第一篇：現(xiàn)代長武縣的喪葬習(xí)俗

現(xiàn)代長武縣的喪葬習(xí)俗

摘要

喪葬風(fēng)俗禮儀，是人生的最后一項(xiàng)“通過禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”。如果說誕生禮儀是接納一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的話，那么喪葬禮儀則表示一個(gè)人最終脫離社會(huì)生活，它標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。長武縣喪葬禮俗源遠(yuǎn)流長，長武人對喪葬極為重視，禮俗繁瑣，其中不少帶有濃厚的封建迷信那色彩。關(guān)鍵字：陜西、現(xiàn)代、長武縣、喪葬、習(xí)俗。

目錄

前言

一、小殮

二、報(bào)喪

三、擇吉

四、大殮

五、成服

六、獻(xiàn)祭

七、宴酬

八、奠酒

九、歸窀

十、祭期 結(jié)語 參考文獻(xiàn) 謝 辭

前言

長武縣，地處陜西省關(guān)中西部秦隴交界。東臨陜西省彬縣，南接甘肅省靈臺縣，西連甘肅省涇川縣，北與甘肅省寧縣，正寧縣以涇河流域地權(quán)歸屬為界。歷史悠久，山河秀麗，文化豐富，文物鼎盛。這里既有三秦古風(fēng)，又有隴東之俗，既有漢族之情，又有回民之意，令人尋味，發(fā)人情思。近年來，通過對長武縣喪葬習(xí)俗大量的走訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里盛行土葬，喪葬禮俗十分古老，葬禮的程序即莊重又肅穆，其喪葬儀式雖然因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展簡化了很多，但主要的喪葬禮俗不僅帶有我國傳統(tǒng)喪葬禮俗的倫理思想，而且又融入了西方喪葬禮俗的一些內(nèi)容，成為一種獨(dú)特的文化景觀。長武縣民俗，忌“死”字。凡死者年老稱歿，壯年稱亡，少兒稱殤，幼兒稱撂（liao）。50歲以上的亡故為老喪“頭頂揭天”，“昊天罔極”，70歲以上為“壽終正寢”，葬禮都比較隆重。小口少亡或非正常死亡，多隨即掩埋。未婚男女死亡不備棺材，釘“四堵墻”或用草席巻裹掩埋。墓穴不打黑堂，衣不扣鈕，俯臥掩埋。孕婦死亡，必須剖腹將嬰兒取出，并在墓中倒入石灰、汽油等，引燃焚燒，以加速尸體腐化。青壯年死亡，還有“出殃”忌日，全家老小都要躲避，以免“兇鬼撲身”。凡一戶百日內(nèi)死亡兩人為重喪，靈柩不能出大門必須破墻或從崖背吊出棺材埋葬。［1］這些禁忌，在城市中已經(jīng)很少看到，但農(nóng)村年長者依然恪守不誤。現(xiàn)代長武縣的喪葬習(xí)俗，從壽終至除服，有小殮、報(bào)喪、擇吉、大殮、成服、獻(xiàn)祭、宴酬、奠酒、歸窀（zhun）、忌期等禮儀規(guī)程。

一、小殮

長武縣民俗，老人在彌留之際，兒女、子孫必須守在老人身邊，聽老人最后的遺言。由年長者為老人理發(fā)、洗腳、凈身，然后裹衣衾、穿壽祜（hu）衣（俗稱老衣）。長武民俗認(rèn)為：死者斷氣前所穿的衣服，到了陰間之后一直要穿。所以，子女事先精心準(zhǔn)備壽衣，必須在老人咽氣前穿好。否則，就會(huì)被認(rèn)為是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分的遺憾和內(nèi)疚，也會(huì)被親戚、朋友認(rèn)為對父母不孝順。要給死者口中放茶葉或硬幣，謂之：“盤纏”。讓死者在通往陰間的路上打發(fā)餓鬼的糾纏，自己也不會(huì)忍受饑餓，閻王爺更不會(huì)收留。壽衣一般包括衣褲、長袍、壽帽、鞋襪、枕頭等，至少要準(zhǔn)備單、夾、棉三套，面料一般為綢子，絕對不能用緞子，其諧音是“斷子”，怕遭到斷子絕孫的報(bào)應(yīng)，顏色以藍(lán)色為主，款式大多采用清末的衣服樣式，近年來，也有一些老人要求以中山裝作為壽衣，壽帽為圓頂硬瓜殼帽，鞋子為繡花鞋，枕頭為雞式枕。壽衣的穿著有五、七、九件之分，忌諱雙數(shù)，唯恐死亡的兇禍再次降臨，通常根據(jù)家庭情況而確定。老人咽氣后，由在身邊的孝子燒下炕紙，年長者將死者抬到木床上安置，絕對不能讓老人死在炕上。系“絆腳繩”，以素紙覆面，以防死者接觸到陽光，魂魄受損，更怕沖犯天上過往的神靈，給子孫帶來災(zāi)禍。并且將事先準(zhǔn)備好的“看喪雞”（即大白公雞）放出來，讓它守在死者的遺體前，看守遺體，以防老鼠咬損，回報(bào)主人對它的喂養(yǎng)之恩。“看喪雞”一般從人死亡后到大殮，看守死者的遺體三天到五天。歸窀后就可以宰殺了。“看喪雞”在看喪途中切記不能生病或死掉，不然就會(huì)給死者的后輩帶來災(zāi)禍。之后便停喪準(zhǔn)備下葬。孝子要在床前設(shè)一個(gè)香案，點(diǎn)香化紙，然后穿上孝服，跪在地上痛哭，聲淚俱下，但是不能出聲。

二、報(bào)喪

等小殮過后，孝子要帶上禮品立即到老外（wei）家（老外家指死者的娘舅家，小外家指死者兒女的娘舅家）去報(bào)喪。報(bào)喪時(shí)，孝子兩個(gè)人一組，要穿孝服，戴下頭孝，手捧哭棍（喪棒）。到老外家后，不能進(jìn)門，見到人不論大小都要雙膝跪地叩首。娘舅家的人看到這樣的人，就知道是來報(bào)喪的了。其他的親戚可以用電話或讓人傳話通知。

同一時(shí)間，孝子要請陰陽先生出寫喪告（訃告），喪告是一種書面的報(bào)喪形式。喪告寫成后貼在一張長五六尺，寬二尺的木板上，放在大門外，放上桌子，上香燒紙，每天日落的時(shí)候請回，日出奉上，直到出殯在墳頭火化。喪告一般內(nèi)容為：

訃告

考

君諱ⅹⅹⅹ

顯 ⅹ府 生于公元ⅹ年ⅹ月ⅹ日，不幸于ⅹ年ⅹ月ⅹ日因積勞成 妣 孺人ⅹⅹⅹ

疾，壽終正寢，享年ⅹ十又ⅹ。茲定于ⅹ月ⅹ日家奠，ⅹ月ⅹ日安葬。

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孫 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ[2]

喪告寫完，即寫對聯(lián)。一般分靈堂、靈門、稍門三套，均有陰陽先生書寫，內(nèi)容都以歌功頌德，悲痛訴情為主。

最后在門前懸掛蠎紙（俗稱出紙），一般講究一個(gè)女兒掛一桿，兒子不掛。所謂蠎紙，粗如水桶，宛如蛇蛻。長武流傳著一個(gè)故事就與蠎紙有關(guān)：有老倆口，膝下無兒無女。一天，老漢外出拾柴，在早叢里撿到一個(gè)蛇蛋，便帶回家中，竟孵出一條小蛇。老伴憐其生靈，不忍拋棄，便精心喂養(yǎng)。很快，小蛇長大，食量巨增，但是老倆口仍然變賣家產(chǎn)，供養(yǎng)小蛇，并給小蛇取名“蟒兒”，后來，老漢患病身亡，蟒兒不忘養(yǎng)育之恩，盤臥在靈前守靈。老婆因?yàn)闊o力再供養(yǎng)蟒兒，就讓它自謀生計(jì)。可是蟒兒流著淚，低著頭，爬出了稍門，只見它在門前繞了三圈，爬上樹變成了一條長長的紙團(tuán)。鄰居親戚見后都說這是一條有孝心的蟒，便把蟒蛇化成的紙團(tuán)稱為“蠎紙”。［2］從此以后，長武人就以掛蠎紙表示自己的孝心。長武人做的蠎紙，約10—15尺長，潔白如蟒，紙全呈鱗狀或錢孔狀。到安葬那天，拿到墳頭火化，以示竭盡孝心。一般，村人、鄰居看到門前有這些東西，便知道這家有喪事，就會(huì)來幫忙備辦喪事。報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬、家人一起分擔(dān)悲痛的作法。

三、擇吉

求吉祈福是中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，在被視為兇禮的喪葬中，人們便通過各種各樣的擇吉方式來消災(zāi)解難。擇吉主要有：“擇穴”、確定宴酬、葬期和歸窀時(shí)辰。這個(gè)過程要請有名望的陰陽先生依據(jù)死者的生辰八字和壽終時(shí)手掐時(shí)刻，經(jīng)過準(zhǔn)確的計(jì)算選擇吉祥的時(shí)辰。選擇墓地，也叫“勾穴”，墓址要選在地勢廣闊，山清水秀的地方。講究頭枕青山，腳蹬流水，面北朝南為最好。認(rèn)為這樣的吉穴可以讓死者安息地下，庇佑子孫。墓由墓坑和黑堂（即墓室）構(gòu)成，墓坑以長九尺，寬七尺左右，深七尺之深為宜，一般在向陽的一方側(cè)面根據(jù)棺木的大小打黑堂，一般是2—9尺大小。選擇好墓地后，即刻就要請鄰居幫忙打墓，墓需在三天內(nèi)打好，墓室要用磚箍好，有的富戶也在墓室口貼瓷片，表示自己的孝心。

人死后，要選擇吉日安葬。人剛死，應(yīng)選在柔日下葬；在柔日死，就必須剛?cè)障略幔瑒側(cè)铡⑷崛找浜虾貌判校駝t不吉利。凡在奇月死的人，應(yīng)在偶月下葬，偶月死的人，應(yīng)在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好，否則不吉利。[7］確定準(zhǔn)確葬期和歸窀時(shí)辰，依據(jù)死者的生辰八字和壽終時(shí)手掐時(shí)刻來確定。長武一般有“三日葬”，“七日葬”兩種方法，指的是在死者死后第三天或第七天下葬，但具體的時(shí)辰是陰陽先生確定的。通常在下葬的前一天即是宴酬的日子，隨意更改就會(huì)招來災(zāi)禍。

停喪期間，親朋好友、臨居登門吊唁（也稱吊喪）化紙，幫忙備辦喪事。

四、大殮 大殮指的是將死者的遺體放入棺材中，也叫入殮，盛殮。長武人對棺木極其講究，也叫壽房，壽木。棺材以木棺為主，棺諧音為“棺”，材諧音為“財(cái)”，去升官發(fā)財(cái)?shù)募橹狻９啄就ǔＲ运伞亍㈤薄⑼┑葮淠镜哪玖现瞥桑灿杏脳钅尽㈦s木的。一般，壽房選料是柏木棺頭，松木身；差一點(diǎn)的用桐木制作，柏木檔頭，輕巧結(jié)實(shí)，耐久不腐。[2]棺木外面有彩繪的圖案，以吉祥鳥、怪獸、金錢樹、龍鳳呈祥、八仙祝壽、鹿、猴、虎、龜、鶴等。[5]有的地方也有百壽圖、四季圖、二十四孝圖等圖案，非常的漂亮。棺木四周飾以云、水日、月之紋。棺木前頭正面繪二龍戲珠、鳳穿牡丹、云紋蓮臺等圖案，書寫某某之靈柩，福如東海，音容宛在等語句。后頭繪香鼎、燃香，白菜。[7]棺木上的彩繪除裝飾的意義外，主要在于表達(dá)孝子對亡靈脫塵升天，生還凈土的期盼。

在大殮前，孝子要將老外家的人請來，化紙吊唁，瞻仰遺容，驗(yàn)明正身，確認(rèn)死者是正常死亡，并且要驗(yàn)看孝子為死者準(zhǔn)備的棺木。等老外家的人感到滿意之后，才能將死者的遺體放入棺木內(nèi)。入棺時(shí)，棺木中要將紙前就準(zhǔn)備好的枕頭、被褥及日常用品等物。死者必須要仰身直肢，頭不要稍微低一些，不能讓死者看到自己的腳，否則會(huì)引起尸變?yōu)榱俗屗勒咴陉庨g同樣活人，要在棺內(nèi)撒上五谷雜糧、銅錢，表示死者在陰間能吃飽穿暖，不缺錢花；也放上死者生前喜愛的東西，如煙袋、扇子、眼鏡、鐲子、手表等，有的也放書籍、文房四寶。［2］但不管放什么，谷草是少不了的，取的是“落地而生，坐草而歸”的意思。[7]在所有的事都做完后，讓子女們見死者最后一面，就可以閉棺了。棺蓋要用膠紙粘嚴(yán)。然后孝子圍著棺木痛哭，叩頭三拜，以表示自己的不舍得思念之情。最后要用棺罩套在靈柩以上，棺罩上多繡以松鹿圖、松鶴圖、仙壽圖，四周有吊穗，十分華麗。蓋棺時(shí)，忌諱孝子的眼淚掉入棺內(nèi)，即“雨打棺”，以后子孫會(huì)十分貧寒。最怕空中打雷，傳說尸體會(huì)變軟。

五、成服

親屬披麻戴孝叫作“成服”。《儀禮·喪服》中寫道“喪服。斬衰裳，苴絰、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者，傳曰：斬者何？不緝也”。顧名思義，“五服”的本義，是指五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。根據(jù)《禮記》中的說法，孝子穿孝服要遵循?親親尊尊，男女有別，長幼有序?的原則。實(shí)際上“五服”并不是簡單的指衣服性質(zhì)上的差別，而是親屬間血緣關(guān)系親疏的標(biāo)記，親屬關(guān)系愈近，哀痛愈甚，孝服的規(guī)格愈高；也表示服喪時(shí)間的長短，長則三年，短則三月。在長武縣現(xiàn)在喪葬禮儀中對喪服的穿著已經(jīng)不那么講究了。喪服一般用常見的白布制成，俗稱“孝褂子”。由長衫、孝帽、孝鞋和麻帛組成，長衫比較像醫(yī)生穿的白大褂，但在領(lǐng)子的地方是圓領(lǐng)，孝服的袖口、下擺必須是毛邊；孝帽是兩條白紗布，一條孝布纏在腦袋上，另一條用來遮住臉，稱為“下頭孝”；孝鞋的要求是黑色的布鞋，鞋頭縵上白紗布；麻帛是系在腰間的用麻搓成的繩。一般死者的兒女、孫輩的孝服由主家準(zhǔn)備，其他親屬則要自備。喪服并不是作好后就可以直接穿用，而是必須拿到靈柩前涂抹上香灰，俗稱“呈孝”，呈孝后，孝服才可以穿用。在整個(gè)喪葬過程中，死者的兒子、媳婦、女兒、孫子及孫女都必須穿著重服，戴下頭孝，兒子還要在腰間系上麻帛。其他親屬則只需穿孝服，頭上纏上孝布，不用戴下頭孝。死者的重孫輩會(huì)在胳膊上綁上死者生前就準(zhǔn)備好的紅布條，俗稱“花紅孝”。[1]一方面表達(dá)了死者對后輩的愛護(hù)，另一方面則希望后輩生活開心，沒有憂愁煩惱。喪失上有人戴花紅孝，被看做作是吉利的事，是死者長壽的象征。有小孩的人家都會(huì)向主家要花紅孝，以求小孩能得到和死者一樣的福氣。

近現(xiàn)代以來，中國的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是胸前別一朵小黃花或白花，左臂圍一塊黑紗。也有一些婦女在發(fā)髻插一朵白絨花。這些志哀的方式比起中國的喪服來，要大大簡化了，只存在于縣城，或老了歸葬在家鄉(xiāng)的人。

六、獻(xiàn)祭

葬期的前一天為正獻(xiàn)日，主家提前邀請家門父子，總管執(zhí)客，定鼓樂班子吹手奏樂，搭設(shè)靈堂、奠棚、賓棚。靈堂一般搭設(shè)在正堂中央或死者臥室正中。靈堂前用白布挽聯(lián)中堂遮罩，正面擺一方桌，桌子要圍上圍裙，桌子前放一個(gè)燒紙錢的瓦盆，名曰“孝子盆”，也叫（孝紙盆），桌面置放死者遺像，靈牌。靈牌一般在白紙上豎式書寫，其內(nèi)容是：

供奉

考 君子ⅹⅹⅹ

新逝顯

ⅹ府 之靈位 妣 孺人ⅹⅹⅹ

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孫 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

奉祀

[2]

靈牌兩側(cè)各立一童男童女紙制品，靈牌正中擺放祭奠貢品，如壽糕、壽頭、壽桃、壽羊、壽豬、壽雞、壽馬、各種各樣的菜肴。數(shù)目根據(jù)主家的家境貧富情況而定。同時(shí)還用碟子擺放一些棗梨、柿子、點(diǎn)心或死者生前愛吃的食品。配放香爐、蠟燭、酒壺、酒杯等祭器。周圍用白紙剪制吊紙、如“二十四孝”，“十二大賢”等。靈堂搭設(shè)好后，自停尸之日起，孝子要坐草守靈。長武人在靈堂兩側(cè)放些麥草，沒黒沒明地坐在靈堂守護(hù)。每逢親戚鄰人前來祭奠，亦陪同哭泣，直至安葬為止。之所以沒黒沒明地坐草守靈，是因?yàn)殚L武人的一段講究：過去醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，孕婦生產(chǎn)由產(chǎn)婆接生，因?yàn)闂l件差，只能在身下墊些麥草坐在上面，直到孩子出生。產(chǎn)婦的痛苦不堪忍受。[2]因此，后輩子孫為了報(bào)答老人生養(yǎng)教育之恩，除老人在世多方孝敬外，老人謝世后，還要還生養(yǎng)自己的“坐草之恩”，以示報(bào)答。

獻(xiàn)祭當(dāng)日，凡五服內(nèi)的孝子都要頭戴孝帽孝帕，身穿孝服孝衫（縞衣），腰系麻帛，腳靸用麻布縵的鞋，手捧喪棒，重服守靈，嚎啕痛哭。門前喪告、蠎紙、挽聯(lián)貼掛的井然有序。鼓樂隊(duì)站在門的兩側(cè)吹奏、嗩吶、笙簫、鼓樂，哀樂聲聲不斷；孝子的哭聲悲痛欲絕。親朋好友、鄰居會(huì)以孝子的哭聲是否悲傷、難過，來衡量子女，媳婦對父母是不是孝順恭敬，尤其是沒有血緣關(guān)系的媳婦，更要以悲痛的樣子放聲大哭。人們對哭喪的評價(jià)最終會(huì)影響她們?nèi)蘸笤谏鐣?huì)中的地位，以及她們在親戚朋友面前的聲望。親朋好友亦穿白戴孝，獻(xiàn)祭禮和香紙、蠟燭、金銀斗、童男童女、靈魄樓、花圈、牌匾等，前往吊唁。祭品一般是：女兒女婿、外甥多奠儀洋、童男童女、奠羊奠豬、挽幛等重情厚禮；親朋好友為軟匾、硬牌、金銀斗、花圈等；鄰里為蠟燭、燒紙、香物等。由執(zhí)事接待，迎賓客至靈堂跪拜祭奠。禮簿登記獻(xiàn)供、奠儀。獻(xiàn)祭一般在死者靈前早奠一次，午奠一次，鼓樂齊鳴，孝子大放悲聲。早飯和午飯前在靈前化紙，先舅家，然后是主家，最后才是女婿、侄兒、侄孫輩。死者的女婿、侄兒和親朋好友還點(diǎn)一些悲痛曲子，通常的曲子有《祭靈》，《吊孝》等，以寄托對死者的思念之情。

七、宴酬

宴酬是整個(gè)喪事中最熱鬧的一天。這一天所有的孝子都要早早的吃過早飯，然后孝男的請得鼓樂班吹手一起等待要來吊唁的人，孝女、孝婦守在靈堂前迎接吊唁的人并陪哭。來吊唁的人最重要的是老外家的人，當(dāng)老外家的人來到路口，只要穿孝服孝子、孝女、孝婦，都要在大路口雙膝跪在路的兩邊，放聲痛哭迎接，鼓樂班吹手也要用最大的力氣吹奏。當(dāng)老外家的人走過孝子身后時(shí)，孝子才能依次起身。老外家的人來到大門口時(shí)，留在靈堂錢的孝女、孝婦，要跪在門外兩邊痛哭迎接。吊唁的人先到靈前化紙祭奠，對著死者跪拜行禮，平輩的人只要鞠躬就行了，守靈的孝子便叩頭還禮，并給所有的人都遞上一條最寬最長的孝布。其他親屬的迎接規(guī)格要低一些，在大門口就可以了，也不用所有的孝子都去，鼓樂班吹手每換一首曲目就表示來了新客人，讓孝子到門外去迎接。接下來就是吃飯的時(shí)間了。長武人早飯待客吃的是血條湯泡饃，就涼菜。中午舉行“安杯”儀式前，先由老外家的人到靈前給死者化紙祭奠，然后依據(jù)親屬關(guān)系的親疏依次上前化紙祭奠，孝子要再一次為老外家戴孝。祭奠完后，以老外家、小外家的人為主，賓客依次按輩分就坐，輪番進(jìn)酒、上菜，每道菜都要靈前潑撒，表示孝子沒有忘記死者。宴席上長武的菜數(shù)也是有講究的，傳統(tǒng)的上法有“八挎五”，就是宴席開始后，下酒八個(gè)菜，吃饃時(shí)再上五個(gè)菜。喝酒時(shí)，上一道菜，喝一陣酒，隨上隨飲，說天論地，談笑風(fēng)生。這八道菜通常是：拼涼盤、炒肉絲、黃燜雞、三仙肉、八寶飯、酸辣肚絲、蜜汁滾子、湯碗子。以葷肉食為主，咸、甜、酸、辣各味俱全；炒、煮、熗、燴各法都有，人稱富菜。吃饃的五個(gè)菜以素為主，如涼拌粉絲豆芽、燒豆腐、燒茄子、醋溜芋絲，再加一個(gè)粉蒸肉或辣子肉。隨著人們生活水平的提高，魚、蝦等各種不常見的菜也出現(xiàn)在長武人的宴席上。如果飲酒時(shí)上八或十道菜，吃饃時(shí)再上八或十道菜，就是“重八”或“重十”。[2]宴席豐富，大操大辦。席間鼓樂班吹手連續(xù)吹奏樂章，孝子叩頭、敬酒，以表示對親友的感謝。宴酬辦的豐盛與否通常被看作為對老人的孝順程度，宴席越豐盛表示對老人越孝順，反之則否。這樣就造成了一些家境不太好的家庭的負(fù)擔(dān)，甚至有人家為了攀比將宴席辦得更大更夸張。

在中午宴酬前還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，老外家的人會(huì)提出許多刁難孝子的問題，孝子如有不恭之處或?qū)λ勒呱坝胁痪葱袨槭呛茈y通過的。如果孝子對死者生前孝順恭敬，老外家的人就會(huì)給死者的兒子，兒媳各披一個(gè)紅被面，稱為“披紅”，表示嘉獎(jiǎng)，也希望其他的人能夠?qū)W習(xí)，孝敬老人。如果孝子對死者生前不孝順，就會(huì)被老外家的人批評，以告誡在場其他的人。作為一種儀式，表面上是針對孝子和活人的，實(shí)際上是人鬼相親的一種方式。一方面是老外家的人通過表揚(yáng)或批評孝子來勸慰死者，另一方面是明告死者，你雖然走了，我們還會(huì)管教你的子女，讓他們好生做人。[5]

八、奠酒

奠酒一般在宴酬的當(dāng)天晚上進(jìn)行，要請陰陽先生主持。下午，孝子要在長輩的帶領(lǐng)下去“請三代”，（死者的前三代長輩），請回靈牌供奉，為死者盡最后一次孝。奠酒時(shí)在屋內(nèi)設(shè)經(jīng)堂，敬祀“萬圣同宮”諸神像，門外栽幡桿、圍壇。獻(xiàn)祭當(dāng)晚，陰陽先生誦經(jīng)、游廟、觀水、過奈何橋，為亡靈招魂超度，為死者的后代消災(zāi)免難。接著便是最總要的環(huán)節(jié)，奠酒行禮。陰陽先生首先念經(jīng)做法，“散花燈”。荷花瓣油燈、花碗（孝子獻(xiàn)給死者的各式菜肴）二十四只，將花碗放在孝子的頭頂，依次序獻(xiàn)給死者。家境好的人家也向死者奠獻(xiàn)更多的花碗。孝子要跪成四排六行，意為“二十四孝”。每獻(xiàn)一次花碗，所有孝子都要叩頭。而叩頭也是非常有講究的，在成規(guī)的喪事中，講究“禮行三獻(xiàn)”，“樂奏五章”。孝子（孤子、哀子或孤哀子）行“三獻(xiàn)禮”，指樂奏三重，禮行三遍；親屬行“分獻(xiàn)禮”，指兒女依次獻(xiàn)敬；重孫行“獻(xiàn)茶禮”。行禮有“十拜”，“四頭八拜”，“三拜九叩首”的規(guī)矩。[1]隨著喪葬禮儀的逐步簡化，在長武人的喪葬禮儀中，孝子不論輩分都需“三拜九叩首”，鞠一個(gè)躬，叩三個(gè)頭，以表達(dá)對死者的懷念與尊敬。“三拜九叩首”也是整個(gè)喪葬禮儀中通用的禮儀。行禮完畢，陰陽先生登上法壇，拍動(dòng)醒木，呼神喚鬼，祭“十王幡”、“游地獄”，為冤魂餓鬼撒饃渣、紙錢，俗稱“撒化彌”（潑撒），為死者在通往陰間的路上掃除障礙，結(jié)交朋友。最后由陰陽先生撰寫、念誦祭文，為死者之歸葬超度，求子孫之福澤吉祥。如母親去世，獻(xiàn)寫的祭文內(nèi)容大體為：

維

公元ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日，不孝男ⅹⅹ等虔具素酒禮之奠于靈前，吊之以文曰：生別死離，傷心勞神，養(yǎng)育之恩，重如泰山；不幸吾母，一別塵世。憶思吾母。一生克勤克儉，教養(yǎng)兄妹，苦口婆心；對待長輩，吾母恭敬孝順。妯娌之間，和睦相處。為一家生計(jì)，忙忙碌碌，毫無怨言。具斯淑德，賢惠人贊，辛苦勞作，不避寒暑。今生今世，清福未享，過早身亡，哀兒哀女，百喊不聞。今舉杯薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有知，來嘗祭品。嗚呼哀哉！尚饗。

誦經(jīng)完畢之后，孝子、女婿侄兒、侄孫點(diǎn)歌表達(dá)對死者的思念。點(diǎn)歌是整個(gè)喪事中氣氛最輕松的環(huán)節(jié)。在過去，樂隊(duì)的樂器主要是由嗩吶、梆子、三弦、鼓等秦腔常用的樂器組成，現(xiàn)代為了彌補(bǔ)繼承者者的不足，和演奏者水平的限制，常常加入一些小號、電子琴、架子鼓等西洋樂器。樂隊(duì)的音樂也并不一定就是悲傷情緒的，曲目非常隨即，沒有太多的限制，也能聽到諸如《好日子》、《月亮之上》等流行歌曲。經(jīng)常一首沒完，又有人點(diǎn)歌，只能趕緊換曲，顯得手忙腳亂。前半場，一般是老年人喜歡聽的秦腔，都是大家熟悉的折子戲演唱者也經(jīng)常是剛剛唱完秦腔《三娘教子》；后半場是迎合年輕人的流行歌曲演唱會(huì)，甚至可以由圍觀的群眾來點(diǎn)歌。這個(gè)時(shí)段，除了嫡親的孝子外，其他人都可以看演出，尋找歡快。誦經(jīng)時(shí)所唱的曲子則是傳統(tǒng)的經(jīng)典民間曲目，如《將軍令》、《番五令》、《五更鳥》、《擔(dān)水》、《繡八仙》、《柳親家》、《四方轉(zhuǎn)》等曲目。有的，也根據(jù)死者生前的愛好，放電影、唱戲，各式各樣。雖然喪事悲痛，但也吹吹打打，熱鬧非凡。祭奠要一直延續(xù)到午夜三時(shí)，實(shí)際形成了白喪喜事。

九、歸窀

獻(xiàn)祭的次日為歸窀安葬，俗稱出殯，長武農(nóng)村也稱送埋、送葬。老喪辰時(shí)或卯時(shí)起柩。由長孝子“摔紙盆”、抱靈牌。紙盆要摔得越碎越好，以方便死者將孝子燒的紙錢帶到陰間去。起靈前，要放一串鞭炮，表示為死者踐行去陰間。靈柩需八人用喪轎抬，（如果路途遙遠(yuǎn)還盛行用拖拉機(jī)，汽車送葬。）靈柩頂端插紙制白鶴，取駕鶴仙游之意。用三十六尺白布拴在靈柩前，由重孫、孫子或幼小的兒子牽著引魂幡、花圈、幡旗先導(dǎo)，鼓樂吹打，陰陽先生誦經(jīng)，鄉(xiāng)鄰家家戶戶門前點(diǎn)火堆致哀送行，孝子在靈柩左邊排行肩托白布“扯纖”，牽引棺木徐徐前進(jìn)，孝女在右邊扶著靈柩，其余的孝子則按男左女右跟在靈柩后面，眾親朋好友尾隨，依依“送埋”，執(zhí)事沿途撒紙錢。一路上悲悲戚戚，浩浩蕩蕩，哭聲震天，哀聲鼓樂，情調(diào)凄涼，直至將靈柩送入墳地。送埋的路上，每遇上十字路口，有人設(shè)香案祭奠，就得停柩路祭，孝子必須三叩六拜，表示感謝。進(jìn)入墳地后，靈柩要圍著墓穴左右各轉(zhuǎn)三圈，然后停放在正中央。鼓樂吹打奏樂，陰陽先生念經(jīng)，孝子燒紙，齊放哭聲。按既定的時(shí)辰下葬棺槨，移入“黑堂”（即墓室）。棺蓋上放置死者日常生活用的東西，如碗、筷等物，腳下點(diǎn)常明燈、安放魂牌。正面點(diǎn)燃蠟燭，放上貢品，童男童女放在兩邊陪葬，撒五谷雜糧，還要放上一副弓箭，以防止盜墓賊盜墓。最后用磚塊將黑堂口封住，請陰陽先生和主家長輩審驗(yàn)后，誦封土文，長子將挖墓坑時(shí)的第一鐵锨土填在墓坑中。然后由執(zhí)事行祀土禮，最后親朋好友和孝子封墓起冢。孝子將親友帶來的金銀斗、花圈、匾等物放置在墳上火化，將引魂幡和喪棒插在墳頭。最后在墳頭放上死者生前愛吃的糕點(diǎn)，菜肴，為死者“安鍋”，孝子哭喊著讓死者安息，求告閻王寬恕死者生前的一切罪孽，讓亡靈早日升天，并表示孝子愿意替死者亡魂受刑罰。最后止哀并收起孝帕。送埋返回時(shí)，要請死者的靈牌回家供奉，進(jìn)家門須得跨火盆驅(qū)邪。中午，主家再設(shè)一次宴款待親朋好友、總管、陰陽先生、執(zhí)事、執(zhí)客及家門父子。葬埋之后，孝子每晚要去墳塋點(diǎn)燈籠，在墳前煨火。這是為了考驗(yàn)子孫有沒有孝敬之心。據(jù)傳，能否救亡靈于危難，只要看墳前有沒有光亮，有，則表示救亡靈于陰曹地府之中；沒有，死者的亡靈就會(huì)在陰曹地府中受苦。第三天“禳園”，孝子繞墳周圍左右各轉(zhuǎn)三圈，以慰亡人“入土為安”。這個(gè)過程非常悲戚，十分嚴(yán)肅，又顯得特別隆重，感人。

再送埋的途中和返回后，長武存在著許多忌諱。如靈柩最忌途中著地，更忌下葬時(shí)棺木蓋開或?qū)|包灑在死者面上或身上。當(dāng)?shù)貍髡f，如果發(fā)生類似的情況，會(huì)影響后輩子孫的成才和命運(yùn)。送埋返回后，最忌孝子進(jìn)入鄰居或別人家，因?yàn)樾⒆佑兄胤谏恚@樣不僅會(huì)影響別人，也對自家的運(yùn)道不好。送埋的村人所拿的工具不能直接拿回家里，要用火燎或在門外停放幾小時(shí)后，因?yàn)槁裨崃怂廊耍遣患恼髡祝瑫?huì)將厄運(yùn)帶回來。

十、祭期

從壽終之日起，每逢七天為忌期，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。認(rèn)為人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。而三七、五七、七七為重忌日，最為重要。這一天，孝子、女婿、外甥等至親，穿白戴孝，先天下午前往墳塋將靈牌請回，中午祭祀后，送到墳塋燒紙祭祀。長武人把這段時(shí)間的活動(dòng)程序叫“七期齋齋”。五十天、百日亦為重祭，主家要準(zhǔn)備酒席招待親友，以示子女沒有忘記父母養(yǎng)育之恩；親朋相聚，以慰亡靈。

周年祭奠共為三次：“一周”、“二周”、“三周”。頭周年，孝子、親友大祭，二周年，家族小祭，三周年最為隆重。親友聚集，主家設(shè)宴廣待賓客，中午將靈牌送于墳塋，下午又將靈牌送回，燒紙叩頭，脫去孝服。以后，即可張貼紅色喜聯(lián)，婚嫁彌月，四時(shí)八節(jié)就可以正常活動(dòng)。也有人家在祭期或周年時(shí)修影（神主）、續(xù)家譜、樹碑；清明節(jié)整修墳塋、栽種柏樹，點(diǎn)綴風(fēng)景，懷念先祖。除此之外，長武人把農(nóng)歷十月一日晚，定為為死者送寒衣之節(jié)。每逢這天晚上，兒女們拿上燒紙、棉花紙衣、冥票，跪在祖先墳頭或十字路口，用火點(diǎn)化，送給死者。如果遇到刮風(fēng)，就在祭送品外劃一個(gè)圓圈，風(fēng)在吹刮，也吹不到圈外。這表示不能把寒衣冥票讓別人家的亡魂搶奪而去。送了紙做的寒衣，祖先在陰間過冬可以防寒不冷；燒了冥票，即認(rèn)為生者孝敬了死者，死者在陰間就不缺錢花。這中間雖然有不少的迷信色彩，是不可取的，但告誡我們：時(shí)時(shí)處處要孝敬老人，不要忘了自己的祖先。

結(jié)語

《論語·為政》言： “生，是之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。喪葬禮儀是人生禮儀中的最后一個(gè)禮儀，“慎終追遠(yuǎn)，明死生之義”。幾千年來，從喪葬禮儀形成及發(fā)展至今的過程中，他有一個(gè)亙古不變的主題，那就是“孝”。在五千年華夏文明的喪葬禮儀文明中，生者不但沒有與死者割斷聯(lián)系，反而促進(jìn)了兩者之間的親密聯(lián)系，并且還通過各種各樣的方式積極地保持、維護(hù)著這種關(guān)系。這都源于存在于生者與死者之間的一個(gè)堅(jiān)韌的紐帶—念祖懷親，是生者與死者之間無法斬?cái)嗟木衤?lián)系。雖然在喪葬，禮儀中存在著許多的迷信、蒙昧，以及社會(huì)的發(fā)展為我們帶來浪費(fèi)大量的物力、財(cái)力等各種附加問題，但他的重心卻永恒地停留在 “慎終追遠(yuǎn)”，“孝德為本”的精神主題上。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)區(qū)域，每個(gè)民族的喪葬禮儀雖然在形式上千差萬別，可是內(nèi)心深處都蘊(yùn)含著，表達(dá)著對大自然的敬仰，對華夏文明的守護(hù)，對眾生的祈愿。體現(xiàn)了中國人身上所特有的對生命的尊重，深刻地揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵。

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，上下五千年?duì)N爛輝煌的文明史從始至終貫穿著儒家“禮”的教化以及在此基礎(chǔ)上形成的禮儀文化。他們綜合了民族、宗教、倫理‘藝術(shù)和美學(xué)等多方面的社會(huì)價(jià)值，目的在于教化人敦厚莊重、相互和睦、人心向善。喪葬禮儀作為人生的最后一個(gè)重要禮儀，喪葬制度作為封建關(guān)系和靈魂觀念的產(chǎn)物,可以說是中華文明的一個(gè)縮影。它既與祖靈崇拜的信仰民俗相關(guān)，又凸顯儒家的孝悌倫理思想，還十分重視姻親以加強(qiáng)親屬集團(tuán)間的聯(lián)合與互助，具有明顯的溝通家庭、家族甚至宗族、社會(huì)的人際關(guān)系的功能。因此喪葬是反映、表現(xiàn)、鞏固和發(fā)揚(yáng)民族文化、民族心理素質(zhì)、民族自我中心意識的強(qiáng)有力手段。我們不僅要繼承喪葬禮儀中的傳統(tǒng)文化，同時(shí)要摒棄喪葬禮儀中的迷信，蒙昧。

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第二篇：喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時(shí)，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。

第三篇：喪葬習(xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。

。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)铡⑷崛找浜虾貌判?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個(gè)多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國解放前的情況來看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過程來看，貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會(huì)的樹居生活。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙?jiān)⒓堝X等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆薄ⅰ瓣枴蓖簦瑝垡乱┑疥庨g去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚保线呩斢行°~錢，還有棉球。長子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長明燈的例子。

5.紙?jiān)ɑㄈΑ⒔?jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第四篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號：20140203156

中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因?yàn)橹挥心牵疟Ａ糁顐鹘y(tǒng)、最真實(shí)也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過程，加上腦海中兒時(shí)村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個(gè)喪葬過程主要分為三個(gè)部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會(huì)請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見過村中因?yàn)槠畔泵埽牌藕绒r(nóng)藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導(dǎo)著整個(gè)進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時(shí)候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個(gè)或五個(gè)黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會(huì)去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點(diǎn)，當(dāng)然道士也會(huì)結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個(gè)喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點(diǎn)鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動(dòng)作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會(huì)看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個(gè)個(gè)哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動(dòng)容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊(duì)也會(huì)來，哀樂齊鳴，樂隊(duì)中中的女隊(duì)員還會(huì)哭喪，哭得也十分令人動(dòng)容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因?yàn)檠b了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的，女眷們不用去，其實(shí)她們也沒法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш浚丝陶玖⒍际强咳朔鲋@一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠蓿宓娜烁驮彡?duì)伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個(gè)八仙抬不動(dòng)了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時(shí)放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會(huì)扛著紙糊的仙鶴走在隊(duì)伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實(shí)，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時(shí)墓地附近的孩子會(huì)跑到墓地來吃送葬隊(duì)伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時(shí)也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會(huì)往回帶。

下葬回來后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會(huì)去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個(gè)喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！

第五篇：山東喪葬習(xí)俗

原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

具體日期算法，例如：

老人于2009年01月01日逝世。

（以下為公歷時(shí)間）

一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）

三七：01月21日

五七：02月04日

七七：02月18日

百日：04月09日（實(shí)際天數(shù)是第九十九天，也有短百日的含義）

一周年祭、三周年祭要按祭日來算。