第一篇：論語(yǔ)·子罕

《論語(yǔ)·子罕》名言

1.毋意，毋必，毋固，毋我。

【原文】子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【譯文】孔子杜絕了四種弊病：沒(méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

【解讀】“毋意”就是在待人處事上遵從客觀規(guī)律，不用自己的主觀意念來(lái)代替、來(lái)理解客觀的事物；“毋必”就是不以主觀意識(shí)來(lái)對(duì)待客觀世界，不追求客觀規(guī)律之外的必然結(jié)果；“毋固”就是在自然規(guī)律這個(gè)“道”面前不固執(zhí)自己的成見(jiàn)，隨時(shí)調(diào)整自己的主觀意見(jiàn)，讓道一以貫之；“毋我”就是凡事不以“自我”為中心，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，注意與周?chē)说膱F(tuán)結(jié)協(xié)作。“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

2.出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。

【原文】子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。” 【譯文】孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢？”

【解讀】“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠；“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。

3.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。【譯文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。” 【解讀】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。4.吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。

【原文】子謂顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”

【譯文】孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀！我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)。” 【解讀】顏淵是孔子老師最欣賞，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年僅三十一歲。顏淵是一個(gè)十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒(méi)有什么要求，而是一心用在學(xué)問(wèn)和道德修養(yǎng)方面。但他卻不幸死了。對(duì)于他的死，孔子自然十分悲痛。他經(jīng)常以顏淵為榜樣要求其他學(xué)生。但顏?zhàn)拥睦右餐瑫r(shí)給我們敲響了警鐘，他無(wú)疑成為了知識(shí)分子“過(guò)勞死”的先河，在學(xué)無(wú)止境、永不停止的同時(shí)，我們也必須注意勞逸結(jié)合，鍛煉好身體。5.苗而不秀者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！

【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！”

【譯文】孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有。”

【解讀】這是孔子以莊稼的生長(zhǎng)、開(kāi)花到結(jié)果來(lái)比喻一個(gè)人從求學(xué)到做官的過(guò)程。有的人很有前途，但不能堅(jiān)持始終，最終達(dá)不到目的。在這里，孔子還是希望他的學(xué)生既能勤奮學(xué)習(xí)，最終又能做官出仕。

6.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？

【原文】子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。” 【譯文】孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”

【解讀】社會(huì)在發(fā)展，人類(lèi)在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。一方面是“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人在成長(zhǎng)。”另一方面是“人到中年萬(wàn)事休”或“少壯不努力．老大徒傷悲。” 既是鼓勵(lì)，又是鞭策。鼓勵(lì)年輕人珍惜青春的寶貴時(shí)光，茁壯成長(zhǎng)，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息不要虛度了表春年華，到中年時(shí)仍默默無(wú)聞，一無(wú)所成。說(shuō)到底，還是下面這一段著名的話概括得好：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上。” 7.可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。

【原文】子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。” 【譯文】孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道；能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變。”

【解讀】第一句：“學(xué)”是公平的，任何人也都可以學(xué)，不論是誰(shuí)，都有學(xué)習(xí)的權(quán)力，這個(gè)是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到東西，就不是教育所能完全達(dá)到的。有的在孔子那里學(xué)到了仁義禮智信，有的卻學(xué)不到什么。共學(xué)，真的未必就會(huì)走同樣的道路。

第二句：“立”意思是立志，也就是說(shuō)即便走到正確的路上，也一樣會(huì)有人因?yàn)檫@樣那樣的原因，導(dǎo)致半途而廢。

第三句：“權(quán)”意思是通權(quán)達(dá)變。能不能“權(quán)”，也許就是學(xué)問(wèn)的真義。時(shí)不同、勢(shì)不同，當(dāng)然是要變的，知道怎么變，變什么？才是學(xué)問(wèn)。孔子在這一章傳達(dá)的概念，也就是學(xué)問(wèn)的幾個(gè)層次，并不是每個(gè)人都一定會(huì)達(dá)到最后的終點(diǎn)。學(xué)問(wèn)的終端是“權(quán)”。是知道如何變通，什么該變，什么不該變。8.子罕言利與命與仁。

【譯文】孔子很少主動(dòng)談?wù)撠?cái)利、命運(yùn)和仁德。

【解讀】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作為最高道德。孔子是順應(yīng)天命的，特別是生死之命，縱使無(wú)可奈何也只能順應(yīng)天意；同時(shí)孔子是敬畏天命的，他雖然很少提到“命”，但對(duì)“命”是一種贊許的態(tài)度；孔子是提倡“獲利”的，但他反對(duì)、鄙夷的是特定情況下的“利”。他主張取“利”有道，要堅(jiān)持自己的原則；提倡目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，反對(duì)“唯利是圖”。

9．吾不試，故藝。

【原文】牢曰：“子云，‘吾不試，故藝。’”

【譯文】牢（有說(shuō)法認(rèn)為是孔子的學(xué)生，姓琴，名張，一名牢，字子開(kāi)，衛(wèi)國(guó)人）說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘我不被任用，所以才學(xué)會(huì)許多技藝。’”

【解讀】這是用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說(shuō)他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒(méi)有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

10.我叩其兩端而竭焉。

【原文】子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” 【譯文】孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？我實(shí)在沒(méi)什么知識(shí)。有個(gè)農(nóng)夫問(wèn)我，我腦子里空空的，我反問(wèn)他事情的始末端頭之后才盡量地告訴他。”

【解讀】孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹５鬃佑幸粋€(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

第二篇：論語(yǔ)子罕第九(9.3)詳解及心得體會(huì)

論語(yǔ)子罕第九（9.3）詳解及心得體會(huì)

【原文】

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。” 【注釋】

(1)麻冕：麻布制成的禮帽。麻冕，古代用緇布做成的禮帽（百度百科）。(2)純：絲綢，黑色的絲。

(3)儉：儉省，麻冕費(fèi)工，用絲則儉省。

(4)拜下：大臣面見(jiàn)君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：這里指驕縱、傲慢。

圖

1、中國(guó)古代帽子發(fā)展史

【譯文】

孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于古代禮的規(guī)定。現(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見(jiàn)國(guó)君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

【評(píng)析】

朱熹四書(shū)集注

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經(jīng)二千四百縷矣。細(xì)密難成，不如用絲之省約。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”臣與君行禮，當(dāng)拜于堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。程子曰：“君子處世，事之無(wú)害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。”

張居正講評(píng)

古時(shí)布皆用麻。麻冕是用麻布染作緇色以為冠者也。純是絲，儉是省約，泰是驕慢。孔子說(shuō)：“大凡事之無(wú)害于義者，或可以隨俗；若有害于義者，斷不可以茍從。如古者之冕，以細(xì)麻緝成的緇布為之禮也。今也以其細(xì)密難成而改用絲為之。用絲比之用麻較為省約，是之謂儉。儉雖非禮，然不過(guò)制度節(jié)文之小，無(wú)害于義，猶可以隨時(shí)者也，故吾亦從眾，不必于立異焉。若夫臣之拜君而必于堂下者，亦古制之禮也。而今也則皆拜于堂上，是流于驕慢而為泰矣。泰則有虧于君臣之義，乃綱常倫理所關(guān)，非細(xì)故也，故雖違背眾人之所行，吾寧從下而不顧焉。”此可見(jiàn)圣人之處世，不論流俗之如尚，而惟以義理為權(quán)衡，或從或違，惟其是而已。此所以為萬(wàn)世禮義之中正也。

【博文詳解】

編織麻冕原是存在于禮的條文之中，但現(xiàn)在為了節(jié)儉而改用絲，這是可以接受的。由此可見(jiàn)孔子提倡的禮并不是僅僅守著僵化的條文。另外孔子認(rèn)為人行禮應(yīng)該是要由心出發(fā)的，這樣的話，禮并不違反本性，也就是有人順著自然而行禮了。

宋代理學(xué)家程頤說(shuō)：“君子處世，事之無(wú)害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。” 也就是說(shuō)同樣在對(duì)待禮儀的問(wèn)題上：如果違反禮儀沒(méi)什么危害，反而有好處，那么可以從眾而違反禮儀的規(guī)定；反之，如果違反禮儀會(huì)擾亂綱常，那么即使違背了大家的習(xí)慣，也要遵循禮儀。孔子堅(jiān)持、堅(jiān)守的，是禮儀這一外在表現(xiàn)形式所包蘊(yùn)的內(nèi)在核心價(jià)值，也就是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即禮儀所蘊(yùn)含的理性意義和人的內(nèi)心情感。如果一項(xiàng)禮儀沒(méi)有維持宗族良好存續(xù)的理性意義，不能激發(fā)人們內(nèi)心深處誠(chéng)摯純樸的情感，這樣的禮儀制度哪里還有存在的必要呢？

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，參加禮儀活動(dòng)當(dāng)然要穿戴整體，但戴什么質(zhì)地的帽子，在孔子看來(lái)，只要莊重嚴(yán)肅，內(nèi)心真誠(chéng)，那是無(wú)關(guān)大體的。要是能給普通百姓節(jié)省下點(diǎn)人力物力，那也未嘗不可，因?yàn)槟钱吘共皇鞘裁丛瓌t問(wèn)題。而在大臣拜見(jiàn)君主，省去先在堂下跪拜這一問(wèn)題上，那是不可以通融的。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為這是原則問(wèn)題，缺少了這一道程序，時(shí)間長(zhǎng)了，大臣們便會(huì)生傲慢怠惰之心，表現(xiàn)出輕慢驕縱之情。

可見(jiàn)，孔子在禮儀上是講求靈活性的，要懂得從俗從眾，但還要講求原則性，那就是禮儀背后的理性意義和它蘊(yùn)含的內(nèi)在情感，特別是后者。沒(méi)有赤誠(chéng)真摯的情感，任何禮儀只是一具空殼而已。

關(guān)于麻冕、純，辨識(shí)紛繁，簡(jiǎn)單說(shuō)就是禮當(dāng)用“麻冕”，但是現(xiàn)在一般都用比較簡(jiǎn)樸的純?yōu)槊幔m不合于禮，然其簡(jiǎn)可從。拜君之禮，有數(shù)說(shuō)，簡(jiǎn)而言之拜下就是拜于堂下（具體的拜見(jiàn)方式有各種解釋，但是從建筑上說(shuō)，唐代以前華夏以干欄建筑為主，升于堂者應(yīng)當(dāng)除去鞋子，如今日韓日之居處例，所謂拜下即是未升堂而先拜于堂下。如華夏之跪拜禮則當(dāng)從建筑上明之，干欄建筑，主客見(jiàn)于堂上，跽坐、跪坐相對(duì)，而行禮則俯身，即為跪拜矣。），拜上即是直接登堂入室而行拜見(jiàn)之禮于堂上。

在孔子而言，“禮”的宏大秩序的藍(lán)本是偉大的周代制度秩序。其階層精神是貴族分封制（禮不下庶人，庶民百姓與土地一起僅僅是財(cái)富的符號(hào)），禮既是外在的規(guī)范，又是貴族分封制內(nèi)在的身份、義務(wù)、權(quán)利原則，作為外在的規(guī)范，它是我們儀容行止的依據(jù)，而作為內(nèi)在的原則則是我們所為的準(zhǔn)則。

春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞而出現(xiàn)的等級(jí)機(jī)制的消散，正在轉(zhuǎn)向新的路徑。孔子對(duì)于倫際的規(guī)范，對(duì)于君君臣臣父父子子的界說(shuō)，在某種程度上奠立了以自我主體為核心的倫際關(guān)系，消弭了周制度的身份、地位、等級(jí)原則，而成為內(nèi)在的倫際原則。《五服圖》、《本宗九族五服圖》就是孔子倫際模式的經(jīng)典表達(dá)。

在這一模式中，自我得到了相應(yīng)的安頓。分封的身份原則在這里轉(zhuǎn)化為名位原則。姻親政治即將讓位于名位政治，組織社會(huì)、政治的原則正在轉(zhuǎn)化為全新的原則。逾禮即是對(duì)于世間秩序的破壞，因此孔子雖然強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，并認(rèn)為逾禮是非常危險(xiǎn)的行為，寧愿堅(jiān)守禮的底線而不能跨越，所以在己則從儉，在應(yīng)世則戒泰，所以“從下”。

【個(gè)人理解】 孔子贊同用比較儉省的絲帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因?yàn)楣虬輪?wèn)題涉及君主之權(quán)的大問(wèn)題。

我認(rèn)為這句話涉及到了民權(quán)和君權(quán)兩個(gè)方面。按照“麻冕，禮也”的邏輯，孔子提倡節(jié)儉維護(hù)了人民的權(quán)利，而他又堅(jiān)持“從下”，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)了皇家的權(quán)利。

禮表示對(duì)生活、人、事物的禮貌。人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。在人與人的交往中，大家都用優(yōu)雅合乎規(guī)范的禮儀，這是與人為善的表現(xiàn)，我們也要遵從。當(dāng)某些特殊的禮儀不合乎常理，我們不僅要要堅(jiān)持己見(jiàn)，還要學(xué)會(huì)摒棄它。就拿我們今日的切身體會(huì)來(lái)說(shuō)，禮尚往來(lái)本來(lái)看起來(lái)是合乎常理的原則，但是在迎來(lái)送往中，送禮都追求奢華，即為了滿足所謂的面子，無(wú)形中給許多人帶來(lái)了壓力，究其根源是在施行所謂禮的過(guò)程中沒(méi)有掌握一個(gè)度，節(jié)儉還沒(méi)有在全社會(huì)盛行起來(lái)。所以，孔子對(duì)待禮儀中的靈活性和原則性是值得我們深思的。

在科研中，對(duì)于大家公認(rèn)的某一方面的研究或者是好的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該謙虛的去學(xué)習(xí)。畢竟站在巨人的肩膀上可以讓我們少走許多彎路。但是，在座的每一個(gè)研究生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不應(yīng)該迷信權(quán)威，應(yīng)該時(shí)候保持清醒的頭腦，不盲從。在經(jīng)過(guò)自己多方面的論證依然不能與大家的觀點(diǎn)一致時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持自己的看法，并給大家論證自己的想法是對(duì)的。科研的道路上，我們要相信真理、明白自己的核心價(jià)值，而不是相信權(quán)威。

【附錄】

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第三篇：論語(yǔ)子罕第九(9.1)詳解及學(xué)習(xí)體會(huì)

論語(yǔ)子罕第九（9.1）詳解及心得體會(huì)

“利”、“命”、“仁”之討論

—《子罕篇

第一章》

卷九·子罕第九

【本篇引語(yǔ)】 本篇共包括31章。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對(duì)其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動(dòng)。【原文】 9·1 子罕言利與命與仁。

一、注解之爭(zhēng)

《論語(yǔ)?子罕》篇首章“子罕言利與命與仁”歷來(lái)注解爭(zhēng)議較多。

朱熹《論語(yǔ)集注》

子罕言利與命與仁。〔罕，少也。程子曰：“計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”〕

張居正評(píng)《論語(yǔ)》—— 子罕第九（1）譯文

孔子很少談到功利、命運(yùn)和仁德。罕是少。利是人情之所欲。命是氣運(yùn)之流行，如死生禍福之類(lèi)，幽遠(yuǎn)而難必仁是心之德。門(mén)人記說(shuō)：夫子平日教人，雖言無(wú)不盡，然亦有所少言者，則有三件：利與命與仁是已。蓋利與義相反，學(xué)者而謀利則廉恥之道乖；有國(guó)家者而好利則爭(zhēng)奪之禍起，其端甚微，其害甚大。故夫子罕言之，欲人知所戒也。天命靡常，其生死禍福壽夭窮通之理窈冥而難知，幽遠(yuǎn)而難必，人惟宜盡人道之所當(dāng)為者，而默以聽(tīng)之。若語(yǔ)人以命，則人將一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。仁具于心，乃四端萬(wàn)善之統(tǒng)體，其道至大而難盡，若強(qiáng)以示人，則未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之，欲人之漸進(jìn)也。夫觀圣人之所罕言，則吾人之所當(dāng)務(wù)者可知矣。

后來(lái)許多注家多認(rèn)為《論語(yǔ)》里雖然言“利”的場(chǎng)合相對(duì)不多，但是言“命”特別是言“仁”的場(chǎng)合是非常多的，這就形成一個(gè)很大的矛盾，從當(dāng)前注解情況看，解決這一矛盾的方式可分為兩類(lèi)：

其一，大體上堅(jiān)持朱熹的注解。將“子罕言利與命與仁”的句讀“子罕言利與命與仁”。楊伯峻說(shuō)：“......《論語(yǔ)》中講'仁'雖多，但一方面多半是和別人問(wèn)答之詞，另一方面，'仁'又是孔門(mén)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)樯僬劊鬃优家徽劦剑阌杏涊d。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子平生所言，自然千萬(wàn)倍于《論語(yǔ)》所記載的，《論語(yǔ)》出現(xiàn)孔子論'仁'之處若用來(lái)和孔子平生之言相比，可能不是少的。諸家之說(shuō)未免對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)過(guò)于拘泥，恐怕不與當(dāng)時(shí)事實(shí)相符（指上文所述并不罕言'仁'之論--引者），所以不取......。”（《論語(yǔ)譯注》）楊的大意是說(shuō)，《論語(yǔ)》之中論“仁”較多，并不能推翻罕言“仁”的事實(shí)，所以繼續(xù)將此句解為：“孔子很少（主動(dòng)）談到功利、命運(yùn)和仁德。” 其二，不贊同朱熹的注解。將“子罕言利與命與仁”的句讀“子罕言利，與命與仁”。康有為說(shuō)：“考之《論語(yǔ)》，孔子言命、仁至多，......即《論語(yǔ)》言'仁'已四十二章，若以為罕言，則孔子所多言者為何也？”（《論語(yǔ)注》）。近現(xiàn)代注家多有此問(wèn)。很多學(xué)者認(rèn)為此句當(dāng)斷為“子罕言利，與命與仁”，而不應(yīng)斷為“子罕言利與命與仁”，“與”字當(dāng)解為“贊許”之意。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中將其譯為：“孔子很少講利。許命，許仁。”他說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)極少講'利'。但屢次講'命'，講'仁'最多，超過(guò)百次以上。但多數(shù)注疏均釋作少講利和命和仁，與原書(shū)不合。” 錢(qián)遜、錢(qián)穆先生均持此觀點(diǎn)。錢(qián)遜的譯解是：“孔子很少談利而贊成命與仁”。錢(qián)穆的譯解是：“先生平時(shí)少言利，只贊同命與仁。” “與”字確實(shí)有“贊成、贊賞、推祟”之意，如《先進(jìn)》篇中：“......'莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。'夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也！'......”。

二、利、命、仁討論

縱觀《論語(yǔ)》全書(shū)二十篇，一萬(wàn)五千余言，全書(shū)直接或間接談?wù)摗袄?“命” “仁”之處如下：

（一）關(guān)于“利” 在《論語(yǔ)》中，“利”字在9個(gè)章句中出現(xiàn)了11次，擇于下：（1）子曰：“放于利而行，多怨。”[4.12]（2）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”[4.16]（3）子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”[13.17]（4）子罕言利，與命與仁。[9.1]（5）子路問(wèn)成人。......曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”[14.12]（6）子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎......”[20.2]（7）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”[4.2]（8）子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”[15.10]（9）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”[17.18] 其中（1）、（2）（3）（4）（5）中6個(gè)“利”字（其中（3）中兩個(gè)），（6）中的“因民所利”之“利”，可解之為“私利”、“利益”、“好處”，其余4個(gè)“利”字為其它意思。不考慮（4）“子罕言利與命與仁”一句，孔子在（1）、（2）、（3）、（5）各句中均對(duì)“利”的追求采取反對(duì)之態(tài)度，但在（6）句中卻強(qiáng)調(diào)“因民之利而利之”。由此可見(jiàn)，孔子反對(duì)的是追求私利、小利和個(gè)人之利，但卻贊成追求民利、公利和國(guó)家之利，“因民之利而利之”，不但重視百姓之利，還要求幫助老百姓追求百姓之利。“因民之利而利之”，雖然只有一句，卻是重若千均，這是孔子心中所欲。我們不能因?yàn)橹淮艘痪鋸?qiáng)調(diào)民利，而認(rèn)為孔子罕言民利。同樣，也不能因?yàn)橹挥兴木浞磳?duì)追求私利，而認(rèn)為孔子并不強(qiáng)烈反對(duì)私利。我們也不能因?yàn)榉磳?duì)私利的句子多于強(qiáng)調(diào)民利的句子，而認(rèn)為在孔子心目中反對(duì)私利甚過(guò)強(qiáng)調(diào)民利。

其實(shí)，孔子也并不絕對(duì)反對(duì)追求私利，民利本身最終都表現(xiàn)為私利，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)社會(huì)成員的實(shí)際收益，這是孔子強(qiáng)烈追求的。孔子反對(duì)的是君子等對(duì)于社會(huì)安定和社會(huì)發(fā)展負(fù)有重大責(zé)任的這一類(lèi)群體追求私利的行為，他不反對(duì)普通老百姓追求私利，因?yàn)檫@種私利集合起來(lái)就是民利。孔子明白，在整個(gè)社會(huì)中，必須有一個(gè)群體以國(guó)為家，以民利為已利，這樣的社會(huì)才會(huì)展現(xiàn)出凝聚力和向上的生機(jī)，如果全社會(huì)一切人員均以私利為行為的出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家民族社會(huì)走向滅亡將是必然的。由此可以推斷，這里所謂孔子“罕言”利，并不是罕言反對(duì)私利的追求，也不是罕言民利之重要，而是指他自己的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)很少考慮私利。

（二）關(guān)于“命” 在《論語(yǔ)》中，“命”字在21個(gè)章句中出現(xiàn)了24次，擇于下：

(1)子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[2.4]1 命：天命，自然或人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

(2)哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”[6.3] 命：壽命

(3)伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[6.10] 命：命運(yùn)，個(gè)人之命運(yùn)。

(4)曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也君子人與？君子人也！”[8.6] 命：命運(yùn)，國(guó)家之命運(yùn)。(5)子罕言利，與命與仁。

（6）君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”[10.3] 命：所托之使命或任務(wù)。

（7）君命召，不俟駕行矣。[10.20] 命：令，所托之使命或任務(wù)。

（8）季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”[11.7] 命：壽命。

（9）子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”[11.19] 命：祿命或公家之命（接近使命或任務(wù)之意，也有解為個(gè)人命運(yùn)的說(shuō)法，此處不細(xì)辨）

（10）司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”[12.5] 命：命運(yùn)，個(gè)人之命運(yùn)。

（11）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”[13.20] 命：令，所托使命或任務(wù)。

（12）子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”[14.8] 命：外交文書(shū)。

（13）子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”[14.2] 命：生命。

（14）公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”[14.36] 命：天命，自然或人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（15）闕黨童子將命。或問(wèn)之曰：“益者與？”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”[14.44] 命：使命或任務(wù)。

（16）孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；則天下有道，則庶人不議。”[16.2] 命：號(hào)令（或國(guó)之命運(yùn)）。

（17）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[16.8] 天命：自然或人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（18）孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。[17.20] 命：令，所托之使命或任務(wù)。

（19）子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 命：生命。

（20）堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。” 舜亦以命禹。......。[20.1] 命：號(hào)令之辭。

（21）孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”[20.3]

命：天命，自然或人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)君子的第一個(gè)要求就是知命，意思是，一個(gè)人不知道自然規(guī)律就不能稱之為君子。綜上，命的含義大體可分為幾類(lèi)，一是天命，不考慮“子罕言利與命與仁”一句，共有7處為此意；二是命運(yùn)，包括國(guó)家命運(yùn)或個(gè)人命運(yùn)，有3處使用此意；三是命令、號(hào)令、使命以及由此轉(zhuǎn)意的“外交文書(shū)”等相關(guān)意思，共有9處使用此意；四是生命、壽命，共有4處使用此意。不論“與”字是解為“以及”或是“贊許”，“子罕言利與命與仁”一句中的“命”只能是天命或命運(yùn)的意思，解作命令、生命、壽命均不通。

對(duì)于天命，孔子的態(tài)度是“知天命”、“畏天命”，如前面所列“五十而知天命”、“不知命，無(wú)以為君子”、“君子有三畏：畏天命......”因?yàn)榭鬃佣谩暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也”，天命是一種客觀必然性，正確的態(tài)度是了解和掌握這種必然性，順應(yīng)這種必然性，而不是逆天命，違背歷史發(fā)展潮流而動(dòng)，違背自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以也不能說(shuō)孔子罕言天命，因?yàn)槠鋵?duì)天命的態(tài)度說(shuō)得很明確，“知”、“畏”兩字而已，知：掌握之，畏：順應(yīng)之。

對(duì)于命運(yùn)，孔子的態(tài)度是無(wú)可奈何，如前面所列：伯牛得了大病，孔子說(shuō)：“命矣夫！斯人也而有斯疾也！” 子夏則說(shuō)：“死生有命，富貴在天”，均是無(wú)可奈何之態(tài)，這也是人生的真實(shí)寫(xiě)照，我們常說(shuō)“改變了命運(yùn)”、“把命運(yùn)掌握在自己的手中”，其實(shí) “改變了命運(yùn)”、“把命運(yùn)掌握在自己的手中”，這本身就是命運(yùn)。可見(jiàn)，孔子并不多言或罕言命運(yùn)，只是對(duì)命運(yùn)采取無(wú)可奈何的態(tài)度而已。

關(guān)于天命和命運(yùn)，孔子的認(rèn)知狀態(tài)是知天命，但不知命運(yùn)。這是知之為知之、不知為不知的科學(xué)態(tài)度，天命為道，是一個(gè)總體和宏觀概念，有規(guī)律可循，認(rèn)真研究、科學(xué)把握，是可以理解天下發(fā)展大勢(shì)的，所以君子應(yīng)知天命，識(shí)時(shí)務(wù)。命運(yùn)是個(gè)體的際遇，其過(guò)程太過(guò)復(fù)雜，所以難以知，知道了也沒(méi)有什么意義。但命運(yùn)這個(gè)詞也是一個(gè)很好的發(fā)明，如果我們失敗了，我們可歸之命運(yùn)，不必歸之于自身，這樣可以保護(hù)我們的自尊，實(shí)現(xiàn)心理平衡，從這個(gè)角度看，命運(yùn)這個(gè)詞是一個(gè)很有意義的發(fā)明。但是孔子之后，恰恰相反，許多高士，不知天命，但知命運(yùn)，會(huì)算命，前知五百年，后知五百年，我不知其理，故難言也。

對(duì)于生命，孔子的態(tài)度是“士見(jiàn)危致命”、“見(jiàn)危授命”。道德原則高于生命。對(duì)于君命或其它人之命，孔子則根據(jù)道德原則和實(shí)際情況采取相應(yīng)的態(tài)度，不一而足。

綜上分析，“子罕言利與命與仁”中“與命”的涵義與“知天命、畏天命”相近，應(yīng)是贊許、肯定、順應(yīng)天命的意思。

（三）關(guān)于“仁” 《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)了109次。孔子對(duì)于仁的態(tài)度是贊美仁，倡導(dǎo)仁，把仁作為修已、為政的最高理想和行為標(biāo)準(zhǔn)。罕言多言則無(wú)從知曉，但仁則是孔子之道的骨架，不用多言。鑒于此，與仁，亦應(yīng)是贊美、倡導(dǎo)仁道之意。

結(jié)合上述分析，此句當(dāng)斷為：“子罕言利，與命與仁”，“罕言利”指的是孔子做事很少考慮私利，“與”字當(dāng)解為“遵從、贊成、倡導(dǎo)”之意，現(xiàn)將此句譯解如下：

孔子做事很少考慮私利，他遵從天命（自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律或事物發(fā)展趨勢(shì)），倡導(dǎo)仁德。

三、個(gè)人見(jiàn)解

幾千年來(lái)，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了很大變化，人類(lèi)的技術(shù)能力突飛猛進(jìn)，但如何看待和處理利、命、仁這三個(gè)重大問(wèn)題，其對(duì)社會(huì)安定和發(fā)展意義絲毫沒(méi)有減少，反而逾加重要。

第一，關(guān)于利，尊重每個(gè)人維護(hù)和追求合法私利的權(quán)利，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，這是人類(lèi)的本性，逆本性而動(dòng)，即使取得一時(shí)成功或取得特定條件下成功，但從長(zhǎng)期來(lái)看，最終會(huì)歸于失敗。例如改革開(kāi)放之前，我們強(qiáng)調(diào)公利或忽略私利的制度設(shè)計(jì)，最終導(dǎo)致人們生產(chǎn)積極性的全面下降，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走向崩潰的邊緣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有效率的，最重要的一條是順應(yīng)人之逐利本性，這是道或說(shuō)是天命，道不可違，天命不可違，違之則必遭敗。所以制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)建立在道的基礎(chǔ)上。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)群體社會(huì)，必有共同價(jià)值和共同利益，誰(shuí)去照顧共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以社會(huì)必須鼓勵(lì)和提倡促進(jìn)公利的行為，社會(huì)管理者是公利的天然維護(hù)者和天然的責(zé)任承擔(dān)者，這個(gè)承擔(dān)更多公共社會(huì)責(zé)任的群體，就應(yīng)以公利和民利和國(guó)利為本，社會(huì)應(yīng)從道德層面和制度層面保護(hù)和促進(jìn)公利和民利，并充分發(fā)揮每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)、同情心以及為公利的獻(xiàn)身精神。

第二，關(guān)于天命。了解天下發(fā)展的大勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，識(shí)時(shí)務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，甚至為重要。

第三，關(guān)于仁。尊重和保障追求合法私利的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止利欲熏心，為社會(huì)建立一個(gè)不同于利的評(píng)價(jià)維度，仁就是這樣一個(gè)維度。現(xiàn)在一些礦難發(fā)生，與管理者利欲熏心，不尊重生命的內(nèi)心價(jià)值觀有關(guān)，是為不仁。一些腐敗者，以手中權(quán)力和資源，為私利損害公利，是為不仁，所以仁是一個(gè)防止逐利走向極端重要防線，從這個(gè)意義上看，孔子提出并深度闡釋仁這個(gè)重要范疇，是一個(gè)了不起的成就。當(dāng)代社會(huì)管理者，應(yīng)當(dāng)重視仁的價(jià)值體系的建設(shè)，以保持社會(huì)健康發(fā)展。

總之，我們要承認(rèn)利，但不要做功利主義者；承認(rèn)命運(yùn)的客觀存在，但不要做命定主義者；而孔子的思想核心應(yīng)該是仁，我們要常懷感恩之心，但不能同情心泛濫，對(duì)某些行為（觸犯法律）堅(jiān)決抵制。

第四篇：子罕論寶讀后感

《子罕論寶》讀后感

《左傳·襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國(guó)有個(gè)人把一塊玉獻(xiàn)給了大夫子罕，子罕不肯收。獻(xiàn)玉者認(rèn)為他可能嫌玉的質(zhì)地不好，急忙解釋說(shuō)：“我請(qǐng)琢玉的鑒定過(guò)，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻(xiàn)給您的。”子罕直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)：“我把不貪圖別人的財(cái)物當(dāng)作‘寶’，你把這塊寶玉當(dāng)作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。

最近一段時(shí)間，在全國(guó)開(kāi)展打擊貪污腐敗、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、落實(shí)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)查處和曝光各地一些典型的人和事，激發(fā)了就如何抓好作風(fēng)轉(zhuǎn)變、加強(qiáng)紀(jì)律教育、帶好隊(duì)伍建設(shè)和管好自身建設(shè)，找準(zhǔn)了定位，明確了方向，就如何抓好紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)，守住做人的底線談一些基本要素。

一、用人性、個(gè)性、品性，堅(jiān)守做人之德

作為一個(gè)普通人，首先必須做到守住做人的底線，做人的底線是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是做人要有人性、個(gè)性、品性，三者結(jié)合起來(lái)就是一個(gè)完整的人，三者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行評(píng)判，就是對(duì)一個(gè)人的綜合評(píng)價(jià)。

二、用“平常、平靜、平和”，保持為人之要

那么做人要守住底線，怎樣才能守住底線？似乎要做的事情很多。我想有三個(gè)詞可以解決一切問(wèn)題，“平常”、“平靜”、“平和”，是所謂平常之為、平靜之心、平和之態(tài)，也就是行為不過(guò)激，情緒不浮躁，處世和為貴。這三點(diǎn)做好了，基本能算是做好了一個(gè)人。

如果你還有精力，還有能力，心存信念和抱負(fù)，在你力所能及的范圍內(nèi)，在某些方面做得更優(yōu)秀，力求獲得一些成功，那就更好了，你就成了人精、人物。再深入一下，知人者智，自知者明。

作為干部，還有一個(gè)任務(wù)就是做別人的思想工作。可以說(shuō)，做人的思想工作是一件很難的，也是最吃力不討好的事情。那么怎樣才能有效果呢？還是要回到“人”這個(gè)字上來(lái)，要了解人的本性、人的特征、人的社會(huì)屬性，特別是人的缺陷，也就是人固有的劣根性，不了解人，就沒(méi)有辦法做人的思想工作。

三、用“改良、改革、改造”，實(shí)現(xiàn)人性之美

人的本性中，有幾樣?xùn)|西是永遠(yuǎn)存在的。一是生存欲望，二是滿足欲望，三是幸福欲望。這里有物質(zhì)的，也有精神的。任何一種社會(huì)形態(tài)的初衷都離不開(kāi)追求以上三種欲望的目標(biāo)，封建社會(huì)如此，資本主義社會(huì)如此，社會(huì)主義抑或共產(chǎn)主義社會(huì)更是如此。只不過(guò)形式各有不同，方法各異。有的是改良，有的是改革，有的是改造。其目的只有一個(gè)，就是讓人在這個(gè)世界上過(guò)得越來(lái)越幸福。

四、用“拒貪、尺度、謹(jǐn)慎”，解決問(wèn)題之道

一是解決一個(gè)“貪”字。所謂人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，似乎是本性使然，人都有欲望不可回避，但欲望無(wú)限度的膨脹，就是“貪”，“貪”是萬(wàn)惡之首，解決好了是免遭挫折的根本。

二是解決一個(gè)“度”字。凡事有度，這是一條真理，也得到無(wú)數(shù)次證實(shí)。做人也是如此，做人的尺度把握不好，你就會(huì)出差錯(cuò)。很多錯(cuò)誤分析起來(lái)有很多主客觀原因，但從根本上深究，其實(shí)就

是沒(méi)有把握住一個(gè)“度”，要么是過(guò)頭了，要么是不到位，說(shuō)白了，就是分寸拿捏得不好。

三是解決一個(gè)“慎”字。做人一定要謹(jǐn)小慎微，最忌狂妄浮躁。一是慎初，就是慎重自己的每一個(gè)第一次，要不存僥幸，不越雷池一步。二是慎為，其實(shí)就是解決好行為上的“度”。俗話說(shuō)，凡事走在十步之里，也就是在規(guī)矩的范圍內(nèi)活動(dòng)，不會(huì)犯大忌。三是慎獨(dú)。這是一個(gè)高境界，也很難做到。難做到就求其次，至少我們可以在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，在沒(méi)有任何監(jiān)督和提示的情況下，一不做傷天害理的事，二不做徇私枉法的事，三不做損人又不利己的事。守住做人的底線，做一個(gè)站得住的人，甚或做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)適應(yīng)時(shí)代要求，跟上時(shí)代節(jié)拍的人。下面一段話或許能給你一些啟示：理解別人，善待自己，自解得失，善處順逆，隨緣自適，用舍由時(shí)，淡泊名利，安心為本，進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬。

第五篇：讀《子罕論寶》有感

良鄉(xiāng)中學(xué)馬金坡《左傳·襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國(guó)有個(gè)人把一塊玉獻(xiàn)給了大夫子罕，子罕不肯收。獻(xiàn)玉者認(rèn)為他可能嫌玉的質(zhì)地不好，急忙解釋說(shuō)：“我請(qǐng)琢玉的鑒定過(guò)，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻(xiàn)給您的。”子罕直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)：“我把不貪圖別人的財(cái)物當(dāng)作‘寶’，你把這塊寶玉當(dāng)作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。宋國(guó)那人為何向子罕獻(xiàn)寶，書(shū)上沒(méi)有記載，我們也毋庸追究；倒是子罕對(duì)‘寶’的論述頗發(fā)人深思。“以不貪為寶”，這是我們民族精神文明寶庫(kù)里的珍奇之一。即使在鼓吹“人為財(cái)死、鳥(niǎo)為食亡”的舊社會(huì)里，它也發(fā)出奪目的光芒。像子罕這樣的良吏，在我們國(guó)歷史上也不罕見(jiàn)。他們清廉正直，名垂青史；他們唯其清廉，才能正直；他們“不以一己之私，而使天下受其利”；他們不僅不貪財(cái)，而且不貪位、不貪生；他們身居高位、兩袖清風(fēng)、心憂天下，懲處惡霸、不阿權(quán)貴、為民請(qǐng)命、失位喪身，包拯、海瑞、岳飛……他們的名字家喻戶曉，他們的故事為人所津津樂(lè)道。當(dāng)然，在舊社會(huì)，更多的是“以我之私為天下之公”的貪官，他們?yōu)榱顺鋵?shí)一己之私囊，請(qǐng)萬(wàn)戶之家產(chǎn)，甚至喪權(quán)辱國(guó)而在所不惜。由此可見(jiàn)，對(duì)當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，能否“以不貪為寶”，它不僅是衡量一個(gè)人的道德情操的試金石，而且關(guān)系到國(guó)家的盛衰興亡。難怪岳飛一針見(jiàn)血地指出：“文拐不愛(ài)錢(qián)、武官不怕死，天下太平矣！”真正將“以不貪為寶”這一份珍貴的民族精神遺產(chǎn)繼承而且發(fā)揚(yáng)光大的是中國(guó)共產(chǎn)黨。他不僅把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德準(zhǔn)則，而且把它作為改造社會(huì)、教育人的有力武器。“不拿群眾一針一線”、“一切繳獲歸公”，這不是通俗而又生動(dòng)地體現(xiàn)了“以不貪為寶”？在舊社會(huì)里，他只是少數(shù)人的潔身自守的格言；“艱苦奮斗”則是先進(jìn)階級(jí)的道德準(zhǔn)則。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家總是身體力行這一準(zhǔn)則的，如贛東根據(jù)地和紅軍第十軍的創(chuàng)建者方志敏同志，他經(jīng)受了大宗款子，但“為革命籌集的金錢(qián)總是一點(diǎn)一滴的用于革命事業(yè)”。正如他所說(shuō)：“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。因而，艱苦奮斗就成為革命的傳家寶。中國(guó)共產(chǎn)黨正是依靠了這個(gè)傳家寶教育、團(tuán)結(jié)的人民，贏得了人民的信任和支持；壯大、純潔了自己的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝了難以想象的困難，取得了革命和建設(shè)的勝利，并為人民樹(shù)立了一代新風(fēng)，造就了一代新人。兩千多年前，子罕能以“不以貪為寶”，并且守住這個(gè)“寶”，成為歷史上的美談，并教育了后來(lái)者。但像子罕這樣的人，在舊中國(guó)畢竟是稀罕的，我們要讓這些“寶”世世代代傳下去。這是我們青年一代的義不容辭的責(zé)任！