第一篇：大安法師：每日念佛規定數量

每日念佛規定數量，有何依據？

問：東林寺作為凈宗第一祖庭，似乎特別強調計數念佛，譬如百萬佛號閉關、“五·一”黃金周佛

七、“十·一”黃金周佛七以及每日念佛規定數量，不知有何依據？

答：計數念佛方法乃中國凈宗祖師的傳承，這是針對眾生心性特點來施設的。由于我等凡夫妄心波動大，又有與生俱來放逸懈怠的積習，而且初心念佛易生厭倦，常常會為自己不想念佛的懶惰而找種種的借口。由此就得對癥下藥，規定一個數量，就像給小學生布置家庭作業，如果不完成，第二天就要罰站。這樣強制性地規定數量，或能令念佛漸上軌道。另外，亦是念佛功夫的必需，以數量求質量。如果沒有一定的念佛數量，想要臻入清凈念佛境地是不可能的。心是否清凈，不必顧及，你就注重你念佛的數量。在100萬的數量里面，也許不期然地會有若干句比較清凈的佛號，水到渠成，無心而得，所以宜注重計數念佛。古人對每日念佛數量的規定或3萬，或5萬，或7萬，或10萬。底數是3萬，可見古人辦道之篤實。現在吾人根器陋劣，又生存在這個忙碌的競爭社會，所以我們提倡每日念佛的底數是1萬。如果1萬佛號都不能保證的話，就很難說你是真念佛人了。1萬聲佛號約兩小時能念完。一天24個小時，再忙碌兩個小時總是能抽出來的。

另外，東林寺為了方便上班的凈業行人念佛，特地在五一、十一兩個黃金周組織佛七，海內外四眾弟子云集，效果良佳。制度化的每月兩次10天百萬佛號以及每周的晝夜經行念佛，亦令全國各地同仁頗得法益，目前亦開展21日閉關，以及49日乃至百日閉關。凈土法門貴在信愿行統一，以平實的念佛行持落實信愿、增上信愿，并由此令念佛功夫更為純熟，良性互動。東林祖庭愿為十方凈業行人提供服務，同登極樂，共證真常。

問：凈土行人每天念佛念多少聲？法師曾開示說至少每天三萬聲，按一天的念佛速度，三萬聲需六小時。但蕅益大師開示：得生與否全在信愿之有無，品位高低在持名的淺深。弟子理解“持名之淺深”是指信愿的淺深，不是指持名的多少。應如何理解？

答：蕅益大師這個話是非常正確的。能不能往生就看有不有信愿。為什么呢？由于阿彌陀佛救度眾生的大愿早已成就，如果以我們的信愿一感通到，彌陀的愿力就在我們身上體現，我們就能往生。這里不在念佛的功夫。但是念佛的功夫，在信愿感通之后仍然有作用。你想增上往生的品位，你念佛的功夫念得深，你品位就會高。你念得淺，品位就會低。這里面主要是指持名的功夫，但這個持名的功夫里面當然也包括信愿的深淺。為什么？我們常常說執持這個名號要有一個心態，是要以信愿來莊嚴的。這個信愿就等于發菩提心，以菩提心去念佛，這個佛號感通佛愿力的力量就更大。就好像面對浩瀚的大海，你要舀海水，你拿的是一個很大的容器，一舀就能舀很多水一樣。這是廣大之心。所以從這個層面來說，建立信愿之后，還是要談功夫。這里不能偏廢，信、愿、行三者如鼎之三足，缺一不可，而且三者會形成良性互動。

由此，我們凡夫眾生實實在在用功夫，還是要用笨拙的方式——計數為好。蕅益大師自己就是提倡計數的，他在一個開示說：我們計數，每天或三萬，或五萬，或七萬，或十萬。古人他修行真的是為生死心切，是動真格的，不是來作秀的。三萬是蕅益大師提倡的底線，本人鑒于現代忙碌的社會——大家工作很繁忙，我都不敢提三萬底線。最后提了個一萬的底線，至少念一萬。但對于出家眾和退休的人，可能我會提的多一點：三萬。如果沒有什么事，多多益善，多念為好。三萬聲只要六小時，試問，一天二十四個小時，六小時只占到了四分之一，如果你真是生死心切的話，你說四分之三的時間都在作輪回之業，四分之一的時間作點出離之道都不能保證的話，你怎么能夠證明你是深信切愿呢？所以大家還是要從計數念佛下手。你有沒有信愿，我們沒有辦法去評判，因為信愿是一個很形而上的東西，看不見，摸不著。但是你能夠一天念上三萬、五萬、七萬，盡形壽你都能堅持，這就證明了你有信愿。如果你沒有信愿，你不可能念這么多，也不可能不間斷的去念。所以理上的東西要靠事相上的東西來表達，理事要雙備，理事要圓融。所以還是希望大家在計數念佛上不要放棄。

不要又去講大話了，我就常常聽到一些居士，包括出家眾講大話，“哎呀，我念佛，不念自念，念而無念”。你能達到這個水平嗎？祖師都在給我們表示每天掐珠，“不談玄，不說妙，數珠一串真風調”。宗賾禪師建立蓮池勝會也是讓大家劃十字，念了一萬劃一橫，念一萬劃一豎。都得要計數。而且最好有一個功課冊，我們東林寺做了一個小冊子叫《東林蓮社功課冊》，這就是前往西方極樂世界護照。你把那一冊念完，就是一億四千四百萬聲佛號。那你拿著這一本——而且不止一本，你說你多么放心，我念了若干億的佛號。“十聲、一聲都能往生，我念了多少億”，你多么安心、穩貼地前往西方極樂世界，你的品位就會增上。你念上十億比只念十萬的人那品位肯定要增上，沒有問題。希望大家在這里用功夫。

——庚寅年五月大安法師講于成都大慈寺

問：用計數念佛好還是用清凈心念佛好？

答：對初學者來說，宜從計數念佛入手，功夫漸深，自然與彌陀名號的功德相應，令心趨向于清凈。凡夫眾生開始念佛的心都是污染的、生滅的，只要是在心意識范圍都不是清凈心，真正的清凈心是要離開心意識。心是阿賴耶識，意是第七末那識，識是第六識分別。未離開心意識，又稱眾生心，生滅心。吾人信愿念佛，能念的心和所念的佛號泯為一體了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入無生忍，安頓在不生不滅的法性理體上，如是即便有一定程度的清凈心。等覺菩薩還有一分生相無明未破，還不叫究竟清凈，唯有佛一人才是究竟清凈。

了解這些修因證果次第后，還是要從老實記數念佛開始，每天至少念一萬聲以上，多多益善，念清楚、聽清楚、計數清楚，每日數量用功課冊記下來。是否有清凈心你不必理會它，功夫境界是水到渠成的，你老是去琢磨會成為一種負擔。往生一法全憑信愿持名，我們有信愿才會去計數念佛，通過計數念佛又能夠增上我們的信愿，是由吾人計數念佛這樣懇誠感通阿彌陀佛慈悲愿力的加持，令我們橫超到西方凈土。念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方極樂世界就畢竟臻于清凈，因為極樂世界是清凈的法性土，有極大的加持力。而在這個世間我們想求清凈卻甚難甚難，因為這個五濁惡世，整個的環境和眾生的心都是染濁的，吾人處在這種濁染的時空中，不能不受影響。

是通過記數念佛漸次獲得清凈心，不是想有清凈心便能得到清凈心的。是故我等凈業行人當在計數念佛上下功夫。制訂定課與數目，循規蹈矩地完成，日積月累，自然成辦往生資糧。——摘自《凈土百問》

問：一天至少念多少聲佛號才有效果？有效的去除妄念？

答：注意不可把念佛僅僅作為工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常有呵斥。念佛法門首先要解決信愿，時時呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，我是佛心中的眾生，佛是我心中的佛，感應道交是當下的。念念作得生凈土想，念念心生歡喜，這樣念念都有效果呀！怎么妄想雜念還有呀？妄想雜念不管他嘛，只要在妄想雜念當中，有這句佛號，能夠守得住，把得穩，就是我往生左券。由此獲得安心安樂，不要跟自己過不去呀。有如是信愿心態后，至少一天念一萬聲佛號，像小學生做作業一樣，你必須完成它，念不完一萬聲佛號就不要睡覺。萬一當天極忙無法完成，也要在其他日子補上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此長彼消，水到渠成。

問：誦經、念佛不能清凈，時時妄想雜念，這樣是否都白念了呢？ 答：不會的。我們念佛不能清凈是正常的：凡夫眾生都是妄想分別，所以很多的佛號都是在妄念的背景當中存在的。但是不要緊，你在妄想的背景當中，這句佛號還能把持得住，這就是功德。這就是善導大師有個比喻：水火二河白道喻。水河無量無邊深不可測，火河也是漫無邊際，常常燒到這個白道上。它就表什么呢？表我們眾生貪欲如水，瞋恨如火，常常會侵染到這個愿往生的心上。但是在水火二河的這里，你只要堅持信愿持名，你這個白道就不消失，也能夠穿過去，你只要念佛的時候就不會掉到水、火二河里去。為什么能不掉進去呢？就是有兩土世尊的愿力的加被。所以我們常常就是在這樣的狀態當中念佛的，但是如果你念得相應了，會心比較清凈一點，你清凈的程度決定你往生的品位會增上。但你即便清凈不了，你咬住這個名號，愿意去,也能往生，所以絕對不會白念。白念那還得了啊？！那這個凈土法門帶業往生就落空了。它是帶業往生的法門，你只要念就能夠走，不會白念。

問：早、晚課光念一部《彌陀經》，然后念佛號夠嗎？如有急事來不及，有罪嗎？

答：在家居士還真是這樣就好，念一部《阿彌陀經》，然后念佛號，足夠了。成佛都夠了，還有什么不夠啊？！好，南無阿彌陀佛！

——2009年3月大安法師講于杭州凈慈寺

第二篇：凈空法師念佛（共）

凈空法師念佛

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:凈空法師 發布時間:2010-6-13 13:12:10 繁體版

南無阿彌陀佛是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝的了。這一句佛號是整個佛法的大總持法門。

“阿彌陀佛”稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清凈、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。名號含攝一切法，慮空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門。不僅釋迦佛一生所說的一切法，十方三世一切諸佛宣說無量的法門，都離不開這一句南無阿彌陀佛。

念“阿彌陀佛”這句洪名，就等于將釋迦佛四十九年所說的一切經都念盡了。把無量無邊的法門統統都念到、統統都修了。

阿彌陀佛就是全部的《無量壽經》，把《無量壽經》的道理通達明了，經上所說的字字句句都落實在生活中，叫做念佛，這是真念。

世出世間一切事都不牽掛，只牽掛“阿彌陀佛、極樂世界依正莊嚴”，常常把這個放在心上，叫念佛。

念佛是無上深妙禪。

“南無阿彌陀佛”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。蓮池大師說：“專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒，亦勝持余咒，亦勝一切余功德。”

念這句阿彌陀佛，就是念法界全體，法界全體就是阿彌陀佛、是諸佛如來、是一切眾生、是自己本人。念這句阿彌陀佛是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。什么樣的經、論、咒都在這句阿彌陀佛之中。

念佛就是修集無量無邊的善業福德。阿彌陀佛名號里，有無量的福德，無量的智慧。

念“阿彌陀佛”是成佛唯一的方法。心里想佛，佛就現前，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，這是念佛成佛的原理。

念佛是所有一切法門里第一法門，一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、證菩提、成佛道，都是念阿彌陀佛而成就的。一切諸佛沒有一尊不念阿彌陀佛的，釋迦牟尼佛就是念佛成佛的。

念佛就是作佛。口里念佛，心里想佛，就是在作佛。想佛怎么個想法？想佛的相好、佛的莊嚴、佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。

心心念念，心里頭有佛，這個人成佛自然非常快速，佛怎么來的？佛是心成的，佛也是心想生，天天想佛，不知不覺自己就變成佛了。

唯一能擺脫生死輪回，擺脫煩惱的方法，只有念佛求生凈土這一條路。其他方法，我們完全用不上力。

一切修行法門里面最妙的法門，無過于念阿彌陀佛求生凈土。

念佛是大乘法的精髓，成就無比快速。它是捷徑，不要斷煩惱，帶業往生。因為要斷煩惱太難太難了！惟獨念佛法門不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住就行。

念阿彌陀佛，我們的能力只能帶業往生，生到極樂世界，我們的智慧、神通、道力就可以跟七地菩薩相等。念其他佛做不到。

佛法的修學，有從枝葉修，有從根本修，我們凈宗是從根本修，那一句阿彌陀佛就是根本的根本。

阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，念阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛的名號，一切菩薩的名號統統都包括盡了。名號功德不可思議。持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。

佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己。十方三世一切諸佛如來，名號太多了，無量無邊的名號是自己的性德，你的德能無量無邊，統統是自己的真心、性德的名號。菩薩、羅漢名號也是無量無邊，是自己修德的名號，都不是外人。聲聲佛號、菩薩號，把自己的性德、修德提起來，讓自己念念與性德修德相應。不念佛，我們心性的無量光壽永遠在迷，無量光壽雖有，我們得不到受用。念一聲，真心本性的無量光壽就透一次，像閃光一樣，它就閃一下透一次，念兩聲就閃兩次，不念，這光就沒有了。古德教我們不斷的念，不間斷、不夾雜，所透出來的就是精純的光壽，這與阿彌陀佛必定感應道交。

世人，發心念佛，佛光就照你。佛不是一個光照你，是一一隨行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛眾生。妖魔鬼怪想找你麻煩，你有佛光照注，他不敢接近你。修學其他法門，冤親債主拔亂你在所難免。惟獨念佛人，著魔機會少。有著魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿彌陀佛，你心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，真正做到不夾雜、不間斷，就是心在道上），決定沒有魔障。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，臨終佛來接引是佛的本愿，魔不改來擾亂。

佛光遍照，對我們有攝受加持的功能，能幫我們消除業障，啟發智慧，我們一定要深信不疑，一心稱念，必定業障一天天消除，智慧一天比一天增長，心地一天比一天清凈。我們在佛光注照中，為什么見不到？障礙就是你不信，如果你深信不疑，障礙就沒有了，能老實念，老實就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。

消業障最有效的方法無過于念佛，為什么很少人相信？業障太重了，想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，這一句阿彌陀佛就好，只要一心稱念，念念無間。

我們修的是一心不亂，只要短暫時間得一心就行，平常每天有幾秒鐘得一心不亂，慢慢時間延長，幾秒到十幾秒，二、三十秒，天天在培養，臨終時，那個一剎那，也是一心不亂，就往生了。想在臨終有把握，全在平時放得下。平時對世緣、法緣都要看淡、看輕，不可過分執著，容易得一心。要學著什么都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清凈，才容易得一心。

念佛要求一心，為什么不能得一心？這個想看，那個也想看，這個想聽，那個也想聽，一百年也不能得一心。你看多了，聽多了，心就亂掉了。怎么胡得一心？什么都不看，什么都不聽，一句阿彌陀佛念到底，三年五載就得一心。

念佛求“一心”，萬萬不可把“一心”掛在心上。“我念了一天、兩天了，怎么還沒得一心？”這個念法，你一輩子都得不到一心。原因你夾雜。常常想著“一心不亂”，就是夾雜。念佛求神通、求感應都是夾雜，都破壞功夫。念佛什么都不求，就老實念，自然感應現前，自然得一心不亂。一天到晚念“阿彌陀佛”，把一切妄念歸成一念，念久了，自然就明心見性，這是修明心見性最殊勝的方法。

“一心稱念”這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，自自然然就結合成一體，頻道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分別、執著就不通。

如果我們這個波很強烈，就能把一些眾生貪嗔癡、自私自利的波干擾，使他不起作用，就能給世界帶來祥和、災難減弱、劫難減緩、時間減短。

念佛念到純一的境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。

真實心中念阿彌陀佛，就得一切諸佛護念、保佑。菩薩、天龍八部、鬼神擁護。

念佛沒有分別、執著、牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，得諸佛加持，智慧能力增長，身體健康，面貌愈來愈好。

身口意三業專勤，滅罪的力量最大，佛號一天到晚不間斷，這個滅罪不可思議。你真能放下，真能舍，一切都舍得干干凈凈，緊緊抱住這句佛號，你跟阿彌陀佛就心心相應了。我們天天念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，阿彌陀佛也念我，也想我，臨終他當然會來迎接嘛。

觀音菩薩跟阿彌陀佛一樣念我們、想我們，這是許多念佛人不知道的。所以他念的心不懇切，這個感應里有個障礙，消業障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消業障就消得大了，就消得深了，為什么？他聲聲非常親切。這個念佛真的跟阿彌陀佛、觀音勢至心心相印。我們念佛，佛念我們。佛菩薩在哪里？無時無處不在，滿十方界。

“阿彌陀佛”每念一聲，就是阿彌陀佛為你灌頂一次。天天念“阿彌陀佛”增高品位。

身禮阿彌陀佛，口稱阿彌陀佛，意憶想阿彌陀佛，這是極善。讀經、持咒、持戒、禪定都是善，統統比不上念阿彌陀佛的善。真正的善，無比至善，就是念阿彌陀佛，要真心。不是真心的人，決定不能成就。這一句“阿彌陀佛”將一切罪業全部都改掉了，世出世間一切善法，一句“阿彌陀佛”都圓修了，一修一切修，一改一切改。

念佛法門決定在一生當中超越三界，圓滿菩提，所以它是善中之善。念這句佛號，就是與阿彌陀佛感應道交，聲聲佛號接近彌陀，接近極樂世界。一心持名，心里沒有妄想、雜念，就是戒嚴學具足，這句佛號無量無邊功德，釋迦佛、十方一切諸佛如來功德全攝在這句佛號之中，一心執持就是眾善奉行，沒有比這個更善的了。

修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修凈土，念念心中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。阿彌陀佛這句佛號是我們跟阿彌陀佛、極樂世界聯系的訊號。阿彌陀佛不管在哪里，我們念阿彌陀佛，我們的心波就像電波一樣在發射，阿彌陀佛就能收到。

一聲“阿彌陀佛”能壓倒一切聲音，諸佛說法之聲、諸菩薩念咒之聲、念其他佛菩薩名號之聲，統統都壓倒。

名號要訣在專精。愈簡單精要愈容易攝心，修行愈簡單愈好，真心老實念，縱然不得一心不亂，功夫成片不成問題，功夫成片，佛法真實利益你得到。煩惱輕，妄念少，智慧長，人忽然聰明了，法喜充滿。法喜是養生之道里最殊勝的營養，能青春永駐，不老不病，前途一片光明，往生時佛來接引，佛光一照，把功夫成片提升。

應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦。二六時中，一天到晚晝夜不斷，心里只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有。惡念、善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。真正老實人不問問題，把所有的念頭統統放下，你才能得三昧，才能開悟。只有你死心塌地抓住這一句阿彌陀佛，死都不放，你就等于開悟。

阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領、總歸宿，是善中之善，沒有比這個更善。利中之利，無過于念佛，念久了得定，得“念佛三昧”，念佛三昧能開智慧。念佛三昧為三昧之王。阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛就是念自性、念真心。聲聲佛號把我們喚醒。真正醒過來了，就明心見性，凈宗叫理一心不亂。念佛得禪定，叫事一心不亂。大乘里講的禪定，能斷煩惱、開智慧。

臨終阿彌陀佛來接引時并沒斷氣，清清楚楚明明白白告訴家人，阿彌陀佛來了，我要跟他去了，活著走的，不是死了走的。如何能做到？都攝六根，凈念相繼，一定要做到凈念。只有阿彌陀佛之外沒有別的東西，叫凈念。凈念是修清凈心。

念佛的秘訣是“不懷疑、不夾雜、不間斷”。懷疑，心不清凈，夾雜，念不清凈。

凈念相繼，真正凈念，念佛心中決定不能夾雜，不但世間一切善惡法不能夾雜，一切佛法也不能夾雜，夾雜佛法也不能成就，所以說是念一尊佛，念一部經，念多了就是夾雜，就是把自己的心力分散了。

執持名號，一定要念茲在茲，心里只有阿彌陀佛，心里起了念頭了，不管什么念頭，不管想什么，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家里供的阿彌陀佛，心想佛，口念佛，不想別的，想別的就是夾雜，一心不亂是我們念佛的目標、修學的方向，決定不能偏離。想佛念佛都要不間斷，每天念佛的時間越長越好。初學念佛有雜念、妄念是正常現象，不要理會它，把注意力注意在佛號上。妄念為什么去不掉？總是在世緣沒放下，世緣統統放下，妄念就沒有了。

念念利益眾生、利益社會，佛心。一念為自己是夾雜。夾雜，不是說你念佛時夾雜，不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清凈。

一面念佛，一面還想參禪、還想念咒、還想看經、研究戒律、做法會，統統是夾雜。

相繼是不間斷，日夜不間斷，不是叫你“阿彌陀佛，阿彌陀佛”二十四小時不間斷。“念”上面是“今”，下面是“心”，現在這個心，心就是佛，佛就是心。心上真有阿彌陀佛，叫念念不間斷，口念間不間斷沒關系，口里縱然二十四小時不間斷，心里還打妄想，一面念佛，一面想別的，已經斷掉了，那不管用。心里沒斷，口里不念，真管用。沒一念想到自己，是真正不間斷。學講經的法師，你在念佛時，不要想講經的事，什么都不想，就一句佛號念到底，你的佛就念好了。善用心的人，用一心，念佛時，一心念佛，研教時，一心研教。心要專一，“制心一處，無事不辦”。

六根不再樊緣外面境界，眼可以看，耳可以聽，你看的、聽的不要放在心上。只有把阿彌陀佛放在心上叫凈念相繼。妄念、夾雜太多，繼續念下去，一直念，念上三年，妄念少了，少到一個半小時有兩、三個雜念，功夫就不錯了。

“系念是念佛的秘訣”。“系”是心里有心事、有念頭。念是“今”、“心”，心上真有，牽腸掛肚叫系念。“系念”專指二六時中心里有佛號。要把“阿彌陀佛”放在心上，口里有沒有無所謂，口里念佛是自度度他，念給別人聽的，真正的工夫是心上真有阿彌陀佛。如果口里有佛號，心里沒有，就是一天念十萬聲，“喊破喉嚨也枉然”。

世上講牽腸掛肚，你牽掛的就是心里念的，一生中最牽掛的有兩個字：愛、恨。愛牽引你到餓鬼道，最恨的牽引你到地獄道。把愛與恨換成阿彌陀佛，你就成功了，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪回，而且永脫十法界。

一位老太太，樣樣都放下了，就是孫子放不下，我告訴她：“你要把孫子換成阿彌陀佛，你就成功了”。她并沒有一天到晚口里念“孫子、孫子”，但她心上真有，而她口里念“阿彌陀佛”，心里沒有。如果真把阿彌陀佛變成心上人，就成功了。

心動，心里有念頭，有妄想，不管是喜歡，是厭惡，是善念，是惡念，只要念頭一動，第二念就轉成阿彌陀佛。如果能堅持半年、一年，智慧開了，眼睛就放光，六根聰利，世出世間法一接觸就通達、明了。

正念是第一念，絕對正念、無上正念就是念“阿彌陀佛”，一心一意去念佛。改過最妙的方法、滅罪消業障極妙的方法就是“無念”，無念是無妄念，妄念就是分別、執著。“阿彌陀佛”是最真實、無上的正念。念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷，三個月見效。妄念少，心自在、安寧、法喜現前。這是業障消除的現象。

行門中念佛是無比的殊勝，念佛能消業障，念佛能開悟門。怎么念？不是口頭上念，心里要有佛，心里沒有佛，這沒效果，沒感應。用真誠心、清凈心、恭敬心念佛號，一點疑惑都沒有，心里除阿彌陀佛之外，什么雜念都沒有。不但世法統統不想了，不想過去、現在、未來，什么都不想，只想阿彌陀佛，只想《無量壽經》，這樣的人，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。

心清凈，用無分別心讀經、聽經，一看就開悟了，開悟的人念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪，我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業，為什么？效果不一樣。人家是以無分別心、真心念的，我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心、慳吝心、亂七八糟的心在念。學佛的秘訣是“于一切法當中無心”，有心就一分一毫也入不進去。

他心地真誠，地獄相現前，他恐懼了，他害怕，求救心切，他念佛跟平常人念佛不一樣，所以每一聲佛號，都能消除八十億劫生死重罪。

古德說：“不怕念起，只怕覺遲”。念頭就是貪嗔癡、自私自利，隨順煩惱習氣，這是無始劫來熏習成的，第一個念頭把一切念頭都打掉、壓下去、化解掉。把一切念頭都轉變成阿彌陀佛，讓你心里除一句阿彌陀佛外，沒一個雜念，你清凈心就現前，就得一心不亂。順境里，貪心起了，“阿彌陀佛”，把這個心馬上換掉，絕不讓貪心增長、相繼。逆境、逆緣，嗔恚、嫉妒增長、相續。一天念十萬聲佛號，念完還罵人，還生氣，還動喜怒哀樂。“喊破喉嚨也枉然”。你一天不念佛都沒關系，一動念就念“阿彌陀佛”就行了。不動念時沒有阿彌陀佛，一起心動念，馬上“阿彌陀佛”，叫覺得快。果然心地清凈，一天念十聲，二十聲也行。這功夫用久，能綿綿密密日夜不斷。你真干，三個月就有效果，你會覺得身心愉快，煩惱雜念少了，智慧多了、增長了。六個月會有明顯效果。頂多三年，就從凡夫地契入法身菩薩果位，往生西方實報土。往生的人個個身心清凈，皆得清凈平等無為法身，又得阿彌陀佛本愿威神加持，我們沒有這個心、這個愿、這個行持，佛的力量加不上。我們有一分功夫，佛加持一分，有十分功夫，佛加持十分。

如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念，因為越怕妄念多，妄念就越多，不去理會他。如果是在念佛，就專注在佛號上。無論是善念也好，惡念也好，統統不理會。將念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。如果輕的昏沉，就經行繞佛。沉重一點的昏沉，最好拜佛。

苦難的時候念佛，心、聲音都懇切。平時念佛，馬馬虎虎的念，念的心不在焉，感應就差。急難、生死關頭的時候念佛，心情不同，真誠懇切都不相同。我們那真誠心，平時露不出來，必須在生死交關的時候才逼出來，這時感應非常顯著。

無論你做什么工作，無論閑忙，心里都有佛，叫憶佛。

諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，若眾生心憶佛，現前當來必定見佛。我們想佛，就跟佛感應道交。夢見佛，不生歡喜心，免著歡喜魔，見如不見，保持清凈、平等心，是好境界，一生歡喜，清凈、平等心沒有了，好境界變成壞境界。

諦老只傳鍋漏匠“南無阿彌陀佛”六個字，告訴他“你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念”。他真聽話，老老實實照念。站、坐、走著念都行，不分晝夜，三年沒出門，等于閉關。他不認識字，也不會念經，也沒聽過一堂經，就是一個“老實”，依教奉行。“念累了休息，休息好了再念”，一點壓力都沒有，非常輕松。雖沒有壓力，要有毅力，要認真，決定不能懈怠，一懈怠你的功夫就失掉，就不能成就。菩薩唯一善根就是精進，他做到精進，真干！他這樣念了三年，預知時至，站著往生，往生后還站了三天。

念經、念咒，念什么都是樹上的枝枝葉葉，念“阿彌陀佛”，念大樹的根本。真正老實人，一句名號念到底，就成功了。

恭恭敬敬合掌“阿彌陀佛”，對一切人、事、物，一句“阿彌陀佛”平等了。口里念阿彌陀佛，心里對人事物，他就是阿彌陀佛。能把一切人事物都稱作阿彌陀佛，我們的清凈平等不難恢復。清凈平等覺是自性彌陀，只要恢復清凈平等覺，西方凈土就是我們自性凈土，決定上上品往生。

平常心念阿彌陀佛，不但往生，品位高高。無論對什么樣的人事物，都用平常心看看待。平平常常，老老實實念去，就能成功。

想研教，三十年未必有成就，你好好去念三年、五年佛，然后再研教，你得三寶加持，學一年比你現在學十年功力還超過，為什么？你心定了，三年念佛堂，你有戒定慧的基礎，你有根。沒有戒定慧，研教是打妄想，不是開智慧。學講經不難難在德行、悟處。你煩惱覆心，教你念三年佛是斷煩惱，三年要認真的念，至少要念到功夫成片。功夫成片的樣子是二六時中心里只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什么都沒有。進入彌陀村，住一輩子，不說一句話，就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，一句話都不說，你決定成佛，決定上上品往生。“少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活”話到口邊，“阿彌陀佛”，見到人，歡歡喜喜，“阿彌陀佛”。你給我打招呼，“阿彌陀佛”，不管你說什么，說多少，“阿彌陀佛”，不管人家講什么話，都“阿彌陀佛”，我一句都沒聽進去。你心才清凈，口業才真正消得干干凈凈。

我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都從這個大愿心出生，這個功德無量，感應不可思議。如果起心動念都是為自己，這個心量太小了，怎么樣去苦修、怎么樣精進，得的效果很少、很微弱。想到自己一定想到別人，要想到全世界苦難眾生，我們才能與諸佛菩薩感應道交，我們才能與天地鬼神起感應的作用。知道虛空法界一切眾生跟我是一體，這樣才能發大慈悲心。

“教養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，要認真努力去做，你念的佛號跟佛就有感應，像電報一樣，路就會通。

念佛有六勝益：

（一）諸佛、菩薩護念。

（二）彌陀住頂放光，念佛時自己跟阿彌陀佛的光接觸，得佛光加持，諸天神晝夜冥加，護法神日夜保佑。惡鬼毒藥，皆不能害，命里的災難，自然化解。

（三）過去生中造的罪業消除。冤家債主不來討債了，有佛菩薩護法神保佑，他不敢來討，另外希望我們修成度他。

（四）氣力充滿，無諸橫病。

（五）睡覺不做惡夢，念佛人睡夢中惡鬼神不會來干擾、欺負你。

（六）現在得人尊敬，臨終西方三圣來接引。

灌頂法師給工作忙、沒時間做早晚課的人，提倡“十念法”，他是用一口氣叫一念，盡十口氣。念六字、四字都可以，真正想念佛求生的人念四字。也不必多，也不能少，每天早晨起來、晚上睡覺之前各念十口氣。“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，一句一句接著念十口氣。一生從來沒缺過一次，也算凈念相繼，也沒中斷，平常養成習慣，臨終十念，決定往生。只要不懷疑，愿生凈土。不要看十念時間短，作用可大了，每天要如法去做，做到凈念，十念里不夾雜妄想，比平常人做早課一個半鐘點，里面夾雜很多妄想，功德大。沒有妄想，屬于凈念，功德就大。關鍵就是要求恒心、耐心，每天早晚都做，一生不缺課，成功與失敗關鍵就在此地。

我教大家十念法。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，自修者早起，漱口、洗臉，有佛像在像前合掌，沒佛像，面向西方，念一次；晚睡前念一次；三餐飯前合掌各念一次；上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。養成習慣，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能減少。共修者，凡講經、開會、聚餐之前，大眾合掌念十聲“南無阿彌陀佛”。

念時所有一切念頭統統放下，心地清凈、真誠，一念相應，一念佛，十念相應，十念佛。不會有一個雜念，十句“阿彌陀佛”，只要一分鐘，這一分鐘，“一心專念”，“一心專念”，真正做到“不懷疑、不夾雜、不間斷”，符合“都攝六根，凈念相繼”。一個妄念都滲透不進去，這叫凈念，這一分鐘，沒有五欲六塵、是非人我、顛倒妄想，這十句佛號像閃電一樣，一下子就放光，一天放九次以上，放上幾年，功夫就得力了。確實做到凈念相繼，一聲佛號就滅八十億劫生死重罪，一定是凈念，夾雜就沒有這個力量。這個標準你做到了，吃飯前不念供養咒，合掌十句“阿彌陀佛”不夾雜一念，以這個供養龍天善神，供養一切眾生，真誠心來供養，念佛供養。吃飯前念十句，幫助消化，吸收營養；工作前念十句，頭腦清醒，辦事聰明。一面是凈念相繼，一面得諸佛菩薩護念加持，功德不可思議。誠誠懇懇念十聲，這句佛號簡單易行，用時少收效宏；為“佛化家庭”的具體有效方法。家中三餐行之，則舉家成員，皆蒙攝持，且有佛化親朋鄰里、普及社會之大利益；從早到晚佛氣不斷。九次念佛的功行，均衡分布貫穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定課者，此法是在原有課業上加行之法；匆忙無暇無定課者，此法易集資糧，具足圓滿的信愿行，能除一切煩惱，會念得你心平氣和，每次念佛時間短，易攝心、不懈怠。

“十念法”不必念的很多，很多一定夾雜了，希望你每天念的次數多，時間短，里頭不夾雜，功夫就得力了，一天念九次，念上三個月、半年后，一天念十次，二十次。三年后，每天念三十次、四十次，你功夫不斷進步，每天你要修的次數多，逐漸逐漸，自自然然成就功夫成片，往生凈土就有把握了。念佛就像面對阿彌陀佛一樣的恭敬。佛號從心里生起，口里念出，再從耳朵聽進去，這樣容易攝心，你就注意聽你念佛的佛號，不要管其他的境界，這樣愈念愈清凈。

一天到晚，一年到頭，這一句佛號決定不能離開。念的方法六字、四字都可以，決定求生就念四字。大聲、小聲、不出聲心里默念也可以。不念出聲，口動沒有聲音，叫金剛持，口動沒聲，不累，完全默念，口出不動。

念“阿彌陀佛”，這四個字沒有一個妄念，這四個字就靈驗了，好象我們打電報給阿彌陀佛，他就收到了，如果加一個妄念，他就收不到，沒有感應。

佛號聲調很多，主要是念的心能定下來，就得力，一切要以適合自己為標準。念佛是以繞佛為主，繞佛經行要開口念，要出聲；止靜休息是調身的，可以不出聲，心里念佛或聽念佛機聲音，恢復體力，不出聲最好；拜佛不能出聲，出聲傷氣，傷身體，可以默念，可以觀想。如果不念佛，聽佛號，心里就沒妄想。

通常念佛，在念佛之前，念一遍“彌陀經”，這一卷“陀陀經”是定心的，收心！我們的心散亂，一卷經念下來，心定下來了，然后念佛號才得力。亂心念佛號念得再多，不得力，要定心，要清凈心念，心愈清凈愈虔誠，感應不可思議。

第三篇：大安法師：如果有至誠心的話

如果有至誠心的話，各種不可思議的神妙都會出來

如果真的有至誠心的話，那各種不可思議的神妙都會出來。我可以先跟大家講一個公案，這是出自中國的一部很奇特的一本書《列子》，它里面講一個什么公案呢？商丘開信偽，商丘開這個人相信不真實的東西的結果，在春秋戰國時期，晉國有一位很高貴的家族叫范氏家族，范子華，他很得晉國國君的寵信，權傾一時，然而他作為一個高貴的家族呢，他也有養士之風，有些食客，當時有兩個他的上客，一個叫禾生，一個叫子伯，他們出外辦事的時候，來到一個鄉村，就住在一個農民家里，這個農民就叫商丘開。住在那里時候，他們兩個人就在屋子里面談他主人，就是范子華的權勢，他們正在講的時候，這個商丘開躲在那個外面的墻根在偷聽，兩個人就說這個子華的名望和權勢，能夠使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富，他有這個能力，想要你死，你就得死，你活得不順利的，他看中了，馬上就是高官厚祿，使富裕的人能夠貧窮，使貧窮的人能夠富裕，說子華的權勢有這種能耐。

這個商丘開在外面聽了，他心里就咚咚咚相信了，你看看，他一生都饑寒交迫，突然還有這么一個人，他就想到他要投奔他，他能使貧者富嘛，我就想富嘛，所以他把那一點小小的田地賣掉了，還借了錢，就投奔到子華這兒來了，子華那些食客、養士都是那些貴族家庭的子弟，所以他一去，年老力弱，長相又黑黑的，衣服襤褸，大家都瞧不起他，甚至跟他開玩笑，就是嘲弄他，奚落他。有一天這些食客就去春游，正好有一個高臺，很高的臺，其中有個人給他設了一個圈套，說誰能從這高臺上跳下去，就能夠賞他一百兩金子，那么高的幾十米高的東西，誰敢跳啊，但是旁邊人就捉弄他，故意說我跳我跳，都想得一百金，實際上誰也不跳，這個商丘開也就信以為真，他老老實實說，有一百金子那我來跳，大家就說好好好，我們就把這個機會讓給你了，他真的就從高臺上就往下跳，這一跳呢，你看他就像小鳥一樣的落地，沒有任何的損傷，身體沒有任何的損傷，那這種事情大家開始以為是偶然的，也就沒有太在意。

那過了一段時間，這些人又戲弄他，就走在一條河旁邊，河岸上，大家就說，河對岸有個山洞，那個山洞里面有寶珠，實際上沒有的事，大家開玩笑，旁邊人說哎呀那我去我去，這個商丘開他撲通一下，他先去，他真的就游過去了，游過去還真的游過來，還真有寶珠帶回來了，這是第二樁事情，大家這時候就覺得奇怪，大家都知道那里是不是有山洞，山洞里面有什么東西，大家都是覺得沒有的事，還真的他找到了，這第二樁事情。

第三樁事情呢，忽然有一天子華家里起火了，那里有很多倉庫，有很多財產，這時候子華就跟這些食客說，誰能夠從火里面把那些財物救出來，這個財物就賞給他，誰也不敢去，烈火熊熊，但是這個商丘開聽說里面有金銀財寶，而且能夠賞給他，他自己就沖進火海，沖進火海來來去去幾趟，運了不少東西出來，自己一點問題都沒有，這個事情一來，這些食客趕緊就對他鞠躬作揖，甚至給他下跪，說你原來是有道之人，你原來還裝得什么都不懂，你能不能給我傳道啊？說他是有道之人，這一說呢，這個商丘開他就說了，他也很老實的一個人，一個農民嘛，他說我沒有道啊，我甚至我當時的心是怎么狀態我也不知道啊，一概不知道，但是他倒是說，我就是由于聽了兩位上客說子華主人是有這樣的權勢，我就很相信，很相信來了之后，我就唯恐自己這個誠心不到那個位上，我的行為不及那個至誠的程度，所以碰到任何事情我都沒有想到他是什么東西，都是沒有利害相關的這樣的心，只是一心一意真誠而已，所以才是這個結果，今天我聽你們說原來跳高臺是會傷害生命的，水也會淹死人的，哎呀，我這一聽才害怕了，水火無情，這哪能開玩笑啊，他現在是害怕了，他當時只是唯恐自己的真誠心不夠而已，一心一意去做這樁事情，這一說，這些食客就明白道理了，以后這些人，那些很傲慢的人，見到一個哪怕是農夫、清潔工都不敢輕慢，趕緊下車，要作揖的。

那這樁事情被宰我，就是孔子的學生聽到了，他就問孔子，把這樁事情向孔子作匯報，請問這到底是怎么回事？孔子有一段話，是非常精辟了，這只有圣人才能夠概述的出來，孔子就對宰我說，他說，你知道不知道啊，這個至誠之人啊，就是誠到了極點之人，他就可以感物，可以動天地，感鬼神，在六合之內沒有違逆的事情，都能夠動天地，感鬼神，何況一點水火的危險怎么會傷害他呢。進一步，孔子說，商丘開信偽，他相信的是一個不真實的東西，然而這個相信不真的東西還反而出現了，沒有違逆他的心意，這就妙了。

相信不真實的東西都出現了那個東西，那么現在，孔子說，現在你向我求學，你我之間都是真誠的，是雙方面真誠的，哪能不成功呢。商丘開還是單方面誠心，他都能出現這個結果。

從中我們來體會，為什么凈土法門需要至誠心。因為阿彌陀佛在不可思議無量劫以前，用五大劫的時間從他的真誠心里面發出了四十八大愿，又無央數劫用他的真實心來圓滿這個大愿，成佛之后又用他的真誠心，揭開了廣度眾生的序幕。阿彌陀佛對境已經很真誠了，現在就看我們是不是真誠了。阿彌陀佛真誠地接引我們往生西方極樂世界，我們有真誠求往生的心，這兩個誠心一對應，就像磁場吸針一樣的，任運的吸攝過去，哪能不往生呢？二誠相感。

------摘自大安法師《觀經四貼疏九品往生章》講記（第二講）

第四篇：道證法師的念佛心得

道證法師實證的念佛心得作者:

來源:

增加時間:2011-1-12

人氣: 402

推薦:

沒有經歷痛苦的人，即使對著他再三描述苦楚，他也很難體會一二。當末學度過了一年中有半年發燒的日子，在頭昏眼澀，腹中熊熊如火燎之中，回頭靜靜念著：‘極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中’，忽然火焰化成感動的淚水，帶來一股透心的清涼。

不曉得為什么阿彌陀佛這么了解我的熱渴，這么了解濁世中的‘苦沸’，沒有經過任何請求便給予了湛然香潔又具足了八種功德的水：澄凈、清冷、甘美、潤澤、安和、輕軟、除饑渴、又長養諸根，發燒時念誦著這八功德才深深感受到佛心的細膩體恤，不須對他訴苦，他一切都明白。也深深感謝彌陀讓我了解—每一個人心中原都有七寶池，充滿著甘美的八功德水，然而迷惑嗔怒的人，常常干竭了寶池，再也涌不出澄凈潤澤的水！為了被火燒灼的眾生，彌陀歷劫勤苦救度的淚水傾注成了蕩除心垢的八功德水，他一再再發愿—愿極樂國中無不善名，一切國民都同一心，住于定聚。

佛懇切地修行成就，愿我們永離熱惱，全得清涼。唯有歷經了熱惱的滋味，才會明白此愿的寶貴，感謝聲聲的阿彌陀佛，句句的經文，喚醒我—讓內心的寶池，常流安和澄凈的八功德水，讓水波常奏著妙法音聲。多么希望您共沐蓮鄉的清涼德水，同享無量壽經的智慧：‘調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，凈若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞、所行之道，無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。’（魏譯本）也許有人還不了解生命的苦痛，不了解生死掙扎的苦痛，然而阿彌陀佛即已經深深的了解，早為我們設想好了。這一切一切的美好體貼，都是未經請求而給予的，往生極樂世界，并不是我們拜托他，他才允許我們去的，而是他老早就了解到我們所要經歷的苦痛，不忍心我們受苦，自愿為我們修成極樂國，他備受長劫之苦，精進無息，即免費奉送佛果中一切的殊勝莊嚴來給予濁惡的凡夫，只要我們肯回頭、愿接受，故鄉風月就呈現在其中，就喝到佛果中甘潤的汁液。受難里才明白這其中的可貴，就好像在凝凍的冬日里，雙手捧起一杯熱湯，愈喝愈覺得可貴，愈喝愈覺得感謝。

曾有一位念佛的老婦人，她寫下了這么一段話，她說：‘如今才知道，觀無量壽經里的阿阇世王、頻婆娑羅王，和韋提希夫人，原來都是我自己。’看到這老婦人的感受，末學會心地流淚了。靜靜地反省自己的內心，以及自己的一切言行念頭，和五逆十惡的阿阇世王，又有什么不同呢？阿阇世王隨順了惡友調達（提婆達多）的教唆，將父王幽閉在七重室內，又險些怒殺母親。我何嘗不是常隨順內心惡念—提婆達多的教唆，來幽閉自己的智慧之父和慈悲之母呢！其臣耆婆和月光的勸諫，正是一向心內的正邪交戰，善惡交爭—我一向都是昏昧十惡的阿閻世王，而我也是那知錯勸諫的臣子耆婆和月光。此心關閉在軀體之中，誤受六根的束縛，又何嘗不是幽閉在七重室內的頻婆娑羅王呢！而有幸聽聞了凈土的妙法，知道了阿彌陀佛愿力的不可思議，和極樂國依正莊嚴，我們又何嘗不是凈土法門的當機者—韋提希夫人呢？韋提希夫人當初被逆子阿阇世閉置深宮不令復出，原本是愁憂憔悴，悲泣雨淚，號泣著不知宿世何罪，竟生此惡子！她本不敢祈求得見威重的佛，而佛即知道她的心念，慈悲地現在她的面前，讓她聆聽妙法，得見凈土。韋提希由最初的號泣向佛，到聞法后得見極樂之妙，得見佛身及觀音、勢至二菩薩‘心生歡喜，嘆末曾有，豁然大悟得無生忍’，身都沒有離開幽閉的深宮。頻婆娑羅王也是雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。當末學發現了這事時，內心是多么慚愧歡喜交加，上廣下欽老和尚開示：‘心開就是華開，華開就是心開。’‘身雖不自由，念佛，給心自由！’也許您也有身不自由之苦，但請記得念佛給心自由，心開，華就開，佛會自動來到您的眼前。當處在逆境中時，人們常不由得哭泣自問：‘我到底造了什么罪，為什么有如此的遭遇！’當我們細細地念誦經典，會發現韋提希正是身處逆境的代表性人物，她原來貴為皇后，卻因親生子受惡人唆使奪王位，突然由天堂般的生活，落入黑暗的深淵，丈夫—老國王被逆子關在七重室內，計劃活活餓死他，韋提希偷偷在瓔珞中盛葡萄漿，去探望老王，卻激怒了逆子，逆子當場拔劍要殺死她，經二大臣勸諫，逆子才放下了劍，但從此將她關在深宮，不準再出來，韋提希幽閉中見到佛時的號泣：‘我宿何罪，生此惡子！世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬。’也是千古逆境中人的號泣與疑問，只是每人的遭遇略有不同，有人的‘惡子’是怨家般的配偶；有人真的生了惡子；有的人所生的‘惡子’，可能是腫瘤，或其他惡病，有的人‘惡子’可能是壞朋友，末學感覺這‘惡子’兩字真是絕妙，因為一切逆境，就像個惡子，都是自己生出來的，也是自己前因招來的，自己竟生五逆十惡的兒子，真是無可奈何到極點！但此時若再問‘世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬？’就可以釋然了，提婆達多本來是佛的堂兄弟，因忌妒，一直要害佛，但是佛卻把他當作老師，善知識，提婆達多成了促使佛成就的功臣。同樣的，后來惡子也正是促使韋提希豁然大悟得無生忍的最佳因緣。您是否曾細思，當面對著一個‘自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛’，又哭問著「我宿何罪，生此惡子’的韋提希時，佛竟然一語不發，也沒有回答解釋，到底是因何罪，才生惡子，也沒回答自己是何因緣與提婆達多共為眷屬，只是靜默地‘放眉間光，其光金色，通照十方無量世界，還住佛頂化為金臺如須彌山，十方諸佛凈妙國土皆于中現’—換句話說，佛只靜靜把韋提希的眼引向十方清凈佛國，讓她選擇愿往生的國土，韋提希選了最殊勝的阿彌陀佛國，當她在佛的妙法引導下，把眼光望向凈土時，由整部經我們可以發現到阿阇世這惡子再也不成為她的痛苦與困擾，甚至不曾再出現在她心中來逼使她愁憂悲泣。原來的‘我宿何罪，生此惡子’，變成了一個不須再問，多余的問題！在清凈心大歡喜中，一切都解決了，后來的韋提希一直都只問著要如何使未來世一切眾生得見阿彌陀佛極樂世界？這問題比前面的問題，不是美妙開闊多了嗎？末學是寧可用這問題，代替一切痛苦的問題的！

從小唱著贊佛偈—‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。’那時候只是喜歡梵唱的莊嚴，對于其中的含義，并沒有什么深刻的領會，只不過隨著大家哼唱而過，到如今才體會到這‘四十八愿度眾生’是何等的偉大，這四十八個大悲愿，不只是來自阿彌陀佛在因地里—法藏比丘從二百一十億個佛國中，參訪得來的精華，它實是來自一顆受盡千辛萬苦的心靈，若不是歷經了太多的苦難，怎能了解眾生受苦中的需要？就因為它是來自歷盡滄桑的心靈，從這千辛萬苦里，涌出了不可思議的慈悲與愿力。金身不是僥幸得來，金身來自千錘百煉；金體轉作無我，碎骨粉身都無怨！金身含藏無限光輝，然而拍攝這金身佛像中即發現，金雖是已有，觀者假如不自打光，卻難了達金的輝煌！打小燈只見一點金光熀熀，打大燈就見金光明煒；而黑夜不打燈即使金身未失，卻也全不見其耀；雖打了燈，若又以自我的影子映入，也會擋住金光明，在拍攝此金身佛像多次失敗中，有此發現；也感觸到蕅益大師解釋彌陀經‘彼佛光明無量照十方國無所障礙’時所說的：‘無障礙—約人民言’佛光雖遍一切處，但人心有障礙就無法看見，猶如閉戶關窗，拒絕了陽光般。

當我們肢體疼痛的時候，假如碰觸到硬的東西，更感覺到疼痛無比，而佛經上描述佛陀的手‘平坦、充滿、光滑’就像兜羅棉（最柔軟的一種棉）。末學常想，這樣柔軟平坦的手，是來自如何柔軟平等的心？這樣的手，即使碰觸到傷口，傷口也不會疼痛，也能夠得到撫慰了。也許同在病苦中的朋友，都會有一種無奈，因為從小無論在家里、在學校，即使讀很多書，都沒有人教過我們：很痛的時候，不用止痛劑要如何安然度過？咬緊牙根的強忍實在是心上一把刀，末學也一樣，曾有人問末學：‘你都不會痛嗎？’末學又不是沒有神經，豈有不痛之理，只是慶幸有‘佛經’可以勝過‘神經’，深信佛力必能勝過業力！發病后也曾痛到全身僵冷顫抖，窮平生忍力尚不知如何讓自己能解脫片刻，末學立志不用止痛劑，而以加大信愿念佛的心波，強過痛覺的神經波。有一天因畫佛手在量度經解讀到對佛手的描述：‘不露骨節，而柔和如意，屈伸悠然，猶如象鼻之彎轉焉’，這句話對末學在痛中念佛有很大的啟示，又在無量壽經會集本上發現經中出現了好多次的‘身心柔軟’，‘身意柔軟’比如：描述阿彌陀佛光時，說到‘其有眾生遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟’；介紹極樂國的菩薩修持時，別說‘調伏諸根，身心柔軟’；形容極樂國民飲食受用自然，而食后‘身心柔軟，無所味著。’這些經文里讓末學反省到一向自己身心太僵硬了，常不自覺地有部分肌肉緊張，不柔軟，大家假如回首觀察自己在痛苦中的姿勢，一定會發現至少有部分身體強硬卷縮或握拳掙扎，即使是口中念佛，心也會偷偷溜去抱住那痛苦的地方，越執著越痛，可是‘身見’沒有破除的凡夫實在難以突破此點，末學也是病痛臨頭才開始練習，似乎太遲，可是佛經威力一定會強過痛神經的囂張，不信您在痛苦中可以試試，如經言—讓手足各關節都保持柔軟如象鼻之彎轉，在身心柔軟中清楚念佛，就猶如浮在水上，飄浮劃水前進，水有浮力，相信浮力，放松了就能上浮，就能游泳；假如害怕掙扎，信不過浮力，那么同是這個體重，也會下沉；念佛人體驗佛力，就如游泳者體驗水的浮力一樣。末學承受大眾深思，實在沒有什么可以呈奉供養，只有說說自己病中屢屢失敗的一些經驗，也許有人在漫漫長夜獨自流淚時會用得到吧？初病倒時，因為覺得不大聲念佛實在心里聽不明白，體力越差注意力越難集中，站著搖搖幌幌，走路跌跌撞撞，躺著昏昏沉沈，只有打坐比較可以支持，因為對末學病況而言，比起拜佛或走動，打坐還算是較容易的姿勢，最初也只好流淚忍過腿骨的疼痛，猛力一直出聲，念到嘴唇都腫起來再念到腫消下去，開始一小時頂多能念六千聲佛號，每天盡量打坐十小時，持念六萬聲佛號，也難以做到雪公老師所教的‘百八心不亂’，說實在病痛里念佛的心情，都太急迫，靜夜里聽自己白天念佛的錄音帶，發現是一種身心逼迫的氣氛，不能做到‘南無’。亦即‘皈命，把命交出去’的輕松自在，能皈命一分方能感到一分佛力，能全然皈命才能體會十分佛力，我們的‘交出去’好像都會在不自覺中又偷偷要回來，‘南無’雖然好唱，但是不易真正實行。有一天末學凝望佛顏念佛，突然感受到一啟示，也忽然發現含藏在名號中的慈悲—無論是那一國人痛苦時幾乎部喊出‘阿’的聲音，佛的悲憫讓我們在稱名時就盡情暢吐痛苦煩惱積郁，假如能柔軟松開口腔，盡心舒暢念‘阿’，痛苦就隨音聲傾泄化空了。其實阿彌陀三個字各別都有無盡的奧義，梵語‘阿’字，翻譯成‘無’，含‘本不生’的意義，故是空諦，阿字觀說：‘自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛’，一個阿字功德便巍巍如是，喜歡研究的學長也可以去讀經逐字探討。但真正念時，是不思議的，只須清暢地一個字一個字念清楚，除了當前這一個字，什么都是多余的！身心苦惱都在‘阿’字里解放吐空，病中念久真的不禁會感謝佛名大恩！量度經解描述‘佛口’說：‘口之兩角，竟半麥之分，其梢向上翹起，如花瓣之尖，美妙含笑之容。’由佛的微笑中，發現佛名號里的‘彌’字，輕輕全抿雙唇念出，就似綻放安詳微笑之容。正如慈悲之意是拔苦予樂，稱念佛名‘阿彌’二字就足有拔苦又予樂之功，真是不可思議的‘解脫光’！念一聲就和佛會心一笑，常念就常和佛會心微笑，真是念越多越歡喜，真是不可思議的‘歡喜光’！難怪古德說念佛之樂唯念佛人可知。放松身心、放松舌頭輕念‘陀’，不管是梵音，國、臺語，舌輕觸上顎，清晰念聽，就鼓舞陣陣精進向上的氣機，有如自家充電一般。佛是圓滿的覺悟者，一念到佛，也讓我們轉面向光明，同照本有的佛性，末學是念佛幼稚班說不出弘深的道理，只是想到許多輾轉病榻眾苦逼迫的同伴，不由得忘記自己的淺陋，嘮叨說一些垂手可得的念佛之樂，阿彌陀佛有愿，在其名號中‘為眾開法藏，廣施功德寶’，所以信佛慈的人只要老實念，念念都能得到功德寶！真的末學至今尚不曾靠用止痛劑，都是靠放松身心令柔軟，凝視佛像或閉目憶佛慈顏，感恩地恭念萬德洪名，盡心念到最清暢，您能發多清晰的音就盡十分力發到多清晰，同時回收‘音光’，逐字聽明；即使不出聲，也要聆聽靜默里清暢開懷的佛聲，猶如經中所言：‘暢發和雅音，歌嘆最勝尊’。我們雖然不能共聚念佛，但可以一起乘著佛聲的翅膀，飛越過十萬億煩惱痛苦，到極樂世界的琉璃枝梢，與那迦陵頻伽合唱一曲南無阿彌陀佛，共享無量光壽的甘美和開闊莊嚴！經上描述極樂國的樂音，以八個字—‘清暢哀亮，微妙和雅’，十方世界音聲之中最為第一。我們即使默念、小聲念，也要在心中聽到清暢哀亮微妙和雅的佛聲，真的勝過世間一切音聲，您知道嗎？第六天上萬種樂音再好千億倍，也不如極樂七寶樹的一音之美呢！

曾有病患向末學抱怨痛中念佛還是痛，不靈！其實痛中念佛時，此心常‘念痛’多于‘念佛’，因為貪愛身體勝于向往佛，末學自己在痛中練習念佛，一定要聽清了第一字‘阿’，才續念‘彌’，聽清了‘彌’才續念‘陀’……如此逐字凝神聽清，進入口念耳聽的道路，就如火車輪卡上了軌道，容易駛向無憂國土，解除痛苦有不可思議的療效！假若燥急掙扎，即使口念佛，心仍念痛，呼吸急促，使血流受擾，更痛。不如松張口腔，舒暢念聽阿彌陀佛，真的有聽清楚，就收到佛給我們的加被，好像打通電話，收到佛的回音一樣。假如被劇痛所轉，不能一下放柔軟，只要循著口念耳聽的路走去，就收到佛的音光加被，不特意放松，也自然柔軟。假如您曾認真練習過，也許會發現，我們的耳朵太習慣聽雜音，想好好聽清凈慈悲之音阿彌陀佛，也會常脫軌，末學個人頗契機律航法師的‘并耳念法’，并兩耳聽力于一耳，專注一耳聽—如常言形容：側耳傾聽，對苦境中攝心很有幫助，也助熟悉‘口耳之道’—與彌陀的交通要道。五濁的塵擾里，與其煎熬于百千思慮，萬種情緒，不如安享念佛的寧謐，憶佛的欣喜！既有彌陀大愿又何須煩惱！？只須靜聽，自己心中當下的佛聲。（假如自己念，自己不肯聽，那么要念給誰聽呢？）

本篇文章來源于 :江浙佛教網 原文鏈接：http:///news/1227.html

第五篇：釋自了法師心得報告——念佛不得力的原因

釋自了法師心得報告：念佛不得力的根本原因

凈空老法師對釋自了法師的心得報告最后總結：“這篇東西，真正修行人，真正想在這一生求出離，出離六道輪回，出離生死苦海，要多看幾遍，要認真的學習。我對于這篇看得很重，不亞于海賢老和尚的表法。所以我們感恩，感謝他。”

9/24 無量壽經科注學習班心得報告——釋自了法師(完整版)尊者師父上人慈悲、諸位同修慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子冒昧報告的主題是：生死心不切。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論——從海賢老和尚反省我們求往生的信愿

（一）提綱

一、開頭

二、提出問題

（一）普遍現象：念佛功夫不得力。

（二）根本原因：生死心不切。

（三）生死心是入道基礎。

三、分析問題

（一）生死事大。

（二）「死」字真正含義。

（三）海賢老和尚榜樣。

（四）古人修行榜樣。

四、解決問題

（一）印光大師開示生死心切。

（二）省庵大師開示生死苦。

（三）佛經祖語示生死苦。

（四）從比喻、故事體會生死心切。

五、結尾

一、開頭

中峰禪師說，現在人參禪不靈驗的原因，是「不把生死無常當作一件大事」。同理，念佛不靈驗的原因，是不把生死當作一件大事，生死心不切。生死心不切，是個大問題。但這個大問題大多數人都不重視。

二、提出問題

（一）普遍現象：念佛功夫不得力

念佛十年、二十年，功夫不得力，往生沒把握，什么原因？

打個佛七，一開始好像念得不錯，貌似很精進，可是慢慢愈念愈枯燥無味，愈念愈不想念，念不下去，什么原因？

閉關念佛，剛開始凌晨三點鐘起床念佛，過幾天五點起床，再過一段時間八點起床，最后索性不起床睡大覺。大家不要笑啊，換成你你可能也是這種狀態！大部分人都是這種狀態：念佛時不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道凈土法門殊勝、知道名號功德不可思議，可是這一句佛號就是愈念愈沒味道，愈念愈沒動力，最后干脆放棄。什么原因？

（二）根本原因：生死心不切

以上問題，我們從歷代祖師大德的著作里面去尋求原因，終于找到答案，根本的原因就是：生死心不切！

生死心不切！這是我們目前普遍存在的嚴重的大問題，所以念佛多年乃至念了一輩子，功夫不得力，往生沒把握。我們現在先不說往生沒有把握，我們連不墮三惡道的把握都沒有！對嗎？

（三）生死心是入道基礎 因此，這篇報告把徹悟大師的一句話做為題目：「若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。」生死心不切，跟他說再多都是多余，廢話。相反，真正生死心切，不需要開示，自然就會一句阿彌陀佛分秒必爭、日夜不斷，像海賢老和尚那樣。

生死心是入道的基礎。仍然引用徹悟大師的原文：「世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鉆。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫后，未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內如焚。」印光大師評價徹悟大師的這段話說「此一段開示，精切之極！當熟讀之。」

三、分析問題

（一）生死事大

蓮池大師年輕時便書寫「生死事大」四字放在書桌，策勵自己精進用功。如果我們覺得這四個字與自己無關，那么對不起，你還是門外漢！真為生死的心沒有生起來，修行還沒入門，念佛也沒入門。

印光大師說：「人生于世間，事事無不預為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期！由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。」

我這一生死了，死了往哪里去？我能夠往哪里去？這是我們每一個人的大事，叫生死大事。有沒有認真地慎重地考慮過？來生，我有把握往哪里去？是要繼續輪回，還是要結束輪回？

古人常常提醒我們生死事大、生死事大，可是我們的現狀呢？世尊在《無量壽經》說的「世人共爭不急之務」，我們整天忙著「不急之務」，本末倒置。對于與生死無關的事情爭先恐后，卻從來不把生死當成一件重大的事，也不懼怕六道輪回的苦，更不想想死后往哪一道去。偶爾有想一下，或者有時候看到身邊的親戚朋友突然去世暫時有一點觸動，但很快又被世間的不急之務淹沒了。嘴上雖然也念幾句佛，念后能不能往生啊？打一個大問號。

（二）「死」字的深刻含義

我們聽到鍋漏匠的故事，一句佛號，念累了就休息，休息好了再念。我們很羨慕，很向往過像他一樣的日子，古人描述的「百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰」，但真正去做的時候，我們做不到！剛開始很精進，慢慢就懈怠，懈怠，長時懈怠，最后一蹶不振。關于長時懈怠，印光大師有一段簡要的開示：「汝之懈怠，由于不詳審未來之苦，倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。」這是生死心不切，不詳細去思惟如果不能往生、來世墮在三惡道的痛苦。所以印光大師教給我們念佛的秘訣：把「死」字貼在額頭上。

死，這個字，有無窮、深刻的含義。古人說「不見棺材不掉淚」，現在的人啊，是見了棺材都不掉淚，不怕死，不害怕輪回。我們同修經常去給別人助念，看到別人臨終痛苦的情形，常常有所警覺，暗下決心說「這次回去我一定好好念佛，萬緣放下」。可是沒過幾天，原形畢露，該怎么忙不急之務還是怎么忙不急之務，結果呢？死后該怎么輪回還是怎么輪回。

所以祖師教我們用這個「死」字來提醒自己生死事大，他老人家簡單扼要這樣開示：欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：「我某人，從無始來直至今生，所作惡業無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸？今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄、鑊湯、爐炭、劍樹、刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落，經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。」能如是念，如上所求，當下成辦。

（三）海賢老和尚榜樣

上面談到諦閑老法師的徒弟鍋漏匠，念佛往生的典型代表：宋朝的瑩珂法師、鍋漏匠，乃至最近的海賢老和尚，其實包括《凈土圣賢錄》里面記載的所有往生的人，他們都有一個共同點。他們念佛之所以能成功，都隱含了一個很容易被忽略的大前提，什么呢？生死心切！生死心很切，這是他們念佛成功的共同大前提。我們看海賢老和尚的光盤，看他一生的經歷，在在處處都透露出一個隱含的消息：他生死心很切！

生死心很切，必定是求往生的心很切；求往生的心很切，必定是盼望自己能早一點往生。這個世界苦不堪言，我要留在這里干什么？最好是眼睛一閉，阿彌陀佛馬上接我走，一刻也不愿意多停留，迫不及待，海賢老和尚就是這樣，這叫真信切愿。我們讀古人的詩，就能體會到這種心情。比如，大家都很熟悉的，中峰國師說：「便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲，哪堪更欲之乎者，管取輪回沒了時。」再比如，日觀大師在《懷贍養》這首詩里說：「夢中哭向佛，愿早死便得，小小蓮華開，永超生死窟。」意思是，即使在夢里，我也不斷地在阿彌陀佛面前哭著祈求，愿我能早一點死，早一天離開娑婆世界，生到佛的座前。不必說更高的，只要我的一朵小小蓮花能夠開放，從此就超出了生死魔窟，得到永遠的解脫。這就說明，他心中最大的愿望是往生極樂世界，是真心地求愿往生。

我們看二段海賢老和尚的原話：「我現在一百多歲啦，要往生到西方極樂世界去，老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根啊！我給老佛爺求過幾次，要跟他去，可老佛爺都沒叫我跟他去，說我修的好，再多活二年，做個樣子給大家看??」、「我要趕緊念佛，求阿彌陀佛來接我」。這些話大家不要輕視了！我們捫心自問，自己一輩子有幾次發自內心的想往生？又有幾聲佛號是在真信切愿的攝持下念出來的呢？所以，念佛不得往生是當前存在的一個很嚴峻的問題，也是很普遍的一個問題。印光大師說：「往生者少，實由信愿不真切之所致。信愿若真切，即臨終始念，亦有得生之理。」

海賢老和尚「一生唯持六字洪名，時時刻刻、日日月月、年復一年不曾間斷」。老人家為什么能做到這樣？我們現在不要說一年從頭到尾念佛，我們就連念一天的阿彌陀佛都念不好，精神好的時候打妄想，精神不好的時候打瞌睡，念著念著不想念了，念不下去，是不是這樣？老人家為什么能二十四小時這句佛號不間斷？原因就是老人家生死心很切，生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然這句佛號晝夜不停，停不下來。

（四）古人修行榜樣

看看過去真心修行的人，晝夜精進：

唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲。寶相法師，每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲。道綽大師每天念佛號七萬聲。

宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一到三點）開始念佛，三十年如一日。

蓮宗十一祖，清朝的省庵大師，自從他二十四歲受具足戒后，一生當中日中一食，夜不倒單。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。并且在會客室寫了一首《寸香齋銘》：「尊客相逢，勿談世諦，寸香為期，唯道是語。不近人情，不拘俗禮，知我罪我，聽之而已。」

為什么古人修行能夠日夜不停地用功，不休息？因為人家生死心很切，想到生死事大，想到無常迅速，一刻都不敢放松。我們想學鍋漏匠學不來，念佛堅持不下去，佛號常常中斷，原因就是生死心不切。

四、解決問題

（一）印光大師開示生死心切

一、如墮水火，如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣！

二、欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。

三、念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

四、念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無可救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。

五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。

六、禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。然當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛號，其知見之淺近甚矣。

從印祖自勵的楹聯，也能看到他老人家生死心很切：

一、「道業未成，敢使此心散亂。死期將至，力辭一切應酬。」

二、「虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠，是真蓮友。」

三、「汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」

（二）省庵大師開示生死苦

省庵大師的《勸發菩提心文》，印光大師贊嘆其「繼往圣，開來學，驚天地，動鬼神。果能依而行之，肯定能俯謝娑婆，高登極樂」。里面有一段詳細描述生死苦的文字，這是我們生生世世在六道輪回里面的狀況：

「我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。

俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。

熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。

利鋸解之，則斷而復續。巧風吹之，則死已還生。

猛火城中，忍聽叫嗥之慘。煎熬盤里，但聞苦痛之聲。

冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結。血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍。一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。

受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？ 食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。

宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。

糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。

風火交煎，神識于中潰亂。精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。

龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。

大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚？ 峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多于大地。

向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？ 其或依前貪戀，仍舊癡迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。

道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？

是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。」

（三）佛經祖語示生死苦

無始劫以來，我們在生死輪回當中受苦是無量的。按照《除憂經》所說的內容來思惟，能令心對輪回生起極大的厭離，這是我們每一個人在輪回中曾經受過的苦：

「數于地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不凈，其量極超過，須彌山王量。又于生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相斗諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極饑虛，所啖諸土糞，于大乳海中，充滿極高盛。」 下面從祖師大德的詩也可以幫助我們激發生死心。元朝?優曇大師：

「委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。不向此生生凈土，投胎一錯悔時難。」 省庵大師：

「一自娑婆系業因，多生流轉實酸辛。須臾出屋又投屋，迅速舍身還受身。曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。這回若不思歸去，依舊從前受苦輪。」

以上是佛經和祖師大德的開示培養我們的生死心，下面從一個比喻和一個故事來體會生死心切的樣子。

（四）從比喻、故事體會生死心切

羅什大師有個至心喻，「譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念」。這就是生死心切的樣子。「但有此念，更無他念」，海賢老和尚就是用這種心念佛，念念都是阿彌陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，內心只有阿彌陀佛，沒有其它念頭。

舉一個例子體會生死心切的樣子。

梁武帝請寶志公禪師看戲。結束時，梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？

禪師答：我不知道。

武帝又問：今天戲唱得好嗎？ 禪師答：我不知道。武帝十分奇怪，禪師明明坐在這看戲，怎么會不知道！

禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，并選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲臺前看戲，并對他說：等戲好了，這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪，如果灑出，立刻綁去斬首。

武帝雖不知用意，但還是照辦。

次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。寶志公問罪犯：戲好看嗎？ 答：不知道。

寶志公又問：戲好聽嗎？ 答：不知道。

寶志公問：你跪在臺前看戲、聽戲，怎么會不知道？ 答：我心顧著這盤水都來不及，哪有心看戲、聽戲？

武帝一聽，終于明白：心不在戲，那么，對戲就會視而不見，聽而不聞。寶志公，心在生死大事，而不在戲，那么，豈能知戲演的好壞？

如果我們心在生死大事，心在往生大事，那么，這句佛號自然不會中斷，就算人家不讓你念，你心里仍然綿綿密密一聲接一聲。就像海賢老和尚，文革人家不準他念佛，他在心里念，這句佛號從來不曾丟失過。

五、結尾

印光大師，在普陀山法雨寺閉關三十多年，住藏經樓，把《大藏經》熟讀透了，總結出兩句話告訴我們：「歸根結頂高深處，只在洪名一句中」。「歸根結頂高深處，只在洪名一句中」，海賢老和尚，把這一句洪名默默無聞執持了九十二年，自在往生。從海賢老和尚身上，我們是否應該好好反省一下我們的信愿？求往生的信愿，他老人家的真信切愿是滿分，我呢？及格嗎？生死心不切，哪來的真信切愿？沒有真信切愿，怎么能往生？不論在家、出家，我們應該冷靜反省反省：我們遇到念佛法門的時候二十多歲，今年我們三十多歲了、四十多歲了、五十多歲了??多少年過去了，體力一天不如一天，我們卻仍然一事無成，道業上一事無成！忙忙碌碌一輩子，正像羅狀元《醒世詩》說的「辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也說「舉世盡從忙里老，誰人肯向死前休」。大多數人都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下世間的事。再這樣下去，我臨終往哪里去？真的像印光大師說的「決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」。無量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決，那叫杯水車薪。我們的佛號常常夾雜，常常丟失，常常中斷。真正想在這一生往生的人，好好在信愿上下功夫，在真信切愿上下功夫。而強化信愿，首先要生死心切，真為生死。

值此澳洲凈宗學院戒學研習班期間，摘錄蓮池大師的一段開示供養大家，共勉共進： 「戒定慧，即是念佛法門。何也？

戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。

慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。」蓮池大師的話。

蓮池大師作過一幅念佛堂的對聯，印光大師說：蓮池大師這幅對聯好極！但絕未見人用過，所以印光大師常常抄了送給人掛起來，由大師之德，感人必深。上聯是：

主極樂六八大愿之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處； 下聯：

過娑婆萬兆佛邦之凈土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。最后，這篇報告，其實不是我寫的，而是集合祖師大德關于生死心的法語，以報告的方式供養大眾并啟請師父上人講解、開示。這些法語實在太重要，針針見血，能夠幫助我們念佛。

報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位同修批評指正，不吝賜教，望眾慈悲，布施歡喜。阿彌陀佛。不肖弟子釋自了叩呈。

【凈空老法師】：我們看了這一篇的報告。法師的德號不是自了，如果是自了他就不提出報告了。提出這個報告，真的是供養大眾，普度眾生，把現在修行人的毛病，從根上挖出來了，說得一點都不錯。引用經典、古大德這些開示，有些我們讀過的，在這里重復再溫習一遍。真的要溫習，為什么？全忘掉了。沒有讀過這些經論的，今天在此地也能夠讀到了。佛在經中的開示，祖師大德為我們的提醒，人生第一樁大事，確實就是生死大事，可是人都迷惑了。過去的人對這樁事情警覺性比我們高，我們現在全忘掉了。為什么會忘掉？每天忙著這個花花世界，把我們熏習迷惑到所以然的程度，對于真正大事忘得干干凈凈。雖有人提起來，一天提十幾遍也是枉然，為什么？沒放在心上。可是關系很大，這一生不能解決，來生必定沉淪，那一沉淪非常可怕。

李老師在世，特別是晚年，非常慈悲，常常提醒我們，我們對這些事情耳熟，可是怎么樣？沒有真正去做。人沒有辦法把緣斷掉。緣有善緣有惡緣，我們有能力辨別善惡，遠離惡緣，但是善緣，特別是善緣能夠利益眾生，那我們不能不做。沒有緣決定不攀緣。雖有緣，我們盡心盡力，為苦難眾生做一點好事，決定不能放在心上。放在心上，與三空三昧不相應了，變成什么？變成人天福報。不放在心上能相應，那就是無作無愿。無作無愿不是說真的不做，是做了，作而無作，身做了，口做了，心沒做，心里干干凈凈，一塵不染。為什么？心是真心，所以行是正行，言是正語，三業都得其正。正不要著正的相，不要有這個念頭，有念頭就又變成福報了，沒有這個念頭是功德，功德跟福德差別在此地，心里頭有念頭是福德，沒有念頭是功德，功德幫助我們了生死出三界，福德受人天福報。

佛這些開示我們都得搞清楚、搞明白。我們從早到晚，起心動念，言語造作，是跟功德相應，還是跟福德相應，這都是好的。如果跟惡業相應，跟貪瞋癡慢相應，跟自私自利相應，那問題就嚴重了，那是什么？那是造地獄三途業，非常可怕。為什么？畢竟我們還沒有能力，辨別真正的是非善惡。我們今天是非善惡是自己以為的，跟經教里所說的相差很遠。這是什么？我們不虛心，我們有傲慢，甚至于還有嫉妒，我們并沒有依教奉行。佛的教誨大根大本就是三皈五戒十善，大乘八萬細行都是從這個地方延伸出來的，小乘的三千威儀，歸納起來就是三皈五戒十善，開合不同，開出來，無量無邊的行門，歸納起來就這幾句。我們有沒有把它搞清楚、搞透徹，有沒有相應？這個很重要。

這個法師，我們看了這篇東西，他不是自了，他是來度眾生的，來廣度眾生。這篇東西，真正修行人，真正想在這一生求出離，出離六道輪回，出離生死苦海，要多看幾遍，要認真的學習。我對于這篇看得很重，不亞于海賢老和尚的表法。所以我們感恩，感謝他。