第一篇：贊美詩和圣詠

2011-1-25圣詠和圣歌（星期天——第一周）注：從原書19頁開始。V： 詩句之意 圣歌達3，57-88.56 讓一切受造物應贊美主

1.“天主的化工請贊美上主”（達3，57）。

這首充滿戲劇性的贊美歌是取自達尼爾先知書。這首頌歌是為第一周和第三周的星期天的時辰祈禱用的。這種宏大的像連禱文贊美天主(Dies Domini)是非常適宜的。在安息日，讓我們默想天主基督的復活——天主為宇宙和歷史所制定計劃的高峰。的確，基督就是「阿耳法」和「敖默加，」最初的和最末的。（參 默22，13）若望在他的福音的序言中說的，“所有的一切受造物都是由他所造”（若 1：3）這樣整個受造物都充滿了這個意義。基督的復活是整個救恩史的高峰。圣神作為禮物賜予了人類，我們也成為天主的義子、義女。等待他的神圣的配偶返回的時候，把世界交于天主父。（參 格前 15：24）2.在贊美歌中，是連禱文形式，好像在凝視當中來回憶。我們凝視的中心是太陽，月亮，星星；選定在廣闊的水面上，有上升到高山，留戀于天氣的各種變化的元素；從熱到冷，光明和黑暗；聯想到礦產和蔬菜，以及世界上各種動物。那么他們就成為一個整個宇宙他也指出天主的天使，以及所有的“人子”。但是，尤其是提出了天主的選民以色列，天主的司祭，和一些圣者。這是一個龐大大的樂隊，有各種不同的聲音一起響起的交響樂贊美天主。贊美萬物的創造者和上主的歷史。在基督的啟示中祈禱，也指向

了三位一體的天主。在禮儀中我們也邀請加入了三位一體祈禱的形式的贊美歌：“讓我們一起贊美我們的父、子和圣神” 3.我們在贊美歌中，在一定的意識中去反省。這是整個宗教的靈魂，也會意識到這是天主在世界上的印記，是提升了整個受造物的思想。然而，在達尼爾先知書中一些內容，是表現了三個青年人（阿納尼雅、阿匝黎雅和米沙耳）的對天主感恩的詩歌。這個三個年輕人因拒絕朝拜貝爾邪神的金偶像，因此德被宣判投入火爐中燒死，但是奇跡阻止了在火焰。以這個事情的背景事件 來說那是特殊的救恩歷史，即天主揀選以色列作為天主的子民，并和他們訂立了盟約。這是一個同樣地和以色列的三個信仰堅定的，甚至在不惜犧牲在火爐中青年人訂立的盟約。他們的忠信遇到了忠信得天主，天主派天使把火焰驅散。（參 達3：49）

這首贊美歌的樣式是舊約為避災免禍贊美天主的圣歌的樣板。在這些圣歌當中有著名的凱旋歌在出谷記15章有記載，古代的希伯來人未表達對的感激所寫的歌：天主在那一夜戰勝法老的軍隊，天主沒有為他們打開通道；天主把水分開，把他們戰馬和騎士投入海中（出15：1）。

4．贊美歌的來源不是偶然的。在莊嚴的復活節日（VIGGLE），每一年的禮儀要求我們重唱以色列出谷的贊歌。那條路又為他們打開了，先知所宣布的新路就是：在這神圣之夜耶穌從死者中復活而舉行的慶典。我們象征的浸入到領洗的水中能過讓我們一點相

似從死人中復活的經驗。耶穌戰勝了死亡，我們贏得了勝利，我們都從中受益。我們要感謝耶穌。

在星期天的禮儀當中，我們重讀以色列的三個青年所唱的贊美歌。在所有的一切的受造物，在基督的奧妙的死亡和復活，因這耶穌這偉大而有激動人心的救贖工程，作為耶穌的門徒想要打掃同樣的、充滿感激的水紋。

實際上，基督徒可以分辨再贊美詩中提及的被解救的三個青年和耶穌復活的關系。以后，在宗徒大事錄中可以看到偉大的信徒的祈禱，就像圣詠的作者，堅定的唱到：“你不會讓我的靈魂下降陰府，也不會讓你的圣者 遭受腐朽。”（宗 2：27；詠 15，10）。把這首贊美歌和復活節聯系 起來，是一個傳統。一些古老的記載顯示安息日——基督復活的星期天的祈禱中唱這首贊美歌。更多的是，在羅馬的地下墳塋里發現了一張畫，這張畫描述了在火焰中間三個沒有被燒傷的青年正在祈禱，因此可以證明祈禱的效力，天主必會干預此事。

5.“你在天空穹蒼之上，是可贊美的，應受歌頌，應備受光榮，直到永遠!”(達3：56)。在星期天唱贊美歌的時候，基督徒不僅非常感激天主造生我們的大恩，而且也接受了天主父親辦的照顧，在基督內天主提升我們成為天主的兒女。

天主父親般的照顧，使我們以新的方式來看受造物，驚奇美麗的受造

物給我們如此優雅的的一個提示，我們從中可一瞥他的愛。富有感情的亞西西的方濟各默觀受造物，極力贊美天主，這美好事物的根源。當他在San Damiano 的時候，方濟各很自然的浸沉在圣經中的祈禱一定在他的心里回響，當他達到身體的極限和精神痛苦的巔峰，他創作了《太陽兄弟的贊美歌》（參Fonti Francescane,263）.圣詠 149 1．“愿圣徒因所受的光榮而喜慶，在自己的床榻上歡呼而歌頌。你剛才聽到這個命令是在圣詠149篇，它指出黎明破曉，發現猶太人準備舉行他們的晨禱，這是一個建議的解釋，他們贊美的歌，定義為“新歌”（詠，詩，1）一個莊嚴，完美的贊美詩，為一周最后的一天是最完美的。因為在更新的世界里天主將收集一切。圣詠完全彌漫在歡快的氣氛。以阿肋路亞為開頭，然后是吟唱，贊美，打鼓的聲音和彈豎琴的聲音。圣詠激勵祈禱著從心里充滿熱誠的宗教情懷來感謝天主。

2.在希伯來原文的兩端圣詠當中的內容是自舊約取的靈修中事件，從這里我們可知圣詠的主角。他們多次被認為是哈息待（vv,1,5,9）“虔誠者，圣潔的人” 他們用忠信和虔誠來回應天主父親般的愛（hased）。

圣詠的第二部分激起我們的驚訝，因為它充滿了戰爭的情緒，在這樣的一小段，有這樣的一段，使人感到納悶，圣詠把我們帶入“用我們的嘴唇贊美天主”和“雙刃的寶劍掌握在他們的手中”（V，6）。以

上的反省我們能理解:圣詠是有為自由而卷入戰爭的猶太人創造的；他們為受壓迫的子民而戰，為能服務天主而戰。在馬加伯時代，公元前2世紀，這些人示威自由和信仰而戰，他們正遭受到色婁苛強權的嚴厲的鎮壓。他們被稱作哈息待，忠誠于天主的話和祖先的傳統。3.在圣詠中我們去深思他們的祈禱，好戰的記號，變成了虔誠的信仰者在早晨贊美天主的形象，而且深入了猶太的世界里，也在不公平和不正義當中。不幸的是，強大的軍隊正準備進攻天主的國 ：圣詠的作者這樣說：“人民，國家，領導，和貴族”。但他們有信心因為他知道他在天主旁邊，天主是歷史的主人（v ,2）他一定會戰勝邪惡，因為將是愛的勝利。所有的哈息待都參加了戰斗，他們具有忠信的和正義，神的能力將把他們實現他的工程，被稱作天主的國。4.圣奧斯定開始引用圣詠的“樂隊”以及“鼓和豎琴”，他為此注釋：樂隊是一群歌唱者他們在一起歌唱，如果是一個樂隊在唱歌，我們必須唱的協調。樂隊的唱一首歌，一個不協調的聲音使聽眾難受，造成了這個樂隊不協調。（Enarr.in Ps 149;CCl40,7,1-4）

提起在圣詠當中提到的樂器，他問：“為什么圣詠的作者手里拿著鼓和豎琴。”他回答：“因為我們贊美天主不僅用我們的聲音，而其還要用我們的工具，當我們打鼓，彈琴的時候，手的動作和聲音應是一致的。你也應是這樣，當您唱 阿勒路亞是，你得給窮人食物，給裸體這衣服穿，給旅客住處。如果你這樣做，那不僅是

用聲音來唱，而且也是用你的手配合你的聲音，因為你言行一致。（ibid，8-14）

5.圣詠的第二段我們一般定義為：圣詠祈禱：他們是anawim.”窮人和卑微的人“（v,4）他們經常在圣詠里這樣表達。它暗示壓迫的不正義，痛苦，為正義收到的迫害，但是也指那些忠誠于和天主結盟的倫理的教導，也特別是指那些因暴力，財富，強權使生活在困難的邊緣的人。用這種知識可以理解窮人的種類，不僅是社會中的種類，而且也是一個精神的選擇。這也是著名的真福八端第一段的意義：“精神貧窮的人是有福的，因為天國使他們的”。（瑪 5:3）先知匝加利亞對anawim 作為一個特殊的人說的：“尋求上主，謙卑的國家。他做這樣的解釋；尋求正義，尋求謙虛；大概我們還可以在天主報復的那一天能藏起來”（匝2：3）6.圣詠的第二部分（段）描述了天主憤怒的日子，“窮人”們站在天主的旁邊與邪惡戰斗。他們自己沒有足夠的力量或臂膀或需要的策略去反抗突然猛攻的兇惡。然而圣詠的作者沒有一點猶豫的承認：“因為上主喜愛自己的百姓，賞賜謙虛的人凱旋而得勝。”（v 4）.圣保祿繼續對格林多人說的完成了一個這樣的畫面：“甚而天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的，為消滅那些有的”。（格前1：28）。

7.“西雍的子民”有如此的信心（v 2）,哈息待黨 和這些謙卑的人，忠貞者 和窮人，在世界和歷史中，用他們的生活做了見證。

在路加福音但中瑪利亞的贊美詩，（這蒙受祝福的）是回應西雍子民的最好的心情表達：光榮贊頌她的救主 天主，感謝全能者為他做了偉大的事，和窮人一起反對者邪惡的勢力，并且終于和天主建立的盟約。（參路 1：46-55）星期一（第一周）詠 5 求助的晨禱

1.“ 你一早便俯聽了我的呼聲；我清晨向你傾訴我的禱文，滿懷希望地靜候你的應允”（v 4）這些話是晨禱圣詠第五首，信徒們在一天祈禱的開始，非常適合歌唱這首歌。

信徒的祈禱的語調真實反應了當時的背景：祈禱者 緊張和興奮地心情超越了危險和痛苦。但是對天真的信賴從來就沒有減弱，因為他總是準備支持信仰堅定的人，以至于他不在生命的路上會跌倒。除了教會以外，沒有一個人有如此堅定的信仰。（熱羅尼莫，59）圣奧古斯丁，給圣詠的小的注釋引起我們的注意：在拉丁的版本可以讀到：因為她繼承了這遺產，他這樣講：“這是指教會通過耶穌基督接受了永恒生命的遺產，就是她擁有天主本身，依附于天主，在基督內，教會找到幸福，和這個思想保持一致的這樣寫道：’溫良的人是有福的，因為他們要承受土地’”。（瑪 5:5）

2.經常會遇到很多的圣詠著重天主從邪惡者的手里拯救出來。，在圣詠中，三個人進入了我們的圖畫。最后，是天主的顯現。（vv.2-7）他是一個真實的“你”一個充滿信賴的祈禱。這樣的祈禱一定出現在一個而令人厭惡的困難，也許是很危險的一天。上主天主是不斷的面對不公平，除掉任何和邪惡想妥協的人：“你不是喜歡 罪惡的天主”（v 5）.一個長長地邪惡人名單：自夸的人，愚蠢的人，作惡者，撒謊者，流血者，騙子 都在天主的眼前。他是神圣、正義的天主。他站在追隨真理和愛的人這一邊兒，相反的，“選擇了導致不能進入天國的路”。（cf.prv 2,18）.當他們保衛這城市，積極的參與社會，關注 社會媒體，那忠貞的人將不會感到孤獨和被遺棄。

3.在圣詠8-9節晨禱中，有第二個祈禱者。這個人所表現得祈禱：“我”可以知道他是一個完全把自己奉獻給天主的人，專賴天主仁慈的人。他一定是站在了圣殿的門口，一個公共的地方，一個非常關系親密的地方，一個正義的地方，這個門正向他敞開。他高新進入了給與他保護的圣殿。然而這時的圣殿外面，邪惡昌盛，表面興盛，邪惡者暫時的勝利。

在圣殿中的晨禱，他獲得了內在的力量去面對外面敵對的世界。天主上主將牽著她們的手通過誠實的街道。更甚的是，天主在他面前“為他們修直道路”。，圣詠的作者話語簡單；但是表達的形象鮮明。在希伯來源文中像這樣真誠的信賴是基于這個品質，（besed and

sedaqab）一方面是“仁慈和忠信”，另一方面“正義和救贖”。他們用典型的話來頌揚唯一的天主和他的人民，和每一位信徒訂立的盟約。

4.最后，我們看到了在日常的戲劇當中第三個人物的黑暗形象的輪廓：他們是敵人，邪惡者，在前面的詩句當中已有了他們的背景。以后“你”的天主和“我”這個祈禱的人，這兒還有一個“他們”。“他們”暗示一群敵對的人，這個世界的邪惡的象征。（vv10-11）.語言能刻畫一個人形象，他也是社會交往的基本的元素。說話有四個元素：心，喉嚨和舌頭表達他們根本的、天生的內心深處所選擇的仇恨。他們的嘴充滿了流血。他們的心不斷，陰謀暴動。他們的喉嚨 是敞開的墳墓，希望別人很快死亡，他們誘惑的舌頭是“充滿致死的毒藥”。(Jas3:8)5.以后，有一副壞人攻擊義人的辛酸和現實畫面。圣經的作者在這句詩 懇求天主審判他們。（v 11）自從教會要遵從新約啟示的天主仁慈的愛，能夠使邪惡的人回頭改過，基督徒常常忽略這篇圣詠。當罪人黑暗的肖像的輪廓被消滅后，圣詠作者在這個天主審判惡人的觀點下，結束時充滿了希望和平安（vv 12-13）。

舒暢和高興的高潮圍繞在忠信于天主的人。這高興地一天現在開始了，在基督他徒以前，就開始了。甚至，他們還有努力和渴望的標記，就是超越太陽的神圣的祝福。圣詠的作者，他懂得他們的心，深深知道天主的方式，從來就不懷疑：“上主，你原來只向義人祝福。你的

仁愛如盾牌把他掩護。”（v 13）編上29：10-13 圣歌

“天主，我們祖先以色列的天主因受贊美”（編上29：10）。這首圣歌具有強烈感情的贊美，在編年紀上記載這是出自大衛之口，他讓我們重新經歷內心迸發的喜悅，這是全體會第一次結盟為建筑天主的圣殿做準備所舉行的敬禮。建筑圣殿也是國王努力的果實，并且很多的人贊美慷慨的捐獻。他們實際上在慷慨上進行競賽，因為這是建造一個居所，這個居所不是 “為人，而是為上主，天主；”（編上29：1）

甚至幾個世紀后我們重讀編年紀的作者有知覺知道達味的情感和整個名族的心態，他們的喜悅和他們贊賞這些做出貢獻的人：“百姓都因這些人甘愿捐獻而高興，因為他們都甘心情愿向上主捐獻；達味君王也非常高興。”（編上 29：9）

2像這樣內容贊美歌產生了，除了一些簡短的以外，它們沒有存留下來。人們心中滿意后，他們的注意了立即光榮天主，：“主，你是偉大的......你得王國是王國。。”總是潛藏著很大的危險，當完成天主的工程后，我們把這一切歸功于自己，好像天主應該感激我們。達味，不是這樣，把一切事鬼于天主，不是人憑著他的才智和力氣，他不是這工程的設計者，而是天主。

這樣說來，達味表達了一個深刻的真理，一切都是天主的恩賜。嚴格來說，為了建造圣殿把所有的一切放在一邊，這僅僅是一個償還而已，這樣做是微不足道的。所有的以色列人接受了無價的禮物——天主和他們祖先訂立的盟約。同樣是這樣，達味在每一件事上都信賴了天主，因而擁有了財富，創建了軍隊，鞏固了政治和經濟的領域。著所有的一切都來自天主。

3.鑒于有些謊言 攻擊這些詩。好像是贊美詩的作者沒有足夠的語言確認這樣偉大的事和強有力的天主，他認為他是“我們的父親”首先，用父子關系顯示給以色列。這也是在第一次引起我們的贊美：“從現在直到永遠”。

在基督徒用著首歌曲祈禱的時，我們不能忘掉天主的父愛在降生為人天主子揭示的。就是他，只有他他能相稱和有效地這樣說：“阿爸”（mk 14:36）.同時，通過圣神的恩賜，我們分享了他的友誼，成為了“在圣子內的兒子”。天主以父親的名譽降福了古代的以色列，我們認為很很震驚的是：耶穌把父顯示給我們，并交給我們稱天主為“我們的父親”。

4.圣經作者的觀點伸展到整個救恩歷史，整個宇宙，目的就是默想創造者的偉大。：“天上合地下的一切都是你的”然后又說，“你的國是永遠的的王國；用所有的人聽到對你的贊揚。”就向在詠8 說的，一個人祈禱時 唱起贊美歌，他仰起的頭朝向那廣闊無邊的天空。，然后

他驚奇的看到廣闊的大地。看到所有的受造物都在創造者的統治之下。他怎么表達天主的榮耀呢？堆積一些語句，用一種奧妙的方式：偉大，強有力，光榮，神圣，榮耀；甚至是暴利和強權。一個人的經驗到天主，人不得不美好和偉大歸于他，他是一切事情的根源，并掌管它們。被造的人類知道他擁有的所有的事物都是天主的恩賜。就像達味在贊美歌中進一步強調的：“我算什麼？我的百姓又算什麼？竟有能力如此甘愿捐獻？其實一切是由你而來，我只是將由你手中得來的，再奉獻給你”（編上29：14）。

5.現實的背景是天主的恩賜，能幫助我們收集這些具有靈修神糧贊美詩的贊揚的情感。在舉行的圣體圣事中，基督徒的禮儀使我們獲得生命，這遠遠超過它。在舉行圣體圣事的禮儀中，出現了兩個祈禱，神父用奉獻的餅和酒注定變成了耶穌的身體和血:“ 都是你的恩惠我們接受了這面餅，人類勞苦的果實；我們把他奉獻給你使成為我們的生命之糧（）這個祈禱也是復制了奉獻酒的祈禱。我們在拜占庭的神圣的禮儀中發現了有同樣的情感。在古羅馬的禮規當中，在圣體圣事禮儀的記憶當中，我們表達了這樣一種意識：我們從他那里獲得的在奉獻給他。

6.在贊美歌中，最終認識到用天主視角去看富人和權力，這是人類的一個經驗。當達味準備好為天主的圣殿所需要的一切，這些經驗出現了。普遍的一個誘惑，為達味也是 一個誘惑：一切好像都是它擁有的，他是絕對的統治者。，又驕傲和謾罵別人的資本。在在贊美 12

歌（圣詠）的祈禱著非常清楚的表達并指出他們就是“窮人”。從天主那里接受了一切。

地上的王國沒有一個能和他的神圣的王權相比。“你的國是永遠的王國，我的主。”富人不能忘掉一切美好事物的根源：“富貴和榮譽從你而來”強權應給知道如何認識天主，這“偉大和強有力的根源”基督徒在祈禱中用這樣的感情祈禱，去默想贊揚復活的主，光榮天主超越一切的法律和權力以及所有的當權和統治。（厄 1：21）。基督是宇宙的君王。圣詠28 上主在威嚴當中宣布他的話

1.一些專家認為詠28是我們已經聽過的最古老的詩集的一首。一個強調的統一的形象在詩中和祈禱中展現出來：實際上，我們面對著一個具有挑戰性的沒有束縛的風暴，希伯來語qol，他的意思就是“聲音”和“閃電”。重復在起初的主詩句創造了一種不斷增加了圣詠的氣勢。因為這個原因注釋家稱這首圣詠 為“七閃電的圣詠”。這是因為出現了多次不斷回響了主旋律的詩句。實際上，我們可以這樣說圣詠的作者把閃電作為神圣的聲音的一種象征，這聲音里有難于想象的和難于達到的神秘，這聲音破壞了受造物，是受造物感到煩惱和恐懼。但是它內在的意義是平安和幸福的話。想想第四部福音的12章 當時有聲音來自天上向耶穌說話，在場聽見的群眾，便說:「這是打雷。」（參若：12：28-29）.用圣詠28詠唱祈禱，每日禮贊邀請我們對著神圣的神秘要有崇敬 的態度。

2.圣經上的領唱者不能把我們帶入兩個時刻和兩個地點。在詩的中心，記載著有風暴不斷地在廣闊的地中海水面上回響。在圣經人物的眼中，咆哮的海水沖擊著美麗和壯觀的受造物，毀滅和損害了這一切。因此，觀察憤怒的暴風，人發現了強有力的天主。一個人在祈禱中看到了颶風向北沖擊，并且重擊內陸。閃電沖擊著高大的黎巴嫩的松林和熙雍山（有時叫做荷爾蒙），它們像恐懼的動物在雷電中跳躍。轟轟隆隆的越來越近，完全穿過了圣地，向南移動到了卡德士沙漠的大草原。

3.在這個強烈的運動和視覺沖擊的畫面以后，另一方面，邀請我們去默想另一個風景的畫面，在圣詠開始和結束的時候，所描寫的畫面（詩1-2，9b-11).因敬拜在熙雍圣殿光榮的天主，現在反擊失敗和恐懼。

這里把天上的圣殿和耶路撒冷的圣殿聯系起來：兩者都是圣地。在這里有和平，和給予神圣的光榮的贊美。震耳欲聾的雷電應該讓位于充滿和諧的禮儀的詠唱。恐懼應該讓位于天主神圣的保護。天主現在顯示出來“上主坐在洪水之上，上主永遠高坐為王”(詩 10）那是天主作為上主和所有的受造物的最高的統治者出現的。

4.在兩個相反的會面以前，祈禱的人邀請我們進入到雙重經驗當中。

首先我們要發現天主的神秘，已在暴風當中象征的表達了，人不能抓住和控制他。就像以撒依亞先知唱到，主，像閃電，又像風暴，突然侵入了在那些反復無常的人和欺壓別人的人的歷史當中。帶著即將來的審判，對待它驕傲的對頭就像樹一樣連根拔起，沖擊他們，就像颶風或神圣的雷電了擊碎蒼松。（參依14,7-8）。

作為一個現代人這樣認為：閃電是一個明顯的證據能形容天主是一個恐懼可怕天主：他的不能形容的卓越，并且就是依一個人類歷史的判官出席。以后就是反對他的王權都是徒然無益。在萬福瑪利亞口中也是這樣贊揚了天主的行動：“他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。

他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。”

5.然而，圣詠卻給了我天主的另一面，我們發現了天主與祈禱的親密關系，以及他臨在禮儀中.根據前面以前提示的思想者，天主真的是很神秘的天主，他的神秘從他的恩寵之中散發出來，深奧的愛傾注在忠貞上，完全平安的祝福給與正義。甚至面對混亂的罪惡，歷史的風暴，天主神圣的正義的憤怒，一個人在祈禱中仍感到平安，這些贊揚天主的人為天主提供了緊緊的被裹著，圍護起來的犧牲，并且跟隨了天主的路。同個祈禱，我們知道天主真正的愿望是給與我們平安。在圣殿中，我們焦急的渴望天主 的安慰，去除我們內在的恐懼；我們和“天主的兒女”、天使和圣人 參加天上的禮儀。跟隨者風暴，人類的仇恨像被洪水毀滅的形象，現在天空拱起了神圣祝福的彩虹，回想起“就想起在天主與地上各種屬血肉的生物之間所立的永遠盟約。” 15

（創9:16）

天父 贊揚的聲音在圣子洗禮祝福的水面上回響。

當基督徒重讀這篇圣詠時更加明顯突出這個信息。如果我們圣詠七個“閃電”是天主在宇宙的聲音，這個聲音最崇高的表達就是天父，在耶穌受洗的時候天主顯現出來，揭示了他的最深的身份“天主的愛子”（谷1：11和整個段落）。圣巴西略寫到：“大概是，更加神秘的，當耶穌手洗的時候，一個來自天主的聲音在水面山回響并且說：這是我的愛子.天主的確應侵入了這些水面。因主的受洗而圣化。主光榮的閃電從高處并伴隨著強有了作證的聲音閃爍著······那么你會理解“閃電”的轉變，在主受洗以后，通過這偉大的福音的聲音發生了。（Homily。n the psalms:PG30,59)第一周（星期二）

圣詠23（思高版本24）（原書34頁）

天主進入了他的圣殿

1.我們已經聽到了古老的天主子民的贊美歌。它在耶路撒冷的圣殿中回響。我們也能領會他們的主要的意思，我們得把這三個基本的原則保存我們的心中。第一個原則：創造的真理：天主創造了這個世界，世界是屬于他的。第二個原則：他審判一切屈服他的受造物：我們生活在他面前，他審問我們所做的一切。第三個原則：天主神秘的降臨：他進入了宇宙，進入人類的歷史當中，并且渴望自由的和人類建立起

親密共融的關系。一個現代的評論家說：“有三個經驗天主和他建立關系的基本要素；我們生活在天主的工程內，我們生活在天主面前，我們可以和他生活在一起。”（G.Ebeling, on the Psalms, [see in the Italian text

sui salmi,Bresscia,1973 ,p97)2.在圣詠23的第三部分符合我們現在檢驗過三個假設的原則，我們認為對祈禱著來說是三個連續的畫面。第一個：創造者對他所創造的大地和居住上面的人的簡短的歡呼。（詩1-2）這是一個在創造宇宙的天主面前和歷史當中的一個信仰宣誓。古代的創造觀點是：大地就像是一個被孕育的建筑工程：天主把大地的基礎建立在海洋上。海洋被認為是混亂和被毀滅的水的象征，因為，人為表達所限制，海洋被認為是空虛和罪惡。受造物懸浮在潮濕的深淵當中，天主創造和大能的手，保存它并讓它生活。

3.圣詠的作者從宇宙的的宏觀來看縮小的微小的熙雍，“天主的山”。我們現在在圣詠的第二個畫面（詩3-6）。我們站在耶路撒冷圣殿門限。一批游行的隊伍問進口圣殿的警衛一個問題：“誰能攀登上主的圣山，誰能侍立在他的圣殿”。

有時，司祭在圣經的其他章節被稱作是“ 圣殿進門禮儀”專家（參詠14；依33,14-16;米 6,6-8）他們宣布一些能進入團體朝拜天主的條件。他們不僅僅是禮儀式的或者是特別遵守的標準，而且在道德上和把傳統的需要的生活出來。這是良心的省察，或者說在舉行宗教儀式以前的懺悔行為。

4.司祭規定了三個條件：首先是，“手潔，心凈”。“手”和“心”是指人的行為和思想，整個的人應轉向天主和他的誡命。第二個條件是：讓人“不要撒謊”，用圣經的話說人必須是誠實的，甚至更甚于反對崇拜偶像，因為偶像是假的神，那就是“撒謊”。這個堅定地觀念來自天主十誡的第一誡，純真的信仰和對天主的崇拜。第三個條件是：處理和鄰居的關系：“不要發誓，以至于欺騙你的鄰居。”在古代以色列這樣一個口傳的文化當中，語言是一個社會關系的象征，它基于公平和正義和不要習慣于欺騙別人。

5.我們現在到了第三個畫面，它間接的描述了信仰堅定的人高興進入了天主的圣殿，朝拜天主。（詩7-10）一個激動人的思想交替顯示出來，一問一答，天主積極揭示了他的三個偉大的名號：“光榮的君王”、“英勇大能的上主”，“強有力作戰的天主”。熙雍圣殿的門限擬人化了，邀請門戶抬起他們的門楣歡迎圣殿的主人。

在圣詠第三個詩畫中描寫了一個勝利的場面，現在一把應用在天主的東方的禮儀當中，在圣伯多祿前書說道（參伯前3,19）：在西方的禮儀中勝利的基督下降圣祖所在的陰府。復活的主升天（參宗1,9-10）甚至今天的拜占庭的禮儀中，唱詩班在圣周六的夜晚，復活節的守夜禮儀中唱這篇圣詠，在羅馬的禮儀中，常用苦難的第二主日的棕櫚游行隊伍之后唱這篇圣詠。

6.最后的名銜，“軍之軍的上主”它好像第一幅畫中一樣，不是一個軍隊的頭銜。甚至我們可以排除以色列的軍銜。反而，它很有意思：天主上主，現在他來到一個特定的地方—熙雍來與人類相遇，造物主

把天上的星星作為自己的軍隊，他的意思是所有的受造物都服從他。在先知巴魯克的書中我們可以讀到：“各在自己的崗位閃爍，喜形于色；他一召喚，隨即答說：我們在此!向自己的創造者欣然閃爍”。無限，全能，永生的天主降低自己和人類在一起，臨近人類為了是人類與他相遇，讓他聆聽我們，和他進入這個團體。這個禮儀就是表達了在信仰中我們和天主在一起，和天主對話，感知天主的愛。圣歌 多13:1-5b ,7-8 “我頌揚我的天主，我的靈魂欣悅于天上的君王。”（四高版本多13,9與原文13,7 有別）.在圣歌當中唱這些詩句的人好像是背誦出來一樣。這個人是老托比特，在《舊約》當中，有一個有關老托比特簡短和有教育意義的故事，這本書的命名是以他的兒子命名的。（拉丁通行本翻譯為多比亞，在修訂本和新的美國圣經翻譯為托比特）。為了更好的了解這篇圣歌的意義，我們首先用心來預先一下這個故事，z這個故事是講述一個以色列人被擄到亞述國尼尼微城發生的事。這個故事的圣作者，在幾世紀前的事，我們讀的時候把他當做一個具有信仰以色列人分散到外邦中，他們面臨放棄祖先傳統的誘惑。托比特的肖像和他的家庭為我們提供了生活的模范。為了保持信仰和法律，他是一個放棄一切的人。尤其是他的施舍行為。不幸的是他受到了失去財產和眼瞎的打擊。但是他從來就沒有喪失信仰。

天主的回應并不是太慢，天主讓拉法埃爾總領天使帶領年輕的托比特經過一個冒險之旅，是他得到了美滿的婚姻。最好也治好了老托比特 的眼睛。

這個信息很清楚：做善事的，首先向那些有需要的鄰居，這些人做的善事會取悅于天主。甚至，他們因此而受審，最終，他們會經驗的天主的仁慈。

2.在這個前提下，贊美歌的詩句有一個強烈的觀點。他邀請我們向“永生的天主”，他的王國，“持續萬代”的君王從抬頭觀望。這方面默想天,圣作者給我們勾勒出一幅神學歷史的圖畫——他盡力回應天主的子民為什么被擄去這個問題。審判天主的子民這樣高聲唱到：天主為什么這樣對待我們？這個回答轉向神圣的正義和天主的仁慈：“他懲罰你們，是為了你們的不義；但他要憐恤你們眾人”。(詩 5）懲罰顯示是一種神圣的教育，那最好的一句話給我們保留了仁慈：“因為他懲罰而又憐憫，把人拋在陰府的深處，而又把他從凄慘的禍患中救出”。（詩2）

如果我們安天主的旨意生活，痛苦，甚至十字架有他的積極意義。人應該完全的信賴天主，他從來不會拋棄受造物。更進一步，圣歌的歌詞把我們領到另一個概念，把救苦救難的意義歸因于痛苦的情況，把放逐的情況轉向贊美天主的作為：“以色列子民！你們當在外邦人的面前頌揚他，因為他使你們流徙到他們之中，是為叫你們在那里顯揚他的偉大”。（詩3-4）

3.這邀請我們從積極的方面來理解放逐，我們生活在一個不符合天主旨意的情況，我們的默想能夠更深入的思考痛苦奧秘的積極的意義。在《舊約》當中，有幾章給我們講述這個主題。想想創世紀當中若瑟的故事（參創37:2-36）。若瑟被他的弟兄賣掉，這注定了他將來成為他們的救主。我們怎能忘掉《約伯》這本書呢？他是一個受苦的義

人。他不知道如何解釋他的故事，即使用任何方法，也不能解釋。除了向天主的偉大和智慧投降。（參 約42,1-16）

對我們來講讀這些文章用從基督徒的觀點來看，托比特的圣歌直接召喚我們要轉變，打開奇妙的天主和人“相互轉變”的遠景：“若是你們全心全靈歸向他，在他面前履行正道，他也必轉向你們，不再掩面不顧。”（詩

6）對受造物用“轉變”這個詞，天主講得更多，甚至這個詞有不同的意義。如果圣歌的作者思考“重新轉向”天主所得益處，他將會重新寵愛他的人民。在基督的神奇之光了，我們必須想到所有的恩賜都是來自于天主，人需要他勝過他給的恩賜。犯罪時一個悲劇，不僅是招致了天主的懲罰，而且是因為我們從心中趕走了他。

5.圣歌喚起我們的眼睛，去看像父親般的天主面容；也邀請我們祝福贊美他：“他是上主，我們的天主，我們的父親”。對特殊的孩子（以色列）有這樣的感覺，他們經驗到了盟約的恩賜，這準備了神秘降生為人的天主子，那么，在耶穌內，天主的面容光彩奪目，天主的無限仁慈完全顯露。

在這兒，我們想一想在路加福音當中仁慈父親的比喻。不僅是父親寬恕了悔改的蕩子，而且給了他無限關愛的擁抱。伴隨著是喜悅和宴會：“他離得還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他”。（路15:20）

我們這篇圣歌所表達的和我們所觸摸到的福音的形象是一致的。我們爆發我們對天主的贊美和感謝：“ 所以你們如今應默觀他向你們所作的一切，然

后高聲感謝他；該贊美公義的上主，該頌揚永世的君王。”（詩7）

詠32（原書40頁）喜悅的歌唱，想天主的旨意歡呼

1.圣詠32（33），有22節，節數就是希伯來文的字母個數。這是一首向宇宙和歷史的天主贊美的詩歌。顫抖的喜悅貫穿了這個詩篇，從一開篇我們就可以看到：“義人，你們應向上主踴躍歡呼，因為正直的人，理應贊美上主。你們該彈琴，稱謝上主，彈奏十弦琴，贊頌上主。你們應向他高唱新歌，在歡呼聲中奏琴吟詠。”（詠32：1-3）這種歡呼（tern'ab)伴隨音樂，表達他們內心的信仰的歡呼和希望，這是喜悅和信任。這圣歌是“新的”。不僅僅是因為它重新讓天主在受造物和人類事件出席，更是提前使用了在救恩來到那一天的完美贊美，那時天主的國將會的到光榮的實現。

圣巴西略熱切的期待的在基督內最終實現了，他這樣解釋這段話：“總來說，“新 ”的意思是不經常有的事情，或進來剛存在的。如果你人認為有些事讓你震撼，不可想象天主降生為人的方法，你將會唱一首心的歌，從來沒有聽過的歌。如果你會想這重建和恢復被罪惡俘虜的人性，并傳揚這奧秘的復活，那么你也會唱一首心的，不尋常的圣歌。“（Homily on psalm 32,2;PG29,327)。簡短的說，根據圣巴西略，圣詠編輯的邀請：“唱一首新歌”意思是為了在基督內的信徒：“榮耀天主不要通過古代使人死的“規條”，應該用新的“精神”。的確是這樣，不懂得法律的規條，但是認識它的“精神”，我們在“它”

內要唱一首新歌。

2.在它的中心的部分，圣歌的中心部分可分為三部分，這就形成了贊美的三部曲。在第一部分（參詩6-9），慶祝天主創造這個世界那美妙的宇宙的杰作。它像有一個趣的圣殿，在眾神之中不會產生爭斗，就像近東的宇宙論者 這樣認為一樣，但是他的基礎是天主創造性的神圣的圣言。就像創世紀第一頁教導（參創1）：“天主說......事就這樣成了。”實際上圣詠編輯的復述是：“因為他一發言，萬有造成，他一出命，各物生成。”（詠32，9）。

自從圣經上認為海是混亂和邪惡的標志，祈禱的人給我們一個控制海面的重要方法。海被限制，這個世界被創造者保護，就像在《約伯書》提到的，他審判了海，制止了海嘯：“并下令說：「你到此為止，不得越過；你的狂潮到此為止。」

3.天主也是人類歷史的統治者。就是圣詠32（33）第二部分所表述的。在10-15節，鮮明的正反對比，世界上的強權計劃反對天主奇妙的設計，天主再世界上的痕跡。人類的計劃、企圖都是非主流的，介紹非正義，邪惡和暴力，一起反對天主神圣正義計劃和救恩。盡管他們的反對是短暫的時間，并且取得短暫的成功，他們的陰謀一定會消失，他們注定毀滅和失敗。在圣經的《箴言》上這樣總結：“人在心中盡可策劃多端，實現的卻是上主的計劃。”（箴19:21)與這相似，圣詠的作者提示我們，從天上，他下降人間居住，天主關注人類的計劃，甚至是愚蠢的和荒唐的。天主能夠完全知道人的內心的隱秘的事。

“無論你去哪里，無論你做什么，是否你在黑暗中，或是在白天的陽光中，天主的眼睛看著你，”圣巴西略說（Homily on the psalm32,8PG29,343)誰接受了神圣的啟示，遵守了生命的誡命，跟隨了他在我們中間的路（following its paths through history),真有福啊！在最后，只有一件事可以持續：“ 上主的計劃卻永恒不變，他心中的謀略萬世常傳。”（詠32,11）。

4.圣詠第三部分和最后一部分圣詠（參本詩16-22）又繼續發生這樣的事，兩個天使，唯一天主的談論人類的事件。在另一方面，他邀請強權不要考務了和戰馬得勝。這時，他邀請敬畏他的人，經常受壓的饑餓的人和生活在死亡的邊緣，希望天主將救他們脫離毀滅的深淵。這樣看來，圣詠的“教義”功能也顯示出來。這是以色列人“教義”的轉變，號召信賴天主，這不同于傲慢的強權和接近于軟弱的人性。如果這“教義”是確信的，就應該提升它，堅固它。如果我們完全信賴他，如果教義能夠提升我們的祈禱，我們贊美他。

圣巴西略進一步的解釋說說：“謙卑的人服侍天主”。“我們的希望在于他的仁慈，的卻如此，沒有人不信賴他的偉大工程，或期待正義判斷他的工作，看，我們的救援的希望來天主的憐憫。”（Homily on 詠32,10；PG29,347）。

5.圣詠在輪流互唱中結束，這也成就了Te Deum 的圣歌：“上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你所存的期待。”（詩 22）。神圣的恩寵和相遇和擁抱，的確是這樣，天主愛忠信的人。（根據希伯來原文的意義應是哈息待）24

擁抱我們，溫暖我們，保護我們像斗篷一樣的罩住。真誠的奉獻和獻上我們的信仰和希望，這是一個完美的基礎。

第一周星期三 詠

人的邪惡與天主的慈愛

1.每個人都有兩個處事態度。在新的一天當中和人際關系的開始，我們時刻可以采納其中一個：我們可以選擇善，放棄邪惡。在詠 35（36）我們聽見的，兩個相反的觀點鮮明對照。一方面，一個人躺在床山籌劃作惡；另一方面，反而是，一個正義的人尋求天主的光，“生命的泉源”（見詩 10）天主的慈愛猶如深淵，一個生命的活水借我饑渴，一個光明照亮我們的心靈，相對的一面是在罪惡深淵中的罪人。在圣詠當中有兩種人別刻畫出來，就像圣詠唱到的一樣，這是每日禮贊第一周星期三的圣詠詠唱。

2.圣詠的編輯者給我們呈現的第一幅畫像是罪人的畫像（參詩25）。希伯來的原話這樣說，“罪人在他的內心的深處盡是邪惡”因為他們的心是“惡的神諭”（詩2）。這樣的表達是可怕的，這也是讓我們想起撒旦的話，當他反對天主的圣言，那邪惡的話在人的心中回響。邪惡對于惡人來說好像天生的，同時也指出在他們的言語和行為上不斷表現出來了（參詩3-4)。惡人清晨“躺在床上”（詩 5）一直到晚上準備睡覺的時候，他整天花費時間選擇“邪惡的路”。罪人不變地選擇惡導致影響他的整個生命和致死他的生命。

3.然而圣詠的作者完全傾向于其他他愿意和描繪的肖像：就是那尋求天主面的人（參詩6-13）。他向天主神圣的愛唱起了真實的、適宜的圣歌（參6-11)。在最后他隨著是一個謙虛的祈禱，讓他們脫離誘人的、黑暗的罪惡，讓天主恩寵的光永遠照亮他們。

祈禱者表達的是一個真正的、適合的連禱的祈禱，來表達天主之愛的圖像：恩寵，忠信、正義、公平、救恩，暗處的保護、豐富的、甜蜜的、生命。尤其是描寫了他的四個特征；他們用希伯來的方法來表達比用現在我們喜歡的語言來表達，更有巨大的價值。

4.這里首先的詞匯是，“忠貞”，“恩寵”。他超越忠信，愛。忠誠和溫柔的詞匯。這是一個基本的方法來表達上主和他的人民之間的盟約。更重要我們因注意到在圣詠當中我們發現這樣的詞匯有127詞，比舊約中剩余部分的一半出現這樣的詞匯還多。那么在這兒還有一個詞匯“emunab,”是來自amen的詞根，faith 這個詞，他的意義是穩定，安全，無條件的信任。Sedeqah的意義是“公平”它有一個救苦救難的意義：它是神圣的，對天主有先見之明的態度，通過他在歷史中的干預，把以忠貞的色列子民從邪惡和不正義當中拯救出來，在最后，我們發現mishpat,“審判”這個詞，天主管理他的受造物，關心窮人、受壓迫的人，被驕傲和傲慢自大的人羞辱的人。

四個神學詞匯在，在祈禱著信德表白時出現，當他踏出這世間的路時，他帶著對天主不變的愛，忠信，正義，救恩的天主。

5.我們用各種名銜贊美天主，圣詠的編輯者補充了兩個強有了的形象。在另一方面，大量充足的食物：使我們想起神圣的婚宴，我們用

神圣的犧牲者的鮮血來慶祝熙雍圣殿。這里有迸發水的泉源的形象，這水不僅沖擊了焦干的喉嚨，而且也是心里（參詩9-10；圣詠41,2-3；62,2-6）天主使這個祈禱的人充滿生氣勃勃和心里滿足，使他分享他純潔的豐富的生命。

光的象征提供了其他一個形象：“在你的光明中我們看到了光明”（詩10），他散發的光明幾乎是“一個小瀑布”。它也是向忠貞的以色列人揭露了天主光榮的標記。這也是梅瑟在西奈山發生的一切（參出34,29—30）這事不同程度也發生在基督徒身上“我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮的，都變成了與主同樣的肖像”（格后3:18）。

在圣詠的語言中，“在光中我們看到了天主的面”意味著清晰的在圣殿中相遇，無論如何禮儀的祈禱是慶祝，宣揚天主的圣言。基督徒在開始的一天他慶祝贊美天主時，同時也分享了同樣的經驗。我們走出每一天面臨的生活的挑戰以前，我們總不會向前。圣歌 友16,2-3 a,13-15 上主，世界的創造者，保護他的人民

1.這首贊美的圣歌就是我們能背誦的贊美友第德的貢獻（友16-17），一個女英雄，她是所有以色列女人的驕傲。她的使命是顯示強有力的天主把在黑暗生活中的天主子民解放出來。日課的贊美歌僅僅給我們很少可以背誦的幾句詩，他們邀請我們慶祝，歡喜鼓舞的大聲歌唱，擊鼓奏樂，敲鈸歌唱，贊揚粉“碎戰爭的天主”（詩句2）。

最后依據的表達是解釋了和天主相遇的人，他愛好和平，并邀請我們進入圣詠所表達的世界的概念，這是有關以色列贏得勝利所用的驚人的方法，天主介入了他的工程，從迫在眉睫和總是失敗的情況中

拯救出來。

2.圣作者從信仰上，收集了幾個世紀的所發生的事情，并提供給他的兄弟姐妹。他們由于困難的形勢，所受的喪失勇氣的試探，這些發生的事作為鼓勵他們的例子。

他指的是發生在以色列的事，當時，亞述王拿步高被激怒了。這是由于人民配合他擴張計劃的失敗，以及崇拜偶像的警告。他派大將軍敖羅斐乃用具體的計劃來壓制和消滅以色列，沒有一個人敢為天主的榮耀而戰斗。這位將軍從他那里知道，而且被獲得警告不要攻擊以色列，因為攻擊以色列就等于攻擊天主自己。

實際就是這樣，這個圣作者想要強調這個原則。是堅定當時的以色列人要忠于天主的盟約：一方必須終于天主。以色列應該懼怕的敵人不是地上的強權，而是奪去天主的保護，使他們容易受傷。否則，當他們忠于盟約時以色列人民所依靠的是強有力的“奧秘”的天主，他的強有力的權力是不能比較的（詩句13）

3.友第德光輝的故事照亮了這個原則。這一幕是：以色列的土地被他的敵人侵占。現在圣歌出現了戲劇性的一幕：“亞述大軍從山的北邊下來；帶來了無數的戰士；軍隊被阻止在山谷當中，他們的騎兵覆蓋了整座山”（詩 3）。贊美歌著重諷刺了逃跑的傲慢的敵人：“他夸口說要焚毀我村落，刀斬我青年，摔死我乳兒，俘擄我幼童，掠奪我的少女”（詩4）。

友弟德所形容的情況就像其他住在以色列人曾經住過一樣，當天主的救援道德時候，好像這種情況就想不存在一樣。出谷記得救援天主用

了很多的奇跡度過了紅海，但是這里的救援為什么與出谷記不同啊？現在，他們同樣是被強大的軍隊所包圍，無數的敵人除去了日他們所有的希望。但是所做的一切，都是全能強有了的天主所做的，他顯示了他是以色列子民的不可戰勝的保護者。

4.天主的工程顯得更加光榮，因為他不依仗武器和軍隊。在這個事發生以前，在德波拉的時代，天主通過雅厄耳，一個女人，消滅了息色辣（民 4,17-21），現在，他利用一個沒有武裝的女人來幫助苦難的以色列。友地德，信仰堅強，她進入了敵人的營帳。用她的美色迷惑了指揮官,用恥辱的方法殺掉了他。圣歌濃重的揭示了這個事實：“全能的天主用女人的手消滅了他們，因為他們的武裝的力量沒有失敗在年輕的人手里，也不是巨人的兒子重擊他，也不是巨人們攻擊他：但是默辣黎的女兒友弟德用她的美麗的面容殺害了他。”（友15,5-6）。

友地德是女人完成使命的一個例子，是瑪利亞救恩合作的預像。友地德這個人將變成一個模范，不僅是在猶太人的傳統，而且甚至在基督徒的傳統里強調天主的優先選擇是那些脆弱的，軟弱的人，但是可以更準確的說，因為這個原因，被選擇的人顯示了天主的力量。她也是一個示范形象顯示了女人的圣召和使命，被召和男人平等，在天主的計劃中扮演了一個重要的角色。在友地德的這本書當中表達了這一些，或多或少的構成了基督徒的傳統，猶太人的女英雄是瑪利亞的預像。當瑪利亞唱謝主曲時：“他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人”。（路1:52）我們也不是聽到了友地德回聲。這就是為什么人們能理解：天主教東方教會和西方教會愿意把贊美友地德歸于瑪利亞——耶穌 的母親，：“：「你是耶路撒冷的榮耀，你是以色列的大喜樂，你是我們民族的大光榮。”（友15:9）

5.通過這個勝利的經驗，友第德的贊美歌結束時邀請我們向天主高唱一首新歌，承認天主的“偉大和光榮”。同時，所有的受造物都收他統治，屈服于他，因他一句話形成萬物，他的（神）氣息更新一切。誰能抵抗天主的聲音？友第德的回憶具有強烈的感情：在天主和天主的歷史前，山的基礎將會搖動，磐石像蠟一樣融化。（友 16,15）他們的比喻很形象回想起（recall)一切在強有力的天主面前都是“虛無”。但是，這首勝利的贊美歌不是讓我們恐懼，而是天主的照顧。實際上，天主用他無可抗衡的能力支持對他忠信的人；“但敬畏你的，你必仁慈憐憫 ”。（友16:15）。

詠46（原書51頁）

第二篇：警察和贊美詩

介紹“小說”知識

警察和贊美詩

一、教學目標

(一)分析小說曲折、巧妙的情節安排，欣賞“歐·亨利手法”的藝術特色。(二)品味小說幽默、辛辣的語言風格，理解語言運用和題材、主題的內在關系。(三)了解資本主義社會中下層人民的生活貧困和精神痛苦，認識資本主義社會道德、法律是非混淆、善惡顛倒的虛偽本質。

二、難點、重點分析

三、教學過程設計

一、導入

1、你知道世界三大短篇小說巨匠嗎？今天我們就來學習世界短篇小說巨匠之一的歐·亨利的代表作品《警察與贊美詩》。（板書：課題、作者）

2、中國現代文學作品中有一系列我們所熟知的形象，如有工作時間長、勞動強度大、生活如豬狗的蘆柴棒，被人愚弄、精神麻木的阿Ｑ，淪為“木偶人”的閏土等，他們生活在最底層，都有悲慘命運，為了生存，在生命線上苦苦掙扎，作品真實地反映了那個時代的生活。那么在外國文學中歐·享利筆下的小人物反映了美國怎樣的社會現實呢？

二、作者以及背景介紹

1、學生介紹作者

2、教師明確：

歐·亨利(1862～1910)，美國優秀短篇小說作家。原名威廉·西德尼·波特。

出生于美國北卡羅來納州的一個小鎮。父親是醫生。

15歲在叔父的藥房當學徒，后又去了一牧場放牧。1884年后做過會計員，土地局辦事員和銀行出納員。1896年，銀行發現少了一小筆款子，他因涉嫌被傳訊，他取道新奧爾良去美洲避難。1897年，回國探望生病的妻子，因而被捕，判處五年徒刑。后在獄中為幫女兒買禮物以歐·亨利(原為獄中用過的一部法國藥典的作者的名字)為筆名寫作短篇小說。1901年因“行為良好”提前釋放，來到紐約專事創作。正當他的創作力最旺盛的時候，健康狀況越來越差，于1910年病逝。

他創作的短篇小說共300篇，其中以描寫紐約曼哈頓市民生活的作品最為著名。他把那兒的街道、小飯館、破舊的公寓氣氛渲染得十分逼真，故有“曼哈頓的桂冠詩人”之稱。代表作品：名篇有描寫小市民朝不保夕、捉襟見肘的可憐處境《麥琪的禮物》，也表現他們互相關心、互助友愛的高貴品質，但是仍然逃不出厄運的魔掌的《最后一片葉子》；或表現窮困失業、無家可歸的流浪漢生活的《警察和贊美詩》、《愛的犧牲》、《帶家具出租的房間》等，小說集《白菜與國王》、《四百萬》、《命運之路》等。

歐?亨利的小說情節生動，筆調詼諧，語言幽默俏皮，與美國的馬克·吐溫共享幽默作家的美名。他的作品被譽為“美國生活的幽默百科全書”。他的小說構思巧妙，結局出人意 1 料，耐人尋味，故有“歐?亨利式的結尾”之說。這些作品為他獲得了世界聲譽，歐亨利與法國的莫泊桑、俄國的契訶夫并成為“世界三大短篇小說之王”。

3、背景提要

十九世紀末，美國資本主義迅速發展到壟斷階段，競爭殘酷，經濟危機日趨嚴重。1873、1884、1893，連續三次發生經濟危機，大量中小企業破產，大批工人失業。一方面是一小撮億萬富翁，一方面是廣大饑寒交迫的勞動者。

三、整體感知

1、學生快速瀏覽，概述本文的故事情節

明確：這是一個令人覺得可笑的故事，主人公蘇比在冬天即將到來的時候，開始為進入他的冬季寓所——監獄而努力，使盡各種方法想讓警察逮捕他，鈞為獲得成功。正當他受到教堂中贊美詩音樂的感化，決定放棄過去的生活，重新開始時，卻被警察抓了起來。“如愿”被送到監獄里。

2、小說的結構，一般按故事的幾個階段安排，分為開端、發展、高潮、結局幾個部分，請同學分析本小說的結構： 明確：

故事開端(蘇比躺在麥迪生廣場他那條長凳上——自有位識相的推事來料理)，蘇比為逃脫嚴冬的威脅，籌劃著怎樣才能被捕入獄。

? 故事發展(蘇比離開長凳——而我們偏偏認為他是個永遠不會犯錯誤的國王)，蘇比屢次惹是生非，都沒有達到被捕入獄的目的。

? 故事高潮(最后，蘇比來到通往東區的一條馬路上——“你因為閑蕩的罪名被捕了”)。蘇比佇立于教堂外良心發現，決心重新做人時，突然被捕。? 故事結局(小說最后一自然段)，蘇比被判入獄三個月。

四、分析課文

（一）、開端

1、朗讀課文的第1、2節，思考這兩節是屬于什么描寫？作用是什么？ 明確：這兩段是環境描寫。“每當雁群在夜空引亢高鳴，每當沒有海豹皮大衣的女人跟丈夫親熱起來，每當蘇比躺在街心公園長凳上輾轉反側，這時候，你就知道冬天迫在眉睫了。”

這句話用了排比的修辭手法，描寫了當時的自然環境，為小說的發展奠定了基礎。

2、這里的環境描寫點明了小說發生的季節是哪一個季節？

明確：句中寫到了“雁群”“高鳴”南飛，暗示了季節——冬天將近。

3、馬上要進入冬季了，蘇比的冬居計劃是什么？ 明確：監獄。

（二）、發展

1、蘇比為了進監獄做過哪些努力？每次的結果如何？

明確：第一次：進高檔酒店 被拒之門外

第二次：砸商店櫥窗 被認為連個旁證都算不上 第三次：取消飯館飽餐一頓不給錢 被摔在人行道上

第四次: 調戲年輕女子 反被女子纏住要他請喝啤酒 第五次：在劇院門口大吵大鬧 被認為是耶魯的小伙子 第六次：偷傘 反被認為是傘的主人-

2、蘇比的每次惹是生非，照理都應足以讓他如愿以償，況且大部分情況下都有警察的旁觀，為什么他進入監獄的計劃會泡湯呢? 明確：兩家飯店都是直接用拳頭教訓吃白食的蘇比，“恰好”沒有去報告警察，蘇比用石頭砸商店的櫥窗，反而沒被逮捕，原因僅僅是他“留下來了”，而“半條街外有個人跑著去趕搭車子”；

他在街上醉鬼似的大吵大鬧，“剛好”被認為是“耶魯的小伙子在慶祝勝利”。他作惡的對象，“正巧”也是些心術不正的人：在街上見機纏住男人的女子，撿了別人的雨傘就據為己有的買煙者。

3、這一連串可笑的失敗是不是一種巧合呢？請你談談你的看法。這些巧合能揭示某些社會問題嗎？

明確：學生各抒己見

教師總結：仔細分析不難發現，在可笑的背后，蘊含著一個大大的問號。故事帶給人的只是一種苦澀的笑，是一種“含淚的微笑”。“可笑的東西只是浮在他的表面，沉淀在他更深處的是一種悲哀。”

這些反常行為的背后，每一次都隱藏著對美國社會黑暗的揭露。第一次：揭露了美國貧富懸殊，等級森嚴。第二次：揭露美國警察武斷愚蠢，是非不分。第三次：揭露美國一般人怕警察給自己招麻煩。第四次：揭露美國婦女賣身求生的現實。第五次：揭露“擾亂治安罪”如同虛設。第六次：揭露了美國盜賊遍地。

作者通過一次次的“偶然”，巧妙地、全方位地展示了美國社會的現狀。作者就此表現了資本主義社會世風日下。這種是非不分，黑白顛倒，正是美國的社會現狀。作者正是通過這種看似偶然，實則在資本主義社會里都具有必然性、普遍性的事件，充分地暴露了資本主義社會反動、腐朽的本質。

（三）、高潮

1、一心打算進入監獄度過冬日生活的蘇比，徹底的被“殘酷”的現實一次次打破計劃。看來去監獄的打算恐怕很難實現了。是什么改變了蘇比的初衷？他打算怎么做？ 明確：蘇比聽了教堂的音樂之后，強烈的新生愿望激勵著他，想要改變自己，“時間還不晚，他還年輕，他要把自己拔出泥沼，他要重振當年的雄心壯志??他要做個烜赫一時的人，他要——當這首充滿豪情壯志的“詠嘆調”還沒唱完的時候，一只手按在他的胳膊上?? 戲劇性的一幕出現了！

2、發生了什么？

明確：他因為閑蕩的罪名被捕了！

（四）、結局

1、小說寫蘇比屢次肇事未能被捕之后，出現了有心向善反遭拘捕的“意外”，這是不是有點難以理解？

明確：從現象上看是不好理解，但從本質上看又是可以理解的。因為資本主義社會的法律，從根本上是維護上層社會富人的法律。衣服襤褸的窮人在街頭鬧事，只要不觸犯富人，警察可以“讓他們只管鬧去”；但是這樣一個流浪漢站在富人云集的莊嚴教堂之外，警察就要懷疑到他的動機了，是騷擾，還是行竊？一方面是非不分，一方面戒律森嚴，這正說明了資本主義社會法律的階級本質。

2、小說的結尾,筆峰一轉,讓主人公的命運起一個一百八十度的變化,蘇比進了監獄！既出乎意料,卻又在情理之中,體現了作者擅長的歐·亨利手法。

歐·亨利就是這樣，往往在我們看到津津有味的時候來一個急剎車，安排了一個出人意料的結尾，在我們張大了嘴巴還沒來得及閉上的時候就結束了，使我們不由得靜下心來要回味一番，最后才發出一聲長長的嘆息。

3、這篇小說在情節結構上有什么特點？這種安排有什么作用？

分析：本文在情節安排上最大的特點是既出人意料，又合乎情理。一個“罪惡累累”的人竟一次次地被認定為無罪，這出人意料的結局，使讀者的心情由緊張而化為輕松，進而會發出微笑(康德說過，笑產生于忽然化為烏有的期待)；而一個決定改過向善的人卻遭逮捕入獄。兩種荒謬的現象構成強烈的喜劇沖突，讓人們不得不收起笑容，來思索這種荒謬背后的深刻內容，為非作歹者無人過問，有心從善者反進牢門。這正是資本主義社會最本質的表現，主人公生活在那樣的社會里，最終的結局必然是這樣的。巧妙的情節安排充分地表現了小說的主題。

五、品味小說的語言風格。

1．小說的語言風格，體現在整篇小說的遣詞造句之中。總的特點是“幽默”，即“語調輕松卻又包含豐富意義的諷刺”。若細作分析，有哪幾種表現形式？

明確：一是夸張。例如：蘇比明白，為了抵御寒冬，由他親自出馬組織一個單人財務委員會的時候到了。“親自出馬組織一個單人財務委員會”，意為“靠自己解決個人生計問題”，這里夸大其辭，強調事情“迫在眉睫”。反過來也說明過冬問題在蘇比眼里何等棘手嚴重。莊重嚴肅的語句中飽含著辛酸。

二是調侃。也就是說笑，講“風涼話”。例如：吃完后他向侍者坦白：他無緣結識錢大爺，錢大爺也與他素昧平生。后二句本可說“他身無分文”，但卻以說笑的方式表達這層意思：錢大爺無緣和他相識。語調看似輕松，實際上充滿著貧困的無奈。

三是反語。也就是說反話。例如：杰克(霜凍)對麥迪生廣場的老住戶很客氣，每年光臨之前，總要先打個招呼。霜凍對窮人是“無情”的，這里卻說成“很客氣”；霜凍到來之前先刮北風，這是對窮人的“警告”，這里卻說成“打招呼”。反語更強調了窮漢蘇比面臨著即刻到來的嚴冬威脅。

2、小說的幽默語言和作品題材、主題有什么關系？

明確：作者寫的是一個社會下層的小人物，從一個側面反映資本主義社會的荒唐現狀。這樣的題材、主題決定了作品的諷刺色彩，相宜的也就必然采用幽默的語言。文學作品中類似的 4 情況很多，例如魯迅先生的《阿Q正傳》，契訶夫的《裝在套子里的人》等等。語言是幽默的，但小說的思想內涵仍然是嚴肅的。

六、布置作業：

文章采用了“留白”的藝術手法，給讀者以豐富的想象的空間。聽到宣判三個月后，蘇比的心理會怎樣呢？可憐的蘇比他最后怎樣了呢？ 寫一篇300字的小作文。

第三篇：警察和贊美詩

它寫了一個流浪漢冬天來了無法再露宿街關，一心想進監獄換取三個月的食宿，幾次三番為非作歹，警察卻視而不見，不予理會。等他在一條僻靜的路邊聽到教堂里傳出的贊美詩的音樂，并受到感染，決心棄舊圖新自食其力時，警察卻無緣無故地逮捕了他。

作者通過這個故事，揭露了美國社會是非顛倒，黑白不分，而流浪漢也是這個社會的犧牲品，是值得同情的人。

當人們真正想要努力去做了，上帝偏偏又開始吝嗇了，反悔了，賴皮了。

不可否認，機遇是不等人的，它不是被動的，不會等著你去分析這，分析那，考慮這，考慮那等一系列瑣碎的事件后，再決定去做。或許它本身就是個稍縱即逝的“精靈”，它考驗的是我們的勇氣與膽量，智慧與靈魂。但也不是說，所有的事都不應該經過深思熟慮，周密安妥的進行，如果是這樣，那么我們與遠古時代又有何分別？

當然機遇也是需要珍惜的，需要好好利用的，碰到機遇已經是很“困難”的，要充分地徹底地去利用，卻是“難上加難”。怎樣去更好地“完善”它，是個重點。

那位警察，不是已經給了索比多次機會嗎？而索比并沒有為此去認識到什么，只是一味地無休止地不停地為著他心中所謂的“目標”繼續扮演著生命的“小丑”，樂此不疲。而幸運的他，總在“舞臺”上有寫“失足”，但終究被當作“笑料”，一笑置之。

一場“戲劇”的結束，意味著另一場“戲劇”的開演。對警察而言，只是去例行公事；對讀者而言，只是將近結尾；對生活而言，只是個小插曲；對編劇而言，是個不錯的情節；對觀眾而言，只是對得起一張票；對索比而言，是對生命的新想法地靠近，是為他先前的“無知”付出的代價，是為他不懂的珍惜從他手中逃脫，也許可以扭轉他命運的“機遇”而對其藐視所得到的教訓的最終結果。

如果他會怪任何人，那么證明他的確活該；如果他只怪自己，那么他就能大聲地對自己說：“三個月，也不算太久，我會珍惜并且把握住每一天的光陰。幸福，其實并沒走遠，只是我忽略了。等著吧??”

幸福，其實并沒走遠。沒錯，主宰幸福的有很多，機遇是其中的一個。不要等到上帝不耐煩了，畢竟他也有喜怒哀樂，給你個下馬威，到那時，就好象太沒“人情味”了。受苦的可是自己。

珍惜周遭的人或物，它們每天都在改變，只是我們太忙，沒看見。機遇，就好比是遇到的機會，是件好事。好好把握，將它的好處發揮至極，則是一件“美”事。一個人的生命中會有形形色色的狀況，每一個狀況所具有的意義卻是截然不同，大相徑庭。選擇不同的狀況，就會有不同的人生，不同的命運，不同的變化??所以，我們要將機遇“透明化”，完全看清，這樣，才不會誤入歧途啦。

倘若相反，結局就會如同索比：驚恐地醒悟到自己已經墜入了深淵，墮落的歲月，可恥的欲念，悲觀失望，才窮智竭，動機卑鄙。

機遇遇到卻不把握，是蠢材；不遇機遇卻懂得把握，是人才；既遇機遇又懂得把握，是天才。

長長的吁了一口氣。

“這個故事的結局簡直離譜的出奇！”我說道。不由會心一笑，但卻是帶著澀澀的淚水的苦笑??

在一盞夜燈下，今夜終于拜讀完了《歐·亨利短篇小說精選》，心中蕩漾起層層漣漪，好像平靜的湖面上丟進了塊小石子，輾轉反側，有太多的感想。

或許晚上人的思想總是特別的活躍。

歐·亨利是美國著名的短篇小說家，與法國的莫泊桑、俄羅斯的契訶夫并稱為“世界三大短篇小說大師”。

歐·亨利的小說情節曲折，扣人心弦，結尾卻常常出乎人的意料，這就是所謂的“歐·亨利”手法，即在故事結尾，筆鋒一轉，讓主人公的命運起一百八十度的變化。這變化看來荒謬悖理，實際上卻符合事物發展的內在邏輯。所以讀者在驚愕之余，仍然感到信服，進而贊嘆作者構思之巧妙。

他的小說訴說著一些生活在社會底層的小人物：記敘他們貧困生活中的美好善良，調侃爾虞我詐的勢力小人??在這些作品中，他常以“含淚的微笑”撫慰失意的小人物們心靈所受的創傷。于輕松戲謔中蘊含著對生活深沉的感受，對資本主義社會中某些現象發人深省的針砭，對丑惡現實辛辣的嘲諷。

風靡全世界的《警察與贊美詩》是歐·亨利的代表作之一。

小說以幽默、諷刺的語調訴說了蘇比——一個窮困失業、無家可歸的流浪漢痛苦掙扎的悲慘命運：為過冬，蘇比絞盡腦汁惹事生非，想被警察大爺送去“免費旅館”——布萊克韋爾島監獄，可是在當時的社會里，卻不能如愿以償；當蘇比受到贊美詩的感化，欲改邪歸正時，警察卻以“莫須有”的罪名將他鋃鐺入獄。主人公的反常心理，跌宕起伏的情節，出乎意料的結局，令人捧腹之余又辛酸不已。

《警察和贊美詩》的妙處在于它的“合情合理的違背常理”。作者寫主人公的幾次遭遇都不重復，有繁有簡，給人以妙趣橫生之感。人物的語言、行動，也都符合身份。故事寫得很詼諧，但在可笑的情節下卻潛藏著一條真理：在資本主義社會里就是那樣的黑白不分，是非顛倒，荒唐可笑。

歐·亨利的小說可謂是“在平凡中見神奇”，用它那無窮的魅力深深的吸引著每個讀者的眼球。

真正的幽默與詼諧——讀《警察和贊美詩》有感

發表人：劉 博

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歐·亨利的幽默舉世公認.在《警察和贊美詩》一文中,許多描寫都體現了這一風格。但無論是在遣詞造句、塑造人物性可靠或是情節構思方面，他的幽默都緊緊抓住了托詼諧寄深意這一要旨。

縱觀全文，歐·亨利幽默表現形式是多樣的。其中之一就是作者巧妙地運用了事物發展過程中的“不合理性”。蘇比曾幾次惹是生非，想進監獄得以安身。可他總是“背運”。警察該抓他的時候不抓，不該走的時候偏抓。這一系列與情理相悖的現象無不使人啞然失笑。事物發展過程中“不合理性”常被人們巧妙地利用來表現幽默，而歐·亨利就很好地運用了這種手法，并借此深刻地反映社會現實。

有一次，蘇比想通過“調戲”一好達到進監獄的目的。但這貌似“文雅嫻靜”的女子卻反過來勾搭起了蘇比拿走了一位“衣冠楚楚”的顧客的傘，可這傘原來“來路不正”，簡樸而頗討人喜歡的女子，“衣冠楚楚”的顧客都給人以品格端莊的感覺，卻做了暗娼和小偷，這似乎不合理。可是細想一下，在那個社會，所謂高尚的上流社會成員豈不更衣冠楚楚、文雅高貴？事實上，他們只是把卑鄙齷齪的行經掩藏在美麗的面紗下而已。也正因為內心的骯臟，才更需要表面上的裝點。因而表里不一也就在情理之中了。這些描寫，在幽默中深刻地揭露了資本主義每況愈下的世風。

另外，蘇比本身行為的不合理和警察“合乎情理”的主觀判斷之間的矛盾也是蘇比屢屢“背運”的重要原因之一。如蘇比砸了玻璃被抓，可警察認為一個做了壞事的人總不會坐等就擒，而把蘇比給排除了，又如他想借助與“擾亂治安”這跟稻草在街上大吵大鬧，但警察卻認為只有大學生在慶祝球賽勝利時才敢在大街上大肆喧嘩。蘇比一心想進監獄所表現出的反常行為，正是他反常的心理決定的。這種反常的心理和行為反映出了資本主義社會中下層人民生活和精神的痛苦。而最后蘇比受宗教的“感召”想“從善”時，警察認為一個流浪漢絕不會與教堂周圍幽靜的環境，柔和的燈光，動人的音樂有聯系。于是，蘇比“意外”地被抓了。正是這“意外”反映出了資本主義社會是非混淆，善惡不分的本質。

當然，文中運用幽默的方法還有很多，但都有一個共同點，那就是什么地方有幽默，什么地方就有作者的深意。如果說作者文章的筆法是詼諧的，那么他對當時社會的揭露是深刻的，反映下層人民生活和精神痛苦時心情是沉重的。

托詼諧寄深意是歐·亨利的幽默。從這角度看，《警察和贊美詩》一文不僅體現了作者的幽默詼諧的風格，而且讓我們進一步懂得什么才是真正的幽默與詼諧。

蘇比在紐約過著流浪生活，雖然身無分文，卻不愿接受慈善機關提供的有失尊嚴的施舍。不過冬天快到了，蘇比不能再露宿街頭了，他計劃去布萊克威爾監獄度過3個月，在那不愁食宿又有意氣相投的人作伴。為實現理想蘇比必須先做點違法的事情，于是他砸碎了櫥窗的玻璃，可警察偏不認為是他干的。他又去吃了一頓飯并告知侍者他沒有錢，不過他招來的是報復而不是警察。后又勾引一名少婦，希望警察會過來干涉，誰知這位少婦是一名妓女，蘇比好不容易才擺脫她。接下來蘇比大喊大叫，希望符合“擾亂治安”的標準，但警察不予理睬，他又對一個行人說對方的傘是他的，那人沒有反抗，把傘給了他，這樣蘇比的希望又破滅了。但蘇比在回家(某公園長凳)途中意外地在教堂窗外聽見了風琴師奏的贊美詩，內心產生了奇妙的變化，琴聲使他重新向往美好的一切，他看清了自己現在所過的是一種不光彩的日子。于是他下決心明天就去找份工作，要在世上活得像個樣子，但就在這時警察沒有任何理由就把蘇比逮捕了，并把他關進他原來最想去的監獄。在蘇比的故事里，無論哪一種處境心愿和命運都是相反的，命運捉弄他他卻無可奈何，表現了小人物生活的一種普遍的悲哀，以及不分是非，黑白顛倒的世道，同時作者對于蘇比這樣的人物也寄予了深厚的同情和憐憫。

第四篇：《警察和贊美詩》

《警察和贊美詩》

課堂教學設計 Ⅰ

一、教學目標

(一)分析小說曲折、巧妙的情節安排，欣賞“歐·亨利手法”的藝術特色。

(二)品味小說幽默、辛辣的語言風格，理解語言運用和題材、主題的內在關系。

(三)了解資本主義社會中下層人民的生活貧困和精神痛苦，認識資本主義社會道德、法律是非混淆、善惡顛倒的虛偽本質。

二、難點、重點分析

1．這篇小說在情節結構上有什么特點？這種安排有什么作用？

分析：本文在情節安排上最大的特點是既出人意料，又合乎情理。一個“罪惡累累”的人竟一次次地被認定為無罪，這出人意料的結局，使讀者的心情由緊張而化為輕松，進而會發出微笑(康德說過，笑產生于忽然化為烏有的期待)；而一個決定改過向善的人卻遭逮捕入獄。兩種荒謬的現象構成強烈的喜劇沖突，讓人們不得不收起笑容，來思索這種荒謬背后的深刻內容，為非作歹者無人過問，有心從善者反進牢門。這正是資本主義社會最本質的表現，主人公生活在那樣的社會里，最終的結局必然是這樣的。巧妙的情節安排充分地表現了小說的主題。

(二)小說在情節安排上，出現了許多巧合，如何理解這種巧合？

分析：小說情節上安排了許多巧合既推動了情節的發展，又充分地表現了小說的主題。具體可從以下幾方面來理解：

首先，蘇比一次次地努力都因一次次的巧合而沒有能實現“理想”，為了最終實現到布克來威爾島過冬的愿望，他只能一次又一次地“犯罪”，作者正是通過巧合為蘇比多次“犯罪”提供了可能，從而推動了情節的發展，但他一次又一次地被“寬恕”了，而這一次次的反常的結局，則更充分地表現了資本主義社會是非混淆、黑白顛倒的本質。

其次，作者通過一次次的“偶然”，巧妙地、全方位地展示了美國社會的現狀。他作惡的對象，“正巧”也是些心術不正的人：在街上見機纏住男人的女子，撿了別人的雨傘就據為己有的買煙者。作者就此表現了資本主義社會世風日下。兩家飯店都是直接用拳頭教訓吃白食的蘇比，“恰好”沒有去報告警察，這反映了資本主義社會弱肉強食，勢力至上，沒有嚴格的法治可言。蘇比用石頭砸商店的櫥窗，反而沒被逮捕，原因僅僅是他“留下來了”，而“半條街外有個人跑著去趕搭車子”；他在街上醉鬼似的大吵大鬧，“剛好”被認為是“耶魯的小伙子在慶祝勝利”，這種是非不分，黑白顛倒，正是美國的社會現狀。

再次，作者正是通過這種看似偶然，實則在資本主義社會里都具有必然性、普遍性的事件，充分地暴露了資本主義社會反動、腐朽的本質。

(三)蘇比的反常心理是怎樣形成的？如何理解他的這種反常心理及蘇比這個人物形象？ 分析：小說的主人公蘇比在冬季來臨之際，生活無著，為了度過寒冷的冬季，他竟然“衷心企求的僅僅是去島上度過三個月”，并認為“人生的樂趣莫過于此”。人們避之唯恐不及的監獄在蘇比看來竟是“小安樂窩”、“安樂島”，“他想象中已經感到了巡捕房的舒適和溫暖”。于是，為了如愿以償，他一次次地故意做出觸犯法律的事，但卻一次次地被“寬恕”了，“警察的那雙可愛的手”卻“沒有很快地落到他身上”，使“那島已成為可望不可及的仙島”。主人公的這種心理是十分反常的。那么，這種反常心理是如何產生的呢？首先，蘇比之所以想進監獄。是因為他在冬季生活無著，這正是資本主義社會殘酷剝削的結果，是最下層勞動大眾無奈的選擇。作者正是借助于人物的這種反常心理，揭露資本主義社會殘酷剝削人民的反動本質。其次，像蘇比這種人并沒有失去勞動能力，同時也不是沒有勞動就業的機會(小說結尾寫到“有個皮貨進口商曾經讓他去趕車”)，但他平日卻游手好閑，面臨冬天威脅，認為最佳的選擇是進監獄，那里既無挨凍之苦，又可免費食宿，為了達到這個目的，他不擇手段，做出種種惡行，丑化自己的人格。由此可見，這種反常的行為還植根于資本主義好逸惡勞的社會心態，作者塑造這個人物，揭露了資本主義社會本質的一個側面。再次，他的反常心理的形成，還是資本主義社會是非混淆、黑白顛倒的產物。蘇比一次次地觸犯法律，卻一次次地被認為無罪，而當他受到贊美詩的感化，決心向善，做一個自食其力的人時，竟然無端被捕了；一個拿石頭砸商店櫥窗的人卻被視為無罪的人，而一個跑過去趕車的人竟被當做罪犯；耶魯的小伙子為慶祝勝利，就可以“讓他們只管鬧去”。在這種是非不分、黑白顛倒的社會里又有誰愿意做一個正直的好人呢？難怪有見機纏住男人的女人，有拿了別人的雨傘就占為己有的買煙者。總之，他的反常的心理和行為植根于資本主義社會反常、畸形的社會心態，植根于資本主義社會殘酷剝削壓迫勞動人民和是非不分、黑白顛倒的反動本質。對于蘇比這個人物不能簡單地用好和壞來評價。他為了過冬，不是去積極尋找工作，而是想到了不用付出勞動卻不愁吃住的監獄，好逸惡勞的思想在他腦中是根深蒂固的(多年來，好客的布萊克威爾島監獄一直是他的冬季寓所)，為了達到目的，他不惜丑化自己的人格，做出種種壞事，這不能說是對現實反抗的正確行動。當然，作者也特意指出，他“性格高傲”，瞧不起那些以慈善為名的、替地方上的寄食者準備的布施，反映出他墮落行為的背后有一種不可欺侮的傲骨。特別是小說的最后，蘇比被教堂里傳來的贊美詩所吸引，回憶起生活中的美好時刻，決心重新做人。總之，他是一個不幸的流浪漢，他不幸的生活和反常的心理、行為是社會帶給他的，作者塑造這個人物，無論就其遭遇或心理而言，都是為了諷刺揭露資本主義的社會現實。對這個人的態度應是“哀其不幸，怒其不爭”。

(四)小說在語言運用上有怎樣的特點？這種語言特點對表現主題有什么作用？ 分析：這篇小說語言最大的特點是“幽默”，幽默是一種語調輕松但卻包含深刻意義的諷刺，它不同于一般的俏皮話，而是為內容服務的，它表現了作者對人物的情感傾向和事件的態度。小說中通過夸張、比喻、擬人、反語等修辭手法，來使語言達到幽默的藝術效果。有些幽默語言看似輕松，實則沉重。例如“多年來，好客的布萊克威爾島監獄一直是他冬季的寓所。”這里用反語“好客”、“冬季寓所”，說得幽默輕松，實際上揭示了下層勞動人民悲慘的生活境遇，蘊含著無家可歸的流浪漢的無限的辛酸。類似的例子在上文談蘇比的反常心理時已舉過很多。有些幽默的語言直接諷刺社會現實，看似風趣，實則辛辣尖刻。如“每天晚上，這里匯集著葡萄、蠶絲與原生質的最佳制品。”作者不直接說出人物的身份，而用反語和借代的修辭手法，辛辣地諷刺了達官富豪們窮奢極欲的腐朽生活，與廣大下層勞動人民的艱辛生活形成鮮明的對比，突出了資本主義社會的貧富懸殊，也揭示了蘇比等下層勞動人民生活艱辛的社會根源，從而增強了小說的社會意義。

三、教學過程設計

(一)教師對小說作者作簡要介紹。

歐·亨利(1862～1910)，美國著名作家。他的小說常以“含淚的微笑”來撫慰生活失意的小人物的心靈創傷，善用夸張、嘲諷、雙關等幽默手段。尤其體現歐、亨利小說特色的，是他的小說常在故事末尾筆鋒一轉，讓主人公的命運突然起意想不到的變化，在看似荒唐的結局中給讀者以深層的思索和啟迪。這一巧妙的構思方法被譽為“歐·亨利手法”。對當時及后人的短篇小說創作有較大影響。《警察和贊美詩》，正是這一手法的代表作品。(二)學生閱讀小說全文。

閱讀小說前，應先提醒學生認真閱讀《自讀提示》，領會提示的要點(編者的《閱讀提示》分別從內容、語言、情節三個角度對小說作了介紹)。(三)學生分析小說結構。教師提示：小說的結構，一般按故事的幾個階段安排，分為開端、發展、高潮、結局幾個部分。按照這個規律，這篇小說的四個部分分別為哪些內容？怎樣用簡要的話作出歸納？ 學生議論、思考并回答：

1．故事開端(蘇比躺在麥迪生廣場他那條長凳上——自有一位識相的推事來料理)，蘇比為逃脫嚴冬的威脅，籌劃著怎樣才能被捕入獄。

2．故事發展(蘇比離開長凳——而我們偏偏認為他是個永遠不會犯錯誤的國王)，蘇比屢次惹是生非，都沒有達到被捕入獄的目的。

3．故事高潮(最后，蘇比來到通往東區的一條馬路上——“那你跟我來。”警察說)。蘇比佇立于教堂外良心發現，決心重新做人時，突然被捕。

4．故事結局(小說最后一自然段)，蘇比被判入獄三個月。(四)領會小說思想涵義。

1．小說從哪個角度反映資本主義社會中下層人民的生活貧困和精神痛苦？(下層人民的代表人物——失業流浪漢蘇比為了“抵御寒冬”，只能違心地觸犯“法律”，將入獄過冬作為自己最迫切的生活目的。)2．哪些方面最能反映資本主義社會道德、法律的虛偽本質？

(①觸犯法律與乞求救濟的對比：觸犯法律——進監獄，不愁食宿，避免糾纏；乞求救濟——進慈善機構，得付出精神上的屈辱。②為非作歹與虔誠向善的對比：為非作歹——被認為司空見慣，難進監獄；虔誠向善——被認為有礙風化，立即入獄。歸納：是非顛倒，善惡混淆。以上分析讓學生思索、歸納并試作簡明的板書。)(五)學習小說的敘述技巧。

1．小說寫了幾次蘇比的故意惹是生非？結果如何？

(教材“提示”說是7次，實際上是6次：①進高級餐館，②砸玻璃櫥窗，③在低檔飯館吃白食，④調戲街頭女子，⑤扮醉鬼擾亂治安，⑥強拿別人的傘。結果：或是被攆被打，或是不被理睬——總之不能被捕。)2．蘇比6次惹是生非前后連貫，但寫得有詳有略，富有變化。請試加分析。(1)詳寫與略寫的變化。

(事①②⑤寫得較簡略，因為肇事手段較簡單，過程短；事情③④⑥寫得較詳細，因為肇事手段較復雜，過程較長。從人物塑造角度看，反映蘇比為實現入獄目的，迫不及待尋機鬧事，且越演越烈的心態；從閱讀角度看，避免了敘述的單調重復。)(2)事情結果的變化。

(6次肇事總的結果一樣，未能被捕入獄；但具體表現又各不相同，粗分作兩類。或受懲罰，或未受懲罰。受懲罰的兩次，即事①和事③不同：前者被攆出餐館，較輕。后者被“叉”出飯館，“摔在鐵硬的人行道上”，較重。未受懲罰的4次也不同：事②，警察對蘇比毫不理睬，卻去追趕不相干的別人；事④，警察盯住了蘇比，但蘇比未想到會弄假成真，不敢再扮演流氓角色；事⑤，警察對蘇比視若罔聞，聽之任之；事⑥，蘇比要傘“成功”，未能引起警察注意。相同結果的不同表現形式，反映了社會生活的復雜性和多樣性，產生了曲折跌宕，引人入勝的閱讀效果)。(3)描寫手法的變化。

(各次肇事因情節各異，描寫手法各有側重。有的側重心理描寫，如事①；有的側重行為描寫，如事③；有的側重語言描寫，如事⑥。各種描寫手法各有側重地綜合運用，使人物形象立體地呈現在讀者面前。)3．欣賞小說末尾的藝術特色。

(1)小說寫蘇比屢次肇事未能被捕之后，出現了有心向善反遭拘捕的“意外”，這是不是有點難以理解？(從現象上看是不好理解，但從本質上看又是可以理解的。因為資本主義社會的法律，從根本上是維護上層社會富人的法律。衣服襤褸的窮人在街頭鬧事，只要不觸犯富人，警察可以“讓他們只管鬧去”；但是這樣一個流浪漢站在富人云集的莊嚴教堂之外，警察就要懷疑到他的動機了，是騷擾，還是行竊？一方面是非不分，一方面戒律森嚴，這正說明了資本主義社會法律的階級本質。)(2)小說中多次寫到“巧合”。“意外”和“巧合”有什么關系？

(“巧合”是小說的常用手法。小說寫蘇比鬧事，有多次巧合。如事②中，蘇比砸了玻璃櫥窗后，正好“有個人跑著去搭車子”，警察按常理就去追趕那個人；事④中，蘇比當著警察的面去輕薄街頭女子，不料那女子倒真的是個想尋人搭腔的調情老手，嚇得蘇比“撒腿就走”；事⑤中，蘇比在街頭醉鬼般的吵鬧，誰知道正碰上“耶魯的小伙子”慶祝賽球勝利的時候，警察因此不以為然；事⑥就更巧了，蘇比強要的傘，沒想到“傘主人”也是撿來的，蘇比的戲就沒法演下去了。如果上面幾例巧合不存在的話，蘇比也許早有被捕的希望。作者為了渲染蘇比為入獄而作的煞費心機的努力，有意安排這一次次巧合，以顯示入獄的不易；其實，窮人入獄是很常見的事，否則，監獄里就不會有那么多窮人了。巧合是事情的偶然，偶然有的反映事情的必然，有的則并不反映必然，上面幾例巧合應屬于后者。蘇比在教堂旁懺悔反遭拘捕也是一種巧合，巧就巧在他若有所思的懺悔神態正好出現在教堂旁。如果是在“街心公園長凳上”，就不可能被捕了。但這一偶然卻反映了事情的必然，因為看見教堂，聽見贊美詩樂聲才會引發懺悔之意，而教堂周圍又是不允許衣冠不整的流浪漢凝神注目的。因此可以說，意外也就是巧合，而小說中的巧合只有在反映事物必然性時，才是成功的巧合。小說如果完全靠人為安排的，不能反映事物必然的偶然巧合來發展情節，就會有“硬編故事”之嫌。)(3)小說渲染了宗教的感化作用，對此你作如何評價？

(對宗教的感化作用，作者作了過分的夸大，資本主義社會中的宗教從本質上說，是剝削階級從精神上奴役勞動人民的工具，是麻醉人民的鴉片。它既不可能讓剝削階級放棄對勞動人民的壓迫，改惡從善，也不可能使勞動人民改變自己“坎坷的命運”。信仰宗教而反遭拘捕，本身也說明了宗教的虛假。作者渲染宗教能使人頓悟反省，心靈突然起“奇妙的變化”，這反映了作者的階級局限和時代局限。)(六)品味小說的語言風格。

1．小說的語言風格，體現在整篇小說的遣詞造句之中。總的特點是“幽默”，即“語調輕松卻又包含豐富意義的諷刺”。若細作分析，有哪幾種表現形式？

一是夸張。例如：蘇比明白，為了抵御寒冬，由他親自出馬組織一個單人財務委員會的時候到了。“親自出馬組織一個單人財務委員會”，意為“靠自己解決個人生計問題”，這里夸大其辭，強調事情“迫在眉睫”。反過來也說明過冬問題在蘇比眼里何等棘手嚴重。莊重嚴肅的語句中飽含著辛酸。

二是調侃。也就是說笑，講“風涼話”。例如：吃完后他向侍者坦白：他無緣結識錢大爺，錢大爺也與他素昧平生。后二句本可說“他身無分文”，但卻以說笑的方式表達這層意思：錢大爺無緣和他相識。語調看似輕松，實際上充滿著貧困的無奈。

三是反語。也就是說反話。例如：杰克(霜凍)對麥迪生廣場的老住戶很客氣，每年光臨之前，總要先打個招呼。霜凍對窮人是“無情”的，這里卻說成“很客氣”；霜凍到來之前先刮北風，這是對窮人的“警告”，這里卻說成“打招呼”。反語更強調了窮漢蘇比面臨著即刻到來的嚴冬威脅。

2．小說的幽默語言和作品題材、主題有什么關系？

(作者寫的是一個社會下層的小人物，從一個側面反映資本主義社會的荒唐現狀。這樣的題材、主題決定了作品的諷刺色彩，相宜的也就必然采用幽默的語言。文學作品中類似的情況很多，例如魯迅先生的《阿Q正傳》，契訶夫的《裝在套子里的人》等等。語言是幽默的，但小說的思想內涵仍然是嚴肅的。)

課堂教學設計 Ⅱ

一、教學目標

(同“課堂教學設計Ⅰ”)

二、難點、重點分析(同“課堂教學設計Ⅰ”)

三、教學過程設計(一)速讀測試。

(1)作者______是美國世紀初期短篇小說作家。他和______是美國共享盛名的幽默作家。

(2)他擅長以______的筆調，______的語言來刻畫人物的思想性格，所以他被譽為______。

(3)從小說通過流浪漢______的一段“奇特”遭遇揭示了文章的主題：____________。

(4)小說從結構上，可分為幾個部分______，寫出段意。

(5)蘇比在絞盡腦汁，費盡心機后，做出了______次惡行，以求落入法網，每次的結果如何？

(6)蘇比六次進監不成，每次描寫都是尖銳揭露，討論分析一下揭露了什么？

(7)這篇小說在結尾的安排上，出人意料，新穎別致，有如奇峰突起，和我們學過的哪篇外國短篇小說的結尾方式相似？

(8)蘇比由墮落轉向新生，重新做個好人的催化劑是______。他這樣寫的目的是什么？你有什么看法？

(9)蘇比為什么被捕，判了______月的刑，罪名是什么？

(10)分析下列各句的修辭手法；

①“一節一節地撐了起來，像木匠在打開一把折尺。”

②“蘇比站定了不動，兩手插在口袋里，對著銅鈕扣直笑。”

③“杰克對麥迪生廣場的老住戶很客氣，每年光臨之前，總要打個招呼。”

測試記錄：

閱讀速度：______字/分鐘

理解率：______％ 閱讀效率：______字/分鐘

(二)激疑質疑。

(1)蘇比為什么不請求慈善機關的布施，而愿意進監獄？

(2)小說在結局安排上的特色？

(3)題目的兩個概念，風馬牛不相及，放在一起有什么含意？

(4)在語言的運用上有什么主要特色？這樣寫有什么好處？

(5)有人說蘇比是個好人，有說蘇比原來不是一個好人。你是怎樣看待這個人物？

(三)精讀導引。

(1)第一個問題，要求學生細讀文章的開頭部分。劃出重點語句，進一步深入體會。

(2)第二個問題是全文的主體部分，找出蘇比的六次違法活動，深刻體會這六次活動各從不同角度說明什么？

3．結局的安排是本文的絕妙之所在，可令人回味無窮。

(四)疑難討論。

1．蘇比寧愿住監獄，也不愿向慈善機關乞求布施，說明了監獄之外是一個悲慘世界，因為那兒沒有北風，免于凍死，他才寧愿去住監獄。美國政府設立了慈善機關，正說明美國社會，確實有許多像蘇比一樣無家可歸的流浪漢。而慈善機關的一點點施舍，卻要以窮人的精神上的屈辱為代價，要折磨靈魂，踐踏人格，可見美國慈善機關的偽善面目。作者尖銳的揭露了美國窮人的悲慘命運，以及美國的自由、民主的虛偽性，為故事的進一步發展，提供了內在的合理性。

2．這樣的結局安排新穎別致，給人以奇峰突起之感。從故事的結局和情節的發展，顯然是相矛盾的，蘇比干了許多破壞的勾當，希望落入法網，而警察不理他；在他愿意改邪歸正時，反倒被警察逮捕，判刑三個月，這“不合常情”的精妙構思，正是作者的成功之筆。揭示了在資本主義社會制度之下，美國現實生活里就是這樣的顛倒黑白。美國的法律極其虛偽，深刻地揭露了美國社會的黑暗。

3．在語言運用上，歐·亨利以幽默著稱。他善于用風趣而俏皮的語言。他熟練地運用擬人、比喻、排比、雙關等修辭手法，使文字生動、活潑、富于幽默感。

這種諷刺幽默的語言，不僅具有強烈的刺諷作用，也使讀者感到主人公遭遇的辛酸，體現了“含淚的微笑”的特色。4．“警察”和“贊美詩”從表面上看是兩個不相干的概念，但讀過全文后，就不難發現它們是有著內在聯系的。它們在對待蘇比時是多么和諧一致。它們在有效地維護資本主義制度和資本家的安寧。它們一個從肉體上摧殘、鎮壓；一個從精神上毒害、麻醉。它們殘害窮人的本質是完全一致的，它們是資本主義社會統治人民的得力工具。

5．對蘇比這個人物，不能簡單的用“好人”或“壞人”的絕對概念來概括他。像蘇比這樣的人物，他有勞動力，也有就業的機會，但他游手好閑。為了免于挨凍、免費食宿，就不擇手段丑化自己的人格。他是一個心理和行為反常的流浪漢。作者塑造這個人物，通過他的思想和行為，反映了資本主義社會畸形的社會心理，諷刺、揭露資本主義社會的是非混淆、善惡顛倒的黑暗現實。我們對這個人物的態度，應該是“哀其不幸，怒其不爭”。

“速讀測試”參考答案及評分標準。

1．歐·亨利，馬克．吐溫(4分)

2．詼諧，幽默俏皮。“美國生活的幽默的百科全書”(10分)

3．蘇比。揭露了資本主義社會的黑暗現實，反映了下層人民生活的精神痛苦。(10分)

4．三部分。

①冬天來臨，蘇比想進監獄，取得免費食宿。

②為了進監獄，他一再故意犯罪，但無法落入法網。

③蘇比被感化，決心靠勞動生活，反而被捕。(13分)

5．6次惡行。蘇比的行為 愿望或打算 結果

1．走進豪華飯店 想白吃之后被關監獄 因褲子破被推到人行道上 2．用石頭砸櫥窗 想借此被捕

警察認為他不是肇事者

3．飽餐一頓不給錢

想借此被捕

侍者沒喊警察把他推到人行道上。4．扮演一個小流氓

調戲年輕女子

反被女子糾纏，他撒腿走開

5．在劇院門口大吵大鬧

想以“擾亂罪”被捕

警察沒有理睬

6．蘇比跨進煙店拿傘

要被偷者喊警察

撿者把傘讓給了他

(15分)6．

第一次：揭露了美國貧富懸殊，等級森嚴。

第二次：揭露美國警察武斷愚蠢，是非不分。

第三次：揭露美國一般人怕警察給自己招麻煩。

第四次：揭露美國婦女賣身求生的現實。

第五次：揭露“擾亂治安罪”如同虛設。

第六次：揭露了美國盜賊遍地。(15分)7．《項鏈》(3分)

8．環境柔和的燈光和音樂。極力宣揚宗教對人的感化力量，作者世界觀的局限。(15分)

9．因為“他要把自己拉出泥坑、他要重新做一個好樣的人”。

三個月。“莫須有”的罪名。(6分)

10．①比喻 ②雙關

③擬人。(9分)

〖小資料〗

作者介紹：

歐·亨利，美國短篇小說作家。原名威廉·西德尼·波特，出生于美國北卡羅來納州的一個小鎮。父親是醫生。15歲在叔父的藥房當學徒，后又去了一牧場放牧。1884年后做過會計員，土地局辦事員和銀行出納員。1896年，銀行發現少了一小筆款子，他因涉嫌被傳訊，他卻取道新奧爾良去美洲避難。1897年，回國探望妻子，因而被捕，判處五年徒刑。在獄中以歐·亨利(原為獄中用過的一部法國藥典的作者的名字)為筆名寫作短篇小說。1901年因“行為良好”提前釋放，來到紐約專事創作。他雖也與上層社會來往，但經常到貧民公寓、小酒館、下等劇場，他認為自己是400萬小市民中的一員，而不是400個富翁之一。

他創作的短篇小說共300篇，其中以描寫紐約曼哈頓市民生活的作品最為著名。他把那兒的街道、小飯館、破舊的公寓氣氛渲染得十分逼真，故有“曼哈頓的桂冠詩人”之稱。由于他在紐約《星期天世界報》這類通俗報紙上發表作品，讀者大都是小市民，這就影響了他創作的格調。他對社會與人生的觀察和分析并不深刻，有些作品比較淺薄，但他一生困頓，常與失意落魄的小人物同甘共苦，又能以別出心裁的藝術手法表現他們復雜的思想感情，因此他最出色的短篇小說被列入世界優秀短篇小說之列，代表作品有《麥琪的禮物》、《警察和贊美詩》、《沒有完的故事》、《黃雀在后》等，他和莫泊桑、契訶夫并稱世界三大短篇小說之王。

從藝術手法上看，區·亨利善于捕捉生活中令人啼笑皆非而富于哲理的戲劇性場景，用漫畫般的筆觸勾勒出人物的特點。作品的情節發展較快，在結尾時突然出現一個意料不到的結局。讀者驚愕之余，不能不承認故事合情合理，進而贊嘆作者構思的巧妙。他的文字生動活潑，善于利用雙關語、訛音、諧音和舊典新意，妙趣橫生。他還以準確的細節描寫，制造和再現氣氛，特別是大都會夜生活的氣氛，使讀者有親臨其境之感。但由于作品寫得太多太快，手法不免雷同，特別是受當時社會上庸俗趣味的影響，往往為悲慘的故事硬添上一個圓滿的結局，因而有時沖淡了作品的社會意義。

第五篇：警察和贊美詩

《警察和贊美詩》教案

吉林省長春市第一中等專業學校 胡偉 辛秀麗

【教學目標】

1．分析小說中的人物形象，把握人物的性格和主題。

2．通過對課文的整體感知，了解作家歐·亨利小說的“含淚的笑”的藝術諷刺效果。

3．培養學生進行創造性閱讀的能力，即從小說中體味到作者并未直接言明的事實和并未直接表達的情感。

4．通過鑒賞分析，了解19世紀美國社會的狀況，廣大平民生活的無奈及美國自由繁華的表面下蘊藏的罪惡。

【教學重點】

1．通過整體感知課文，具體理解小說三要素(人物、環境和故事情節)的含義。2．在了解小說故事情節的基礎上，分析主人公蘇比的形象和了解19世紀的美國社會的現實生活狀況。

3．注意小說精巧的結構，出乎意料的結局。4．立足全篇，歸納小說的主題思想。【教學難點】

1．蘇比的形象對揭示19世紀美國社會狀況的重要意義。2．作品中體現的歐·亨利小說“含淚的笑”的幽默諷刺藝術特點。

3．創造性閱讀給我們帶來的啟示：即從作品中，我們都看出了哪些作者并未直接言明的故事和并未直接表達的情感。

【教學方法】

1．講授、朗讀和討論。2．表演法。【課時安排】 二課時 【教學過程】

第一課時

一、導入新課

同學們，我們通過自己十幾年的生活經驗得知，警察這種職業是維持治安的；外國人多數都信奉基督教，他們每個禮拜都要去教堂，也要聆聽贊美詩，使自己的靈魂得到凈化；但是警察與贊美詩又有什么聯系呢？這節課我們就來學習美國著名短篇小說家歐·亨利的代表作品《警察和贊美詩》。

二、預習總結

通過課前預習，整體把握小說的主要情節，并能認識其中的生字，解釋生詞。例：

生字

引亢（hánɡ）高鳴 冬狩（shòu）

游弋（yì）

肇（zhào）事 搖曳（yè）

啁啾（zhōujiū）

生詞

啁啾：象聲詞，形容鳥叫的聲音。

不名一錢：一個錢也沒有，非常貧窮。名：占有的意思。怏怏：形容不滿意或不高興的神情。肇事：引起事故，鬧事。

三、課文內容歸納

1．通過課堂上部分同學閱讀部分段落，具體把握小說的主要情節，將主人公蘇比的經歷分為七個階段。

背景：冬天即將來臨，衣食無著的蘇比打算去布萊克威爾島監獄度過三個月的嚴冬，不愁食宿，多年如此。

計劃結果： 蘇比經歷：去大飯店白吃──被拒之門外

﹙策劃入獄﹚砸玻璃──警察并不認為蘇比就是肇事者 去小飯店白吃──被侍者毆打 調戲婦女──差點被妓女纏上

大吵大嚷，擾亂治安──警察給予寬容 明目張膽地偷竊──失主將失物奉送蘇比 意外結局：

聆聽贊美詩，心靈受到感染，打算重新做人──意外入獄三個月。2．據此，我們將課文劃分為三個部分。

（1）開端部分（1～5自然段），主要是寫主人公流浪漢蘇比的出場，并介紹他的“冬居計劃”。

冬天迫在眉睫，蘇比面臨選擇：要么去慈善機構接受布施，混吃混住；要么像往年一樣，到布萊克威爾監獄里去服刑三個月。蘇比選擇了后者，因為他“高傲”的靈魂，不愿“付出精神上的屈辱來回報”。

（2）發展部分（6～38自然段），寫蘇比為了進監獄，想法設法干違法的勾當。隨著“冬居計劃”的實施，蘇比的入獄方案一而再再而三地做了調整。最初的一套是“最舒服”的，也是最體面的。“美美地”、“悄悄地”、“安安靜靜地”等詞語顯示出，在他的想像里，去“冬宮”的旅途是那樣輕松、那樣愜意，好比是自己給自己進行一次“餞行”，而且是那樣排場，那樣體面。緊接著的一套也是挺輕便的，對社會的危害不過就是一塊“大玻璃”罷了。第三套應該說是比較實在的。雖然“盤盞和氣氛都粗里粗氣”，但總算是“消受”了一頓。然而這次也砸了。這對他的“自信心”又是一個很大的打擊。第四套方案就是下策的了，但為了實現其“計劃”，還是豁了出去。結果費了好大的勁兒才擺脫掉那個妓女的糾纏。這次失敗使他感到一陣恐懼──擔心計劃不能實現。第五次是在公共場所大嚷大叫，這簡直是有意無意的一種發泄，這種發泄可以說是對現實的一種詛咒，一種控訴。然而，這種發泄也不起絲毫作用，于是他真的感到他的“仙島”可望而不可即。最后一套辦法是偷東西，這是他最不情愿的。盡管他是那樣的膽大妄為，而且能夠“敢作敢為”。但這次，蘇比對自己的行為的解釋并不那么理直氣壯。隨著蘇比一次又一次地故意為非作歹，故事情節也不斷向前發展。蘇比的自尊一次又一次地喪失，品行變得越來越惡劣。小說讓我們看到社會是如何將一個原本有自尊、很“高傲”的青年一步一步推向罪惡的深淵的。

（3）結局部分（39～48自然段），寫蘇比在無計可施的情況下，準備回麥迪生廣場露宿。

他在一座古老的教堂旁邊停了下來，那皎潔的月光、寧靜的街道、柔和的燈光、教堂里傳出的贊美詩悠揚的樂聲，使周圍的一切顯得古樸、肅穆、親切。此情此景，使他受到感染。他幡然悔悟，決定重新做人。可是正在這個時候，警察卻突然逮捕了他，并判他三個月監禁。小說到此也就在高潮中戛然而止。

3．請幾名同學分別表演蘇比的七次經歷，其他同學認真觀看，加深對課文的理解和人物形象的把握。

四、作家介紹

歐·亨利（1862─1910），原名威廉·西德尼·波特，美國短篇小說家。他做過多種工作，飽受歧視，遍嘗艱辛。1898年，他在銀行做職員，因銀行的錢被盜，被指控挪用銀行公款，判刑5年。他在獄中表現良好，擔任藥劑師，因而有機會聽到犯人講的各種各樣離奇古怪的故事，這豐富了他的創作素材。在獄中以歐·亨利為筆名開始寫作短篇小說，1901年提前獲釋，移居紐約專事寫作。

歐·亨利是一位多產小說家。一生寫了300多篇短篇小說。其中大部分反映了下層人物辛酸而又滑稽的生活。他的《警察和贊美詩》、《麥琪的禮物》、《最后的一片葉子》、《沒有完的故事》、《黃雀在后》等代表作，列入了世界優秀短篇小說之林，近百年來一直擁有廣大的讀者。

歐·亨利以其卓越獨特的藝術手法，與法國的莫泊桑、俄國的契訶夫并稱為世界三大短篇小說巨匠。

第二課時

一、導入新課

上節課我們學習了美國著名短篇小說家歐·亨利的代表作品《警察和贊美詩》，看似矛盾的標題為我們展示了一個充滿矛盾和出人意料的故事情節。使我們在笑聲中多少體會到了美國社會下層小人物的辛酸和無奈。這節課我們將深入分析作品的人物形象、主題和作品所反映的社會環境。此外，還有創造性閱讀給我們的啟示。

二、概述蘇比的經歷，分析人物的形象

從蘇比的經歷和警察的一系列反應，我們可以看出蘇比的性格具有這樣的特點： 蘇比是一個流浪漢，是一個性格比較復雜的人物形象。蘇比一方面在窮困潦倒之際，曾經落入泥潭，有過“墮落的時光”，有過“低俗的愿望”，以至于“心灰意懶，才能衰退，動機不良”；另一方面，他的墮落行為，諸如騙吃騙喝、小偷小摸、調戲婦女、擾亂治安等等，又都是在走投無路的情況下，故意去干的。為了實施他的“冬居計劃”，在一種反常心理的驅使下，他想方設法去“作惡”，一心一意想讓警察把他抓了去。然而，作惡并非他的本意，犯罪是他找到“逍遙過冬”的“安樂窩”的途徑和手段。因而在一定意義上說，蘇比還有令人憐憫和同情的一面。

蘇比的性格有一個變化過程。課文開頭部分著重表現了蘇比性格的高傲，說明他是被“生存危機”逼得無可奈何的情況下，才決定去當“法律的客人”。與此相呼應，課文的結尾部分交代了他早年的品德和操行。原來蘇比本是一個純潔無瑕的少年。只是后來他才淪落為一個渾渾噩噩、游手好閑的流浪漢的。正因為如此，他才會在贊美詩樂音的感化下，喚起對于純潔生活的回憶，喚起心靈深處從善的愿望，從而產生棄舊圖新的想法。作者這樣刻畫他的心理狀態是合情合理的，是符合他的性格發展的邏輯的。

三、環境描寫對揭示作品主題的作用

具體的環境描寫集中體現在小說的開頭和結尾兩處（請同學們找出來，教師加以歸納和總結）。

小說開始就為主人公的出場渲染了一種凄清、寒冷的環境。這種凄清、寒冷的環境與蘇比那條廣場上的長凳，形成了一種強烈的反差，這種強烈的反差既交代了主人公的身份，又暗示了情節的發展，同時也從側面刻畫了人物，點明了蘇比在后文中六次為非作歹的原由。這段環境描寫表面上是自然環境的描寫，但從另一個角度又展示了美國社會的世態炎涼和下層人們的痛苦生活。因而，它又是社會環境的描寫。通過學生對蘇比聆聽贊美詩這一部分（第38～41自然段）的景物描寫的閱讀，揣摩景物描寫的作用。

結尾處的環境描寫可謂是匠心獨運，這時的景物描寫緊緊扣住了文題中的“贊美詩”，極細膩地襯托了蘇比此時的心境，展示了人物的心理變化。它不僅對人物的刻畫起到了深化的作用，同時也在結構上呼應了文題和情節。

四、在前面分析的基礎上，進一步歸納出小說的主題。

通過兩節課我們對作品的研讀、分析，從中可以看出小說反映了這樣一個主題：作品寫無家可歸的流浪漢蘇比，想方設法打通去監獄之路，以謀得食宿，度過即將來臨的嚴冬。他多次作惡，屢犯律條，可警察并不理會，而當他在教堂贊美詩音樂感召下決心重新做人之際，卻莫名其妙地被捕入獄了。作者以辛辣諷刺的筆調，從一個流浪漢的悲慘遭遇提出美國社會普遍存在的一個尖銳的問題──何謂幸福和苦難，什么是惡行和善良？課文真實地反映了當時美國社會是非顛倒、黑白混淆的客觀現實。

五、從蘇比的經歷中，我們獲得了對美國社會哪些問題的認識（即創造性閱讀帶給我們的啟示：我們看到了哪些作者沒有直說的現象和沒有直接表達的情感）？

1．從蘇比的經歷中，我們看到蘇比一次次地想通過違法遭到逮捕而去監獄度過冬季，結果都沒有引起警察的注意，這讓我們看到了美國社會的一個事實：在美國的警察和法律面前，許多罪惡，許多惡行，他們是允許的，不予過問的，是可以任其蔓延滋長的。甚至有些他們認為還是社會文明的標志。如衣衫破舊者不能走進豪華飯店、普通飯店對吃白食者犯不著驚動警察等等。再如，街頭游蕩著的妓女，年輕人在馬路上像酒鬼似的亂嚷嚷，這些都是紐約鬧市區司空見慣的現象。

2．戲劇性的出人意料的結局，使人感到無奈，可見美國社會是一個是非不明的社會。

3．作者對于主人公寄予了深切的同情。

六、小說的結局出人意料，體現了歐·亨利小說怎樣的藝術特色 1．合乎情理的藝術夸張。2．出乎意料的故事結局。3．含淚的笑。

七、作業

課后閱讀歐·亨利的作品，如《麥琪的禮物》、《最后的一片葉子》等，談談你對歐·亨利筆法的看法，寫一篇評論文章，不少于300字。

八、課堂總結 已知條件：

背景：19世紀的美國社會

警察：維護生活秩序和社會安定的國家機器

贊美詩：宗教音樂，能凈化人的心靈，升華人的精神境界 問：

警察+贊美詩=？ 討論明確：

一個國家在社會生活方面擁有維護正常秩序的警察隊伍而在精神方面擁有凈化人的靈魂的宗教音樂，從邏輯上講，應該是很完美的，甚至應該是“人間天堂”。

出人意料的結局告訴我們美國社會并非“天堂”，而是“地獄”。