第一篇：從政以修身為本

從政以修身為本

——“靜園”學習有感

今天，我在紀委監察室的帶領下到廉政教育基地“靜園”接受黨風廉政教育學習，先后觀看了近幾年腐敗分子落馬的鮮活案例和警示教育片，學習了我國自古以來的廉潔文化，毛主席、朱德元帥、習仲勛等領導人的廉潔故事，正反案例的鮮明對比我發現致腐的原因是：破法首先破紀，這是淪為腐敗分子的首要原因。從***、令計劃、湖南日報抱團腐敗案看，其中最為直接的原因就是違反組織工作紀律，利用職權謀取私利，逐步陷入深淵把自己埋葬。而破紀的表現有：

違反群眾紀律，喪失服務意識。這是思想開始滑坡的第一個推力，藍軍等人平時在工作漠視群眾利益，蔑視工作紀律和民主集中制原則，經常開會搞個人主義，拍腦袋決策、一言堂甚至算計與自己對立的同事，我行我素的工作作風導致其利欲熏心，逐漸膨脹。

違反生活紀律，興趣敗壞。這是一一步步走向深淵的加速器。李億龍等人，不僅經常出入娛樂會所，與多名女青年有染，而且還私設地下行宮，生活糜爛，忘記自身的身份和為人民服務的宗旨。

忘卻本來，毫無恩念可言。很多貪官出身貧寒，童年的苦難是塑造品格走向美好人生的基石，更應倍加珍惜，可卻放任私利，把手中的權利當成了謀取財務的利劍，最終斬殺了自己。

以上案例都說明了腐敗分子個人身心得了蟲蝕，思想被物質填充了大腦，生活被欲望牽扯。眾觀古今名賢，如諸葛亮的《誡子書》、周敦頤的《愛蓮說》、曾國藩的家訓、毛澤東三辭生日晏、賀龍從嚴約束副官等等，不難看出廉潔從政的共同點莫不在于嚴以修身?！吧碚慌掠白有薄?，“君子為政之道，以修身為本”，可見修身的重要性。修身，是指修養身心，具體行為表現在日常生活中就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。作為一名人民警察更應當做好以下幾點。

培育良好家風，擇善而從。家是一小國，家不穩業必失。良好的家風有助于凈化社會風氣，營造文明禮貌、風清氣正的社會環境。首要是感恩父母，其次是教育子女。百善孝為先。一個人如果連自己的父母都不孝順，有怎么可能去服務群眾；一個人連對自己的子女教育都沒有正確的價值觀，又怎能對群眾擁有感情。這樣的人品應當排斥在公務員之外。有的人權力覆蓋家庭，在工作中只關注領導注意，不在乎群眾注意，對領導唯唯諾諾，對父母頤指氣使，對子女置之不顧；有的人和家人合伙搞權錢交易，家人充當幫兇，這都是家風不純，歪風邪氣。

培養高雅情趣，博學于文。興趣打開社會交往的窗口，物以類聚人以群分。健康良好的興趣有助于結交到良好的朋友，比如毛澤東精通詩詞書法，總書記愛好足球、博覽群書，張所長書法、畫畫獨具一格等等，而相比現在的公務員還有幾人寫的一手好書法。

保持堅強定力，約之以禮。公務員工作繁忙，經常白加黑、五加二，而且還有職業風險，沒有外界描述的喝茶看報那樣的風光和悠閑。我們要擺正心態，少一點抱怨，多一點埋頭苦干，克服工作壓力一股子拼勁鉆研業務，像螺絲釘一樣釘在一個地方干出成績。經得住誘惑，不盲目攀比，奉行生財有道、幸福的生活都是靠奮斗拼來的原則踏實苦干，學思踐悟，不斷提高自身工作能力來換取高效率，更好地開展工作。

立身者，立天下之大本。今天的廉潔教育讓我加深了對修身的認識，今后一定要克己奉公，不生貪念、不生私欲，保持操守，愛護家人、勤勉務公、兢兢業業。

政治處： 2018年1月3日

第二篇：教育演講：知行合一,修身為本

各位同學，各位朋友：

今天晚上有幸再次來到這里跟大家交流國學。上次跟大家交流的是關于“孝”。

先跟大家講個故事。

在一個原始部落，有一天，酋長召集族人開會。酋長給大家講了一個故事。他說，我們每個人出生以后，都會有優點和缺點。并且優點和缺點不是相安無事，能夠和平相處，經常會有斗爭。就像兩匹狼。一匹是好狼，代表我們的優點：仁慈，勤儉，孝順，友愛，認真……另一只是壞的狼，代表我們的缺點：冷漠，懶惰，無情，草率……

這個年輕人一聽，就問，假如這兩匹狼做斗爭，我們的優點和缺點做斗爭，那誰會勝利呢?

問題一拋出來，大家就七嘴八舌討論開來了，各位同學，各位朋友，你們覺得誰會勝利?

酋長最后說：你喂給他食物那只狼，會勝利。

把食物，把能量給好的那只狼，給我們的優點，優點就會勝利，而把食物，把能量給缺點，壞的那只狼就會勝利。我們就被自己的習氣和壞習慣牽著鼻子走。

優點和缺點作斗爭的過程，就是修身的過程啦。

修身很關鍵，很多困惑我們的人生問題，追究起來，都是我們身沒有修好。在《大學》這部經典中，就提到“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，還是修身。

修身是什么呢?這個問題很廣泛，如果大家去研究的話，會得到很多答案。有一個答案，我們可以參考，那就是，修身，就是盡本分。把自己的本分做好。做兒子的，就做好兒子的本分，好好孝養父母;做哥哥姐姐的，就好好愛護弟弟妹妹;做弟弟妹妹的，就好好敬愛哥哥姐姐。現在社會出現很多問題，就在于都沒把本分盡好。做兒子的可能埋怨父母不講理，對自己不好，卻不反省自己兒子的本分有沒有做好。做下屬的，埋怨領導不講理，不受重視，所謂君仁臣忠，如果我們靜下心來反省，很可能是問題出現在我們自己身上。

古時候有一位圣人，孔夫子都對他推崇備至，他就是大舜。

大舜是個社會底層人士，在歷山做過農民，耕地，做過工人，在黃河之濱做陶器，還在雷澤打過魚。都是很辛苦的工作，不僅如此，在家里還有時時刻刻防備父母和弟弟的迫害。歷史記載，大舜的父親是個樂師，但是后來眼睛瞎了，大舜的親生母親死了之后，父親娶了一位后母，后母有生了一個弟弟，叫象。家人都想把大舜殺死。象“日以殺兄為務”，每天的工作就是想著把哥哥殺掉，然后糧食和農具歸父母，哥哥的琴歸自己，還讓兩個嫂嫂給自己鋪床鋪。有一次，父母叫大舜修屋頂，就在下面點火，要把他燒死。大舜能，提前準備了兩個斗篷，像鳥一樣飛了下來。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜從旁邊挖條地道，出來了。但是盡管如此，大舜沒有任何的怨氣，還在那哭泣。他說：是我沒有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要謀害自己，是自己德行不夠，還不能感化父母和弟弟啊!哭得很難過!

大舜在種地時，就認真把地種好，做陶器的時候，就認真把工作做好，打漁的時候，就認真打漁，在打漁的那個地方，年輕人都到水深的地方，老年人沒辦法，只好在水淺的地方打漁。大舜為了感化這里的人民，就主動做榜樣，把水深的地方讓給老年人。久而久之，就感化了當地的年輕人的敬老尊老之風。

孟子對大舜很贊嘆，叫“若固有之。”大舜種地的時候，就做好農民的本分，好像一輩子就做農民似的，做工人的時候，就做好工人的本分，好像一輩子就是做工人的料!這個態度可不得了。無怨無悔!我們現在經常聽到說抱怨的話“暈死”、“累死了”、“怎么又是我”……

所以，若固有之，四個字就能解決我們生活和工作中大部分問題。真正盡好本分的話，是不是真的一輩子都只能做低賤的工作?不是啊!

堯帝就來考察大舜，把兩個女兒嫁給他，考察大舜在家里的表現，是不是對父母很孝順，對弟弟很愛護，對鄰居很友好。派九個兒子給他，讓兒子在外面考察大舜處理民間百姓的問題的能力。最后把帝位禪讓給了大舜!

我們仔細分析，大舜只是把自己的本分做好了而已!他做農民的時候，沒有高呼“王侯將相寧有種乎”啊!把本分盡好了，王侯將相，自然而來就來了。

大舜后來，真的把父母和弟弟都感化過來了。我們經常有一個觀念，對壞人要趕盡殺絕。把壞人殺了，他還是壞人，如果把壞人感化過來，教化過來，他就變成好人了。這可比把壞人殺掉高明多了。如果我們這樣一想的話，很多事情，我們會看得更明白。

各位同學，各位朋友，我們靜下心來想想自己，有沒有把本分盡好!真正想明白了，我們就對自己的狀態有個比較清醒的認識了。

不修身的話，得到榮華富貴，反倒是個禍害!我們講，德不配位，必有災殃。

有一天，梁惠王在在自己的皇家公園，看著種種珍貴的飛禽走獸，很自豪地問孟子：“賢者亦樂此乎?”意思就是說，你們儒家都以成圣成賢為修學目標，你們圣賢也有這些樂趣嗎?有這些物質享受嗎?也會享受這些物質嗎?孟子的回答很高明啊。他說：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也”。圣賢之人啊，是成就自己的德行，盡好自己的本分之后，享受這些物質才感覺到快樂，如果德行不好，沒有盡好本分，即使有這些物質，有這些珍貴的飛禽走獸，也不會感覺到快樂啊。

這是孟夫子在幾千年之前說的話，但是看起來，就像說今天的社會現象一樣。這就是經典啊，歷經歲月而不衰。所以我們不要隨便指點經典說，這句out了，那句是糟粕。我們看，現在很多人越有錢，越抑郁。地位越高，越心驚膽戰。彭鑫博士舉了一個例子，有個高官，患了嚴重的抑郁癥，整夜整夜不睡不著。后來被抓起來了，財產被沒收了，在牢里一個禮拜，抑郁癥就好了，睡得著了。這就是不賢者，雖有此，不樂也啊。真正賢能的人，一定能享受到真正的快樂!

而真正的快樂，是由心而覓，從心而發的。不是從外面找來的啊!我們經常講去“找樂子”、“去high一下”，真正的長久的快樂，不是在心外面找到的。

我們現在的人，都比以前富裕，城里人比鄉下人富裕。就相當于梁惠王擁有一個非常好的莊園，但是現在人比古代人的快樂少多了，城里人比鄉下人的快樂少多了。

那是不是現代人一定要比古人抑郁，城里人比鄉下人抑郁才正常呢?不是啊!這是反常!假如我們都以修身為本，好好愛惜自己的身體，好好盡自己的本分。做父親的少出點差，多跟孩子在一起，把“父子有親”的本分落實好。朋友之間，少一點利益，多一些真情，從新關懷對方，好好地把“朋友有信”的本分落實好。下屬少些斗爭，少些抱怨，上級少些人情和個人偏好，好好把“君仁臣忠”的本分盡好!大家都能過上富裕而且快樂的生活，因為“賢者，而后樂此”啊。這才正常啊。

比如說結婚，找對象，那是喜事，好事啊。結婚的時候，親戚朋友都來慶賀，找到男女朋友之后，你的父母希望你帶回家看一看，朋友希望你帶出來一起參加活動?？雌饋硎呛芎玫氖虑?。但是如果不懂得男女朋友相處之道，不懂得夫妻相處之道，擺完喜酒之后，就是一輩子的麻煩事!夫妻，男女朋友怎么修身呢?“夫婦有別”，分工不同，各司其職。夫妻一條心，黃土變成金。王鳳儀講道：“做丈夫的，要領妻，不管妻?！蹦腥饲f不要去管妻子，現在的女子無論是見識、文化程度都未必比男子低，去管就容易產生矛盾，只要領著妻子好好教養孩子，孝順雙方的父母，和諧人際關系就好了。女子修身呢?應該從“敬，禮，柔，順”上修。男人是天，女人是地啦。你天再高，還是被地心引力牢牢地拽在手里!現在我們好像都很喜歡管人，甚至也很喜歡被人管，沒人管的時候，就不舒服。哎，他怎么不管我啊?談男女朋友的道呢?做到哪些本分呢?

《易經》里面有一個卦叫：“咸”，咸，是“無心之感”。少男少女互相感通、感召的。要不要去討好?獻殷勤啊?說花言巧語啊?不斷買禮物啊?

在大學我發現一個比較普遍的現象，大部分談戀愛都是去哪里玩，去哪里吃飯，或者去哪里買東西。如果哪天對方不和你吃飯、不和你玩的時候，意味著差不多就要分手了。

那修身到底是怎么回事呢?修，是修正的意思。身，不僅指我們的身體，還指我們的內心。所以修身，其實也是修心，因為身心是不二的。沒有了心，那就是行尸走肉，沒有了身，心也沒有安住，安放的地方。

我們經常說的，修身，齊家，治國，平天下。其實這些都是長出來的樹干枝葉，根本在下面。我們來看一下《大學》里面的教誨。

欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意誠。意誠而後心正。心正而后身修。

這里告訴我們修身的根本方法和次序：格物，致知，誠意，正心，身修。

下面我們來逐一講解。

格物，據說明朝王陽明先生開悟之前的理解是“分析物質”。并且告訴他的學生，要做到格物，你先從院子里的竹子開始格起，學生就坐在竹子前，坐了三天，病了。王陽明先生一看，心里就犯嘀咕了，難道圣人的教誨有錯嗎?我自己來格一下，于是也端坐在竹子前，坐了7天，也病了。王陽明先生沒有像我們現在的大多數人一樣，到了這個時候，就說，古人的教誨是糟粕。他仔細想啊想，終于開悟了。格物，不是分析物質，而是格除物欲，格除自己的壞習氣。

分析物質是沒有個盡頭的，現在的科學已經很發達了，任何物質都可以分析道分子，原子，電子，在往下分析就是夸克。只要那個切割的工具足夠精細，就可以再往下分析哦。在往下分析是什么呢?是能量!

所以格物不是分析物質，而是格除物欲，格除自己的壞習氣啊。

這句話，說起來容易，做起來很難。我的朋友告訴過我一句話，我覺得很受用，和大家分享，她說，如果對于一個東西，是你需要的，那就不是欲望，而如果是你想要的，那就說明這個東西未必是你非要不可的。

接下來，就能夠致知。

格除物欲之后，就能到抵達我們的良知，我們的本性。我們經常聽同學說，快考試了，但是就是讀不進書，做一件事情，丟三落四，不能圓滿，出門忘了帶鑰匙，回去拿了鑰匙，在一看，忘了帶飯卡……做完之后，老是覺得有些地方做得不夠好。比如說，審稿，報紙出來之后，才會發現很多細節問題沒有做好。

原因在哪里?原因很可能是我們心不清凈。我們的心裝得太滿了。我們一直都會覺得學習是裝進來的過程，是拿進來的過程。但古人告訴我們，學習是拿掉東西的過程。

我們來看一下古體的字

下面這個小孩很難過啊，要拿掉……拿掉懶惰，拿掉壞習氣，拿掉壞脾氣，拿掉傲慢，拿掉成見，拿掉煩惱……

拿掉這些東西之后，學東西就有效率了，學東西就快了。

后面是誠意，正心，然后身修。身修之后，修好之后，就不得了了。

有一次，中心接待了一位女士，她有一條烤紅薯，不吃了，想留給我們老師吃。我就拿著紅薯追出去，她連忙擺手說：“送給您們吃，謝謝您們。放心，沒有毒的。”她這話一說，我想還給她都不好意思了。可想而知，現在誠心誠意的人比較少見了，好像幫助別人就一定要想回報。這已經不是幫助了，這是做生意。投資了多少，回頭就把扒拉著算盤看受益。人與人之間還是多一些誠意，會比較溫暖。

心態不好，不在正道上，也容易出問題。表現在哪里呢?往往表現在言語上。古人講，“口乃心之門戶”，這個人心性怎么樣，從他的言談舉止當中就大概能看出來。心性偏差的人，要么放辟邪侈，要么話太好聽，好聽得讓人別扭。

身修好之后，那就不得了了。

孔夫子說自己“吾十五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十，隨心所欲，不逾距。”

這個“隨心所欲，不逾距”可不得了!做什么事都能夠成功!

李里先生說，現在很多人是“莫名其妙地來，稀里糊涂地活，無可奈何地死去?！边@可比孔夫子差遠了啊。

修身又很多方法，或者叫法門。其中一個法門是多讀書。但不是讀閑書，什么書都讀。有兩種書給大家推薦一下：

一是經過前輩檢驗過的書，二是經過時間檢驗過的書，最好就是讀經典。并且真正按照圣人的教誨去做，去落實。學了不落實，那是騙人。

據說有一群鴨子，向天鵝學習飛翔之術。終于學會了，鴨子們說了：“好了，現在我們走回去吧。”

學會了飛翔之術，最后還是走回去。就是學了不力行!我們學院的院訓叫“知行合一”，這句話是王陽明先生教導他的學生的。知道了，但是不去行，不去做，那是騙人;不僅如此，還會增長傲慢心，這個我學過，這個我早就知道了。很多人是“言語上的姚明，行動上的郭敬明”。但是，如果不學習，那“行”也是盲修瞎練。

學會了之后，還要有定功，能夠堅持。要不然別人隨便說一句，你就動搖了，說兩句，你就不做了，不學了。

據說蘇東坡有一天在坐禪，突然來了靈感，寫了一首詩：

稽首天中天，毫光照大千。

八風吹不動，端坐紫金蓮。

寫完之后，很得意。于是就叫書童馬上送到江心寺，這座寺建在江中央，所以叫江心寺。送給法印和尚看。法印看了之后，寫了一個“屁”字，叫書童送回去。本來蘇東坡在家里很得意啊?？吹竭@個“屁”字就很生氣了。親自乘船，要找法印和尚理論。結果到了江心寺，看到法印的禪房大門緊閉，在門上貼了兩行字：“八風吹不動，一屁打過江?！?/p>

當初我讀完這個故事之后，也哈哈大笑。但是笑過之后，感覺被別人笑了一場。因為自己也被屁打倒過。填志愿的時候，別人說這個學校好，那個專業好;讀大學的時候，別人說這門課好，那門課的老師打分很小氣;畢業之后，別人說考老師好，考公務員好，做外貿好……

君子之德風，小人之德草，風上之風必偃。君子的德行像風，能夠移風易俗，建國軍民;我們更多的時候像草，被別人轉變。

下面跟大家分享《詩經》里面的一首詩，叫《風雨》：

《詩序》里面講：《風雨》，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。

風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷。

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，云胡不瘳。

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。

「凄凄」就是有風有雨，這兩者所發出來的一種寒氣，「夷」當悅字講，喜悅講。我們沒有見到「君子」，我感覺是希望有「君子」出現，已經有君子出現了，那「云胡不夷」呢，為什么不喜悅呢?雞」也比作「君子」，「君子」的行為就是這樣，不受外在的這個環境是好是壞，世間是亂還是不亂，他的行為都是那么，按照一定的秩序，來做人處事，有一定的法則的。

「風雨瀟瀟」也形容雨下得很疾，雨下得很疾，風吹得也很大，就是大風大雨了，雖然風雨，風吹得那么大，雨下得那么疾，但是雞叫的聲音還是很和氣，很和平地在那一聲一聲地叫，不會因為風雨，有大風雨不叫了，也不會因為風雨大，聲音叫得很大，它自己依然保持自己，正常的那個叫的聲音，那么和平。把雞鳴這種行為比作「君子」了，就好像在亂世里面，看見君子的做人的那種風范，那就見到「君子」了。「既見君子，云胡不瘳」，那病為什么不好啊!那一切的病，那種思念君子的，這種病完全好了?；蕖故且环N昏暗的，好像天雖然快要亮了，這個時候或者可以說，天已經明了，天已經明了，這個風雨在那一下，黑暗得就像天還沒有明，「如晦」啊，「雞鳴不已」，雞仍然在那叫，「不已」是不停止，仍然叫得不停止。

在有風有雨的這個環境，事態炎涼的，寒涼「凄凄」的這一個時代，而這個雞仍然按時候地，雞到天快明的時候才叫啊，它是按照時候來叫，叫的聲音還是那么和平的，這就難得了。拿這個就比作「君子」啊，我們這個「君子」，能夠這么做的話，絕對性地能夠自己，很穩妥地在道業上面，修道上面能夠進步，無論在什么時代，自己不受影響。同時更可以來轉變外面的環境。

《大學》中講道：“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！?/p>

修身的話，靜很重要。靜，是心靜。心不靜，就很難把事情做圓滿。心情很煩躁的時候，甚至什么都不想做。心靜是一種什么狀態呢?

《詩經》里面描寫心靜的女子是“窈窕淑女”，窈窕不是身材姣好的意思，否則窈窕跟身材比較“飽滿”的女性就無緣了，圣人不會這么以貌取人啦。窈窕就是“嫻靜”的意思，嫻，同嫺：一個女子在門邊安靜地抬頭看天上的月亮，現在看月亮的女子比古代少了很多，原因是心躁動了不少。

孔夫子在《易經·系辭傳》里講一個人心靜的狀態就像平靜的水面一樣，如如不動，但能反映事物，并且是原本地反映，做得決定一定是最準確的，做得選擇一定是最恰當的，“寂照湛然，感而遂通天下之故”。我們看《論語》，記載的是孔夫子的言行錄?？追蜃咏o學生上課，不像我們現在的老師上課，提前就要做好準備，寫好教案的。有時候是學生問，孔夫子馬上回答，有時候是孔夫子自己說的。比如說：“君子不器”。就四個字，沒頭沒尾，但意義深遠。大概意思就是說，君子是靈活的，不是想器物一樣，比如這個桌子，做好之后，這個形狀可能保持十年、二十年不變，“君子而時中”，君子能夠根據時代的變化，行中庸之道。

如果水面動了，那映射的事物也變形了，就不是原來的樣子了。我們的心本來是不動的，充滿智慧的，加入了私心、懶惰、貪婪的念頭，水面就不平靜了，心就不靜了。

靜，能生慧，產生智慧。用智慧做事，那就沒有什么事是做不成功的。那就是孔夫子所說的“隨心所欲，不逾矩”了。

我們大學生修身尤其重要和迫切。特別是師范類的同學。韓愈講：師哉，師哉，童子之命也。老師啊，老師啊，您是我的命啊。假如是個德行高尚的老師，您的學生一輩子都受益啊。

我已經畢業快一年了，有的同學升遷得很快，已經是部門負責人了，但是煩惱很多。為什么呢?德行不夠，能力不夠。就像一個東西，架子搭得很大，但是中間是空的，那當然搖搖欲墜了。還有的同學現在就不想活了。我勸了好幾天，總算勸回來了。所以，缺乏圣賢教育，真的很容易出現問題。

今天很榮幸，能來這里和大家分享中國傳統文化里關于修身的話題。由于我的休學很淺，再加上時間有限，有講得不當的地方，請大家多多包涵。感謝各位同學、各位朋友，感謝院報的同學們，感謝鄒昀芹和王建，以及我不知道的，但為了這次分享而付出的同學們，謝謝你們!

第三篇：修身為本：《論語》的核心精神

修身為本：《論語》的核心精神

因為現在很多人都在讀《論語》，所以今天我在這跟大家分享一下我自己讀《論語》的一些體會。這些年，我在很多場合提倡“讀《論語》，學做人”。當然，在這個過程中自己也就重新讀了《論語》，也就有了一些自己新的認識。所以，今天就講一講這些年我對于《論語》的一些學習體會，與大家做一個交流。

《論語》這本書究竟最核心地講了一個什么問題？這個當然從古到今有很多不同的認識。我今天想講的一個中心意思，就是《大學》上的這句話：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。我認為這句話可以說最好地概括了《論語》的基本思想，就是說一切的人，都要把修養、修身當做一個根本的大事來做，這是《論語》所講一個基本精神。這一點，我想從這個方面來做一些簡單的說明。

第一，《論語》的思想當然是很豐富的，其中講了很多的問題，核心的思想是講做人的道理。第二，要講做人，《論語》里邊提出來要成為什么樣的人，提出了做人的理想標準。第三，怎么能夠成為這樣的人？我想從這三個方面來說明一下，總的意思就是說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

一、《論語》的核心思想是講做人的道理

孔子思想是很豐富的，在當時那樣一個亂世，孔子一生周游列國，游說諸侯，講他的治國之道，他自己也當過幾年官。關于在政治上如何治國，他有很豐富的思想，他也做了很多，一生奔走致力于改變這個世界，致力于把當時天下無道的狀態變成天下有道。同時我們知道，孔子也是個偉大的教育家，他一生的一件大事就是辦教育，而且他主要的精力和時間都用在教育上，所謂培養了弟子三千。所以在教育方面，孔子也有很豐富和很有價值的思想。所以，有的人認為《論語》是講治國平天下的道理，有人說主要講教育思想，他們都有一定的道理。但是我想說，就孔子政治治國方面的思想、教育方面的思想來說，我們仔細地去看就會發現，核心的問題最后是落在做人的問題上。

（一）《論語》中孔子的政治思想 孔子講治國的道理，有一個非常簡單的說明，叫做“政者正也”。政治是怎么回事？治國是怎么回事？只有一個“正”字，這是孔子的一個基本思想。季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也”。這個“正”包含了兩個方面內容。

一方面就是正名，子路問孔子：“如果魏國的國君用你，讓你去當政，你首先做什么事？“孔子說：“必也正名乎！”第一件事最重要的就是要正名，這就叫做“正”。正名什么？就是后面他跟齊景公講的“君君、臣臣、父父、子子”就是正名。就是說名實要相符，一個社會作為當時來講有軍臣、有父子，那么你處在一定的地位，就有一定的責任，也有一定的義務，同時也可以享受一定的權利。就是說你必須能夠在哪個位置上做你該做的事情，享受你該享受的權利，這叫君君、臣臣、父父、子子。過去我們一說“君君、臣臣、父父、子子“，就認為這是一種等級制的思想。這話也不錯，當時來講“君君、臣臣、父父、子子”的確是一種等級制度。

當時說這個正名的意思，“君君、臣臣、父父、子子”這個思想，不僅是因為當時的那樣一個社會，在任何一個社會，包括今天的社會同樣也有一個正名的問題，同樣有一個“君君、臣臣、父父、子子”的問題。就是父親有父親的責任，有父親的權威，有他的責任和義務，也有他應有的權利。兒子也有他人格的獨立，但是也有他應該遵守的道德，比如說他應盡的義務?，F在社會上有不孝的子女；或者甚至于有的孩子認為自己在家里是老大，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶都聽他的，這就叫父不父、子不子。在一個正常的家庭關系中，如果父親不教育孩子，《三字經》上講“子不教父之過”，你不盡這個責任是不行的；同樣子女如果不孝敬父母，這也是不對的，不能做到這些，這就叫父不父、子不子。當然社會上這種情況都是存在的，比如在一個單位，現代的企業管理講責、權、利要很分明。你在這個位子上就要盡你的責任，享受你的權利，如果做不到這一點，就是名實不符。所以，“君君、臣臣、父父、子子”實際上就是說，要把社會關系整頓好，維持一個正常的社會關系，這對社會和諧發展非常重要。這是講“正”的第一個內容。

第二，要正人，就是要使人能夠自覺地走上正道。就是這段話里面講的“有恥且格”，有知恥之心，就知道什么該做什么不該做，而且自覺地走上正道。就是要維持一個社會關系的正常，要能夠“君君、臣臣、父父、子子”，關鍵在每一個人能夠自覺地遵守該遵守的規范，自覺地把自己擺在一個正確的位置上，就是要正人。關于正人有特別值得注意的一個方面，就是孔子《論語》里面提出來的“正人先正己”，這話他是跟那些當權者說的。“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從”，這是說給國君的。

“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是說執政的人自己不正，怎么能去正別人？下面這段話我覺得是很有意義的一段話。季康子是當時魯國實際的當權人物，他不是國君。他問孔子：“如殺無道以就有道，何如？”意思就是說把壞蛋、壞人都殺掉來成正好人怎么樣？孔子對曰：“子為政，焉用殺？”你哪里用得著去殺人呢？特別是后面這段說：“子欲善而民善矣”。就是說當權者自己先要善想，朝善的方面走，老百姓自然也就善了。

然后做了個比喻叫“君子之德風，小人之德草”，君子指當權者，小人指老百姓。當權者的道德就好比是風，小人的道德就好像是草。風一吹到草上，就是草上之風，這個“上”是個動詞，就是草把風吹上去，這個草必定會倒伏。就是東風吹過來草就往西倒，西風吹過來草就往東倒。也就是說，老百姓的、社會的風氣決定于當權者的道德如何。這就是講正人要先正己，這樣的話社會風氣不好，責任不在老百姓，根源是在當權者如何。這是非常重要的一點，就拿今天來講，我覺得這也是非常有現實意義的一件事情。

所以，我們簡單地概括一下孔子治國的思想，也就是這樣三句話“為政之本在正名”，就是要把社會治理好了，根本就是正名，要把社會秩序整頓好；而“正名之本在正人”，靠什么來正名？靠人，把人的道德水平提高；而“正人之本在正己”。這就是他的“政者正也”政治思想的大體內容。

為了達到這樣一個“正”的目標，《論語》就提出來了“為政以德”。“為政以德”的思想，就是我們在這里引的這一段話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話有兩個意思，一個意思就是比較了兩種不同的治國方法，一個是叫“道之以政，齊之以刑”，一個是“道之以德，齊之以禮”?！暗乐哉?，齊之以刑”，就是用行政的辦法，用懲罰的辦法來治理。這樣的辦法，孔子給它做個評價，說其結果是叫“民免而無恥”。你規定了什么不該做，做了就嚴刑重罰，在這種情況下，老百姓可以免于犯罪叫“民免”。他可以免于犯罪，但是他無恥，他沒有知恥之心，他所以不干壞事是因為害怕，而不是因為他認為這個東西不對，他沒有羞恥心，他只是因為怕你的刑罰，所以他就比較收斂一點，比較老實一點。

另外一個辦法叫“道之以德，齊之以禮”，這是孔子“為政以德”的思想，就是用道德來引導，用禮來規范人們的行為。孔子認為這樣的結果好處在于：“有恥且格”。就是他可以有知恥之心，他知道什么是該做的，什么是不該做的，做什么樣的事情是可恥的，那么他就可以很自覺地走上正道了。實際上就是我們現在提倡的榮辱觀，有一個榮辱觀就知道什么是好，什么是壞，什么是可恥的，什么是光榮的，就會自覺地對自己有個約束，行為上有個底線。所以這八個字“免而無恥，有恥且格”，這就是孔子對兩種不同的治國方法的比較。再一個意思就是這段話后半段“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這實際上就是孔子“為政以德”思想的一個概括、描述?？鬃又v“為政以德”實際上包含兩個方面的內容，一個是德，一個是禮。我們現在常常講，孔子講的管理的特點就是以道德為基礎，這話不錯，但是沒有講到禮。實際上孔子講的“為政以德”，是德和禮兩者的結合。“道之以德，齊之以禮”這八個字，是孔子治國的一個基本辦法。

孔子“政者正也，為政以德”的思想，我們現在看很值得我們注意，它反映了一種很重要的治國理念，這種理念和我們現在的一些想法，可能是不太一樣的。比如說他認為社會安定、政權鞏固的基礎在人、不在物。所以這里面有一個話就是，子貢問政，就是問治國的辦法、治國的道理，孔子提了三條要足食、足兵、民信。子貢說如果這三條做不到，要去掉一條先去哪一條？孔子說先去兵，就是武裝可以先不要，比較理想的狀態三者都要，實在只能有兩條先去兵，如果還不行再要去一條去什么？孔子說去食，經濟的問題實在不行也可以放棄，但是老百姓的信任這一條是最重要的。“自古皆由死，民無信不立”，如果失去了老百姓的信任那就全完了。這就是說一個政權鞏固最重要的基礎不在于武裝、不在于經濟，而在于老百姓的信任。其實這個話，我們如果拿一些古今中外的一些經驗來看，也確實是如此。我們可以看到有些國家武裝并不是不強，經濟也沒有垮掉，但是民心失去了，一夜之間就垮掉了。所以這是非常重要的，一個國家要鞏固，社會要安定，最重要的是在人、不在物。

第二點，孔子治國的實質是什么？這個也有各種各樣的理論，有人認為治國就是一種管制，就是制訂一套法律把人管起來。那么孔子對政權怎么理解？就是“政者正也”不是去管制，也更不是去鎮壓，而是能夠使社會、使人心能夠正，使社會秩序能夠正。既然是要正，那么相應的治國手段就不是靠強制，而是靠道德的教化。現在我們通常講，任何一個國家都有強力部門，軍隊、法院、警察這是主要的強力部門，這些當然是現在的社會不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是是從孔子思想來講不是主要的。

所以這幾點都可以看到，孔子的思想是立足于人的完善，把人的完善作為基礎來考慮治國的問題。所以說，孔子確實是花了很大的精力去談治國的問題，也周游列國講了很多，但他的中心問題著眼于如何能夠使人正，立足于人的完善。

當然孔子的治國思想也有片面性，這兩段話就比較集中地反映了這種思想的片面性，就是比較理想化。認為真的像他的主張進行以后，可以解決一切的問題?！吧迫藶榘畎倌辏嗫梢詣贇埲⒁印?，有一百年時間如果按他的辦法做，就可以使社會沒有任何殘暴的行為或者是互相的殺戮，沒有這些事情?！奥犜A，吾猶人也”，我斷一個案子我跟別人也一樣。他說“必也使無訴乎！”，他的理解是讓這個社會，根本就沒有訴訟的發生，這恐怕太理想化了一些。這是講的孔子的政治思想。

（二）《論語》中孔子的教育思想

教育思想也是孔子思想的很重要的一個部分?！墩撜Z》中有這么一句話，有人就問孔子“子奚不為政？”你為什么不去當官治國？你既然那么關心社會的問題，你也提出了很多主張，你為什么自己不去干？孔子回答說：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”他的意思就是說，我現在要搞教育，宣傳這些道理，通過教育讓人們接受這些道理，這樣就會影響到執政的人，他說這個就是為政。所以，孔子的教育思想和為政思想是統一的、緊密相聯系的。因為他為政治國的核心問題就是要正，要正人首先當權的要正，要讓當權者能夠懂得這些做人的、治國的道理，這是要通過教育來實現的。所以他的教育最重要的目標，就是要培養治國的賢才。所以在他的觀念里面，教育本身是治國的一個非常重要的手段，或者是國家的一個非常重要的職能。

從教育方面來看，孔子主要的教育目標就是培養治國賢才。這里引了兩段話，一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的，都在《論語》上面。前面這段話，年紀大一點的朋友可能會有印象，這段話在上世紀50年代、60年代曾經被作為一個反面的東西進行批判，特別在學校里面。因為當時我們提出的教育方針是，教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合。這段話是樊遲去找孔子，說我想學種莊稼，孔子說我不如老農，所以你要學種莊稼，你別找我，你去找老農民。樊遲又說我要想學種菜，孔子說種菜我不如那個老菜農，你別找我，你去找他。這個話在那個時候被認為是孔子輕視生產知識，所以認為這個教育思想要不得，和我們的教育方針是針鋒相對的。所以傳統教育思想不行，他輕視生產知識。但是我們今天來看，這說其實并不錯。我們想一想，在那個時候個體農業經濟的條件下，種地種菜這些生產知識是不需要在學校學習的，那時候怎么傳授？是父親帶著兒子，大概很小的時候7、8歲，就跟著父親下地，手把手地教，就靠這個傳授，不需要學習的。一直到現在，很多手工業的東西，比如刺繡、楊柳青年畫等等也不靠學校，靠師傅帶徒弟?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫隆?，手工業者就在作坊里面完成他的事情，師傅帶徒弟手把手地教。所以當時的教育，根本就沒有傳授生產知識的任務，社會沒有這個要求，這個東西不需要教育。

教育要解決什么問題？教育就是在孔子講的要培養治國的賢才。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。當權者要懂得了禮、義、信就可以治國了，老百姓就可以擁護你了，就會走上正道，這是當時社會的一個客觀要求。子夏這句話也講，君子不是學那些生產知識，“學以治其道”，學做人的道理和治國的道理。其實這一點今天來看，反映了教育最重要的本質、最重要的使命在正人，使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何來處理人和人的關系，這是教育最根本的一個使命，最根本的一個任務，那么這也是當時孔子教育思想最重要的一點。至于說生產知識的問題，是在后來隨著社會發展以后，科學發展了，把科學用到了生產中去，使用機器。生產中用了機器以后情況就發生變化了，要制造機器、設計機器需要科學知識，工人要操縱機器也需要科學知識?？萍荚桨l達，對普通勞動者科學文化知識掌握程度的要求也越高，在教育中間智育的部分，生產知識、科學技術知識的部分，就越來越占了重要的地位。所以我們說現代教育不能沒有這一部分，而且這一部分非常重要，越來越重要。但是我們不能拿現在的觀點，去評判2000多年以前孔子的思想。

孔子的教育思想和治國思想是完全聯系在一起的，所以總的來說，無論他講治國也好，無論他講教育也好，我們可以看到他最核心的問題是落實在做人上面，這是我想說的第一個部分的問題。

二、《論語》中做人的理想目標

既然說一切問題的解決，關鍵在人，要提高人的素質，那么要成為一個什么樣的人？這當然也就成為《論語》思想中一個非常中心的內容。孔子提出了做人的一個標準，就要做君子不要做小人。君子和小人是對立的兩個詞，在古代有兩種含義，一個含義就是我們剛才講的，“君子之德風，小人之德草”，在那個地方講君子和小人，君子指的是在位的、掌權的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治的、社會的地位上來分君子、小人。另外一個含義，不是從社會地位上來分，而是從人的道德、人品上來分，君子是指孔子所提出來的比較理想的一種道德的人格，小人是指道德上比較差的人，或者說他基本上只知道去追求自己物質生活的利益，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，如果你不懂得自己去修養，不懂得去追求做人的道理，提高自己，而只知道追求物質生活的利益，那么這就是屬于小人的范圍。

在《論語》中，對于君子和小人是講的很多的，很多地方都講君子如何，小人如何，我們現在常常講的“君子合而不同，小人同而不合”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩、小人長戚戚”?！墩撜Z》中講了很多，一下子我們難以有一個完整的概念，君子究竟是一個什么樣的人，什么樣的一種要求？ 我想就舉出兩段話，我認為是對君子最具有概括性的兩段話，君子應該是什么樣的人。一段話是講子路問君子，子曰：“修己以敬”，君子應該是什么樣子？孔子說“修己以敬”，修己就是修養自己，敬就是一種非常認真實在的一種態度，就是要很認真、實實在在地去修養自己。子路不滿足，說太簡單了，光這樣就夠了嗎？“如斯而己乎？”孔子加了一句叫“修己以安人”，就是說修養不止是為你自己，還要去安人，要使別人也都能夠很安好。子路還不滿足，說“如斯而已乎？”孔子又加一句“修己以安百姓”?！靶藜阂园舶傩铡焙汀靶藜阂园踩恕贝蟛灰粯?，“修己以安人”是說你不能只顧自己修養，還要考慮到別人，“修己以安百姓”是說，不是一般地和人相處的時候要考慮到別人，而且說整個社會、整個國家、整個民族所有的百姓都要放在心里，要使他們所有人都能夠安好，這就很難了。今天我們來說，君子要以一個理想社會作為目標，在這個理想的社會中，整個社會好了所有的百姓都得到好處。君子要有這樣一種追求，這是很難做到的。所以孔子后面加了一句叫“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。堯舜是儒家、孔孟所推崇的最高的圣人。要做到“修己以安百姓”，連堯舜這樣的圣人都不是很容易做到的。

我想，“修己以安百姓”這就是孔子所提出來君子應該有的一個人生的理想、人生的目標，也可以說這個本身就是孔子自己的人生的理想、人生的追求。因為《論語》中還有一段話就是孔子和幾個弟子一起談自己的志向。在幾個弟子談了以后，他們就問孔子說，老師是不是你也談談你的志向。孔子講三句叫“老者安之、少者懷之、朋友信之”，老百姓能夠安置、能夠安好，朋友能夠信他，年輕人都能夠非常地懷念他。實際上這三條和“修己以安百姓”實際上是一個安百姓體會。由于他自己能夠使得老人、年輕和朋友都能夠很好，所以我想這就是孔子作為一個君子他應該有的一種人生的目標、人生的理想。這個其實我們也可以說，以后確實成為中國人所追求的一個理想。所以我們知道，中國人的精神叫做“天下興亡、匹夫有責”，那么天下興亡、匹夫有責實際上就是體現了安百姓這一點，就是把百姓都能夠過好日子，把我們民族的興亡，作為個人的一種理想和追求?！靶藜阂园舶傩铡卑▋蓚€方面，一個是修己，一個是安百姓。實際上這樣一個要求、這樣一個理想，回答了我們考慮人生問題時候的兩個基本問題，一個問題是物質生命和精神生命的關系問題。我們人的生命有兩部分，一部分物質每天要解決吃穿住的問題，還有一個就是包括兩性生活的問題等等，所謂食色性也，這一部分是為了人的生活、生存和人的延續。但是除了這個以外，人還有精神生活，有道德、有各種的規范，要處理人和人之間的。“修己”就反映了人要注意自己思想精神的修養，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物質生活的追求，所以《論語》里邊很多的話都反映了這個?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本褪钦f如果一個人他口頭上講，我要追求一種很高尚的理想，追求道，但同時他生活里邊整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以這個為恥，自己生活上吃的也好，穿的也好，現在當然要求也更過了，住的坐的車等等，處處要跟人家比，總覺得別人比自己強自己就很受傷。所以這種人就叫“未足與議也”，這樣一種人實際上他所追求的不是道。當然這樣說并不是說孔子就提倡貧窮。

下面這段話講的非常清楚，叫“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之、不去也?！辈皇钦f你不要富貴，不是說你不要去擺脫貧窮，問題是你這個富貴是怎么得來的，叫“不以其道得之，不處也”，就是不義之財是不能要的。如果說人家告訴你，你幫我運毒你就發財了，一輩子你都夠吃夠穿了，這叫不以其道去擺脫貧窮，我寧可我安于我現在的狀態，我不干那種事。這不是說我不要物質生活，不是說只追求精神生活，而是說把精神的要求放在第一位，不取不義之財，講的這個君子愛財取之有道，都是這個意思。

在這里講了這兩段話，實際上就反映了孔子還有弟子顏回他們精神的一種追求，他們一種精神的面貌。顏回是非常窮的，是孔子弟子中間最窮的一個?？鬃泳驼f他了，說“賢者回也”，就是他很有賢德，表現在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，他就是一碗飯，一瓢水，住在陋巷，像這樣一種生活，“人不堪其憂”，換了別人根本就活不下去了，整天發愁簡直是不行了，而“回也不改其樂”，就是顏回在這樣的生活環境中，他完全不改變，不失去他生活的樂趣，這反映一種精神狀態，就是他最看中、最追求的不是物質生活上的東西，并不把貧窮放在最重要的地位上。

再一個講孔子自己，意思也差不多，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！蓖ㄟ^不義的手段來達到富貴，這樣一種富貴“于我如浮云”，和我沒有任何的關系。而我們現在我們不少人，恰恰是以追求不義而富且貴，作為一種最高的追求，而這樣的追求追到最后就成為腐敗分子、成為罪人。這就是價值觀不同的人，人生的追求也不同，就體現在這個地方。人們常常講，人生最重要的就是追求快樂，其實在這里對快樂的理解是很不一樣的，問題還是在于你對人生有一個什么樣思考、什么樣的一種追求。特別在精神生活和物質生活的關系上面，如果把物質生活的追求放在第一位，就會走上一種“不義而富且貴”的路上去；而如果你有一個很明確的理想追求，那么“不義而富且貴，于我如浮云”，你完全不會去羨慕那些東西，而且即使一時你還生活不是很好，還比較貧困，你也不會喪失生活的樂趣，像顏回那樣不改其樂。這是精神生活和物質生活的關系，孔子這里提出來“義以為上”，而不是把物質生活放在第一位。

第二個基本的問題就是如何處理個體和群體的關系。因為我們每一個人都是一個獨立的個體，但是同時又是群體的一分子，所以我們在考慮一切的時候，這是離不開的一個問題。在這里孔子，講“修己以安百姓”，就是說要把自己的命運和群體聯系在一起，不止是為自己，而且要去為一個理想的社會，為大家都能過好來盡你的力量。所以這是《論語》中，也是中國傳統的一個基本的觀念，就是把個人和群體聯系在一起，把個人看作是群體的一分子，也就是說把自己的生命放到群體的生命，放到歷史中去，我們中國人會講究一個青史留名，放在群體中間，放在歷史中間。對這個群體的發展，對歷史的發展做出自己貢獻，在這個中間來求個人的發現，來實現個人的價值。

《論語》里邊沒有一個現成的話，不像剛才講的“義以為上”，我在這里用了這么個詞叫群己統一。就是說不是孤立地講自己、講個人，也不是單純地就講群體，而是說把群體和個人統一起來來看，在群體發展中來求個人的發展，在為群體做奉獻中來實現個人的價值，這兩者要統一?？鬃釉谑赖臅r候很不得意，一方面他周游列國跑了十幾年，沒有被哪個諸侯國的國君真正地重用，到處都碰釘子，有的還是以禮相待，但是這套主張不用你的。不僅是這樣子，就是連當時社會上一班人對他也不理解，他還常常受到一些贏者的譏笑、批評，這個《論語》上都有記載的。有的贏者就譏笑孔子，說孔子是一個“知其不可而為之者”，明明知道做不到的事他要去做，不是很傻嗎？所以有的贏者也勸孔子的弟子，你們別跟著你老師了，你還不如跟我們學，天下不合理的事那么多，誰也改變不了，你干脆你就退隱算了，隱居起來了，避開這個社會。對贏者這些批評孔子就說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！蹦阕屛彝穗[，那我就脫離人的社會了，說社會的事我都不管了，我不跟你們搞一起不就是鳥獸同群了嗎？孔子說“鳥獸不可與同群”，就是人是不能和鳥獸一起生活的，“吾非斯人之徒與而誰與？”我不跟現在社會上這些人一起，我跟誰在一起？就很形象地反映他個人是不能離開這個社會的。所以知其不可而為之，一方面來講人家說他傻，在他來講這是我的責任，哪怕就是做不到，這個責任我不推卸。

下面這句話是《論語》里面的子路講的，但是也反映孔子的思想，叫做“不仕無義”。他這是批評贏者，說你逃避社會，跑去退隱了，這叫無義，這是你不負責任。所以后面講“君子之仕也，行其義也”，君子要出去當官，也是盡你自己的責任。然后說贏者叫“欲潔其身，而亂大倫”，贏者無非就是想保持自己的清白，這點是不錯，不去同流合污，但是你沒有注意到一點，你想保持你清白，你亂了大倫，你沒有盡你自己該盡的責任。所以像這些地方就反映了孔子，他個人和社會群體的命運是很緊密聯在一起的，時刻都意識到自己對社會的責任。

所以“修己以安百姓”，修己講的是要把精神生命、精神的追求放在第一位，安百姓這一方面，就是要把個人和整個社會聯系在一起。而這兩個方面實際上是互相聯系的，如果一個人就是追求物質利益，那么這種追求一定是個人的，是私利；而一旦他說不是只追求私利，他腦子里想到別人，想到要安百姓，他就超越了一種個人利益的境界，而進入了比較高的對精神生命的追求。這樣一種追求的最高的境界就是“殺身成仁”，就是“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，就是在生死問題上，也要把精神的追求放在第一位。后來孟子就講了一叫舍生取義，就是對義的追求和生命兩者不可兼得的時候，要舍生取義。

對于“殺身成仁”的理解，我們過去比較多地強調一個人為了集體、為了理想和信念犧牲自己的一切，甚至付出自己的生命，這是一個方面。實際上，“殺身成仁”、“舍生取義”有兩個方面，一方面是為理想信念、為群體事業而獻身；另一方面也是一種個人人格的完成。因為“殺身成仁”很強調個人的信念和理想，你一旦定下來以后是不能動搖的。這兩句話講，就是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睆膫€人來講，中國人非常強調氣節，你的理想、你的信念在任何條件都不能動搖，這就是說你在任何考驗面前，你要做到殺身成仁、舍生取義。

這兩個方面實際上是統一在一起的。我們看這段話，這段話是在文天祥就義以后，人們在他的腰帶上發現的，也就是他在最后的時刻他對自己一生的回顧，是最后的遺言，是最后他內心的一種表露。他說“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至?！边@是講的他對孔孟思想的理解，最核心問題就是說成仁取義。然后說“讀圣賢書，所學何事？”他自己問自己，我讀一輩子圣賢書學到了什么？我學的就是成仁取義。“而今后而后，庶幾無愧”，我學一輩子我就追求這個，最后自己覺得總結這一生做到了。所以叫“而今而后，庶幾無愧”，我終于實現了我畢生追求的一個理想目標。這里邊沒有說，我要犧牲一切，我奉獻一切，沒有一絲一毫的那種很悲壯的情感，而是一種非常安詳、非常欣慰的感覺，我這一輩子沒有白活，我可以無愧于我這一生。所以，我們要看到這一點在古人身上是一種對自己人格的追求，他的獻身和自己人格的完成完全是統一在一起的，也正是這一點構成了我們民族精神中非常重要的一個內容，這是講的君子一個方面，就是君子他的理想、追求叫做“修己以安百姓”。

君子還有一段話，怎么樣才是個君子？孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！眱蓚€方面一個是文，一個是質，質是指一個人內在道德的修養，也就是我們前面講的德；文就是一個人外在表現出來的一舉一動一言一行，這個就指的是禮。一個君子應該怎么樣？就應該文質彬彬，你的禮的實踐和內在的道德修養應該很好地配合起來，彬彬就是很好地統一配合起來的意思。所以，一個君子的修養是兩個方面，一個是內在的道德修養，一個是外在的禮德修養。前面我們講，孔子說“為政以德”，“道之以德，齊之以禮”是兩個方面，那么落實到對一個人的要求，也是兩個方面，一個是德一個是禮。而且禮非常重要，因為道德要求的是你內心的一種情感，這個比較虛。怎么能夠落實到行動上、能夠體現出來？怎么能夠檢驗他這個人有沒有這種道德情感？那么就要靠禮。所以道德是內在的、是人的一種靈魂的東西，禮是他的一種外在的表現，是人道德的落實，也是可以用來檢驗道德的。

顏淵問仁，孔子說：“克己復禮為仁”，就是說你能夠去掉自己和禮不合的思想、行為，一切都按照禮的要求來做就是仁了，具體來說就是“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”。下面這段話是講孝，孔子說孝就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富畹臅r候按照禮的要求侍奉他們，父母不在了，按照禮的要求安葬、祭祀就是孝。所以，人的道德就落實到禮的上面，一個人究竟有沒有道德，就是用禮來檢驗，所以仁和禮兩者是不能分開的。

當然從內容上來講，人的道德這一部分，可以用一個字可以概括就是仁，以仁為核心的道德思想?！墩撜Z》里邊講仁，講了一百多處，但是也沒有一個定義式的說法。關于仁，今天我講我認為比較重要的三點。一個就是仁者愛人，這個大家都非常熟悉，就是人的根本精神，就是對人的一種愛，但是比較虛一些。那么怎么來實行、怎么體現在實際的生活中？有兩條，一條是孝悌，一條是忠恕。這段話講“孝弟也者，其為仁之本與！”就是孝悌是人的根本。為什么孝悌那么重要？因為當時是規定父母去世要服孝三年，但是這個服孝三年也有很多具體的規定，不能吃好的，不能吃大魚大肉，細糧，不能穿絲織品等等，也包括日常生活夫妻要分開住等等，有很多的規定?？鬃拥牡茏泳徒o孔子提了個問題，說三年太長了能不能改成一年，所謂“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火”，也是講一年，就是那個時候取火用的木頭，一年四季是要換的，換火一遍也是一年。宰我提出這個問題以后，孔子他沒有說可以，也沒有說不可以，孔子只是說：“于女安乎？”你不服孝三年你能不能心安，宰我說能安，孔子就說：“女安則為之”，你既然心安你就那么去做，這個回答很有意思。然后孔子就發議論了，他說：“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。”就是說君子他并不是說人家規定他這么干，他才這么干，而是說你讓他吃肉，他不覺得香，你讓他欣賞樂舞他不覺得樂，你讓他按正常生活他于心不安，所以說不是說人家規定他一定要這樣做，他才做，而是他自己出于內心的情感才要這樣做，不這樣做他自己心里不安。為什么君子會有這種情感？為什么不這樣他就于心不安？孔子進一步講：“子生三年，然后免于父母之懷”，任何一個人生命是父母給的，而且離開父母的撫養是不能夠生存下來的?！白由辏荒苊庥诟改钢畱选?，有這樣一種血緣的親情，有這樣一種撫養的關系，所以他有這種親情，所以子女對父母有這樣一種道德，孝的情感，所以他就自然地自己內心有這種要求，而喪禮這個禮根據了人們的這樣一種情感來規定的。這就說明了孝悌為什么是一個根本，基礎就在于此。

另外，一個人最親近的人是父母，生命就是父母給的，而且孔子說“子生三年，然后免于父母之懷”。所以人對人的愛首先是對父母，其次是對兄弟姐妹，現在年輕人大部分是獨生子女，可能沒有這個感受。但從過去來講，人最親近的人是父母、兄弟，所以仁愛的精神首先體現在父母和兄弟，所以說孝悌是人之本，就是愛人是從對父母、對兄弟的愛開始的。儒家講的愛不是一種抽象的人對人的愛，而是有其現實基礎。在一個家庭中，仁愛是從這里開始的，然后再從這里推廣到其他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然后再從人再推廣，再推廣到對自然界萬物的愛。所以從這個角度來講，愛人是從父母、兄弟開始，所以孝悌是人之本。如果一個人對父母都不愛，他能愛別人嗎？其實就是這個道理，就是孝悌是人之本這個道理。

再一個問題就是講忠恕，這段話是曾子說的，“夫子之道，忠恕而己矣。”孔子講的道理就是忠恕兩個字，忠恕是什么含義？我們看這兩段話，第一段是講恕，叫做“己所不欲，勿施于人?！蔽覀兠恳粋€人都有一些自己所不愿意接受的東西，我所自己不愿意接受的東西，我在跟別人相處的時候，就不要把這些東西強加到別人頭上。在工作中，你不愿意領導給你穿小鞋，那么你對你的下屬就不要給人家穿小鞋。你干一份工作，你不希望你手下的人不負責任，那么你在干事的時候，你在完成上級交給你的任務的時候，你也不要偷懶。就是說你自己所不希望遇到的一些事情，你就注意不要強加到別人身上。在日常生活中也是經常都有的，很實際的一個問題，這叫恕?？鬃诱f這個恕是你可以終生行之者，一輩子你都會按這個去做的。

再一個忠，忠就是后面這段話叫“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們都有我們所追求的東西，我希望能夠在社會上很好地立足，我希望我能夠在社會上辦事都非常順利。當然，可能說我們每個人都有這樣一種追求和希望，我自己有這樣的希望，也要幫助別人來做到這一點，叫做“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠比較側重在約束自己，不要去妨礙別人，不要損害到別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”比較側重在怎樣盡自己的力量去幫助別人。這兩個，就是說一個是比較消極一點，不要去妨礙別人，不要傷害到別人，就是約束自己；一個是比較積極地去幫助別人。但是這兩者中間有一個共同的精神，叫做推己及人，或者就是說孔子這段話，就是從自己身上，從近的地方去理解別人，自己愿意要什么，不愿意要什么，從這個地方去理解別人。因為你和別人打交道，你如果完全不去考慮別人的感受，不去理解別人，你就很難對人有愛，很難處理好這個關系。那么你怎么去了解別人？你怎么知道這個事做了以后人家愿不愿意，人家感受怎么樣？你的辦法就是按自己心情去理解別人。這里其實包含了一種對人的平等觀念，我是這么想的，他他也這樣想，而且我也尊重他的想法，所以能近去譬、推己及人，孔子說這“可謂人之方也矣”，就是你怎么把愛人落實下去，在你的行為、在和人的相處中間能做到這一點就是從能近去譬開始。

一個人如果什么事情只想到自己，只圖自己的感受，有的年輕人講只要我高興就好，一切就是從自己高興不高興、從自己感受出發，這個人不會對人有愛。我們應該在做一件事情要考慮到別人的感受，不要傷害別人，要幫助人家，這樣我想也是實際地付出愛的一個開始。孝悌從最親近的人角度講是愛的開始；忠恕是從你實際的對人付出愛，也是從這個地方開始的，心中要有別人，要想到人家的感受。所以，愛人是根本精神，孝悌、忠恕是從這里開始的，沒有這兩條，這個愛是虛的。

三、怎樣成為理想的人？ 要成為這樣一個人，要能夠有這樣一種“修己以安百姓”的理想和追求，要能夠有文質彬彬的修養，怎么才能做到？這里邊就有一個重要的問題就是修養，修養的問題是非常重要的一個問題，修養問題是中國文化中的一個非常重要的方面，也是中國文化的特點之一。

為什么那么重視修養？《論語》里有一句話叫做“性相近也，習相遠也”，這里沒有講人性是善還是惡，他只是講“性相近也，習相遠也”。這個話實際上就回答了一個問題，就是人的先天因素和后天因素之間的關系。性就是先天的自然的因素，天生的一些東西，不管是善也好，惡也好。人生來的，天賦的東西都是很近的差別不大，但現實中間人的差別很多，這個差別從哪里來？叫“習相遠也”，人的差別是來源于后天的習然，因此所作所為受環境的影響等等。這一點就說明了一個問題，人的差別來源于后天，也就是說人必須要重視學習、重視修養。很多的都不是先天就來的，只有通過后天的學習、后天的修養才能夠學到，才能夠懂得為人之道，才能夠從一個自然的、生物的人提升為一個社會的人或者真正意義上的人、跟禽獸相區別的一個人，其實修養的問題非常重要。

當然《論語》里邊，關于修養的內容方法講的非常多，我在這里只說一方面，就是關于修養是兩個部分的問題，一個就是在《論語》里邊談到了修養的基本態度，一個部分是講修養的很多具體的方法、具體的要求。今天我想說一下修養的基本態度。修養的基本態度，我想有三條，一條叫為己，一條叫由己，一條叫求諸己，都有個己字，都落實到個人的自己。所以為己就是《論語》里邊講，“古之學者為己，今之學者為人?！彼侵鲝垶榧海@個為己不是一般我們現在所理解的為自己、圖名利。這個為己就是為自己的完善，是自己一種成長，自己修養的一種需要，發自內心的一種追求，為己的特點就是身體力行。為人就是現在我們常常講的做秀，這個學習是為別人學的，學了做給別人看的。當然做給別人看有一個目的，就是要謀取某種好處。在古人來講，為己是身體力，要化為自己行動的，為人叫口耳之學，耳朵里聽進去，嘴巴里說出去，在你身上只經過了幾寸的距離，那就對你一個人的為人不起任何作用。下面有這么一段話也是講得比較具體，講為己之學的意思，就是宋朝的二程講“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！币馑季褪钦f，你讀了《論語》以后，你得用到自己身體上改變自己，這才叫讀了，這就叫為己之學習，這是一個叫為己。

第二叫做由己，這也是剛才那段話，這里面孔子講了一句話說，“為仁由己而由人乎哉”，就是你要修養自己，完全在于自己，不受任何外在條件的限制、影響，也不靠別人的任何外在的力量，修養的好不好完全取決于個人。所以他說，“有能一日用其力于仁矣哉？我未見力不足者?！焙芏鄷r候我們都心有余而力不足，想做做不到，唯獨在修養的問題上，沒有心有余而力不足這回事，沒有力量不夠做不到，而只有你做不做的問題。孟子講：“非不能也是不為也”，所以孔子還說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這都在強調修養的問題完全在于自己，不要推到別人身上去，不要埋怨環境條件不好，只要你想要從善，沒有任何力量可以阻止你，只有說你愿不愿意、做不做的問題，沒有你做不做得到的問題。

之后提出一點“人皆可以為堯舜”，這一點是很重要的，就是鼓勵每一個人自覺地去努力，自覺地上進不要自暴自棄，不要認為你條件不好就做不到，每一個人都有條件，都可以做到。從教育方面來講，這要靠自覺，不要靠灌輸。所以回頭看，宰我說把三年改成一年，孔子沒有說不可以，而是說你能不能心安，如果你能心安你就那么去做，意思就是說，這個事全憑你自己的自覺。你自己都覺得心安，你非要三年，沒有用處，一定得讓他知道子生三年免于父母之懷，然后讓他覺得自己不對了他去祭祀。所以由己的問題就是說，一個就是鼓勵每一個人自覺，另外從教育的角度來講不能靠灌輸，只能靠啟發自覺。

再一點就是求諸己，“君子求諸己，小人求諸人“，凡是首先要求自己。我們常常會有一種感覺叫懷才不遇，孔子說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！辈慌氯思也唤o你一個崗位，怕的是人家給你個工作做你擔不起來，患所以立?！安换寄褐?，不怕人家不了解你，怕你“求為可知”，你自己得要求你自己能有真才實學，有能讓人家賞識的地方。你如果自己是個草包，你怎么去求人家知道？后面這話都是一樣的，“不患人之不己知，患其不能也。君子病無能焉，不病人之不己知也?！边@就體現了君子要立足于自強。首先要求不斷地提高自己，“求為可知也”，但是這也包含了嚴于律己、寬于待人，遇到問題的時候首先從自己方面要求，首先檢查我自己哪點做得不夠，跟人家有矛盾了，而不是首先去指責別人。這個當然對化解矛盾、求得和諧很重要。

還有一條就是從自己做起，不要等不要靠，就完全從自己做起，做好自己該做的事情，有的事情是相對的。首先我從我的地位，我該做的我要求自己，人家該怎么做讓人家從他自己做起，而不是說我先要求對方先做好，他首先要求我先做好，這個就容易頂牛。那么這就三個修養的基本的態度，我把它簡單一點叫“三己原則”，因為都有個己，它突出了一個精神叫整個修養立足于個人的自覺。

所以這樣我們看，孔子是從救世出發，要改變社會混亂局面，他提出了“政者正也，怎么正？他提出了個標準就要做君子，君子怎么做最后落實到修養自己，靠每一個人自覺地來修養，最后就落實到了那一句話叫“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

最后來說這個問題的解決，就是靠每一個人都能夠自覺地修養，這是儒學根本的精神，當然這個修養有個標準，就是孔子提出的對君子的要求。

這是我這幾年讀《論語》和我對《論語》的一個思想的體會和理解，提出來和大家交流。今天就講到這里，謝謝大家。

第四篇：四年級國學上冊教案第二課《修身為本》（推薦）

第二課 修身為本教學設計 一教學內容：

學習第二課修身為本：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

二、學習目標

1、正確流利地朗讀背誦課文，讀出課文的氣勢。

2、大體理解課文兩個自然段的基本內容。

3、通過誦讀和講解，體會“修身養性”的重要性;明白每個人都應擁有光明正大的品德，都應讓自己的道德達到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下。

三、重點、難點

1、正確流利地朗讀背誦課文，并且讀出課文中推理論證的氣勢。能夠聯系實際，知道修身的重要位置。

2、通過誦讀和講解，體會“修身養性”的重要性;明白每個人都應擁有光明正大的品德，都應讓自己的道德達到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下。

四、教學準備

課件

五、教學方法

讀中感悟、小組合作

六、教學過程

（一）復習舊知，引入課題

（二）新授

1、出示課文（1）、自讀課文，要求讀準音讀通句子，不認識的字可查字典或找老師、同桌幫忙，然后讀給你的同桌聽聽吧!(2)、個別讀（3）、理解課文 默讀課文，看譯文理解字詞、文意，不懂的地方劃記出來。（4）、老師講解課文,幫助理解課文。（5）、小組合作，談談你對“修身文本”的理解，小組匯報。（6）、指導朗讀（7）、練讀 男女比賽讀，接龍讀，個別讀。

2、遨游漢字王國

了解“德”的演變和古今的意義。

（三）知識拓展

（1）日積月累《“掃一屋”與“掃天下”》，理解掃一屋和掃天下的必然聯系。（2）詩歌賞讀《雜詩》，了解作者陶淵明，背誦古詩。

（3）讀一讀 讀下面的話，體會古人認為一個人應該具備哪些品行，同時結合實際，現代人對品行又什么要求？

（四）總結

第五篇：以德為本確保廉潔從政

以德為本確保廉潔從政

——學習《從政之德》心得體會

江澤民同志曾告誡我們：“教育抓好了，德治加強了，干部的思想政治素質和境界提高了，就可以有力地防范和減少違法亂紀問題的發生”。可見，加強干部從政道德建設對于加強黨風廉政建設具有十分重要的意義。那么，如何才能筑牢拒腐防變的思想道德防線呢？通過近日來對《從政之德》的學習，自己就此談點體會。

一、要明德，加強自身學習。學習是以德從政的基礎。有言道：是非明于學習，名節源于黨性，腐敗止于正氣。只有不斷加強自身學習，才能不斷武裝思想頭腦，增強黨性修養，樹立浩然正氣。因此，每個黨員干部都應該自覺把學習視為一種政治責任，一種精神追求，一種思想境界，做到刻苦學習，孜孜不倦，學而不怠，學有所獲。在學習中，要緊密聯系思想實際，不斷反省自己的所作所為，經常想一想：參加革命為什么？當官應該做什么？自己身后留什么的問題，從而用科學理論凈化思想、陶冶情操、純潔靈魂，提高道德水平和思想境界，為筑牢拒腐防變的思想道德防線提供精神動力和思想基礎。

二、要立德，樹立正確“三觀”。黨員干部的世界觀、人生觀、價值觀是廉潔從政之魂。有了正確的世界觀、人生觀和價值

觀，才能堅定理想信念、堅持正確的政治方向，才能樹立相應的權力觀、地位觀和利益觀，真正做到情為民所系，權為民所用，利為民所謀。因此，黨員干部要始終堅持以鄧小平理論為指導，始終牢記“三個代表”的要求，立黨為公，執政為民，在踐行“三個代表”的具體實踐中，以高尚的思想道德要求來不斷鞭策自己，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，確立道德信念，養成道德習慣，進而不斷改造自己的世界觀、人生觀和價值觀。

三、要守德，牢記宗旨觀念。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，也是廉潔從政的核心。廣大黨員干部從政的崗位雖然不同，但職為民守、責為民盡、利為民謀、益為民求、業為民興、績為民創的道德要求卻是共同的。因此，必須深懷愛民之心，把群眾的冷暖時刻掛在心上，堅持深入實際，調查研究，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，努力為群眾辦實事。在為民服務的實踐中，加深理解“德”的內涵，深刻體會“德”的要求，切實履行“德”的規范，不斷沉淀“德”的力量，努力使自己成為有高尚追求的人，成為職工群眾愛戴的好干部。

四、要養德，嚴格克己自律。克己自律是黨性修養的一種境界，也是廉潔從政的基本途徑。只有時時處處明于自察，大事小事嚴于律己，才能始終保持思想道德的純潔性。因此，每個黨員干部應該自覺按照“自重、自省、自警、自勵”的道德自律要求來約束自己，恪守政德。自重，就是要尊重自己的人格，珍惜自己的名譽，塑好自己的形象，勤奮工作，不辱使命。自省，就是要經?！叭∥嵘怼?，問問自己，所言所行是否符合“三個代表”要求，是否符合共產黨員的標準，是否符合領導干部的身份，防微杜漸，注重養成。自警，就是要管住小節，警鐘長鳴，時時以黨紀國法告誡自己，用黨性原則要求自己，同時汲取反面典型的教訓，舉一反三，引以為戒，避免重蹈覆轍。自勵，就是要用高尚的精神激勵自己，用宏偉的事業鞭策自己，奮發進取，爭創一流，建功立業。