糊油炸的酥肉；加醬油、蜂蜜扣蒸 的五花三線肉千張；配加 紅薯或土豆的粉蒸肉；豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香；加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎；配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰。

白族也有飲食忌諱，主要是大年初一不用鐵刀，主婦做飯應悄無聲息，不能吹火，必須到井邊“汲新水”。喪家做飯，一律清煮清炒，不能用紅色食料，不能做紅包菜肴。進扭時長輩上坐晚輩侍奉。特色飲食

砂鍋魚與砂鍋豆腐：將火腿片、嫩雞塊、冬菇、蛋卷、臘干片、豆腐、玉蘭片、肉圓等按比例與弓魚(或鯉魚)放入砂鍋內，放好調料，文火燉制則成。若把主料魚換成豆腐和少量卷心菜，則成砂鍋豆腐。

乳扇：是著名特產。做法是用羊奶放在鍋中，點上酸水(或明礬)，使之呈半固態，用筷子挑起來，曬干即成乳扇，可生食，也可煎煮。

豬肝鮮：“將豬肝切碎，拌上鹽、辣椒、酒、芝麻、八角、草果等，密封在陶罐里，可存放1年。可蒸食，也可做調味品。

吹肝：將完整的鮮豬肝吹足氣后，放點鹽，掛在陰涼通風處晾干。食用時，將豬肝切片，放入香油、醋、辣椒、蔥、香菜。涼拌即可。

生皮：將豬宰殺后，用火燒烤去毛，使皮烤成金黃色，肉得半生不熟，切成肉片或肉絲，佐以蔥、姜、醋、蒜泥等調料可吃了。生皮是舊時年節的宴客菜肴。