第一篇：2018年高考語文作文素材挖掘與寫作運用

2018年高考語文作文經典素材積累-《師說》素材挖掘

與寫作運用

【素材清單】

魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學習。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下，在這種情況下，唐代散文家韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學” “抗顏而為師”，寫了《師說》這一千古佳文贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，批判“恥學于師”的陋習，大力宣揚從師的重要性。

《師說》是韓愈在古文運動中的一篇力作，闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的態度，教育了青年，起到了轉變風氣的作用。文章首先完整地揭示了“師”之任務是“傳道”“受業”“解惑”，同時深刻指出 “人非生而知者”，因而必須從師學習。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，最后得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論，與首段“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”相呼應。

【寫作素材】

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無

長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

2、圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

3、歷史上“一舉成名”的事不少，但韓愈卻一舉未成名，再舉方得中。頭一次，主考官是陸贄，試題是《不遷怒，不貳過論》。韓愈精心構思，自信考得不錯，豈料陸贄看不中，韓愈于是落第。過了兩年，韓愈再次應試，主考還是陸贄，試題也跟上次一樣。韓愈不假思索，按照上次做的重抄一次交卷。陸贄又仔細看了，這才發現文章的妙處，便發現了韓愈并且取他為頭一名。

4、韓愈的文名越來越高之后，朝遷將他派往東都洛陽國子臨任教。韓愈在洛陽致力于古文運動，宣傳儒學。但他到洛陽后最大的收

獲是發現了少年才子李賀。

傳說，在元和二年(807年)，18歲的李賀從近郊昌谷來到城中，帶著自己的作品拜謁韓愈。當時，正值中午，韓愈寬衣解帶正準備午休，門人遞上了李賀的詩稿。韓愈在困倦中不經意地看了一眼，一下子就來了精神，首篇《雁門太守行》的開首兩句“黑云壓城城欲摧，甲光向日金麟開”。就使得韓愈驚嘆不已。他立即請李賀到室上座。他們敘說良久，大有相見恨晚之勢。

在韓愈的推薦下，李賀順利通過地方的初試，被地方保舉到長安參加進士考試。但當時一些人忌妒李賀少負盛名，以李賀父名“晉肅”與“進士”諧意犯諱為由，剝奪了他參加殿試的資格。韓愈聽說以后，特別寫了《諱辨》一文，為李賀打抱不平。文中說：“父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子遂不得為仁乎？”盡管韓愈的辨護很有力，但仍無多大效果。最后，李賀只能失望而歸。

李賀在寫下很多震撼人心的作品后，由于長期精神上的苦悶和壓抑，在27歲時英年早逝。李賀之死對韓愈打擊很大，使他心灰意冷地嘆息很長一段時間，后人對李賀寄予了很大的同情，人們都傳說他升天為仙去了。

5、其實，還有一些人的寂寞，甚至不止于文學上的作用。林則徐被貶伊梨，他的寂寞豈是常人能入，但他卻高唱“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”造福了一方百姓。韓愈被發配潮州，愛女死于途中。他的寂寞悲嘆卻化為了治國的動力，他在那個邊遠小城興教育，修水利，受到所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟姓了韓。

6、人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士3名；韓愈之后，到南宋時，登第進士就達172名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現代的一件實事。1957年反右擴大化中，京城不少知識分子被錯劃為右派，并發配到基層。當時王震同志主持新疆開發，就主動收容了一批。想不到這倒促成了春風度玉門，戈壁綻綠陰。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀念韓愈的冤屈，而是紀念他的功績。

7、《師說》針貶時弊，針以當時“恥學于師”的不良社會風氣，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的觀點，這既體現了學問面前人人平等的思想，也破除了對長者、權貴等權威的迷信。而而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業有專攻”，素材挖掘 則用動態的、相對的、發展的眼光看待師生關

系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，為教育理論作出了很大的貢獻。我們在學習過程中，也要學習這種精神，時時留心，處處向比自己強的人學習。同時還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創新，不唯書,不唯上。這樣，才能提高自身能力。

8、教育是關系國計民生的大事，國民對待教育的態度，是一個國家能否人才輩出，后斷有人的關鍵。《師說》作為一篇第一次明確闡釋教師職責，呼吁關注教育，注重從師學習的文章，無論是在唐代還是今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師”的先驅，對我們今天的教育工作者無疑也有示范作用。

9、“好為人師”出自《孟子·離婁下》，原文是“人之患在好為人師”，是用來批評那些喜歡當別人的老師、不謙虛、自以為是、愛擺老姿格的人。但是韓愈卻不顧流俗，“抗顏為師”，招后進，辦學校，排佛老，興師道，不僅開一代學風、文風，更教育了一代新人，傳承了千年文化。聯想當今時代，面對傳統文化的弱化，庸俗風氣的泛濫，你問了嗎？今天，我們是不是缺少“好為人師”的風氣？是不是缺少敢于向流俗說“不”的“韓愈”？

10、互幫互學，方能共同進步。孔子認為“三人行，必有我師焉”;韓愈當年也批評了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競爭的年代，有些人暗自發力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步;你幫助別人，也能促進自己；不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長，你就可以獨當

一面，就有用武之地。請牢記：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也；聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

【素材激活】 走近韓愈

歷史的車輪還在滾滾向前，負載著千秋滄桑，世態炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長的路。途中那些被淹沒的凡夫歷史的車輪還在滾滾向前，負載著千秋滄桑，世態炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長的路。途中那些被淹沒的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著時代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩，他的文，他的胸襟，他的抱負，都不失是我們深入探討且經久不衰的話題。

最先接觸韓愈是從一首《左遷藍關示侄孫湘》開始，讀罷此詩的人，都能從中看穿這是詩人遭貶后的憤滿之作。而伴隨來的一系列問題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個怎么樣的人物？…我想，通過了解這些內容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們了解韓愈的人格品行也具有著極大的促進作用。根據有關資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：

唐憲宗李純為求長生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當時為刑部侍郎，寫了著名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸

怒了先皇，欲處以死刑，經裴度等人說情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經受得起漫漫遠程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無濟于事。太多的酸楚，太多的無奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘趕來同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫下了這首膾炙人口的千古絕唱。

細嚼本詩的文字語言，每一筆，每一處，都無不傾吐著韓愈凄楚難言的激憤之情。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”簡簡單單56個字，將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番.首聯中寫自己獲罪遭貶的原因.“朝奏” 與“夕貶”形成強烈的對比呼應.反襯出了意外獲罪情況之急速.頷聯“路八千”由貶謫之遠反映了獲罪之重。頷聯也在另一方面也體現了韓愈剛正不阿的品質和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進諫不免會遭到急風驟雨的下場，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險，借助于景抒寫了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當然，本詩可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調上又不失筆勢縱橫，境界開闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩人韓愈的胸襟之廣闊。

上面著重從韓愈的詩為材料來走進韓愈，聆聽韓愈。下邊我想以

韓愈的文章作為墊石，進一步去解讀韓愈，了解韓愈。

一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責任感也盡現其內。直至今日，“使者，所以傳道受業解惑”的 思想精髓仍在影響著人們的學習生活。《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業、解惑也。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業”兩方面的疑。善于思考的人們在這時都會產生質疑，韓愈為何會提出這樣的問題，《師說》不是他送給學生李蟠的一篇說理性文章嗎？這就需要我們從師說的背景去分析，進而去探索韓愈寫作的目的。

唐德宗貞元18年社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當

時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標準。全文通過批判恥于學師，廢棄尊師重道傳統，看不起百工技人的社會現狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當時引來了社會各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。

總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。韓愈一生為實現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。

寫作運用

【適用話題】可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我

們要敢于超越前人”“探索”“創新”“從師學習”“師生關系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學習”“要勤學善問” “不能自我滿足，師心自用” “要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。

有如下運用角度：

角度一：要勤于發問，還要善問。

“人非生而知之者，孰能無惑”講的是要勤于向老師請教的必要性。勤于詢問，才能不斷地解決學習與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發問還遠遠不夠，還應該懂得問的訣竅，要抓住問題的重點、關鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒有抓信根本，是一種不正確的求學態度。“問”也是一門學問，善于發現問題并敢于質疑的人才能有所建樹。

角度二：要善于發現自己的長處，也要學會取長補短

“術業有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數，每個人都會是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設計高樓大廈，文學家長于描述人生百態。每個人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強項，因此，要把自己某一方面的潛能發揮到最大值。同時，我們還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。

角度三：從學術上看，師生間沒有絕對的界限

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也。”揭示了師生之間沒有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學生的定位不再是靜態的，而是動態可變的。老師也許在人生閱歷、學術經驗上豐富一些，但是學生思維活躍，可能在創新方面強于老師，而且不能因為年長，經驗豐富而否定學生的創見。孔子說“教學相長“，教師要在自己的“教”和學生的“學”中，發現不足并不斷提高自己。

【運用范例】

1、一絲嚴謹，鐫出金色之光。為師者說： “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也。”老師，正因為你那寬廣的胸懷，深奧的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴謹，才有我們的進步與成長。“人非生而知之者，孰能無惑？”您耐心的講解著，細心的規劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。（《為師者說》）

2、古人說：“一日為師，終身為父。“把師徒之情看做父親之情，反映了古人對老師的尊重。像程門立雪的故事，楊時寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現了楊時對老師的無比尊重。

居里夫人在發現鐳后，聲望極高，當他回到波蘭參加華沙鐳學研究院落成典禮時，看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽。

居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就。

“師者，所以傳道受業解惑也。”試想一下，沒有教師，怎能傳授文化、發展文化？沒有教師，怎能培養人才？沒有人才，怎能使國家強盛？國家不強盛，怎能自立于世界民族之林？

由此看來，我們每一個人，必須尊師重教。（《尊師重教談》）

3、當陶淵明高唱“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”時，他承擔著辛苦勞作，清貧苦寒的生活重擔；當文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，他承受著高官厚祿的內心誘惑；當林則徐吶喊“開眼看世界”，他又何演示在忍受不得志的苦悶和流放的痛楚？

陶淵明所處的社會本是貪官遍野，文天祥所處的時代保命投敵的事例屢見不鮮，而林則徐身邊的同僚又有哪一個不是歌頌大清？然而他們去都“背道而馳”。就像那寫下“長度相同”的第六個學生，前面的五個學生或是聽取了教授的提示，或是對自己產生了懷疑，或是盲從他人，他們無一例外地得出了錯誤的結論。

相信自己，這是避免盲從的良藥；堅持真理，這是開啟成功的鑰匙。

自漢代至唐宋，社會上的文人雅士們無不在追求華麗的辭藻，專事鋪陳，文章華美之風盛行。然而韓愈、柳宗元卻并未亦步亦趨，他們猛烈抨擊內容空洞的駢文，發起了轟轟烈烈的古文運動。他們相信自己的判斷，所以直斥文學的弊端，他們堅信文學需要改革才能重生，所以即使遭受攻訐，卻也大膽創新。他們最終成功，而中國文學也重

煥生機。

文學因他而成為文學。

科學的殿堂中也從來不乏執著而堅定的人，當社會上教會勢力強大，教徒人數眾多，宗教裁判所火刑威脅的時候，伽利略站到了被斥為“異端“的日心說一方。即使被囚禁，即使被迫害，他也從未改變過自己的想法，只因他用看遠鏡看到了真實的宇宙。他相信自己的探索，所以直面社會的黑暗，他堅信日心說的真理，所以在宗教法庭上，他仍堅定地為自己的學說辯護。

科學因他而成為科學。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得生存？我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著。

“真理掌握在少數人手中“，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問問自己是否有在黑板上堅定寫下“長度相同“這四個字的勇氣……（《相信自己，堅持真理》）

4、最近閱讀了《古文觀止》這本書，韓愈的《師說》給我的印

象頗為深刻。文章闡述了從師學習的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點明了從師學習的重要性。現就其中一些句子談談我的看法。

喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。

我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”俗話說：“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應證了“聞道有先后，術業有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。

從師學習固然重要，在實際生活中我理應認識到從師學習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。（讀《師說》有感）

5、韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。

一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺。”他既立業又立言，全面實踐了

儒家道德。

當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果

在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。

歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩、詞、文、聯，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（梁衡《讀韓愈》節選）

6、《師說》中，對從師的標準提出了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三段中所說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子。孔子說：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，才能不斷充實、提高自己。

第二篇：《老人與海》素材挖掘與寫作運用

【素材清單】

《老人與海》描述了一個發生在茫茫大海上的看似平凡而又不平凡的故事。一個精神沮喪的老漁人——桑地亞哥，在職業自豪感的支持下，他冒險遠航至墨西哥灣，連續64天在海上打魚而一無所獲，第65天仍然繼續去捕魚，終于捕到了一條大馬林魚，但在返航的途中，又遇到了大群鯊魚的圍攻，老人桑地亞哥奮不顧身，與鯊魚進行了一夜的搏斗，結果當老人返回岸上時，大馬林魚只剩下一副巨大的魚骨架子。

小說節選正是通過桑地亞哥智斗鯊魚、勇斗鯊魚、百折百撓斗鯊魚的過程，塑造了一個鐵骨錚錚的硬漢形象，歌頌了桑地亞哥英勇頑強的精神，表達了人要頑強斗爭奪取勝利，并勇敢地面對失敗的態度。告訴人們：人雖然可以暫時戰敗，但人的精神是永遠也打不垮的。

【寫作素材】

1、桑地亞哥，一個弱小孤獨的老人，面對浩瀚無限的大海和兇猛無比的巨大的鯊魚，硬是拖著疲憊的身體與之進行不懈的抗爭，他勝了，勝得坦蕩！他像一面旗幟，立在海岸上，面對著浩瀚的大海與洶涌的波濤，無語，只是挺著胸膛，以撼人的氣魄迎著獵獵作響的海風！

“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。”強而有力的音符從桑地亞哥的嘴里，不是從他的心里涌出。老人弱小的，但是他的堅強的性格是偉大的。老人在生活中遭遇挫折苦難時的樂觀向上和永不服輸的人生態度永遠震撼著我們的心靈！

2、《老人與海》是海明威于1951年在古巴寫的一篇小說，于1952年出版。《老人與海》是海明威最著名的作品之一。它描寫了一位老年古巴漁民，在離岸很遠海流中孤身與星鯊搏斗的故事。《老人與海》奠定了海明威在世界文學中的突出地位，對于他們1954年獲得諾貝爾文學獎也起到了重要作用。

風吹向空寂的海面，一個孤獨的老人拖著疲憊不堪的身子漂泊在茫茫的海面上活像個大戰后的勇士。為了制服那條龐大的馬林魚，他已經費了自己近乎所有的力氣。而今，他帶著自己捕獲的大魚航行回家，他希望運氣的眷顧，可那些不斷襲來的鯊魚卻讓這個老人在疲累中一次又一次地奮力作戰。他什么也顧不得了，他只是想保住他的魚，哪怕剩下的再少。

3、海明威參加過兩次世界大戰，曾身中兩百多塊碎彈片，狂熱于拳擊、斗牛，在非洲的叢林里追獵雄獅，一生中曾三次讀到自己的訃告卻又都奇跡般地活了下來，終憑《老人與海》斬獲諾貝爾獎，并創下了堪稱人類出版史上最快暢銷記錄：48小時售出530萬冊！在生命最后的日子里，他不愿意目睹自己成為一個靈感全失的廢物，于是他將槍管塞進口中，冷靜地扣動扳機。4、1923年，海明威的第一本小說《三個故事與十首詩》出版了，只印300本，受到批評；隔了一年，另外一本《在我們的時代里》出版了，印了1735本，只賣掉了500本，又遭到批評；第二年推出《太陽照樣上升》，突然非常轟動，一下子賣掉了26000本，還是遭到批評。

1954年，海明威獲得了諾貝爾文學獎，當時也有人批評他最轟動的小說《戰地鐘聲》粗糙紊亂，《老人與海》單調無味。可是，海明威仍然我行我素，寫作不輟。

首頁

5、海明威每天早晨6點半，便聚精會神地站著寫作，一直寫到中午12點半，通常一次寫作不超過6小時，偶爾延長兩小時。他喜歡用鉛筆寫作，便于修改。有人說他寫作時一天用了20支鉛筆。他說沒這么多，寫得最順手時一天就用了7支鉛筆。海明威在埋頭創作的同時，每年都要讀點莎士比亞的劇作，以及其他著名作家的巨著；此外還精心研究奧地利作曲家莫扎特、西班牙油畫家戈雅、法國現代派畫家謝贊勒的作品。他說，他向畫家學到的東西跟向文學家學到的東西一樣多。他特別注意學習音樂作品基調的和諧和旋律的配合。難怪他的小說情景交融濃淡適宜，語言簡潔清新、獨創一格。

6、硬漢海明威

他14歲走進拳擊場，滿臉鮮血，可他不肯倒下；19歲走上戰場，200多塊彈頭彈片，也沒能讓他倒下；寫作上的無數艱辛，無數的退稿，無數的失敗，還是無法打倒他；直到晚年，連續兩次飛機失事，他都從大火中站了起來；最后不愿意成為無能的弱者，他舉槍自殺。

“硬漢子”是海明威作品中經常表現的主題，也是他的作品中常有的人物。他們在外界巨大的壓力和厄運打擊下，仍然堅強不屈，勇往直前，甚至視死如歸，他們盡管失敗了，卻保持了人的尊嚴和勇氣，有著勝利者的風度。他成功地塑造硬漢形象，并不是因為掌握了一套寫硬漢的技巧。他寫作的方法簡單得不能再簡單了：他自己先做個硬漢，然后他寫他自己。因此，人們認為海明威的作品大多有他自己的影子。

7、海明威寫作態度極其嚴肅，十分重視作品的修改。他每天開始寫作時，先把前一天寫的讀一遍，寫到哪里就改到哪里。全書寫完后又從頭到尾改一遍；草稿請人家打字謄清后又改一遍；最后清樣出來再改一遍。他認為這樣三次大修改是寫好一本書的必要條件。他的長篇小說《永別了，武器》初稿寫了6個月，修改又花了5個月，清樣出來后還在改，最后一頁一共改了39次才滿意。《喪鐘為誰而鳴》的創作花了17個月，脫稿后天天都在修改，清樣出來后，他連續修改了96個小時，沒有離開房間。他主張“去掉廢話”，把一切華而不實的詞句刪去。最終他取得了成功。

8、“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他。”“硬漢子”是海明威作品中經常表現的主題，也是作品中常有的人物。他們在外界的巨大的壓力和厄運打擊時，仍然堅強不屈，勇往直前，甚至視死如歸，他們盡管失敗了，卻保持了人的尊嚴和勇氣，有著勝利者的風度。

獅子，是剛毅和勇猛的象征，美國著名的文學評論家馬爾科姆·考利在一篇文章里稱海明威為“這頭老獅子”，對他頑強奮斗的一生贊嘆不已！許多學者和讀者深有同感，認為“老獅子”的稱號，生動地概括了海明威性格中剛毅、勇敢和堅韌的一面，給人留下永不磨滅的印象。

海明威本人及筆下的人物影響了整整一代甚至幾代美國人，人們爭相仿效他和他的作品中的人物。就憑他獨特的作品，就憑他那硬漢精神，他就是美國精神的化身。美國人這樣看海明威：永不失敗的人，不怕死的人，勇敢的人，代表美利堅精神的人。

真正的作家總與死亡有不解之緣，因為縱性生之歡悅時，能對對幕落燈息的，必然進行探索是每一個嚴肅的、有良知、有責任心的作家所應具有的素質。海明威亦如此，他的小說到處流淌著死亡的氣息。

海明威一輩子對死亡進行了探索，如實地描寫了自己看到的世界，并熱衷于表現奇特、暴力、罪惡、英勇不屈和死亡的主題。在他的晚年，由于多種疾病并發，使他不能象從前一樣繼續寫作，最后他以特殊的勇氣和方式，走向死亡，接受死亡。那是一種浪漫的死亡，因為他對這世界再無所求。“死自有一種美，一種安靜，一種不會使我懼怕的變形。”這也是對“硬漢子”一種追求吧。

“一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所去之地。風往南刮，風往北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海里流海卻流不滿。江河從何處來，仍歸還何處。”

海明威的作品以歌頌普通人的真誠和勇敢為主題。而激情、嘗試、冒險，反抗宿命，找尋人生的意義和價值，值得信賴，活得真實而精彩，則是他的人生主題。海明威掙脫了階級、時代的束縛，是人性的理想代表，是正義的化身，是反對戰爭的斗士。海明威不只是一個作家的名字，他更是一種生存方式，一種精神的代名詞。他留給我們的不僅是不朽的巨著，還有更多的人生思考?? 【素材激活】

硬漢本色

《老人與海》的主人公非同尋常，老漁夫桑地亞哥說：“可是一個人并不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他。”這是海明威的心聲，也是他自身的寫照。海明威一生如同一名斗牛士，百折不撓，敗而不餒。他曾做動戰地記者，醫生從他的身體里取出二百多片彈片，戰地歷險，可見一斑。海明威與他塑造的硬漢形象說明，磨難面前，方顯出硬漢本色。硬漢之“硬”在其意志，源于兩塊基石：一是硬漢價值觀——人生在世，就應該有所貢獻，甚至認為，人生的使命就是戰勝厄運；二是硬漢辯證法——苦難愈重，意志愈堅；艱難困苦，玉汝于成。愛因斯坦說過：“對一個人來說，鋼鐵般的意志比智慧和博學更為重要。”桑地亞哥歷盡艱辛捕獲的大馬林魚雖最終被鯊魚吃掉，但他的苦斗歷程彰顯了人性中最寶貴的英雄主義精神。這正是硬漢形象為人所稱道的地方。

寫作運用

【適用話題】可用于“挫折”“困難”“生活的強者”“奮斗”“精神”“堅毅”“尊嚴”“自信”“永不言敗”“堅強”“走出困境”“苦與樂”“渺小與偉大”等寫作話題或題目中。

角度一：人在與自然的對立中，具有不可征服的精神力量。

小說塑造了以桑地亞哥為代表的“可以把他消滅掉，可就是打不敗他”的“硬漢性格”，禮贊了人類的永恒價值——在與自然的斗爭中，人年具有的不可征服的精神力量。從中我們可以看到一個人如何從災難和實際失敗的環境中攫取精神上的勝利的方法。

角度二：自信的價值

桑地亞哥永不放棄地捕魚，首先來自他的自信。桑地亞哥連續出海64天了，一條魚也沒捕到。可是，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的”。桑地亞哥的自信是絕對的自信，是不以環境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑地亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。從物質上來說，老人搏斗了三天三夜的結果是失敗了；但從人的精神、從人的自信自尊、從人勇于和命運作竭盡全力的抗爭來說，桑地亞哥取得了勝利。

自信是一個人走向成功的根本動力與保證，人活著就必須自信，不自信是人消費不起的奢侈品。

角度三：英雄精神

《老人與海》塑造了典型的英雄形象。桑地亞哥在充滿驚險和死亡威脅的大海上和鯊魚展開英勇的搏斗，這種屹立不屈、勇于斗爭的精神就是英雄的精神。

【運用范例】

1、那些擊敗庸人的挫折與失敗，是英雄成功路上的鋪路石。穿越幾千年的塵埃，無數的事實告訴我們：失敗為常態，百煉始成鋼。

英雄如此，桑地亞哥亦如此。鯊魚的數量越來越多，手中的武器越來越弱，但是這個漂泊于蒼茫大海上的老英雄，用自己從歲月中提煉出的經驗，從挫折中迸發出的勇氣，以及在時光中永不褪色的毅力，一次又一次地打退了鯊魚的進功。這是英雄的力量，心的力量，是英雄之心可以到達的地方，沒有什么可以阻擋。桑地亞哥帶著這顆英雄之心，懷抱哈瓦那燈火帶來的希望，與鯊魚展開搏斗，雖然沒有保全自己的戰利品，卻獲得了這場艱苦戰斗的勝利，他永遠是一個堅強不屈的戰士，一個不會被擊敗的英雄。（《我心中的桑地亞哥》）

2、它躺在我的船艙里，封面打濕過，又被曬干，再被打濕，再曬干。風與水拉鋸作戰，讓此刻封皮的模樣，就像這本書中主人公那張臉不用費腦筋你就能想到這本書的名字：老人與海。這是我最為珍視的一本舊書。

當然最開始它肯定是一本新書，就像大海最初對我而言，就是一個未知的新世界。我還記得第一次閱讀海明威文字的情景，那就是一場心靈在風浪中的穿行。我在深夜一口氣讀完居然睡意全無。東方泛白的時候，我眼前出現的是海上的日出，風云變幻，鷗鳥成群，一艘小船向我徐徐駛來，一個黝黑的老人沖我揮手，露出自信的微笑。

再次看這本書，已經在乘風破浪的旅程中了。那是我孤身一人挑戰大海的時候。老人圣地亞哥很久沒有捕到一條魚，沒有人相信他能夠滿載而歸，就像沒有人相信我能縱橫萬里海疆，甚至跋涉重重遠洋。一個人的星夜，我與這本書孤獨相對，海明威的文字是寂寞的，我的身影也是寂寞的。

最近我又開始翻讀《老人與海》，在陸地上，家里柔軟的沙發上。每一次出發和歸航，都讓我領悟到不同的人生境界，而每一次讀《老人與海》也是如此。我開始明白文字中那種寧靜和遙遠的感覺。圣地亞哥為什么一次次出海呢？難道只是為了去捕獲一船魚嗎？做過戰地記者的海明威肯定不這么認為，他的筆聽從心靈的召喚，聽從海洋的召喚，讓他不由自主地把老人派到狂風暴雨之中。我也是聽從心靈的指引而揚帆的，我會在那黑云壓城、狂風如刀的海面上，與老人的靈魂相遇。

讀著讀著，這本書就被我讀舊了，封面起了卷，書頁發黃，有些頁碼也不見了，但我依然會去讀它。不同的是，現在我有了自己的書，《一個人的環球航海》，我也有了老人那樣黝黑的皮膚，以及豐富的海洋體驗。我有了一只可以向海明威，向圣地亞哥致敬的“汽笛”，我在深夜翻開書，拉響致敬的笛聲。

現在，這兩本書都放在我的船艙，一本新書，一本舊書，從新到舊，從舊到新，勾勒我的人生軌跡，挺好！（翟墨《舊書》）

3、當你遇上挫折，你會怎么辦？

或許，你會選擇逃避，找了個避風的港灣；

或許，你會選擇哭泣，用淚水清洗傷心欲絕的心靈；

或許，你會選擇求救，尋求可以依靠的獨木舟，抑或只是一根樹枝；

傅雷曾長嘆：不經歷磨難的逃避是輕佻的。哭泣之后你又將如何？求助？也許會有，也許不會！

我們能做的，就是拍拍胸脯，坦然地面對！

曾記否？海明威的《老人與海》？主人公——老人桑提亞哥，面對著猛勇的惡魚，硬是拖著疲憊的身體與之進行不懈的抗爭，整整八十一天！他勝了，勝得坦蕩！他像一面旌旗，立在海岸上，面對著浩瀚的大海和洶涌的波濤，無語，只是挺著胸脯，以撼人的氣魄迎著海風獵獵作響！

“一個人可以被戰勝，卻不可以被打敗。”強而有力的音符從桑提亞哥的嘴里，不，是從心里涌出。他雖是虛構的人物，但他的精神卻是真實的，他的精神是活的，震撼人心的！

桑提亞哥，一位滄桑的老人，以他的實際行動演繹了他的誓言：一個人可以被戰勝，卻不可以被打敗！小說中的老人猶如此，我們呢？我們現實的人呢？

生活就像一條溪流，有過平淌，也會有激進，更會有阻遇。生活如同大海，有風平浪靜，也會有海浪，更會有海嘯！我們不能奢求生活的一帆風順，畢竟，那樣太不現實了。現實的我們何必苦苦追求不現實的東西呢？

挫折來臨時，我們不要害怕！

記得一句話：“當死神露出他的尖牙對我笑時，我能做的就是報以一笑！”很欣賞作者的風度，也想學著吟一句：當挫折一步步靠近時，我們能做的是操起自信的矛和堅強的盾，勇敢迎上去！

是的，自信和堅強是戰勝挫折的有力法寶，怯弱和退縮只能助長挫折的氣焰。試想，一個人還沒有與挫折交鋒就已發抖，又怎么能戰勝挫折呢？

當生活遇到挫折，有桑提亞哥的精神扶持你，你還會選擇退縮、逃避嗎？相信你不會！

當生活遭遇挫折，不要哭泣，操起自信和堅強的心靈武器，迎上去，迎上去，迎上去??

身后的桑提亞哥老人笑了??

面前的困難挫折惡魔怕了??

第三篇：《杜甫詩三首》素材挖掘與寫作運用

素材挖掘：

【素材清單】

《杜甫詩三首》包括《秋興·其一》《詠懷古跡（其三）》《登高》三首詩。《秋興·其一》和《登高》都是杜甫晚期作品，都有著很濃的悲秋情結。世事艱辛，家事國難，萬里悲秋，老病孤舟，都化作千縷愁緒洋溢在字里行間，作千古一悲，千古一愁。《詠懷古跡（其三）》是一首詠古詩，借昭君的怨恨之情，寄托了自己的懷才不遇之悲。可以說“字字寫昭君，處處寫杜甫”。

【寫作素材】

1、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。——《秋興八首（其一）

2、畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。——《詠懷古跡》（其三）

3、風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）

【素材激活】

憂國憂民的愛國詩人——杜甫

杜甫是偉大的愛國詩人，愛國思想是杜詩的靈魂。杜甫有著悲天憫人的情懷，坎坷的仕途中他仍保持著和屈原一樣的赤誠的愛國之心。杜甫的詩中，有著對祖國河山的深厚感情，對戰亂中的人民的深切同情。杜甫的理想值得令人深思，杜甫的情懷更值得令人效仿。

寫作運用

【適用話題】可用于“愛國”“善良”“憂國憂民”“情感”“故土之情”“心靈”“漂泊”“思念”等寫作話題或題目中。

如《登高》可有如下運用角度：

角度一：游子的人生漂泊之感

漂泊是杜甫流落天涯人生狀態的寫照，也是天下游子人生狀態的縮影。游子羈旅他鄉，或為前途而打撈，或為生計而奔忙，或為國事而憂心。人游離在熟悉的環境之外，頓生孤獨、悲愁、漂泊的感覺。漂泊對于他們來說，既是一種生命常態，也是一種深深地孤愁。然而，人不能永遠滯留于熟悉的家鄉，經歷了漂泊的人生才會更豐盈，更充實。

角度二：悲秋

悲秋是人類對時間產生的焦慮。“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”悲秋之情不獨杜甫體驗到，所有有人尤其是文人都強烈地感受到了。秋，是一年中的第三個季節，它具有時間的暗示性特征。“秋”的流逝強烈地敲打著詩人們敏感的心，提醒著他們意識到人生的短暫，歲月的無情。

【運用范例】

1、我多想握住你的手啊！讓我感受一下這神奇的手。這手寫下了多少千古鴻文！多少名詩在這手下誕生！筆底波瀾，民間疾苦；世上瘡痍,詩中圣哲。這不正是你的寫照嗎?那句話我已爛熟于胸。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具倶歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”無數人感動、折服。這是一個怎樣寬廣的胸懷啊？這是一顆怎樣仁厚的赤子之心啊？就讓我握住你的手吧，讓我摸摸那青綠色的血管。（《我想握住你的手》）

2、常常會想，要怎樣一副鐵肩才扛得起一個朝代由盛轉衰的劇變產生的心理落差？才扛常常會想，要怎樣一副鐵肩才扛得起一個朝代由盛轉衰的劇變產生的心理落差?才扛得起夾縫中的蕓蕓眾生的聲聲嘆息?才扛得起中國詩歌在社會劇變中的大課題?

所以，不敢想象杜甫是怎樣用他并不健壯的軀體承載著一切。駕一葉平平仄仄搭起的小舟，穿梭于暗流涌動的江水中，我能想象杜甫逆流而上的艱難。他走在唐朝的下坡路上，注定要弓著腰，低著頭，一點一滴地細數著黎民百姓的苦難，然后蘸著濃于墨的悲哀，含淚寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。他的使命決定了他不可能過得輕松。“窮則獨善其身”，多少人用這句話安慰自己，搖搖頭，屈服于黑暗的社會現實，從此只為個人和家庭的前景奔走。可是，杜甫的心是與千千萬萬勞苦大眾連在一起的，所以不管多艱難，他都要用自己的肩膀撐出一片天地，容納他們的嘆息。于是有了破舊茅屋中的那聲吶喊：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。也有了那句又恨又悲的詩：莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情。而咸陽橋上“直上干云霄”的哭聲也從此被后人深深銘記。他是真正的人民“代言人”，以自己的肩膀扛起一段屬于百姓的“詩史”。

翻開杜甫的人生，不由得讓人想起這句話：“文章憎命達”。他仕進無門，困頓十年，方得小職，安史之亂中又流亡顛沛，為人所俘，直至最后，貧病交加而死。當他幼年在自己的棗樹上爬上爬下，把笑聲灑滿整個庭院的時候，一定沒有想到命運之神已給他安排下這樣一條坎坷異常的人生之路。幼時身體贏弱的他也一定沒有想到自己將用這一副肩膀扛起自己人生的不幸和整個時代的悲哀。

而杜甫竟然扛住了。盡管生活已是“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，可他從沒把自己的目光拘囿于個人的得失與悲喜，就在他即將撒手人寰，在他為自己舉行告別儀式的時候，還在關心著“戰血流依舊，軍聲動至今”。他總是放眼大眾，深入到人們的心中，體察最底層人民的苦難。然后聚焦，醞釀，提煉，揮灑。杜甫是大儒，可他分明又是高于傳統的儒家。儒家說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫卻不管窮達，都要兼善天下。儒家提倡“不在其位，不謀其政”，杜甫卻是不管在不在位，都要謀其政。那些為時代而泣，為百姓而歌的敘事詩中少見直接的抒憤與哀喊，他總是從局外人客觀平靜的視角冷眼旁觀，從一種不動聲色的敘述中進發出更為沉重和濃郁的憤懣。這樣的詩不知使后代的多少人怒火胸中燒，淚水眼中噙。西川的一句詩也許是杜甫最好的寫照：在一個晦暗的時代，你是唯一的靈魂。

都說“男人鐵肩擔道義”，那么杜甫就是古往今來真正的大男人。一副肩膀，看似柔弱，卻撐起了中國歷史上一座文學與道義的高峰，讓人遠遠觀望，贊嘆不止。（《肩膀》）

3、少陵野老臺鑒：

我是對您仰慕已久的后生晚輩，我不敢妄稱是您的知己，作為學生，也是忝列門墻，只能說是您的“粉絲”。公元770年，您帶著刻骨銘心的辛酸和壯志未酬的遺憾溘然長逝，像一顆流星劃過大唐黑暗的夜空。時間流逝了將近一千二百年，可是您就像人類文明金字塔尖的一顆鉆石熠熠閃光。也許您死不瞑目，可是我要說：您死得其所，何必遺憾？

公元712年2月12日，您誕生的那一天漫天的風雪昭示了您坎坷的一生和高潔的品行，您的血液里融匯了先祖西晉名將杜預的勇氣和祖父唐代詩人杜審言的傲骨。您飽讀經書，躊躇滿志，本著“奉儒守官”的人生信念去實現“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治抱負，可是當您嘔心瀝血，懷經天緯地之才，抱安邦定國之志一揮而就的試卷竟然被奸相李林甫（他蒙蔽唐玄宗說“野無遺賢”）輕描淡寫地付之一炬時，有什么比懷才不遇更讓您痛心疾首的呢？當您干謁豪門，遭人白眼，贈詩求薦時，有什么比寄人籬下更讓您辛酸屈辱的呢？（“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”）當您在安史之亂中兩手空空回到奉先縣探望妻兒，“入門聞號啕，幼子餓已卒”時，有什么比男子漢大丈夫不能養家糊口更讓您羞愧悲憤的呢？——蒼天何其薄也！？

時間在流逝，您的悲憤在堆積！您本來就把詩歌當作自己一生孜孜不倦的追求，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，可是“百年歌自苦，不見有知音”。輾轉飄零到夔州，疾病和衰老、寂寞和憂傷、壓抑和苦悶緊緊包裹糾纏著您，悲憤出詩人，您對詩歌藝術的探索更是精益求精，創作達到了隨心所欲、爐火純青的境界，寫出了《秋興八首》和《閣夜》這樣蒼涼雄渾的巔峰之作，《登高》更是被明代學者胡應麟譽為“古今七言律詩第一”。您生逢亂世，居無定所、食不果腹，嘗盡辛酸、飽受磨難，您受苦受難的血淚史讓人嘆息扼腕！但是冷靜反思，在那樣一個腐朽昏庸的王朝，您即使封侯拜相，也不可能實現您的政治抱負，您的高潔孤傲甚至會招來殺身之禍。君不見您的知交中，房琯罷相、李白放逐，鄭虔客死臺州、李邕杖斃衙中，王昌齡貶謫夜郎、蘇源明餓斃長安??您無法挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾——您是不幸的！而您胸中日益填塞激蕩的郁憤不平之氣，如奔涌的大河終于匯成詩歌的汪洋大海，您被后人尊為冠絕千古的“詩圣”。詩高君為峰，“一覽眾山小”。千百年來，除了“詩仙”李白，沒有詩人能和您相提并論——您又是幸運的！您的個人遭際是如此的不幸，可是文學幸甚！華夏幸甚！人類幸甚——您也幸甚！

尺短情長，我無法表達對您的痛悼之情，就讓我在您的詩歌中尋章摘句，拼湊成四韻：

黃花泣露木蕭疏，重陽登高思杜甫。巫峽風疾槳聲斷，湘江日暮燈影孤。

劍門關外縱酒笑，岳陽樓頭吞聲哭。大廈必傾何遺恨，詩凌絕頂死應足。

謹以此作告慰您的在天之靈！

時間在流逝，您構建的文學大廈，您樹立的精神豐碑與天地共存，與日月同輝！“李杜文章在，光焰萬丈長”（韓愈）。

老杜，愿您在天堂里幸福安康！

家宏頓首

公元2011年7月10日

（時間在流逝——給杜甫的一封信）

第四篇：《琵琶行并序》素材挖掘與寫作運用

《琵琶行并序》素材挖掘與寫作運用

四川省綿竹中學 龔志華

素材挖掘：

【素材清單】

《琵琶行》記敘了詩人謫居江州，月夜江邊送客遇淪落異鄉的琵琶女一事。詩中塑造了兩個人物形象：琵琶女與詩人。詩人將對琶琶女不幸的遭遇的同情與自身無辜被貶的淪落之感融合為一，誠如《唐宋詩醇》所評：“滿腔遷謫之感，借商婦以發之，有同病相憐之意焉。”詩的結句“江州司馬青衫濕”是對全詩主旨的形象說明，江州司馬之淚，既是同情琵琶女淪落之淚，也是傷感自己遭貶之淚。

【寫作素材】

1、潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

2、白居易十分同情人民，做諫官時屢次上書，請求革除弊政。他在地方做官時，每到一年，都要力爭做些對百姓有益后。杭州做刺名時，修筑了著名的“白堤”，用湖水灌溉土地。在蘇州時，也受到蘇州人民的愛戴。在做忠州刺史時，他搞了許多利民的改革，號召開荒生產；改進稅收方法，增加官豪稅款，減輕貧苦農民的負擔，盡量節約開支，減輕百姓的支出。他親自帶頭種樹，綠花荒山。他主持群體集會，席地而坐與民同樂。有些官員說什么“貴”“賤”雜處，不成休統，白居易對這種言論毫不理睬。后來忠州人民為紀念這位愛民的好官，為他建了“白公祠”。

3、“司馬青衫“作為典故，出自于出自于白居易《琵琶行》中的詩句：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”青衫，是白居易司馬身份的標志。“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的意思。古代詩人常用此典故來表示由于內心痛苦而傷心流淚。王實甫《長亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”都用到這個典故，也都是這個意思。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。”是說“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時觸目傷心，也說到“誰念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這就是寫自己的悲痛了。追本溯源，把司馬青衫理解為一種同情之淚、哀憐之淚。這更能讓我們想起屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“感時花濺淚”、魯迅的長歌當哭及汶川時溫總理的白發。

4、王維《鳥鳴澗》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易《琵琶行》“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，是說無聲比有聲更具有震撼人心的效果。由此我們不由聯想到：大聲疾呼或許不如如泣如訴更能表達心中的情感，無聲的抗議或保持緘默也許更能表達心中的不滿。因此，我們應該注意平靜水面下的“暗流”，聽出“于無聲處”的“驚雷”。這或許就是“眼耳”“慧眼”，就是事物的辯證法。

【素材激活】

知音之音

彈琴的人在水上，聽琴的人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船便是一張琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會偶然出現機緣。今夜，誰在那一勾殘月下，獨自臨風撫琴？大音如霜降于四野，飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。

潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。

弦上的月光

流年的風沙湮沒了歷史的轍印，歲月的密網卻撈起只只斑斕的海貝。穿過千年的滄桑，秋風中瑟瑟的蘆葦仿佛只只憂傷的眼睛，慘淡迷離的月光訴說著潯江邊的淚光。

那懷抱琵琶半遮面的清愁女子，就坐在那只空空的畫船上。船很大，大得仿佛能擺得下世上所有的珍寶；船很小，小得盛不下一顆落寞的心。船本可以劃得很遠，但卻沒能劃出這港灣。這無風又無浪的港灣就是她的家，而家的溫馨和歡樂永遠都是遠方最溫柔的呼喚。琵琶聲夜夜從這不大不小的畫船上輕輕地、幽幽地劃過江面，與空曠江水上的月低語。

就是在這樣一個凄清的月夜，幽咽的琵琶聲羈絆了離者的腳步，打濕了失意漂泊的江州司馬的青衫。

繁華喧鬧的京都、朱紅的琉璃和玉盤珍饈記錄了短暫易逝的笑語。無論這位佳人，還是這個才子，春風中的美麗終成過往，如繽紛的春花，一場風雨，即是落英狼籍。

當孤獨的琵琶彈痛樂天的心弦，同是天涯淪落人的傷痛，瞬間襲擊了兩顆淪落天涯的心。于是一曲悲歌唱了千年，一彎秋月注視了千年，一江荻花蒼白了千年。

樂天不幸來到潯陽，潯陽有幸收留了樂天。輕視“嘲風雪，弄花草”的文士，一心抱定“兼濟天下，為民請命”的理想，樂天的筆鋒刺透黑暗，百姓的疾苦是他心中最深刻的痛楚。然而權貴動一下唇齒，樂天便被發配江西潯陽。黑暗的時代里猙獰的魔鬼慣于制造悲劇，于是樂天就像一片秋葉被風打落盤旋。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，失意的才子選擇了“吏隱”，然而心系國計民生的樂天，卻抹不去內心深深的失意與傷痛。

于是在那個秋天的月夜，樂天的心弦被那雙纖纖細手有力地彈撥，同病相憐的感慨化成了如泣如訴的名篇，在無數天涯淪落人的心上震顫。

那小小的潯陽自此再也走不出那個月光慘淡的夜晚，而哀怨的琵琶聲至今仍在江上月下凄美地回旋，還有那個低眉落寞、輕彈琵琶、年長色衰的女子也成了千古美麗絕唱。

一次美麗的邂逅，就這樣凝結成了弦上永恒的月光。

歷史制造了許多悲劇，而并非所有悲劇都因悲劇的主角而演繹成永恒的絕美。

寫作運用

【適用話題】可用于“知音”“情感”“音樂”“審美”“淪落”“理解”“關注弱者”“同情”“和諧”“同情心是人性的標志”“要憂民之憂”“流淚如何不丈夫” 等寫作話題或題目中。

有如下運用角度：

角度一：空白處有無限的美

“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。空白不是虛無，是由實而生出的虛，會引起欣賞者的想象與聯想。中國自古就主張“沉默是金”，而中國古代繪畫藝術的一大特征就是空白之處的魅力。留白也是為了讓想象展翅飛翔，從空白處發現無盡的美。例如《深山藏古寺》《蛙聲十里出山泉》《竹鎖橋邊賣酒家》《踏花歸去馬蹄香”等都是非常精妙的留白繪畫作品。

角度二：情感是音樂的靈魂

音樂是一種不需要翻譯的語言。音樂是情感的載體，是真性情的流露。琵琶女表演的樂曲“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”這首或婉轉低回或激越雄壯的曲子，正好能釋放自己隱藏在心頭的深深的抑郁。琵琶女的琴弦撥動了白居易的心弦，白居易也借助這奇妙的音樂將不快之情一泄而出。因為音樂的觸媒而讓兩顆孤獨憂郁的心產生了強烈的共鳴，樂曲的美妙讓兩個天涯淪落人互訴心曲。

角度三：要尋找直正的知音，必須拋開世俗的雜質

白居易與琵琶女短暫的相逢，便碰撞出思想共鳴的火花，其間定有太多的遺憾與無法探知的靈魂。然而在“知音”面前，這些已經不重要了，真正值得我們品嘗的是知音心靈碰撞那一瞬間的芬芳。真正的知音應該游離在物質之外，貴相知，貴知心。可如今，太多的人習慣了一層一層地偽裝自己，到最后連自己的真心都找不到。

【運用范例】

1、白居易是一個關心下層人民，同情人民疾苦的詩人，他在《琵琶行并序》中，用淺近的語言塑造了一個封建社會中被玩弄、被侮辱的婦女形象，概括了冷酷的封建社會中下層婦女，特別是歌女的不幸遭遇，表達了詩人對琵琶女這類弱者的同情，同時也喚起了人們對弱者的關注。

記得國學大師南懷謹說過：做人的道理應該如此，對于不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點，如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談。天下最高的學問是什么？同情弱者，幫助弱者。孔子講“仁”，老子講“道”，墨子講“兼愛”，歸根結底，都不是為了讓強者更強大，而是為了讓貧弱的人得到更多的福利，讓不幸的人得到更多的快樂。弱勢群眾理應得到社會的關心。在任何時候，任何場合，我們都要給他們提供幫助。大的幫助力所不及，一些小事起碼是可以做到的。比如在車、船上主動給老者、弱者讓座，遇到有人問路熱情指點，等等。（《天下最高的學問》）

2、當胡錦濤總書記高用“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”來勉勵干部“立黨為公，執政為民”時，我想起了白居易；當溫家寶總理用“心中為念農桑苦，耳里如聞饑凍聲”來警戒各級領導干部要關心民生疾苦進，我又想起了白居易；當連占先生在北大演講用“為生民立命，為萬世開太平”來寄語肩負民族希望的莘莘學子時，我還是想起了白居易。白居易是一個“唯歌生民病，愿得天下知”的詩人，更是一個鐵肩擔道義、巨筆寫良知的勇士。他把目光投向了田野，看到人民在饑餓的死亡線上掙扎；他把心靈融進了土地，體察到人民耕田種地的艱辛；他把悲憫送給窮人，把懺悔留給自己。他的詩歌見證了一種苦難的命運，折射出一信肩負社會責任的正直詩人的心靈光芒。

3、我是個山里娃。

山里娃和城里娃不一樣。城里娃只管埋頭讀書，吃喝有家長伺候。山里娃沒那福氣，除了讀書還得幫家長干農活。山里娃和城里娃也有一樣的地方，那就是不管是山里娃還是城里娃，大家總有一種期待。

城里娃的期待很單純——考上一所理想的大學。山里娃的期待也很單純——走出大山，變成個城里娃。

為了實現自己美好的期待，城里娃在孜孜不倦地努力——讀書，讀書，除了讀書還是讀書。

較之城里娃，為了實現自己美好的期待，山里娃要付出兩倍的努力，因為要走出大山，要變成個城里娃，先要考上一所理想的大學。

很小的時候，這個期待就開始在我心里醞釀、發酵。

往事越“十”年，“牧童”揮鞭。那時一放學，我總是“外甥打燈籠——照（舅）舊”，揮著鞭兒，牽著繩兒，吆著牛兒，上山去了。

放牛的時候，牛和我都很繁忙。牛忙著吃草，我忙著讀書。牛吃草，一副躊躇滿志的樣子；我讀書，一副志在必得的架勢。牛吃著草，不時東張西望，哞哞地叫幾聲，像在告訴它的小主人：別管我，你只管安心讀書，我不會走遠，我就在你身邊。善解人意的牛，解除了我的后顧之憂。我忘情地讀書，讀語文，讀英語，讀那些拗口的定義、定理??瑯瑯的讀書聲，和著滿耳的天籟之音——風聲、流泉、鳥鳴，在綠意盎然的山坡上回蕩。就在這平淡的牧童生活中，我幼小的心靈一天天地騷動起來：這樣的生活，我是多么不甘心啊！我不甘心就這樣在大山里放一輩子牛，更不甘心重走父輩的路。我要走出大山，到山外的世界闖蕩，使自己變成個城里娃！

可是，山外的世界，是說去就去的嗎？當年，白居易初到長安，詩壇泰斗顧況訓導他說：“長安米貴，居大不易。”但是，白居易憑著出類拔萃的才情，很快在繁華的長安站穩了腳跟，名噪京城。是啊，走出大山，得有真本事才行。

于是，懷著這種期待，面對堆積如山的學習資料，我不再犯愁了，書海沖浪，不是一種富有情趣的生活嗎？聽到老師嚴厲的批評，我不再抱怨了，逆耳忠言，不是校正航向的羅盤嗎？面對考試的失利，我不再沮喪了，一次挫折，不是通往成功的一塊基石嗎？

就這樣，我腳踏實地往前走，我心中的期待不僅越來越清晰，而且離我越來越近了。

城里娃，你們等著吧，總有一天，我會和你們一樣，成為一個名副其實的城里娃。

山外的世界，你等著吧，總有一天，我會向你走來，走進你的懷抱，融入你的血脈。

因為，總有一種期待，會賦予你無限的生活激情；總有一種期待，會讓你在坎坷遍地的路上義無反顧；總有一種期待，會讓你穿越重重迷霧，找到屬于自己的人生坐標。（《總有一種期待》）

4、我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦，憂國憂民的傷感之花。在“春來江水綠如藍”的江面上，一位身著官服的人站在畫舫上，看著“日出江花紅勝火”的美景，完全陶醉在春日江南的婀娜當中??我眼中的白居易，這么多情，這般陶醉。

我眼中的白居易，是人間美景的化身。我喜歡他那“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的細心發現和對美好春天的悉心欣賞，喜歡他那“半朽臨風樹，多情立馬人”的深情感嘆和對人生的黯然神傷。我更喜歡他那“野火燒不盡，春風吹又生”的離離原上草，在一望無際的原野上，大火無法燒盡那小草的生命，春風吹來，那生命的綠色又重新鋪滿大地，無論是古老的荒路，還是荒廢的古城，在荒路瓦礫間都有它亮麗的身影。讀了白居易的詩，我看見了青春的美好和大自然的美麗。

我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦、憂國憂民的傷感之花。她可憐琵琶女的悲慘身世，同情琵琶女的凄婉人生，于是，用那“楓葉荻花秋瑟瑟”的筆觸寫出了“別時茫茫江浸月”的傷感之情，情感的蘆花在秋葉的涼風中瑟瑟著，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。是啊，此時的白居易也是身處被遺忘的角落里的人，處境悲哀，所以“江州司馬青衫濕”，在官場的伸張正義抵不住小人的讒言獻媚，數年的心血免不了被貶斥的厄運。讀了白居易的詩，使我多了一份對世事的哀嘆，多了一份同情心。

我眼中的白居易，是一枝熬寒凌雪、不屈于官場腐敗的紅梅。他雖然是朝廷命官，但愛憎分明，敢于直抒己見，利用詩歌直抒胸臆，諷刺和鞭撻貪官污吏，揭露朝廷的黑暗統治。他痛恨“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值”腐敗官吏欺壓百姓的強買強賣，他同情“田家輸稅盡，拾此充饑腸”的悲慘、自嘆“今我何功德，曾不事農桑”的愧疚，他嘲諷“三千寵愛在一身，從此君王不早朝”的糜爛昏庸。讀了白居易的詩，我看到了一個剛正不阿的人格，使我學會了明辨是非，與一切黑暗勢力作斗爭。

如今，物是人非，千年又一季，而白居易的詩歌及其精神仍然鼓舞著我們。野火春風中的小草，秋江夜中的那輪明月，風雪寒天中的臘梅，這就是我眼中的白居易。

第五篇：《辛棄疾詞兩首》素材挖掘與寫作運用（推薦）

《辛棄疾詞兩首》素材挖掘與寫作運用

四川省綿竹中學龔志華

素材挖掘

【素材清單】

《水龍吟··登建康賞心亭》上闋開頭以無際楚天與滾滾長江作背景，境界闊大，觸發了家國之恨和鄉關之思。“落日樓頭”以下，表現詞人如離群孤雁、像棄置的寶刀難抑胸中郁悶。下闋用三個典故對于四位歷史人物進行褒貶，從而表白自己以天下為己任的抱負。嘆惜流年如水，壯志成灰。最后流下英雄熱淚。

《永遇樂·京口北固亭懷古》上闋贊揚在京口建立霸業的孫權和率軍北伐，氣吞胡虜的劉裕，表示要像他們一樣金戈鐵馬為國立功。下闋借諷刺劉義隆表明自己堅決主張抗金但反對冒進誤國的立場和態度。全詞表達了詞人深重的憂慮和一腔悲憤。

【寫作素材】

1、楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

2、千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路⑾。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

3、“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。”祖國江山的壯闊、秀麗之美，激起了詞人對祖國的無限深情。觸發了詞人對中原淪陷、南宋小朝廷不思恢復的“愁”和“恨”，激發了他那一腔報國熱忱。正是因為國恨家仇、報國雄心壯志，所以他對張翰因向往家鄉的莼菜鱸魚、貪圖安逸而棄官歸鄉，對許汜只顧買房置地、為人個打算而嗤之以鼻，不屑與之為伍。

“把吳鉤看了”，他是多么想手持鋒利的吳鉤、馳騁疆場、殺敵報國啊！然而英雄無用武之地，他只好把“欄桿拍遍”以泄其憤。那昂揚的斗志和強烈的激情仿佛使人感到一顆愛國之心的灼熱和跳動。

4、靖康之變，北宋滅亡，宋室南遷，辛棄疾恢復中原的愛國信念始終沒有動搖，當他失去手中曾握的殺敵的鋼刀利劍時，他將唯一的羊毫軟筆變作了刀槍，以血作墨，胸懷中蘊藏的殺氣和磅礴氣勢，凝結成著名詩詞。當他豪放的棲居被入侵才的鐵騎恣意踐踏時，他選擇了“南飛”，去做一只夢想收復失地的帶著鄉愁的鳥兒，他相信，他滿腔的熱血可以燎原，終有一日，山河收復，失雁北歸。他是數著步子踏上那塊宮臺紫殿的，他站得筆直，兩眼急切的望向北方。他不知道，他曾經魂牽夢繞的家鄉只是空中樓閣；他夢中千千萬萬次的奔跑，只沉睡在那個喚作幻夢的地方；他絮絮念叨的戰場容不了他閃著金光的鐵戟。辛棄疾的戰場是沒有硝煙的，一顆拳拳的愛國之心是他唯一的武器。

5、他莊重沉痛：“啼鳥還知如許恨還知如許恨,料不啼清淚長啼血”;他詼諧幽默:“將止酒,戒灑杯使勿近”;他沉靜悠閑:“最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬”;他辛辣老練:“學人言語,未會十分巧。看他們,得人憐,秦吉了”;他纏綿悱惻:“別來應是,眉峰翠減,腕玉香消”??他能文,詩詞的豪放與蘇東坡并論;他也武,曾“馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚”。他一生郁郁卻從不言悔,認定“青山遮不住,畢竟東流去”;他“萬字平戎策”,卻只能拿去“換得東家種樹書”;他志在抗金,卻“名因文章著”,只能“目斷秋霄落雁,醉來時響空弦”??

他,辛稼軒,的確特別得讓你無從忽略。

他有一段傳奇般的輕狂年少時光。高宗紹興中,北金占區耿京起義,年僅二十二歲的他也組織了二千多人的隊伍加入其中,叛徒張安國殺耿降金,義軍潰散,他只帶50人直趨張的駐地要求與張會面,出其不意將張縛置馬上,并令張部所屬的上萬軍隊歸順,之后他到臨安,將張交予朝廷正法??可是,再之后呢?

再之后,便是做官,先在江陰任職,之后是建康、江西、湖南、湖北??就職地離前線越來越遠,稼軒離他的抗金北伐夢也越來越遠。直到42歲,他遭饞落職,之后就賦閑了二十年之久,64歲時又當了短時間的鎮江知府,68歲病逝。

那樣的英雄年少,卻只能那樣碌碌的一生!

稼軒之苦,想必不足為外人道。

所以,他悲痛、悲憤、悲壯、悲涼、悲嘆??但他在極度郁郁之中還懂得“自娛自樂”,以苦為樂,并時常賦詞抒解郁悶,他曾自嘲:“醉里且貪歡笑,要愁那得工夫。”短短十幾字,盡道辛酸。

稼軒之詞新。詞風新,豪放不失俊美,即所謂“肝腸似火,面目如花”者。內容也新,要戒酒,作詞;與人閑談,作詞;嘲諷小人,也作詞。而作詞罵兒子,更是曠古絕今之舉。我不知是寫出了這種詞的稼軒的不羈個性導致了他的郁郁,還是郁郁的稼軒為了遣懷而寫了這種笑中含淚的詞。

稼軒學識淵博,故詞多用典。最多時一首詞六十多字竟用典九個,幾乎一句一個。但他的詞又絕非泛泛之輩的“掉書袋”,用典用得恰到好處,畫龍點睛,簡直讓人覺得不用不行,直叫人拍案稱奇。這份廣博的學識,可不是后世效顰之輩學得到的。（《走近辛棄疾》）

【素材激活】 才子、儒將、愛國詞人——辛棄疾

是誰，在鷓鴣山中，斷鴻聲里，把流水嘆盡，青山望斷。

是誰，在寂寞樓頭，煙柳斷腸處，劍鳴鏑中，四顧茫然。

是誰，在斜陽危樓，日暮江天里把興亡看盡，把欄桿拍遍，卻無人會，登臨意！人無言，唯有惆悵醉去，無盡哀傷，向誰訴？誰聽！誰懂！

你本不應以詞人之名流芳后世，你曾以五十人之寡入十萬人之敵營，生擒叛賊張安國，金戈鐵馬，快意平生。你曾是山東大漢，卻為江南游子，于蛙鼓聲中，稻花香里，舉杯獨酌，卻是飲不盡的國仇家恨。

為了抵抗侵略，你于疆場廝殺；為了收復失地，你在朝堂疾呼。在一段被失望充斥的歷史中，你讓一個民族看到了希望的星光。“了卻君王天下事,贏得生前身后名。”也許你他只能“醉里挑燈看劍”, 也許你只能“夢回吹角連營”。在風雨飄搖的南宋，你從不順風而倒。，遷，你兢兢業業；謫，你獻計獻策。

終于，你認清了一切，夢碎了，心碎了，志卻未殘——沒有了“列艦層樓”，沒有了“金戈鐵馬”——可你還有如椽之筆呀！

歷史塵封了一把利劍，卻造就了一支神筆。你以血淚為墨，繼續書寫你的責任。金甌缺，月未圓，山河碎，心不安！你那蕩滌心胸的詞章，滋養了多少代人的心靈？民仇國恨煉詩魂，馬蹄金戈壯詞魄。

你是一個才將，更是一位詞人。沒有你，中國五千年的歷史星空也會黯淡三分！

寫作運用

【適用話題】可用于“責任”“意志”“執著”“愛國”“態度”“出世與入世”“得與失”等寫作話題中。

運用范例：

1、是落日樓頭.斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?

在那個崇尚享樂的年代.人們對你的期望本是吟花弄月.賣弄詩文罷了.而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍 ”。

一邊是“斜陽正在.煙雨斷腸處”。另一邊卻是“香車寶馬香滿路”。而你執意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖.揾英雄淚 ”；你期待.“醉里挑燈看劍，夢會吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

在菊花開篇的南山西疇.臨清流而賦詩；在明月朗照的深山竹林，撫琴而長吟；在明月下你們獨上高樓，拋開世俗的期許；在青山綠水間吟哦著流水般輕揚的詩句。

若一襲單薄的長衫，略揖一揖，便昂然走進了歷史，從遠古走來，從發黃的線裝書里走來。是你，因為獨上高樓，堅守了自我，也就在黑夜中守護了永恒的精神家園。

在那些“昨夜西風凋碧樹”的時代，是你獨上高樓，拋開了世俗的期許，守護了自我，于是守護了歷史的期許。（《獨上高樓》）

2、他也是一個可悲的武士。我們能清楚地聽到他一遍遍的哭聲、一次次的表白。“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，看著金人的勢力日益壯大，南宋疆土收復可能日趨渺茫，再加上自己又不被委以重任，辛棄疾心中卻還是存有希望。

他仍幻想自己的坐騎如曹操的盧那般奔馳于沙場。在大勢不在時，仍念著“贏得倉皇北顧”，再“問何人會解連環”，實在令人讀罷心中隱隱作痛。南宋局勢已無力回天，空有滿腔抱負，任憑如何宣泄，也無濟于事。可辛棄疾依舊問著“廉頗老矣，尚能飯否？”這種心情已經不能用悲憤來形容，在后人看來，則已是一種可悲！

難怪說他因愛國而生怨，聽說在一二零七年的九月，他去世前仍是嘴里不斷這喊著“殺敵”知道咽下最后一口氣。他有著岳飛的霸氣，卻不似岳飛的境遇。

在晚年的詩作中，他流露出了些許感性的內容，在那首《青玉案》中，不在笑語盈盈中，不在寶馬雕車中的脫俗女子仿佛是他自己的寫照，他把自己比作是孤高自恃、自甘寂寞的奇女子，這無疑使人感受到他處境的悲涼。

一個堂堂武人竟落得如此境地，真是人生一大悲劇。

辛棄疾的可悲緣于他的生不逢時。倘若他能遇到劉備、孔明這樣慧眼識才的君王將相，假使他能夠生活在國泰民安的盛世大唐，或許他的命運會改變吧。

也許憑著強壯勇猛，它能助蜀漢一臂之力，抑或成為像魏征、狄仁杰這樣的賢相。

雖然，中國歷史舞臺上會少一個大詞家，但肯定會留有辛棄疾的名字。

辛棄疾作為一名武士，一生都念念不忘著戰斗，雖然躍馬橫刀的日子屈指可數，但他仍是一名武士，是一位被后人景仰的英雄。（《我眼中的辛棄疾》）

3、你六十六歲高齡時，得到了起用。當時朝廷正準備北伐。你為此竭盡全力，并告誡統治者審慎從事，不可草率用兵。但你的忠心遭到了猜忌冷落。你看到郁孤臺下清江水，中間多少行人淚，你愁悶，卻不消極。你仍一心希望抗金能夠成功，發出“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?”的慨嘆，你避開了那條歸隱山林的路。

在天朗氣清的蘭亭，仰觀宇宙；在人杰地靈的滕王閣，登高作賦；辛棄疾，你躲開了世俗的眼光，選擇了一條與眾不同的路，從而使自己的名字由一個符號變作了永遠。

4、中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個人在文人中的唯一性和在歷史上的獨特地位。

老實說，辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成。他永以一個沙場英雄和愛國將領的形象留成在歷史上和自己的詩詞中。時隔千年，當我們重新讀他的作品時。仍然感到一種凜然之氣和磅礴之勢。

哪一個詩人曾有他親身在刀刃劍尖上滾過來的經歷?“列艦層樓”、“投鞭飛渡”、“劍指三秦”、“西風塞馬”，他的詩詞簡直就是一部軍事辭典。他本來是以身許國，準備血灑沙場，馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江山，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。他痛拍欄桿時一定想起過當年的拍刀摧馬，馳騁沙場，但今天空有一身力，一腔志，又能向何處使呢?

辛詞比其他文人更深一層的不同，是他的詞不是用墨來寫的，而是用血和淚抹成的。我們今天讀其詞，總是清清楚楚地聽到了一個愛國臣子一遍遍地哭訴，一次次地表白；總忘不了他那在夕陽中扶欄遠眺，望眼欲穿的形象。

辛辛棄疾南歸后為什么這樣不為朝廷喜歡呢?他在《戒酒》的戲作中說：“怨無大小，生于所愛；物無美惡，過則成災。”

這句生活小品正好刻畫出他的政治苦悶。他因愛國而生怨，因盡職而招災，他太愛國家、愛百姓、愛朝廷了。但是朝廷怕他、煩他、忌用他。他作為南宋臣民共生活了四十年，倒有近二十年的時間被閑置一旁，而在斷斷續續被使用的二十年間又有三十七次頻繁調動。但是每當他得到一次效力的機會，就特別認真，特別執著地去工作。他這個書生，這個工作狂，實在太過分了，“過則成災”，終于惹來了許多誹謗，甚至說他獨裁、犯上。皇帝對他也就時用時棄。國有危難時招來用幾天；朝有謗言，又棄而閑幾年，這就是他的生活節奏，也是他一生最大的悲劇。別看他飽讀詩書，但他至死也沒弄懂，南宋小朝廷為什么只圖茍安而不愿去收復失地。

辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍，壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾病?他只有一塊心病：金甌闕，月未圓，山河碎，心不安。

說到辛棄疾的筆力有多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實他的追求從來不是要做一個詩人。辛棄疾這個人，詞人本色是武人，武人的本色是政人。他親身組練過軍隊，上書過《美芹十論》這樣著名的治國方略。他是諸葛亮、范仲淹、賈誼一類的時刻憂心如焚的政治家。他像一塊鐵，時而被燒紅錘打，時而又被扔到冷水中淬火。真正的詩人只有被政治大事(包括社會、民族、軍事等矛盾)所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時才能得到合乎歷史潮流的感悟。才可能成為正義的化身。詩歌，也只有在政治之風的鼓蕩下，才可能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能振聾發聵。

我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。當權者不使為官，卻為他準備了錘煉思想和藝術的反面環境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海，翻騰、激蕩。他們交織在一起，如地殼里內巖漿的滾動鼓漲，沖擊積聚。既然這股力量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩詞，化作詩詞。他并不想當詞人，但武途政途不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是好詞了。

詩，是隨便什么人就能寫的嗎?詩人，能在歷史上留下名的詩人，是隨便什么人都可以當的嗎?“一將功成萬骨枯”，一員武將的故事，還要多少持刀舞劍者的鮮血才能寫成。那么，有思想光芒又有藝術魅力的詩人呢?他的成名，要有時代的運動，像地球大板快的沖撞那樣，他時而被夾其間感受折磨，時而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以積三百年北宋南宋之動蕩，才產生了一個辛棄疾。