第一篇：辯證唯物主義可能是錯的嗎？

我知道這個話題可能是一個敏感話題，因為一個眾所周知的事實是辯證唯物主義作為世界觀的終極武器寫進我們政治教程很多年了，另一個顯而易見的事實是，這個世界上大部分人并不知道或者相信這個方法論，他們一樣活得很好，甚至比我們活得更好。

每每想起這一點，我心里就堵得慌，這就好比以雷鋒白求恩孔繁森為代表的社會主義先進文化總是打不過以好萊塢為代表的西方腐朽落后的生活模式一樣…這個你們懂的…所以我難免有時候心里面會產生一點點懷疑…

可辯證唯物主義不是真理嗎？好吧，依據辯證唯物主義，這個世界上有絕對真理嗎？我們知道，這個世界沒有絕對真理【參考注釋1】，真理是永恒發展的。好吧，那么我們現在學習的辯證唯物主義是絕對真理還是相對真理？假如你承認是絕對真理，這成了自己否定自己，在邏輯上就不能自洽，所以姑且先認為是相對真理吧，既然是相對真理，那么我就應該有一點點質疑的合法性，對吧？再說學問討論無禁區，我這算不上學問，算一點思考吧。

談到辯證唯物主義，就不能不提到一個大哲學家–黑格爾，我們官方的說法是他是唯心主義哲學的集大成者，我們的辯證唯物主義只是吸取了黑格爾的辯證法，只是揚棄了他那個唯心主義的內核。不過我這里不想討論我們到底揚棄了什么，這是哲學家的工作，我這里只想說一個小插曲：

我讀過兩本入門哲學書，一本是很好的小說書–《蘇菲的故事》，另一本是一本很好的漫畫書–韓國人的《漫畫哲學》，奇怪的是這兩本當代人寫的書里面提到的哲學家都沒有太肯定黑格爾，漫畫這本干脆就沒有出現，這太讓我疑惑了，一個唯心主義集大成者的哲學家為什么沒有在兩本哲學入門讀物里面體現出足夠的地位？難道人類文化不講究傳承的嗎？

這個疑問讓我花費了一些時間去留意各種說法，我現在的認識是黑格爾是個偉大的哲學家，但他那一套思想其實是有很多問題的，基本上不被現在的東西方主流哲學圈所認可，即使是他那個哲學體系里面被我們吸收為精華的辯證法，其實也往往在現實中淪為詭辯術。

現在我準備用我們經典的辯證法思維和大家談一個話題： A：請你判斷下【強拆】好不好？ B：這當然不好。

A：不對，任何事情都由矛盾構成的，特別是中國一個矛盾特別復雜的社會，強拆有它不好的一面，肯定也有它好的一面。

B：你是說強拆有好的一面，也有不好的一面，他們是矛盾統一體？那這個矛盾中的主要矛盾應該是不好的吧？

A：錯，你是用孤立的眼光看問題，沒有從全局的眼光思考，沒有全面聯系發展看待問題，矛盾會相互轉化，今天處于主要的矛盾，明天就會轉化成次要矛盾。B：你是說明天的中國回頭看今天的強拆會認為是發展中的必然嗎？ A：不可否認，這是發展中的趨勢。… … 這就是《環球時報》式社評的典型思維模式，總是振振有詞，總是義正辭嚴，總是語重心長，總是高瞻遠矚，總是一貫正確，但他明明在扯淡。

他們到底是怎么了？為什么面對一些顯而易見的邏輯錯誤，胡主編們就是敢于理直氣壯的胡說八道？ 我最近的思考答案是：他們的哲學世界觀可能是徹底用錯了，所以他們很難建立正確的邏輯思維，但他們真的以為他們是對的。

我懷疑這一切和我們自小被灌輸的辯證唯物主義思想被濫用有關。辯證法的根本在于使用‘全面的，發展的，聯系的’觀點看問題，這種思維首先只適合對宏觀性全局性問題進行分析，并不能任意擴展到微觀事物的解讀。這就好比宏觀經濟框架不適用微觀經濟分析一樣，這也好比發改委總是喜歡親自設定具體產品的合理價格一樣，都是有問題的。

任何具體微觀事務的解決，首要的一點不是提供宏觀的框架，而是先提供一種切實可行的標準和程序，這恰恰是科學精神要求的，任何能夠被理性接受的科學事實，一定有個客觀標準被程序重復驗證。

關于這個問題的思考也可以回答我為什么現在不喜歡成功學，不喜歡虛而幻的大智慧，他們太喜歡用虛概念代替對現實的逐層剖析，太強調用特定環境下成功的個案代替整體標準和程序的論證，然后直接進入忽悠層面。

回答我們采取辯證法思維最大的一個問題，也是我們總強調用發展的眼光看問題，就導致任何問題都缺乏統一的標準，任何事情全面聯系起來發展的一看，在操作上必然滑向相對主義的泥潭，而缺乏客觀標準的解釋對照，這必然導致永遠正確的一方誕生，占有話語權或者擁有權力的一方會不斷用全面聯系發展的說辭改變他們的立場，而你永遠處于弱勢的那一群。

辯證法其實不是西方人的發明，他一直就是東方式思維，孔子講過猶不及，老子―反者道之動‖，《易經》說―一陰一陽謂之道‖，中醫談―內外調和，邪不能侵‖，董仲舒講―天人合一‖，老毛講矛盾的對立統一，這些統統都是用?全面的，發展的，聯系的‘觀點看問題，中華文化對此有一個很好的詞，叫做―道‖，道可道，非常道，名可名，非常名，老子五千字，就弄暈了我們兩千年。

有時候我不得不承認東方思維模式很容易成為一種懶人思維，我們總想一勞永逸獲得對世界整體的認識，而不追求用一點一滴實證功夫來了解世界，每次你想在某個領域深入做一探討的時候，馬上就會有人跳出來告訴你，別局限在術，要先求道！沒有道，就沒有正確的術，證得大道了，一通百通！

這個說法在東西方都非常有誘惑力（黑格爾就相信有絕度真理存在的），其實說白了就是我們相信這個世界有天下大同的終極真理，不愿意承認我們人類的理性在宇宙面前永遠是渺小可憐，我們永遠都不能認識全部。我們每個個體認識世界的最佳途徑也許不是道，而是一點一滴在術中修煉，這樣人類整個群體也許能夠更逼近真理。

說句題外話，我想佛學談日常功課都是修煉，也有這個含義在里頭，佛法修行其實是非常講究程序遞進和心性實證的，即使是禪宗的頓悟前，你也需要修行很多年。

也許這一點可以部分解釋很多關于成功，關于智慧，關于愛心，關于靈性的課程為什么特別能夠得到我們的企業家，高級知識分子，高級官員的認同。因為無論是哪一種成功學還是智慧學，又或者愛心學或者靈修學，都喜歡用?全面的，發展的，聯系的‘觀點看問題，都喜歡用宏大的架構來解釋微觀的問題，這就是所謂的道吧，可真進入具體問題，那些道們，那些大師們又無一例外強調具體問題具體分析，只要你掌握無上智慧法，自然心生無量智慧，理論聯系實際，放之四海皆準。

更重要的是，他們相信有些事情可以頓悟，而忽略了即使真有頓悟，那也許是你已經累積了幾十年修行，在一個場合被點化了，那這功勞，到底算大師的還是算你自己的？想到這里，我倒想起那個吃了7個饅頭，感嘆前六個饅頭都白吃了的故事。別以為傻子才那么想，很多人遇見大師后都是那么想的，比如說，我經常看到這么一句發自內心的學員感悟：在遇到***老師之后，我才發現我前半輩子都白活了！

過去我也很欣喜一場培訓能讓有脫胎換骨的感覺，現在年歲漸長，更喜歡那種潤物細無聲的教學相長，那種讓你在大師面前感恩拜德，痛哭流淚，那種讓你在陌生人面前自陳隱私，出丑現寶式的培訓，我始終覺得這不是正道，是邪魔外道。

我自己始終覺得，很多大師的套路，和當年我們搞文化大革命相比，還差得遠。不信，你把下面這張照片的人們，換成老板，把雨衣換成僧袍，把草鞋換成布衣，把大師語錄換成毛主席語錄，讓他們在苦行中來一場修煉，還不是一樣會痛哭流涕，無比虔誠的投入到生活？

也許他們這些人在培訓的時候，又回到了過去的崢嶸歲月吧？

其實不論職務高低，地位高低，身份高低，很多人的宏觀思維，本來就內在相通，一點就透，只不過，他們離真正的科學思維相差甚遠，我們這個30年突然暴富的國家，在所謂智慧上的國際排名，你得老實承認，還很低。

不多說了，這里推薦一篇強文《辯證法與放屁》，姑且先請各位用辯證的思維批判去看吧，假如你覺得文章讓你疑惑了，不妨先看看一本哲學入門小說《蘇菲的世界》吧。——————絕對雄文《辯證法與放屁》——————

上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當然也絕對不香。可怕的是，教授正在講辯證法。

―請你自己對這個屁作一下判斷，‖教授說，―它好還是不好？‖ 我只得說：―不好。‖

―錯了，‖教授說，―任何事物都有矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。‖ ―那么說它好也不對了？‖我問。―當然。‖教授說。―它既好又不好。‖

―錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統一的一面。‖

我只好認真看待這個嚴肅的問題，仔細想了想說：―這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導地位。‖

―錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉換，今天處于主導地位一面，明天一定處于次要地位。‖

―你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？‖ ―不盡如此，但不能否認這種發展趨勢‖

我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：―我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好。‖

教授聽得直搖頭，說：―這是徹底的懷疑論，不是辯證法的觀點。‖ 就這樣，僅僅因為放了一個屁，我就成了一個懷疑論者。

教授接著講課：―辯證法的威力不僅在于能夠輕而易舉地駁斥任何觀點，而且他能夠輕易地為任何觀點找到理論根據。‖

―可是我的屁就沒有任何根據。‖我抗議道。

―那是因為你沒有找到，其實很簡單，它是你肚子里矛盾雙方對立統一的必然結果。‖ 我啞口無言。

教授說：―下面我們不談屁，談一個更復雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎。‖

我趕緊說：―我要撿起西瓜，丟了芝麻。‖

―很好。‖教授說，―你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關鍵。‖ ―那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。‖

―先有量變，才能達到質變。你解決問題的順序十分正確。‖ ―我既要西瓜，又要芝麻。‖

―即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題。‖ ―我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。‖

―很好，你是用發展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產生的前提。‖

―我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎么辦？‖

―你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統一的一面。你吃掉西瓜當然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統一，才能進入更高層次的斗爭。‖ 我張口結舌，目瞪口呆：―可是，你并沒有解決我的問題。‖

教授笑著說：―辯證法不解決任何問題，它的用途在于首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話。‖

―你是說?首先‘？‖我問。

―是對，然后再從傻瓜飛躍到學者。‖教授開始整理講義，―關于辯證法為什么不解決問題，如何把人變成傻瓜，以及怎樣實現從傻瓜到學者的飛躍，這是下一節課的內容。‖ 教授一蹦一跳，走出教室。第二堂課：

教授說：―下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復雜的例子：如何看待中國傳統文化？‖ 我說：―那一定要用辯證的觀點。‖

―對。我們有許多大牌的辯證法學者，他們會充分利用辯證法的三大規律，理論聯系實際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？‖ ―是啊。辯證法不是很有用嗎？‖

―以前我也這樣認為。直到我見到一只喪家的野狗——它改變了我的看法。‖ ―野狗？‖我莫名其妙。

―是的。我家屋后有個垃圾堆，有一天來了一只喪家的野狗。它對其他東西看也不看，?喀哧‘一口，咬住一塊骨頭。‖

―這毫不奇怪，所有的狗都會這樣。‖我說。

―不錯。問題是對于狗來說，這塊骨頭就是?精華‘，垃圾堆里除了骨頭以外，還有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華，去其糟粕？難道它已經充分理解了大牌學者們的論述了嗎？‖ ―好像不會。‖

―肯定不會，所以說大牌學者們通過精確的論述，得到的精妙結論，其實是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此，我們為什么還要為他們喝彩，對他們崇拜呢？‖ ―是啊，為什么？‖

―唯一的解釋就是：辯證法已經成功地把你變成了一個傻瓜。‖ ―我明白了。‖

―你明白以后一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都知道。問題是什么是精華，什么是糟粕。‖

―對，看他怎么說。‖

―你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大規律，理論聯系實際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結論：具體問題，具體分析。高明不高明？― ―是有道理。‖

―可是我認為：這不僅是無聊，無用的問題，已經近于無賴了。‖ ―這怎么說？‖

―難道世界上有人會?具體問題，抽象分析‘嗎？那只喪家的野狗，來到垃圾堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其內涵和外延，再通過歸納演繹，最后確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？‖

―不可能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能。‖

―對，孺子可教。沒有人會?具體問題，抽象分析‘，?具體問題，具體分析‘這句話，等于沒說。不過辯證法學者倒是喜歡用抽象的方法，分析具體問題。因為辯證法是放之四海而皆準的普遍真理。所以如果你看到一只吃磚頭的狗，千萬不能小視，它可能是一個著名學者。‖

教授又收拾好講義，說：―辯證法的根本在于使用?全面的，發展的，聯系的‘觀點看問題。象所有的謊言一樣，這話聽起來很顯真理。下一節課講辯證法的淵源，以及它和形而上學的關系。‖ 第三堂課

―迄今為止，人類用三種方法研究這個世界。‖教授毫不客氣，單刀直入，― 第一種是?屠夫式‘，大部分科學家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進行分析研究。研究生物的并不研究全部生物，有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物，有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木，不見森林，是極其片面的觀點。‖ ―不是辯證法的觀點。‖我說。

―對，‖教授接著說，―不僅如此，他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯系，在盡量不受干擾的情況下，看看他到底是什么樣子。科學家花費大量金錢建造實驗室，而不在大街上做實驗，主要原因就在于此。現在有些實驗還要搞到太空里去做，連空氣引力都要隔絕，可見，為了割裂事物之間的關系，這些科學家是不擇手段的。‖ 我說：―與辯證法的觀點相反。‖

―又說對了，但仍然不止于此，他們還不管一只猴子過去怎樣，將來如何，只管拿來一刀宰掉，看看它肚子里都是什么東西。他們用的是徹底的靜止觀點。‖ ―非常野蠻，而且十分笨拙。‖我說。

―所以我把它叫做?屠夫式‘。但這是我們一切科學知識的基礎和來源。沒有這些人，也就沒有任何科學。他們應該得到應有的尊重——他們的人格，才智和他 們使用的方法，都應該得到尊重。‖ ―有誰不尊重他們嗎？‖ ―有很多，你可能就是一個。‖ ―此話怎講？‖

―他們用的是孤立，靜止，片面的方法，這種方法有一個名稱，你們中學老師教過你們嗎？‖ ―叫形而上學，可那是個貶義詞呀？‖

―是的，就叫形而上學，這就是過去全部的科學家，現在大部分科學家使用的方法。‖ ―那為什么它是一個貶義詞呢？‖

―因為它和辯證法不相容，而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的，而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是，辯證法整天講什么對立統一，形而上學來和辯證法對立，他卻不肯同一，而是對形而上學采取一棍子打死的態度。‖ ―我明白了。‖

―使用第二種方法的也是科學家，我稱之為?強盜式‘，這種科學家更重要。他們什么也不干，坐等形而上學的科學家研究出比較確切的成果，在此基礎上綜合升華。千千萬萬的科學家研究了萬萬千千的動物，植物，微生物以后，達爾文拿來一綜合，就提出了進化論。― ―這活倒很輕松。‖

―一點也不輕松，而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊，甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。‖ ―辯證法到底是干什么的呢？‖ ―研究世界的第三種方法就是辯證法的方法，我稱之為?上帝式‘的方法。也就是我們下一節課的內容。― 最后一課

―我被開除了，‖教授說，―今天上最后一課。請先提問。‖ 我說：―有的同學說，你的觀點有點偏激。‖

―他說對了，我不僅偏激，而且有錯誤。上一節課我就故意設置了一個常識性的錯誤，但是你們并沒有給我提出來。現在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的，最多只是正確了一部分。如果世界是那只大象，我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子，但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要認真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴，你一定要堅持自己的觀點。不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點。偏激并不可怕，可怕的是聽風就是雨，毫無自己的主見。如果你堅持的錯了，沒什么大不了，一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學問。但是如果你對了，卻沒有堅持，世界就失去了一次前進的機會。―另外你要隨時記住：無論你是對是錯，你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎么說。不能輕信，也不能不信。你別無選擇，只有使用你的理性，它也許有許多不足，但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限，許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那里，那么我告訴你——那就是科學。科學也有不足，以后一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人，肯定不是你我。

―理性，批判和寬容，就是我所說的最重要的東西。‖ 這次我沒有提問，也沒有其他人提問。

―言歸正傳，繼續談辯證法。‖教授只好自己接著說，―辯證法也是個瞎子，但是他不摸象。‖ ―他不想了解大象嗎？‖我問。

―他當然想了解大象，但是他認為摸象沒有用，或者說作用不大。他認為大象在到處亂跑，還在不斷地從小變大，而且與他周圍的森林，地球，甚至太陽系，銀河系有無限多的聯系，用?孤立，靜止，片面‘的形而上學觀點徒勞無功，只有使用?全面，發展，聯系‘的辯證法觀點，才能搞清大象的樣子。‖ ―可是他連象都不摸，怎么全面，發展，聯系呢？‖

―我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它稱為?上帝式‘的方法。辯證法最初在中國流行，伏羲八卦，陰陽五行，孔子的‖過猶不及―，老子的‖反者道之動―，《易經》‖一陰一陽謂之道―，《黃帝內經》‖內外調和，邪不能侵―統統都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形，既不全面，也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理，我不知道從何說起。不過這無關緊要，現代意義上的辯證法是從黑格爾開始的，這一點恩格斯和我，以及其他任何人，都不會有任何意見。‖ ―你只說恩格斯，怎么不提馬克思？‖ ―馬克思和辯證法關系不大。‖

―辯證唯物主義不是不是馬克思主義的靈魂嗎？‖ ―我不同意這個觀點，馬克思早期寫過一篇《神圣家族》，痛批黑格爾的‖泛邏輯論―，泛邏輯論就包括辯證法。以后也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學著作《資本論第二版跋》中，他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什么，馬克思終其一生，也沒有回答過。‖ ―那么辯證法怎樣進入馬克思主義的呢？‖

―完全是恩格斯的原因，從《反杜林論》到恩格斯致死不愿發表的《自然辯證法》，辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點我和顧準的看法一樣，馬克思是不會同意?辯證唯物主義‘這個說法的。這完全是后人的需要。不過《反杜林論》是經過馬克思同意的，這一點倒是事實。‖ ―辯證法有哪些內容？‖

―首先是三大規律：第一，質量互變規律，來自黑格爾《邏輯學》第一部‖存在論―。第二，矛盾統一規律，來自《邏輯學》第二部‖本質論―。第三，否定之否定規律，來自《邏輯學》第三部‖理念論―。這都是表面的東西，也就是馬克思所說的‖神秘外形―。它的根本在于用全面，發展，聯系的觀點看問題。它的實質是隱藏其后的兩大主義：第一，真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二，真理不可分，局部事務的真理都是整體世界的一部分，孤立的研究發現不了這些真理。只有在森林中找樹木，不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐，而且毫不現實。‖ ―為什么不現實？‖

―有個西方不敗教授說得很好：事實充分證明，孤立的，靜止的、片面地來研究事物的方法，在人類現有的認識情況下才是最好的方法論，才可能了解事物的本質。因為事物之間的聯系千絲萬縷，如果把所有的關聯都考慮進去，就等于什么也干不成，就象我們老祖宗一樣，只能抱著個‖太極生兩儀，兩儀生四象，―這個思維懶怠癥混日子。等到對事物的各種性狀及規律有了較為詳細的把握，再把它放到系統中進行非常謹慎的觀察和研究。而中國人的傳統思維是總想一口吃成個大胖子，一開始便從總體上提出本質的觀點。這種帶有原始思維特征的傳統正與辯證法不謀而合，或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現代表述，中國人從來不缺少這種思維方式，需要補課的正是孤立的，靜止的、片面地來研究事物的笨功夫。‖ ―辯證法到底是怎么來的呢？‖ ―你們中學教科書上是怎么講的？‖

―好像是對客觀世界，人類社會以及思維規律的全面正確的總結。‖

―這種說法極其荒唐，而且全然不顧任何事實。是徹底的誤人子弟。第一，別說黑格爾活著的時候，就是在二十一世紀的今天，人類對客觀世界僅僅了解一點，很小的一點。對人類社會只了解半點。對思維規律了解得半點也不到。一只大象我們只是了解了尾巴上的幾個關節，腿上的幾根毛，加上耳朵上一塊皮而已，談得上什么全面總結，正確總結？純粹是說夢話。

―第二，你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：‖黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從一個完全錯誤的出發點發展起來的。―恩格斯在不止二十個地方說過，這個錯誤的出發點就是唯心主義。誰都知道，恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學》，如他自己所說，只不過‖打碎了黑格爾唯心主義的外殼，―取了他‖辯證法的合理內核―。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發點出發，都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝國教授，卻可以從一個錯誤的出發點出發，‖全面地，正確地―總結出客觀世界，人類社會以及思維的全部正確規律。這是人說的話嗎？ ―我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上，把我燒死以前烤上兩個小時，我仍然不相信！‖ ―我也不相信。‖我小聲說。

―可是相信的人相當多。自從打碎了基督教的枷鎖，辯證法是科學發展道路上的最大障礙。他把現代科學斥責為不入流的形而上學，機械論。使科學在一些地方停滯不前。二十世紀二十年代，前蘇聯科學院的一個院長，就因為要搞農作物的雜交改良而丟了腦袋。‖ ―那為什么？‖

―因為雜交改良依據的是孟德爾－摩爾根理論，與辯證法格格不入。‖ ―你很熟悉前蘇聯嗎？‖

―我最熟悉的是中國，我在這里住了幾十年。可是打別人頭上的蒼蠅更輕松。‖ 我問：―對于辯證法的進攻，科學是怎么反擊的呢？‖

―西方哲學用實證主義，邏輯經驗主義進行了反擊。現代科學卻默不做聲。它只是不斷地發展，生產出更多的糧食，鋼鐵，機器，以及人類除精神需要的一切。

當這一切成為不可逆轉的潮流的時候，辯證法才忽然發現，雖然它在罵別人，丟人的卻是他自己。‖ ―辯證法沒有任何可取之處嗎？‖

―有人說辯證法是一個早產的怪胎，雖然在人類認識的現階段并不適用，但他整體的觀點確實十分誘人。現代科學的整體論，有機論已經初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸，而是在科學自身的發展中，若隱若現地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的。科學從不放過任何一個發展的可能性，哪怕最微小的希望，也會有人付出百倍的努力。1984年，一大群名氣很大的科學大師在美國成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute），他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者，是許多科學領域的頂尖人物，出錢的大老板也是赫赫有名——金融殺手索羅斯。它們的目標就是研究‖一元化理論―的可能性。當然，他們誰也不會相信什么辯證法，那就不要研究―一元化‖了。它們是用現代科學的方法探討控制復雜的適應系統（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結果，但這是人類科學史上最大膽的嘗試之一。我預祝他們成功——盡管那樣會打破我的一切觀念。‖

【1】絕對真理主要表明事物可以被最終認識，包含真理的客觀性，世界的可知性和真理的發展性。真理的絕對性指某個階段的認識是有限的，是真理永恒發展過程中的一環。包含認識的廣度，深度和進程。他們之間是相互轉化相互滲透，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。而且兩者是辯證轉化，任何真理都是由相對向絕對永恒發展的。

第二篇：辯證唯物主義

辯證唯物主義

辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。產生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：“世界的真正的統一性是在于它的物質性”。物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動變化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質決定意識，意識對物質具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉過來為實踐服務。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產階級的世界觀、方法論，是無產階級政黨的戰略和策略的理論基礎，是無產階級和廣大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器

一、辯證唯物主義的起源發展

（一）術語起源

“辯證唯物主義”這一術語最早出在狄慈根在1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實質完全一致，只是側重點有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規律的自覺反映。它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現象的基礎，世界的統一性在于它的物質性。它認為意識是物質世界長期發展的產物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關于發展的學說。它揭示了事物內部矛盾雙方的相互聯系和相互斗爭，是事物發展的內在原因，是一切現象自我運動的根據的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發展史的科學總結，它建立在現代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發展而不斷豐富發展。辯證唯物主義的產生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

（二）產生和發展

在哲學發展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發展和升華。

1.歷史上哲學發展的科學總結

古代的唯物主義否認世界是神創造的，承認世界的物質性。但是，它把世界的物質性歸結為一種或某一些具體的“原初”物質（如氣、水、火），帶有樸素、直觀的性質，缺乏科學的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發結合。它看到呈現在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運動、變化、產生和消失。這是原始的、樸素的但實質上正確的世界觀。在歐洲中世紀，天主教神學的唯心主義和形而上學取得了絕對的統治地位，它把封建的等級制看作是體現神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經濟的萌芽和發展，生產技術的需要推動著經濟自然科學的發展，人們的眼光從神轉向人，從天堂地獄轉向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學的復興。但這時古代的樸素唯物主義和自發的辯證法不夠用了。這種觀點雖然正確地把握了現象的總畫面的一般性質，卻不足以說明構成這幅總畫面的各個細節；而不知道這些細節，就看不清總的畫面。從15世紀后半葉開始，自然科學獲得日益迅速的發展，進入了以實驗為基礎的階段。科學家們把自然界分解成各個部分進行分門別類的研究，對有機體進行解剖學的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯系孤立地、靜止地考察事物的方法被培根和洛克從自然科學移到哲學領域后，形成了形而上學的長期統治，造成了幾個世紀在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學的進一步發展，自然科學材料的大量積累,使人們逐漸認識到自然界的一切歸根結底是辯證地而不是形而上學地發生的。天體演化學說、地層變遷學說、生物演化學說，以及胚胎學的出現和能量守恒定律、細胞的發現，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經常注意產生和消失之間、進化和退化之間的普遍相互作用才能做到。德國哲學家康德以他的天體演化學說第一個打破了形而上學的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學中的發展。這個發展在黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產階級的思想，認為他的哲學是絕對精神的最高體現，是客觀精神發展的終結，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現。他把現實世界的發展顛倒為絕對精神的發展，因而他的辯證法是不徹底的。費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復了唯物主義應有的權威。但費爾巴哈哲學在本質上仍然是形而上學的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學發展優秀成果的基礎上，創立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結合在一起。

2.創立的歷史條件和思想來源

辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學基礎。它和整個馬克思主義學說一起產生于19世紀40年代。當時資本主義社會內部的社會化大工業生產和生產資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業的高度計劃性和整個社會生產無政府狀態的矛盾、無產階級和資產階級的矛盾已經開始激化，出現了周期性的經濟危機,爆發了法國里昂工人起義、英國的憲章運動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經迫切要求有一個科學的認識工具，以揭示社會發展的規律，增強自身解放斗爭的自覺性。當時的社會實踐和科學的發展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產階級和資產階級斗爭的尖銳化使階級關系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質經濟利益的直接聯系。資本主義的發展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區間的隔絕孤立的狀態，使一切國家的生產和消費都成為世界性的。同時，自然科學中的細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文的進化論等三大發現，以及自然科學的其他巨大進步，也提供了關于自然界中各個領域及其過程之間聯系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發展提供了客觀可能。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯系和發展的思想，矛盾是發展的內在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經濟的發展，揭示了資本主義生產方式的秘密，發現了社會主義是資本主義發展的必然趨勢，指出了無產階級革命和無產階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創立了科學的政治經濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進、相互論證的統一過程。

（三）創立傳播

19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現象學》的批判，已經提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──“環境決定人”和“人改變環境”,揭示了產生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質實際上就是社會關系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統地論述了辯證唯物主義的基本內容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。

在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發現了唯物辯證法。狄慈根和德國梅林、考茨基，法國的拉法格，意大利的拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛了馬克思主義的哲學。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發展都做出了不同程度的貢獻。

（四）列寧對辯證唯物主義的發展

19世紀末20世紀初，世界資本主義的內部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產階級革命的時代，社會發生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內部出現了一股修正主義思潮。列寧和他的戰友堅持和捍衛了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發展到一個新的階段。

列寧十分重視總結自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧針對德謨克利特的原子不可分說，認為原子是無限可分的，人類對物質的認識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發展永遠無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認識論相統一的物質定義，指出物質的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質表現形式的共同的深刻的本質，在現代科學的發展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛和發展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發展觀的重要原理，批判了否認事物內部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發展觀，指出辯證的發展觀把對立統一規律看作是辯證法的實質和核心，看作是客觀世界和認識發展的基本規律，認為發展是一個充滿豐富內容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當做實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論、辯證法的科學性要靠人類全部認識發展史來驗證。他強調了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發展的辯證過程,是從現象到本質、從第一本質到更深本質的無限發展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發揮了辯證法、邏輯與認識論的統一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發展了馬克思主義哲學。

（五）中國共產黨對辯證唯物主義的發展

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐，總結科學發展的新成就，對發展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調理論和實踐的具體的歷史的統一，批判了教條主義和經驗主義，創立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現在《矛盾論》和《實踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調社會實踐是認識的基礎、發展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發展的過程,往往需要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統一規律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當做死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調查研究密切結合起來，靈活運用；對不同性質的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學地指出，“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線”。中國共產黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發展。

二、辯證唯物主義的基本內容

（一）物質統一性

物質和意識的關系問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質第二性、世界統一于意識的哲學派別屬于唯心主義陣營；凡是認為物質第一性、意識第二性、世界統一于物質的哲學派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現了唯物主義和辯證法的有機結合，建立了科學的實踐的觀點，徹底地解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質統一性。

辯證唯物主義認為：物質存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質世界處在永恒的運動、變化、發展之中；時間與空間是運動著的物質的存在形式；物質運動有著自身的客觀規律；意識是物質高度發展的產物，是高度組織起來的物質──人腦的反映特性，是物質在地球這一特定條件下經歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發展而產生的最高產物。勞動實踐在從猿到人的發展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變人自身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。人的思維規律是人類在長期的社會實踐發展過程中，經過億萬次重復而形成的對客觀規律的自覺反映。意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質空氣的震動產生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質而獨立存在；物質卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，“物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，物質和意識的對立無疑是相對的”。物質和意識是對立的統一，它們統一于物質。統一的物質世界中原本沒有意識，物質和意識的對立產生于實踐，它們的統一又在實踐中實現。

馬克思主義承認社會意識在社會存在發展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結底只決定于社會存在，人類社會的發展是由物質力量即生產力的發展決定的。“只有把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的高度，才能有可靠的根據把社會形態的發展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學”。社會歷史也是統一物質世界中的具有自身客觀規律的運動形式，是物質運動的最高形式。

1.物質世界是普遍聯系和永恒運動的統一的物質世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯系之中，都處在不斷產生、不斷消亡的運動、變化和發展的永恒的過程之中。統一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯系的最本質的內容，同時又是事物自我發展的根本原因。對立面的統一和斗爭是辯證法的實質和核心。質與量是事物的兩個相互聯系的屬性。一定的量規定一定的質，一定的質也規定一定的量。質變和量變是事物運動發展的兩種基本形式。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統一。肯定與否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發展過程。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律。

范疇是認識客觀世界普遍聯系之網的網上紐結，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關系的各個側面，是人對自然界認識的各個環節。物質與意識、運動與靜止、時間與空間、斗爭與統一、質與量、肯定與否定，以及原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性、內容與形式、本質與現象等等，這些范疇都是對立的統一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。

矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的“細胞”入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。

2.認識是辯證過程

認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發展著的客觀世界。認識的主體是物質世界自身發展的最高產物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自然界的環境中并且和這個環境一起發展起來的，因此,人腦的產物歸根結底亦即自然界的產物，并不同自然界的其他聯系相矛盾。在世界的物質統一性原理中包含著思維和存在統一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據某一客觀過程所需要的條件使這一過程產生出來，并使它為人們的目的服務時，就證明了人們確實認識了這一過程。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創造了認識的物質器官。認識產生于實踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發展的需要，為了生存和發展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進”。認識產生于實踐的需要，并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最后歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現象，為認識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現象的迷霧而暴露事物的本質。洞察事物本質的理論思維能力是在人類長時期的實踐發展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創造出各種儀器，擴大和增強了人感知現象的能力，人類還在實踐中創造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現象也無法理解事物的本質，因而也不可能有認識及其發展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標準。

認識是在實踐基礎上不斷發展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發展的。人們在認識和改造世界的過程中，“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式,循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀”。

3.與具體科學的關系

辯證唯物主義正確地解決了哲學同各門具體科學的關系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學為哲學提供堅實的客觀基礎，哲學則是各門具體科學的概括和總結；科學一旦進入理論的領域，必須有理論思維的幫助，而學習哲學是發展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。

恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅速的進步”。自然科學的進步加深了人們對自然的認識，工業的進步促進了人們對社會的認識。只有自覺地、科學地總結概括自然知識和社會知識才有哲學的真正發展。自然科學是具有高度精確性的科學。辯證唯物主義十分重視自然科學的成就對哲學的推動作用，認為隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛、發展辯證唯物主義必須同現代自然科學家結成聯盟，要注意自然科學領域內最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領域中，第一次把社會科學置于科學的基礎上，使人們在社會的發展中找到了可以用自然科學的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學的發展，反過來又成為推動辯證唯物主義發展的巨大力量。

科學離不開思維，因而科學也離不開哲學。恩格斯指出：“不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配”。辯證唯物主義是對人類全部認識史的概括和總結，它的科學性又受到人類全部認識史的檢驗。它是指導科學研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學的研究，不能為各門具體科學提供現成的答案；它不是教義，提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學的呼聲。它為具體科學提供理論思維方法；又從各門具體科學中吸取營養，進一步豐富和發展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學是相互依賴和相互促進的。各門具體科學研究的是客觀世界中某一特殊領域的規律，哲學要揭示的卻是統一的客觀世界的最一般的規律。“就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當人們已經認識了這種共同的本質以后，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究,找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程:一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化”。辯證唯物主義是從各門具體科學揭示的特殊規律中概括出來的，并從各門具體科學的發展中得到不斷補充、豐富和發展的關于統一世界共同本質的科學認識。因此，它可以指導各門具體科學，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學發展的普遍有效的認識工具。

（二）斗爭

辯證唯物主義是在總結人類一切科學成就的基礎上建立和發展起來的，又是在同一切非科學的思想進行嚴肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學性是由人類認識和實踐發展的全部歷史所證實的，并將自覺地接受人類認識和實踐進一步發展的檢驗。因此，只有堅持嚴肅的斗爭才能捍衛辯證唯物主義的科學性和純潔性并促使其健康地發展。

辯證唯物主義與形而上學唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認為一切錯誤思想體系都有其認識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義“不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花”。人類認識過程自身的復雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產生的可能。社會中反動階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現實。舊哲學形成的傳統思想也是一種不可低估的強大習慣勢力。現代自然科學的一切新發展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學性。但是，這不是一個自發的過程。“任何自然科學,任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學論據，是無法對資產階級思想的侵襲和資產階級世界觀的復辟堅持斗爭的。為了堅持這個斗爭，為了把它進行到底并取得完全勝利，自然科學家就應該做一個現代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者，也就是說應當做一個辯證唯物主義者”。

辯證唯物主義由于自身的科學性不斷增強和其影響不斷擴大，除了各種非馬克思主義哲學體系以外,還出現了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學和其他哲學折中地調和起來的西方馬克思主義。它們的表現形式是多樣的，其基本實質卻是共同的。他們否認研究哲學基本問題的必要性，否認論證世界的客觀性、物質性和統一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示“贊同”辯證法卻否認自然界存在著客觀的辯證法。在認識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和機械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認識和理論思維的客觀的、科學的基礎，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。

為了客觀地、科學地認識世界，自覺地按照客觀規律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學的態度對待這些哲學的挑戰。要客觀地、全面的認真研究這些哲學,在指出這些哲學體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學的材料，還要揭示它們犯錯誤的認識論根源和社會根源。要在指出它們把認識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發現的一些值得進一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴肅的態度，才能捍衛辯證唯物主義的科學性，并推動辯證唯物主義進一步發展。

三、辯證唯物論和唯物辯證法區別和聯系

（一）辯證唯物論和唯物辯證法區別

1.內涵不同

辯證唯物論是關于世界的物質性學說、關于物質和意識的辯證關系學說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質，所要說明的是世界的本質“是什么”的問題。

唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發展最一般規律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，研究世界的運行狀況、形態和發展規律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

2.二者所對應的哲學范疇不同

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質是世界的本原，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，物質第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質，意識決定物質，意識第一性的觀點則屬于唯心論。

辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯系、發展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學。

3.二者的基本觀點不同

辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質，主張物質決定意識，意識是對物質的反映，同時，意識對物質有能動的反作用。承認世界是物質的，物質具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基礎。

唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯系的有機整體，同時又是變化發展的，聯系和發展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發展所包含的三大規律——對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律。

4.方法論要求不同

辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發，做到主觀和客觀具體的歷史的統一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發展的根本動力出發，要求我們堅持用對立統一的觀點看問題，用聯系、發展、全面的觀點看問題。要堅持對立統一，就要反對形而上學。

（二）辯證唯物論與唯物辯證法的聯系

1.二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現了唯物主義與辯證法的有機統一。

2.二者相互滲透

在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統一性在于它的物質性，而否認物質世界的運動、變化和發展，那么這就是形而上學的唯物論。

在承認物質決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質有能動的反作用。而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的，即在承認世界的本原是物質的基礎上，進一步揭示了物質世界聯系和發展的原因、狀態及發展趨勢。如果否認世界的物質性來談聯系、運動、發展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強調的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質入手。物質是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質概念的內涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質，是共性，是意識所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發，因為矛盾是世界普遍聯系和永恒發展的根源。首先，矛盾是聯系的根本內容，事物之間的聯系說到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統一的聯系；同時，矛盾又是事物發展變化的動力，事物的內部矛盾是事物變化發展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯系的觀點和發展的觀點。

總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學；研究辨證法要在唯物論的基礎上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現了唯物主義和辯證法的高度統一。

第三篇：環境污染是化學的錯嗎

環境污染是化學的錯嗎？

眾所周知環境污染已經成為嚴重破壞生態平衡和危害動植物及人類生存發展的重大問題。雖然環境保護早已成為國民關注的問題，但是目前環境污染所引起的問題仍在日趨突出，同時也是近年中考的熱點之一。正因如此，我在平時的教學中很是注意聯系實際把一些常見的環境污染與化學教材中的一些知識聯系起來，并且還沾沾自喜，認為培養了學生的環保意識。一直到有一次上課時有學生提出了疑問：“老師，既然環境污染都是因為化學發展而引起的，那我們為什么還要去學習化學呢？難道是讓我們學會怎樣去污染環境，破壞環境嗎？”不由得讓我大吃一驚，難道是因為我過多的介紹對學生產生了誤導，認為化學等同于環境污染和環境破壞，我又該如何去轉變學生的認知。于是我想到了“綠色化學”。為此我布置了研討性學習作業，分小組查找、收集“綠色化學”的資料，小組匯總，利用手抄報，宣傳畫、PPT文件或是網頁的形式進行班級交流。最終通過同學們的共同努力，確定了環境污染、環境破壞并不是發展化學所造成的必然后果，而是因為沒有從化學（綠色化學）的角度思考僅僅是片面追求經濟利益而造成的，從而在思想上樹立起綠色環保意識。

在本次研討性學習過程中，我感受很深，也許在以往的教學過程中還有類似的事件發生，我們的教學設想是否真的起到了預期的效果？這是一個值得思考的問題。

第四篇：辯證唯物主義知識點歸納

辯證唯物主義知識點歸納

一、辨證唯物論：

1、物質和意識的辯證關系：

（1）物質決定意識 方法論：一切從實際出發，實事求是。

（2）意識對物質具有能動作用 方法論：重視意識的作用，樹立正確的意識，充分發揮人的主觀能動性。

2、客觀規律與人的主觀能動性的關系：（1）規律具有普遍性和客觀性要求我們遵循客觀規律，按客觀規律辦事。（2）在客觀規律面前，人并不是無能為力的。人們可以發揮主觀動能性，認識和利用規律，改造世界，造福于人類。

（3）把尊重客觀規律與發揮主觀能動性相結合。

二、唯物辯證法：

1、兩個總特征：聯系、發展

（1）聯系具有：普遍性（方法論：用聯系的觀點看問題）客觀性、多樣性、條件性（2）發展的實質：事物的前進和上升，新事物的產生和舊事物的滅亡。a.發展具有普遍性 方法論：堅持用發展的觀點看問題

b.事物發展的趨勢——前途是光明的，道路是曲折的；c.事物發展的狀態——量變到質變

2、本質和核心：矛盾規律（對立統一規律）（1）矛盾即對立統一

（2）矛盾的基本屬性：同一性和對立性。（兩方面的辯證關系）

3、認識事物的根本方法：矛盾分析法

（1）矛盾具有普遍性，要求我們用一分為二的觀點看問題點論。（2）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析（3）主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關系原理，要求我們必須堅持兩點論和重點論的統一。

4、辯證否定觀：

(1)含義:是事物自身的否定，自己否定自己，自己發展自己

(2)特點:a.既肯定又否定，既克服又保留;

b是事物聯系的環節又是事物發展的環節(3)實質：揚棄

(4)方法論——樹立創新意識

三、辯證唯物主義認識論： 1實踐的含義及特點

（1）含義:人類改造客觀世界的活動

（2）特點:客觀物質性、能動性、社會歷史性

2、實踐和認識的辨證關系：

（1）實踐是認識的基礎，實踐決定認識。（表現在：①實踐是認識的來源；②是認識發展的動力；③是檢驗認識正確與否的唯一標準；④是目的和歸宿）（2）認識反作用于實踐。正確的認識對實踐活動起促進作用，錯誤的認識對實踐活動期阻礙作用。

3、認識發展的根本規律(特點)：

認識具有反復性、無限性、上升性(方法論:要與時俱進、開拓進取，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。)

4、人類認識的過程：實踐——認識——再實踐——再認識——再實踐（追求真理永無止境）

第五篇：你知道你錯過了什么嗎美文

一個獵人帶兒子去打獵，在林子里活捉了一只小山羊。兒子非常高興，要求飼養這只小山羊，父親答應了，將獵物交給兒子，要他先帶回家去。

兒子挎著槍，牽著羊，沿著小河回家。中途，羊在喝水的時候忽然掙脫繩子，小獵人緊追慢趕，終于沒抓住，到手的獵物就這么飛走了。

小獵人既惱火又傷心，坐在河邊一塊大石頭后哭泣，不知道如何向父親交代，滿腔懊悔之情。

糊里糊涂等到傍晚，看見父親沿河流走來了。小獵人站起來，告訴父親失羊一事。父親非常驚訝，問：那你就一直這么坐在大石頭后面嗎？

小獵人趕忙為自己辯解：我沒能追趕上它，也四處找了，沒有蹤影。

父親搖搖頭，指著河岸泥地上一些凌亂的新鮮腳印：看，那是什么？

小獵人仔細察看后，問：剛剛來過幾只鹿嗎？

父親點點頭：就是！為了那只小山羊，你錯過了整整一群鹿啊！