第一篇：白族的風俗習慣作文

白族的風俗習慣作文

（一）白族是云南特有民族，主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、貴州省畢節地區及四川涼山州。白族75％左右聚居在大理白族自治州。其他散居昆明、元江、麗江、蘭坪等地，有少部分白族散居在四川西昌，貴州畢節和湖南桑植縣。白族語言屬漢藏語系，藏緬語族白語支（也有人主張屬彝語支）。許多白族人通曉漢語，漢文一直是白族人民習慣用的文字，在歷史上雖曾有過借用漢字標音的“白文”，但因缺乏統一規范而沒有能夠推廣。白族有本民族語言，漢文自古以來一直為白族群眾通用。信仰佛教。

第二篇：白族的風俗習慣

白族的風俗習慣[摘抄的](2007-08-31 12:48:43)轉載 標簽： 分類：心儀游記

人文/歷史 白族 旅游

白族新娘出嫁要一路哭到男家。新娘進入洞房要由新郎背著，并且吃放了辣椒面的交杯酒。吃辣椒面表示親親熱熱、白頭到老的意思。

劍湖畔的白族婚禮

居住在劍川縣湖周圍白族人民，有著別具一格的風土人情。這里的婚禮隆重、熱烈，頗有韻味。

白族青年男女成婚，有一定的禮儀和完整的婚禮形式。婚期一般有三天，第一天男方把部分結婚用品和一桌“八大碗”筵席送到女方家，以示對新娘的關心；第二天舉行婚禮是整個婚期限的高潮；第三天是“回門”，是婚禮的尾聲。

舉行婚禮這一天，按傳統風俗，新郎和小伙子們必須騎上高頭大馬去娶親，新娘也必須坐花轎才能出嫁，這種習俗現在已經有很大的改變。這是由于近年來白族地區經濟的發展和生活水平的提高。

新娘娶回后，按白族傳統的習慣舉行結婚典禮，俗稱“拜客”。“拜客”時，按男方事先擬好的“拜客”名單，由新郎新娘對家族中的長靠一一敬拜，不許可有遺漏。之后，新娘要向家人贈送禮物。按風俗，新娘向家人贈送的禮物必須是自己親手縫繡的枕頭和布鞋。在進餐時，新郎新娘要陪親友來賓進餐。這時候，客人們可以給新婚夫婦出些難題，也可以讓他們表演節目，堂屋里充滿了喝彩聲和歡笑聲。

傍晚，新郎家再次把全村的老者和長輩請來，喝酒、呷茶、吃喜糖，庭院里談笑風生，熱鬧非常。孩子往往也不甘寂寞，找到洞房的空隙處燃起辣椒粉，拚命往里扇煙。于是，隨著歡笑聲和咳嗽聲，洞房里送出一包包糖果、餅干、瓜籽……

“回門”這一天，新娘早早就回娘家去。到傍晚，夫家又派出小姑子、介紹人接回新娘，這時新娘必須哭著離開娘家。新娘的哭一般按白族婦女特有的哭腔進行，其聲凄泣委婉哀怨感人，傾訴了父母養育之恩和兄弟姐妹間的難舍之情。

有趣的是，“回門”這一天，新郎也要邀上十來個親友一起去女方家，但不同小姑子、介紹人一道同行，也不必去接觸新娘。按白族傳統風俗，新郎和親友可以在女方家招待的筵席上藏東西，女方家也故意在餐桌上多放一雙筷子讓新郎藏回去，意思是：你家添人了，帶一雙筷子回去！當新郎等人藏東西的時候，正是新娘家最熱鬧的時刻。堂屋里巧答暗對，妙趣橫生，給婚日增添了別具一格的喜慶氣氛。親友等人藏了東西回到男方家后，可以用藏到的東西向新娘兌換一份禮物。這種風俗除給婚日增加了濃郁的民族特色之外，也為新娘今后在新的環境里生活奠定了一個美好的基礎。

白族婚禮有人曾概括地說，在大理地區參加白族人家的婚禮，不僅能品嘗到白族的名優特產食品、佳肴，看到絢麗多彩的民族服飾，而且還能體驗到一次難得的妙趣橫生的獨特民族風情。白族婚姻實行一夫一妻制。過去婚姻多由父母包辦，男方要付昂貴的聘禮，舉行婚禮時還要花費很多的錢財。現在雖隨時代的發展有很大的改進，但至今還保留有傳統的古老的風情習俗。男女經過自由戀愛或經人介紹，經定婚確定關系后，在舉行結婚時，男方要在正喜日（即結婚日）之前，請人搭好彩棚。并在結婚正喜之日前一天晚上，要邀請鄉寨中會唱演戲的人來唱戲（俗稱板凳戲，即一人拉琴，幾人扮不同角色演唱人或請人唱帶有恭喜祝賀之詞的吹吹腔（即用嗩吶伴奏）、大本仙等曲調。人們一邊吃、喝、品嘗著主人擺下的果品、茶水。酒，一邊唱，一直唱到半夜三更，在座的人不分老少、男、女，品食一碗圓宵，以示預先慶賀大團圓。

第二天，即正喜之日，從早上起便開始擺宴待客，當來賓開始品嘗果酒后品食酒菜佳肴時，新郎在一個陪郎的陪伴下，踩著嗩吶吹奏起的“龍上天”樂曲，一桌一桌地給客人們敬酒、敬萊，而這敬法要跪著雙手托盤把酒、萊（只一盤或一碗茶）一敬上。迎親時，有的地方新郎不去，迎親的陪郎、陪女在媒人率領下，在嗩吶聲中去迎親。到了女方家門口嗩吶手要用力高聲吹奏“蜜蜂過江”、“大擺隊伍”、“迎親調”等內容歡快、熱烈的樂曲6次，女方家才由幾位年長的男女親戚數人出來招呼迎新的人進門。然而，有趣的是，有的地方迎親的人剛要邁進門，就被女方家的幾位老人攔住路，用出幾副對子（即楹聯）或提幾個意想不到的問題等類的語句，如：“你們從哪里來？”“路上碰見什么？”讓媒人或新郎回答，人們把這一習俗叫“路考”。這一問一答不僅要靈機應變，而且還要講究決，對答如流和有風趣，顯得很有學問。若哪一方一下子反應不過來；常常會引起一陣陣爽朗而又充滿喜氣、歡樂、愉快的笑聲。有的地方迎親時新郎必去，同樣碰到“路考”，人們稱 “考姑爺”或“考新郎”。

迎親的人們進門后，女方家便由4個或6個小男孩逐一給他們敬獻苦茶、甜茶、糖茶。然后由媒人（或新郎）給女家父母、兄嫂、長輩拜堂、敬酒，女方父母給煤人小孩披掛一道紅彩。這時新嫁娘（新娘）要大聲哭起來，人們把這哭稱為“哭嫁”。一般是先哭父母，后哭兄嫂、弟妹、長輩、女伴，這哭不僅一邊哭，而且一邊成段成段地哭唱父母養育之思，兄嫂。弟妹之情，伙伴友誼，長輩的關心愛護，今后自己不知如何生活等，若遇到妯娌不和就趁這時也借哭之機，用調子哭唱出自己心中的不平，然后才隨迎親的人出門。在去新郎家的路上，有的地方新娘是坐轎或騎馬，在歡快、激越的嗩響樂曲聲中上路。

迎親的隊伍還沒回到男方家，早已有男方家的長輩在門口相迎。人們一進門，新媳婦便在伴娘及男方女長輩的簇擁下上樓進行梳妝打扮。在新娘梳洗打扮時，在樓下從樓梯口到新房的必經處，早已等候著準備指新娘的人們，據說這格新娘的習俗是為了沾喜氣而留傳下來的。待新娘裝扮好，準備入洞房前，只見兩個10歲左右的小男孩舉著用松明點燃的火把，在人們喜悅歡樂聲中，從樓梯口飛步跑向洞房，隨之新媳婦在兩個伴娘的簇擁下，在人們爭相掐新娘的舉動和嬉笑聲中大步跑進了洞房。洞房門坎上放有一副馬鞍，門上掛有一把篩子,內安有一面鏡子，鏡子上又安放著一張弓，弓上有并排散開欲射向前方的三支箭。這些吉祥物是祝賀一對新人今后生活勤勞、勇敢。幸福的象征。新媳婦進洞房后片刻，便開始舉行拜天地、拜父母儀式。有的地方是在進洞房之前便舉行了拜天地、拜父母儀式。有的地方一對新人入洞房時，風趣的是倆人都不約而同地爭坐枕頭，據說誰先坐到枕頭上，今后就誰當家，不過，這只是為風趣增添一分歡樂，往往是女先男后，那也奉行和符合男主外，女主內的傳統習慣。然而，這時不知是誰在那盆暖和又象征興旺的炭火里理好的辣子面發揮了奇效，辣味直嗆得新郎、新娘流淚，嗆得不時消鼻涕、打哈欠，逗得出出進進洞房的人們笑聲不絕，使洞房洋溢著一種獨有的喜氣。一陣嬉笑過后，辣味嗆過，夫妻喝交杯酒，以示相敬相親，永結同心，恩愛白頭。晚上有的地方新媳婦由女方長輩二人和伴娘及男方家長輩婦女數人相陸在一起吃“細巫席”（即新娘席）。席散后，有的地方在陣陣歡快的噴吶聲中，開始舉行“除拜”（即拜親）儀式，“除拜”就是由新媳婦拜男方長輩，受她一拜的人都會得到她親手加工制作的布鞋一雙，上輩人接過鞋子，多少要給她幾元錢或一點禮品。最后由新娘下輩人、鄰里小孩一齊拜新娘，每人都會得到一份喜錢或一件禮物。這時老者笑吟吟，小者心花怒放，圍觀的人常常在嗩吶聲中爆發出一陣陣歡樂的笑聲；使婚禮增添了不少的歡樂和熾熱的氣氛。待“除拜”結束，年輕人便一齊擁入洞房，一邊品嘗新媳婦由娘家帶來的果品，一邊在嬉笑聲中開始進行鬧洞房的風趣活動。

第二天，男方家送喜神，女方家接新人回門，一般都是當天返回，路程遠的則在娘家留宿，至此，婚禮結束

白族風俗習慣

中國網·中華民族 | 發布: 2009-6-23 17:23 婚姻與家庭

白族婚姻基本上是一夫一妻制，除同姓同宗不得結婚外，本民族內部或與其他民族之間都可通婚。解放前，各地婚姻多為父母包辦，媒人說合。家庭中兒子成婚后即分開獨立生活，男子有財產繼承權，有的地方幼子還有優先繼承權。怒江白族無贅婿習俗，獨女也要出嫁，且

無權繼承家庭財產。服飾

白族人崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對襟衣，外套黑領褂。洱海東部白族男子則外套麂皮領褂，或皮質、綢緞領褂，腰系繡花兜肚，下穿藍色或黑色長褲。女子服飾各地有所不同。大理一帶多穿白上衣，紅坎肩，或是淺藍色上衣、外套黑絲絨領褂，右襯結紐處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下穿藍色寬褲，足蹬繡花鞋。婦女頭飾更是異彩紛呈：大理一帶未婚女子梳獨辮

且盤在花頭帕外面，再纏上花絲帶等，左側垂著一束白絳穗；婚后發辮改為挽髻，盤在頭頂，外包扎染或蠟染的藍布帕，纏素色布條。鳳羽、鄧川、洱源的姑娘喜戴“鳳凰帕”；有的地方則頭包花毛巾或只將辮子盤頭上，再纏一束紅頭繩；有的地方頭飾為“一塊瓦”；有的地方頭上用多塊頭布相疊覆蓋，最外面的一塊布上繡白族人民喜歡的圖案。再外纏多種顏色的頭繩，格外美觀。婦女們都喜戴玉或銀手鐲、墜耳環。城鎮居民多穿漢族服裝，青年人愛著時裝。

白族服飾因聚居地不同而略有差異，但所體現出的總體特征是：用色大膽，淺色為主，深色相襯，對比強烈，明快而又協調；挑繡精美，一般都有鑲邊花飾，裝飾繁而不雜。將其地域特點與白族服飾特色聯系考察大致可尋出這樣的變化趨勢：白族服裝越往南顯得越艷麗飾繁，越往北越見素雅飾簡；就山區與壩區比較，山區白族穿著較艷，壩區白族相對較素.白族婦女的衣飾堪稱造型與色極調配的藝術杰作。青年女性的衣飾，主要有頭帕、上衣、領褂、圍、長褲幾個部分。上衣多用白色、嫩黃、湖藍或淺綠色，外套黑色或紅色領褂，右衽結鈕處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花或深色短圍腰，下著藍色或白色長褲，或上下一體，色調一致，或衣、褂、褲、圍腰各為一色，于多色塊對比中求和諧。有的以嫩黃色上衣，配同樣顏色的長褲，點綴大紅絲絨的領褂，有的以湖藍色或綠色上衣，配上黑色絲絨領褂，再以鑲深色邊、綴深色帶的淺色圍腰抬色，明快之中顯素樸，秀艷之中見端莊，醒目大方，毫無細碎之感。

白族男子一般穿白衫、長褲、裹腿、草鞋、外罩黑領褂，或皮質或綢緞，質料考究，俗稱“三滴水”，腰系兜肚，下著黑色或藍色長褲。

白族服飾既是適應于白族人生產勞動、生活文化以及氣候特點的產物，又是秀麗的湖光山色潛移默化地對白族人審美觀念陶冶的結果，具有獨特的風格。

銀光閃閃的“登機”

“登機”是洞源縣白族婦女特別喜愛的一種頭飾。“登機”是姑娘心靈手巧的標志。每個姑娘都親手精心縫制一頂“登機”，戴在頭上去探親、訪友、趕集、幽會。“不會縫‘登機’，找不到稱心人。”。據說，從前有個白族姑娘，名叫素花，她和青年獵手阿鷹相愛。有一個黑面妖精想從中破壞他們的姻緣。一天，黑面妖精趁阿鷹獨自上山打獵的時候，刮起猛烈的妖風，把他卷進魔洞。素花得知消息后，不畏艱難險阻，走遍山山嶺嶺，四處尋找阿鷹。他的誠心感動了神仙，神仙送給她一頂銀光閃閃的“登機”。她把它戴在頭上，頓時覺得威力無比。她按神仙指引的方向，歷盡艱險，找到魔洞，與黑面妖精展開殊死的搏斗。這時，“登機”的銀光刺瞎了黑面妖精的雙眼，素花終于打敗了黑面妖精，救出了阿鷹，并與他結為夫妻。從此，白族婦女都把“登機”當成吉祥的象征戴在頭上。

草鞋――愛情的信物

洱源縣西山白族地區流傳著一個有關草鞋的有趣故事。傳說很久以前，聚居在西山地區的男男女女，都是不穿鞋子的。一天，一位姑娘送給她的意中人一個漂亮的繡花荷包，并唱道：“妹送小哥金荷包，麻布是我自己織，花朵是我自己挑：若是小哥送信物，街上買的我不要，只要哥哥親手做。”雙方分手后，男青年尋思了一夜，到底送對方什么信物好呢。最后他想到，她用麻皮織麻布，我用麻皮打麻鞋、豈不情投意合么？于是，男青年帶上一卷麻皮，來到壩區的一個“老友”家里用了三天三夜打了兩雙草鞋，一雙自己穿，另一雙回贈給熱戀中的姑娘。姑娘滿心歡喜地接過草鞋，把它穿在腳上，兩人都覺得鞋子大小正合適，走起路來很舒服。不久以后，他們成了親，互敬互愛，十分和睦。從此，這里的男人都學會了打草鞋，而且這里的婦女至今都興穿男人打的草鞋。

板凳戲

好客的白族人，每逢結婚、建屋時都要邀集村里的人唱板凳戲。板凳戲的程序分為兩個階段：第一階段，先唱三出首（財神、賜福、魁星）。先由德高望重，夫妻偕老的長者唱“財神”：“吾乃財神老爺，今日前來慶賀！天啟三陽開泰，地肥五谷豐登，農耕三春花柳，財發萬萬金。”接著由年事較高，知書達理的人唱“賜福”：“吾乃天官賜福，今日前來慶賀！天空紅霞萬朵，地上五彩繽紛，人間吉祥如意，幸福萬萬年。”然后，由鄉間“秀才”唱“魁星”：“吾乃魁星射斗，今日前來祝賀！天上星斗拱月，地上文人薈萃，敢與李杜比美，勤奮出天才。三出首唱畢，第二階段就由大家輪唱。輪唱的形式不拘一格，有一字腔，有吹吹腔，有滇戲。至于唱詞，則要求歡樂喜慶，照搬照套，即興創作，隨人而定，其內容豐富多彩，妙趣橫生。

盛飯盛湯不用勺

云南省大理劍川縣河溪的白族同胞，十分好客。凡是婚喪嫁娶，都要請許多客人，而且讓客人個個酒足飯飽。但是，放在席桌上的飯、湯都不見瓢勺，客人都用自己的碗去撮飯，直接端起湯來倒。據說這樣不受限制的讓客人撮飯倒湯，才能體現出主人大方、善良的品德，也才能顯示賓主的友好團結之情。現在隨著人民生活的提高，很多白族人都不再這樣做了，很多生活習慣跟漢族都是一樣的了。

珍貴的嫁妝――雕梅

雕梅，是云南白族姑娘珍貴的嫁妝之一。每當梅子成熟季節，在白族村寨里，姑娘們便端著一盤盤青梅，三五成群地聚集在一起精雕細刻，那些黃爽爽的雕梅在她們手中竟像一朵朵含苞待放的菊花，既耐人欣賞，又誘人品嘗。雕梅以選擇個大、肉厚、核小、顏色微黃者為佳。制作時，先將梅子用石灰水浸泡半日，取出晾干，然后以大拇指和食指捏住梅子兩端，用特制的小刀曲折有致地雕出花紋，待擠出梅核后，便放入潔凈的盆子里，撒上少許食鹽，等酸梅鹽“擠”出，再配上紅糖浸漬。加工精細的雕梅，可放多年也不易霉爛。

救命房

在白族居住的高寒山區，因氣候變化無常，經常是：“山下太陽山上雨，送去塵土走泥濘。春夏秋冬一日現，脫下棉襖又穿裙。”為了使進行野外活動的人們在遇到天氣聚變，氣溫下降時能經險為夷，白族人民在高山無人的交通要塞上，修建起一座座“救命房”。在房中備有柴禾、干糧、飲水等物，以備路人應急。這些應急措施，是白族同胞集資興辦的，這充分體現了白族同胞的傳統美德。

給新郎新娘出難題

在白族聚居的洱源縣，有這樣一種風俗：當新郎和新娘在迎親隊伍的陪同下走進家門，客人也一一坐定以后，新郎和新娘要首先走進廚房和茶房，給廚師和茶倌傳煙施禮以示感謝。而且凡在場者，無論端茶的，上菜的，還是抹桌子洗碗筷的，一律同等對待。如果忽視了這一禮節，本該上八碗，卻只上六碗，留下一對空碗，扣著一張紅紙條，有的一面定一副上聯，要新郎對下聯：有的則寫一條謎語讓新郎猜。新郎猜中其意，再到廚房傳一巡煙，飯菜便會很快就上齊了。

壽鞋

在云南省洱源縣的鳳羽壩子里，白族姑娘、媳婦，從小就有學做壽鞋的習俗。不會做壽鞋的婦女，常被人們笑為無能。壽鞋，用大紅色的綢緞或布料制成。鞋頭拼有壽字圖案，圖案下用藍色的絲線繡著一枝素雅的針葉松；鞋幫后跟是對稱直角三角形圖案；鞋底的三層底。穿壽鞋標志著人已進入高年，福祿雙全。才人一般在六十花甲壽日開始穿第一雙壽鞋。多子女的老人，每年都會收到姑娘、媳婦送來的一雙雙壽鞋。壽鞋收得越多，表明這個老人一生辛勞，兒女繞膝，教子有方，頗能受到后代的尊敬。當老人們穿著壽鞋走過大街小巷進，人們總是投以羨慕的眼光，老人們心里樂滋滋，兒女也覺得光彩。

第三篇：淺談白族服飾

淺談白族服飾

巍巍蒼山攬云梢，逾逾洱海碧懷抱，更勝人間虞美色，白族姑娘捧酒邀。

下關風撫上關花，百色交艷耳邊恰，巧手針得繡球落，茉莉羞下倚人家。

——題記

白族，一個歷史悠久文化深遠的少數民族，他們活躍在中國西南邊疆，傳承著炎黃子孫的傳統文化，同時又依稀得帶著白族人民的特色文化。

而作為一個土生土長的白族姑娘，說起我的家鄉，自然是千言萬語說不完。正因為我是一個姑娘，正所謂愛美之心，姑娘有之，又所謂佛靠金裝，人靠衣裝，現在我就給大家介紹下我們白族的服裝。

我們白族人崇尚白色，就像茉莉花一樣，清香飄然。因此做衣服也是一樣，服裝以白色衣服為尊貴。

當然，十里不同天，在我們大理周圍，男子們一般纏上白色或者藍色的包頭，上身穿上白色對襟衣，披上黑領褂，而下身呢，配上藍色或者黑色長褲，遠遠看時，正如一匹白馬，悄然而來。

而我們女子呢，一般多用繡花布或者彩色毛巾纏頭，上衣也依舊是白色亦或是淺藍色，配上黑絲絨領褂，當然女子們也自然少不了一個對紅坎肩，右邊襯結紐處掛上三須”、“五須”銀飾，纖細的腰上系上繡花短圍腰，而下身配上藍色寬褲，三寸金蓮蹬上繡花鞋。回眸一笑，宛如仙子下凡一般，阿哥們經常笑著問：阿妹可是從天上而來？

而白族少女的頭飾，便是最浪漫的地方，上面還蘊含著一個眾所周知的成語：風花雪月。想必一定有人不解，這個謎底就在白族少女的帽子上，垂下的惠子就是我們下關的風，艷麗的花飾就是我們上關的花，而帽頂呢，象征著我們巍巍蒼山上的皚皚白雪，而帽子彎彎的形狀的就象征著我們幽幽洱海上的皎潔皓月。而頭發也是有講究的，已婚者挽髻，未婚的女子呢，就把頭發梳成辮子垂下來亦或是盤在上面，然后纏上繡花、印花或者彩色頭巾的包頭。既能顯得我們已婚女子的賢良淑德，又能顯得我們未婚女子待嫁閨中的微微羞澀。是不是很美呢？更有詩曰：獨辮明滅系紅絳，滿頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺，鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐，絳紅領褂蒼山繞。

其實我們白族服飾最明顯的特征就是色彩對比強烈而協調，色彩鮮艷而又不俗氣。白色的素雅與紅色的艷麗形成對比，正因為白有紅而顯得不那么平淡，而恰恰又是紅因為有了白而不顯得那么艷俗。就如電影《五朵金花》里的阿鵬哥穿的一般，深淺協調搭配，給人一種明快大方的感覺。

古時候宋代周去非《嶺外代答》記大理國“國王服白氈，正妻服早霞，早霞者，白色也。”而我們白族人的審美呢，夾雜著理性祥和儒雅，正如蒼山洱海一般的景色相襯迎。而早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作為生產工具，生息和勞動在洱海地區。長期勞動形成的審美觀和民族風情，突出體現在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對比明快而映襯協調、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術上的高度智慧。山光水色，亮麗風流萃于一身的白族服飾，以風花雪月的精心搭配，在中華民族的服飾百花園中獨樹一幟，并以其形色俱佳的語言，向世人訴說著白族文化的古今和未來。

而白族還有一個特色，就是像各種神話劇里的仙子一樣的飄帶，而飄帶呢，是白族挑花工藝品。流行于云南大理。系圍腰頭的帶子。帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。中老年婦女常用黑、藍色布料，少數用彩綢，較長且寬大。青少年女子喜用白、藍色，一般用布料較短且窄。均用挑花裝飾，以白線為主，少用紅線。年輕人的飄帶挑花圖豐富，有花卉、飛禽等上百種。圖案千變萬化，帶端部位皆挑繡蝴蝶。

而我們白族的帽子呢，也是有講究的，就像我們小孩子戴著的帽子，叫童帽。童帽呢是一種服飾工藝品。流行于云南大南、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地區。男女幼童頭飾。以魚尾帽為母體，演變出虎頭帽、貓頭帽、獅子頭帽、兔子頭帽、青蛙帽、老鼠帽等多種形式。均以彩繡裝飾。常用圖案有梅花、菊花等。帽兩端綴以圓形銀飾，正前上方飾琥珀、瑪瑙制成的青蛙、佛像或各種造型的銀飾品。有的在頭頂兩側裝彈簧繡球，在帽尾綴銀鈴。

而我們成年了的女子戴著的頭巾，則別有一番風味。白族頭巾呢，是方形的，流行于云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍、麗江、蘭坪等地白族聚居區。按工藝可分為四類： 挑花頭巾。藍布底白線挑花，用幾何針法挑制各種圖案。青年人頭巾挑花艷麗、繁多。隨年齡增長，花紋圖案不斷簡化。藍底白線挑花這一反彩線挑花的色調，是白族婦女頭巾最突 出的特色。刺繡頭巾。流行于洱源西山、喬后等山區。以天藍或淺綠色布為底，邊為鋸齒形彩線挑花，中間繡有山花野草，色彩以大紅大綠突出。

扎染頭巾。主要流行于大理周城地區。用白布以靛藍扎染。樸素、明快。

多層頭巾。流行于劍川三河、麗江九河等地。除有較簡單的藍底挑花外，多用頭巾包扎造型與層數區別長幼。少幼女童的頭巾為單層，用紅線扎成兔耳形；青少年女子用紅線將雙層頭巾在頭上環扎一周，翻披在后；婚后婦女則戴多層頭巾，少則八層，多則十余層。無論層數多寡，最上邊一層定為藍色，挑制白花。老年人頭巾層數減至三五層，以黑線挑花。

當然，我們所有的頭飾呢，有了較大的改革、創新與發展。據史書畫記載，古代的白族先民身著“絳裙襦、黑頭囊、金琺苴、畫皮靴、首飾抹額、冠金寶化鬢、襦上復畫半臂”。“霓裳彩斗、云鬢花垂、清歌互舉、玉步徐移”，現在這種裝束已不存在，就是上個世紀二、三十年代的白族服飾也與現在的白族服飾有著較大的區別。過去白族服飾崇尚簡潔明快的風格，現在為適應審美的需要，不斷向五彩繽紛、色調豐富的方面發展。最突出的是金花頭飾的創新，這一頂漂亮的頭飾囊括了大理“上關花、下關風、蒼山雪、洱海月”的優美景致。那發辮下盤著的繡花頭巾，猶如盛開在山頂的山茶、杜鵑，代表大理四季盛開的鮮花；頭巾一側垂下雪白的纓穗飄飄灑灑，象征著終年吹拂的下關風；而繡花頭帕上精心梳理出茂密雪白的絨毛，形象地表現了蒼山頂上那冰清玉潔、經夏不消的皚皚白雪；美麗的發辮似一輪彎彎的月兒掛在花海之中，象征洱海上空升起的一輪明月。從這充滿濃郁文化內涵和美好寓意的頭飾，我們不難看出白族人民極具智慧的審美情趣和對家鄉、對大自然的無比熱愛。

男子頭飾簡單。云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地，都用藍、黑色頭。古時曾用八角巾作頭飾。保山阿石寨則用7米多的長白布或黑布作包頭。婦女頭飾復雜，常用的有魚尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等。大理、洱源等地婦女頭飾、發型隨年齡變化而變化。幼童（含男童）以戴帽為飾，少女以花頭巾、白纓穗、獨辮發纏繞為飾，少婦以藍布挑花頭巾為飾，老年婦女則以黑布頭巾為飾。

最后呢，我們白族的繡鞋也是一種標新立異的美。它是一種刺繡工藝品。流行于云南大理。主要有三類：

其一為船型繡花鞋。盛行于大理海東、下關山區、洱源等地。以鞋體象木船得名。以船形為母體，演變出雞冠鞋、魚型鞋等。共同特點是：鞋頭高翅，鞋尾留有尾扣，鞋幫全部刺繡。常用圖案有佛手、石榴、梅、菊、桃等花果及蝴蝶、青蛙、公雞、蟹等動物。鮮艷奪目。

其二為圓口繡花鞋。即系帶圓口布鞋，各地均盛行。僅在鞋頭繡一組圖案，如梅、桃、山茶等花卉，左右對稱。上述兩類為婦女穿用。姑娘從小即學，一雙接一雙，日積月累，到婚嫁時已數十雙，甚至上百雙。接新娘的隊伍中有專人挑鞋，示新娘勤勞、能干。

其三為繡花涼鞋，男女青年穿用。采用雪白布面與布殼粘合，剪成所需鞋幫形狀，滾上邊，繡以幾何圖案或二方連續圖案，以上革底，最后在鞋頭釘上繡球。通常只在節日盛會或趕集約會時穿用。

過去婦女還常穿各式繡花鞋，紅纓花碎布麻草鞋，現多已廢棄。下雨時老年人穿的厚板底市制雨鞋，是一種很有民族特色的雨鞋。

總的來說呢，我們白族的服飾大多為深淺結合，顏色艷麗卻不顯得繚亂，給人一種大方自然的感覺。

聽完我的介紹，大家是不是對白族的服飾有了一定的了解了呢，是不是很想來我們云南好好親身體驗下我們妙趣橫生的生活呢。我代表我們白族人歡迎你。

第四篇：風俗習慣

風 俗習慣

（1）、簡單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點青稞酒或大麥黃酒。

逢年過節吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見，清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結構樓房，一般分為三層，底層關牲畜，二樓住人，三樓設經堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經堂設在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環境，古時候，他們大多以騾馬為交通運輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨特了。婚禮時，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊，并把灌醉客人視為天大的樂事。到男方家門口時，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達前來賀喜，先由德高望重的長者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結構相結合，以木結構為主，依山坡而建，墻基礎用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長1.3米左右。榻板有

兩種規格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱為藏式榻。在建筑施工時前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時技術要求高。用榻刀劈出

來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風吹雨打日曬，木質逐漸變質，而朝下的榻面經過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個榻板翻過來鋪蓋，這樣反復一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強，隨房檐淌下來的雨水，天長日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長長的木水槽，用來排水。

這種水槽每戶都備有幾根，隨時調換房檐上的水槽或作為其他應急用。在水槽口下備有數個大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來儲蓄房頂淌下來的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結構的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農民半牧地區，人畜分居，糧草物資儲存，又有足夠的肥料供農業生產使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎，佛教文化為主導的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教“萬物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎和社會基礎，同時，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報應“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導作用。

藏傳佛教文化特點——活祭與放生

佛陀說：“一切有為之善業，放生功德最大”，這是藏傳佛教產生“活祭”的理論依據。“活祭”同時又是苯教“萬物有靈”崇拜動物的產物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經等宗教儀式，披掛放生。放生的地點是當地的主要“神山”。間接分為：一是向他人宣傳放生，達到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達到保護各種野生動物的目的；三是把別人將要殺害的家畜和野生動物買下來。

轉 經

轉經，按苯教“雍仲”的旋轉方向，向右轉。轉經是普及面最廣的一種特別禮儀。轉經筒內裝有一定數量的經咒，每轉動一下經輪就等于念誦了數百遍經輪內的經咒，其無量的功德就在于此。因此，“轉經”在藏族社會久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動場所，通過轉山磕長頭，誦經虔誠，祈禱達到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區稱為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉山必經的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經幡。“牙則”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現。“牙則”的位置由**或高僧選定。“牙則”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經過念經護法的；有的是轉山人放上的。九寨溝多數“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經祭祀山神時由各戶做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。上面纏繞八字真經，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”。

龍 達

龍達是藏語。“龍”是指天地間大氣中的元氣和無形的神靈；“達”是指信教徒在元氣的充沛下和神靈的保佑下，使自己立于不敗之地。“龍達”屬于原始苯教崇拜大自然的產物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內容之一。“龍達”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。“龍達”使用時，紙做的順風撒放，布做的用毛繩串聯起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。現今藏族社會信教者放“龍達”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經 幡

九寨溝藏民稱為“葛達”，意為插在門口的旌旗，實是密宗文化與中原文化相結合的產物。經幡根據其用途和不同的內容長短不一，短的幾米，長的樹十米，分藍、白、紅、綠、黃五種顏色，在長經幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達”。九寨溝的經幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經幡的特點。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿

長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節日盛裝時，背

后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來，既不失村野風味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個銀制經盒，將頭發梳成許多長而細的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉經筒，戴一串佛珠項鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發展。隨著藏區的開放，旅游經濟收入的增加，人民生活和生產方式的逐步改變，適應新形式下的需要，從20世紀90年代開始在九寨溝出現了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優點，對藏族女裝進行了大膽地改革。

經過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點和西藏服的樣式，把女裝設計成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無袖長開衫，穿著時比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優美而自然，適合賓館服務人員穿著。現代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團體和個人演出節目時作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務行業的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統式豪華型服裝發展。三是藏民族傳統的服飾，取材從單一向多樣性發展，色彩從傳統的黑白紅色向多種色彩和花樣發展，服飾從普通型向高檔豪華型發展。

教 會 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護區扎如溝寶鏡崖下，據藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內，因此漢語稱為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經過歷代奔卡對寺院的改建和擴建，到50年代，寺院形成了較大的規模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經堂多座，茶房、庫房、客房、藏經房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經等財物價值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區發生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴重破壞。1986年，四川宗教局負責人對扎如寺的情況做了詳細調查后，同意恢復扎如寺。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復。經過重建恢復的扎如寺現已處具規模：占地面積14510平方米，寺院現有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動，分別是：第一次是“良美都欽”，舉行時間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護區內，作為藏族文化遺產，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。

節 日 盛 會

麻孜會

農歷正月為藏族的年節。而九寨溝最隆重的節日當數農歷三月十五的“麻

孜會”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會，燒香敬神，朝佛轉山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻哈達，表達美好的祝愿。廟會上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動。青年男女也常在這天尋覓知音，交結朋友。

德朵節

每年冬季至初春，是易發生火災的時節，就以村寨為單位，請喇嘛在專門的院內念經祈求免災。這一節日由兩個儀式組成：一是守火儀式，一是驅火儀式。守火儀式時，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點前，寨民圍寨轉游，邊轉邊唱，告戒人們防火。驅火儀式由幾個寨子聯合舉辦，持續一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經禱告，觀看由數十人組成的馬隊搖旗吶喊，鳴槍驅火。

轉山節

農歷六月十五和七月十五的轉山節，主要活動是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節日的喜慶氣氛。轉山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會

每年正月初五，為紀念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會于扎如寺轉經。

樂 器

藏族樂器，主要有以下幾種。

吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號、大號）等。

彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質和鋼質口弦等。

拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止爾布（小鈴鋒）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂器？

羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。據說這種樂器系秦漢時游牧西北高原古羌牧人所發明，故名羌笛。因為當地不產竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成。現今新疆維吾爾族自治區博物館還珍藏著一段三個孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個按孔，到公元前一世紀，經過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個最高音的按孔，才有五個按孔，并逐漸傳入了內地。關于羌笛的演進過程，后漢馬融在《長笛賦》中有詳細的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產的油竹削成，方筷形，長約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細，悠揚而婉轉。

此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。

第五篇：風俗習慣

東南亞風俗習慣介紹

田志玲

Hello, everyone.Today let’s share some culture in Asia.And some of them may be thought strange, but they are still interesting and useful for us.First, let’s have a look at Thailand.在泰國，泰語為國語。佛教是泰國的國教，9 0％以上的居民信仰佛教，馬來族信奉伊斯蘭教，還有少數信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。幾百年來，泰國的風俗習慣、文學、藝術和建筑等幾乎都和佛教有著密切關系。到泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國又有“黃袍佛國”的美名。佛教為泰國人塑造了道德標準，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風范。

?在泰國記住不要踩門檻，根據泰國風俗，那是靈魂居住的地方。不要隨便用你的腳指任何東西，不管是站著還是坐著，都不要讓你的腳引人注目，或見到鞋底。不要碰任何人哪怕是小孩子的頭，腦袋被認為是靈魂的所在地。泰國人用很長時間才能做出一個決定，因此一定要有耐心。除非在較為西化的社團里，泰國人一般不握手。傳統的及大多數的泰國人在向人問候時，是將兩手合在胸前，做祈禱狀。

在孟加拉，人們互相交往時，往往彬彬有禮地搖頭，他們的表達習慣是：向左搖頭則表示贊同、尊重或認可；點頭則表示不同意。每逢星期五，不要在眾目睽睽之下吃東西。齋戒期間，白天不能在眾人面前抽煙。孟加拉國受過教育的人常去國外旅行，因此都很西方化，英語也說得很流暢，說英語的旅客將會感到很自在。交談時，通常的應酬話都可以說，但任何議論這個國家或這個國家政府的話最好不說。

?如同在印度一樣，人們一般不稱呼名字，除非客主之間十分熟悉并非常友好。否則客人總是稱對方為XX先生等。第一次見面時按規矩須互換名片。

?文萊是宗教色彩和馬來民族傳統較濃厚的國家，有一些獨特的習慣和風俗：如，當地馬來人與人握手時，通常會把手收回到胸前輕觸一下，以示真誠；從有身份的人或長輩面前經過時，要把手下垂并貼著身體，側身輕步走過等。在指人或物時，不能用食指，而要把四指并攏輕握成拳，大拇指緊貼在食指上；在正式場合下，不要翹二郎腿或兩腳交叉。左手被認為是不潔的，在接送物品時要用右手，招呼人或出租車時也不能用食指，要揮動整個手掌。? 菲 律賓人在社交場合與客人相間時,無論男女都習慣以握手為禮。然后雙手觸摸胸膛以示真誠。在與熟人或親朋好友相間時,一般都很隨便,有的男女之間相逢時,常以拍肩膀示禮。馬來男士一般不主動與女士握手，除非女士主動握手。左手被馬來人認為是骯臟的，因此在接、遞物品時應用右手，忌諱用食指指人或指路，不翹二郎腿，不得用手撫摸小孩的頭。馬來人忌食豬肉和禁酒，也忌諱在物品上印有動物或人像的圖案.?菲律賓的一些原始部落的人與客人相見時,行握手禮的方式很獨特。他一握過手就轉身向

后走幾步,意思是向對方表明身后沒有藏刀。他們認為這才是真誠的、真正的握手。?菲律賓人很忌諱“13”數。認為“13”是“兇神”,是厄運和災難的象征,是令人極為厭惡的數字。他們忌諱左手傳遞東西或食物。認為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對人的極大不敬。伊斯蘭教徒禁食豬肉和使用豬制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律賓人不愛吃生姜；也不喜歡吃獸類內臟和腥味大的東西；對整條魚也不感興趣.聽到了那么多的風俗，下次你再去東南亞旅游的時候，可要記得喲！

That’s all for today, see you next time!