第一篇：漢語言文學本科自考綜合考核歷年試卷整理

河北自學考試漢語言文學本科河北師大綜合考核試題（2014年3月）文學概論: 有的理論家認為：只有具備了極發達的思想能力和極為發達的美學感覺，才能做好批評家，這句話涉及文學批判的本質特征問題，你如何理解發表自己的看法？（25分）現代漢語: 復句可用只要???.就???.也可用只有???.才??..,那類運用比較好的，為什么？

結合句子：多參加體育鍛煉，身體能健康。說說你的看法。（25分）現代文學: 以《小二黑結婚》為例論說趙樹理小說民族化、大眾化特色。（25分）外國文學

《魯濱遜漂流記和死靈魂中的魯濱遜和可可科夫形象同是資產階級的代表，教材定性大不相同，反差很大，談談你的看法？（25分）古代漢語: 齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

文中收錄那幾家注解？(6分)文中使用那些注音方法？(6分)文中姨、私、倩、輔譯成漢語意？(8)找出注文引用《爾雅》的篇名？（5分）古代文學: 陶淵明的《桃花源記》所描繪的理想社會受《老子》影響，但在一些細節方面不同，顯示了二者的本質區別，請結合兩段對話談談你的理解。

小國寡民：使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

桃花源記：晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

河北自學考試漢語言文學本科河北師大綜合考核試題(2011年4月)文學理論: 有人認為:文學不是簡單的娛樂，他關乎人的精神而不是欲望，文學的終極目的是打造人的靈魂。你認為這句話對嗎？

古代文學: 比較唐代古文運動與北宋詩文革新在散文方面的異同。現代文學: 試論上世紀二十年象征詩派和三十年代現代詩派的關聯與不同。

外國文學: 結合但丁的《神曲》談談你對巴爾扎克小說總題人間喜劇的理解。

現代漢語: 考查復句。

古代漢語: 及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：“吾觀晉公子之従者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志于諸侯。得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉。”乃饋盤饗，置璧焉。公子受饗反璧。

1、文中有哪幾家注釋？

杜預、孔穎達、陸德明（注音，圓圈之后是他的音義）

2、給第一句標出標點（見上文）。

3、文中兩個“相”的解釋。第一個治理，第二個是輔助

4、分別解釋文中的“竟”“反”“貳”“誅”。

河北自學考試漢語言文學本科河北師大綜合考核試題(2008年9)

考試說明：

1、考試范圍分為五大部分：中國古代文學史、中國現代文學史、古代漢語、現代漢語、文學概論。

2、開卷，可帶相關的教材和資料。

3、試卷題目共五道，即每部分一個大題，每題分值20分，滿分100分。

4、下面五道題前三道題每題答案要求不少于500字。

一、以柳宗元《江雪》為例，試談文學意境的特征。

附：《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

二、試論《史記》的寫人藝術。

三、結合“狂人”、呂緯甫、魏連殳，談魯迅對五四運動時期知識分子所處的環境和命運的思考。

四、現代漢語題，試卷給出4個帶有語病的句子，修改句子毛病并說明理由。

五、將下面一段古文加標點并翻譯成現代漢語。

上 謂 黃 門 侍 郎 王 珪 曰 國 家 本 置 中 書 門 下 以 相檢察 中 書 詔 敕 或 有 差 失 則 門 下 當 行 駁 正 人 心 所 見 互 有 不 同 茍 論 難 往 來 務 求 至當捨己從 人 亦 復 何 傷 比 來 或 護 己 之 短 遂 成 怨 隙 或 茍 避 私 怨 知 非 不 正 順 一 人 顏 情為兆民 之深 患 此 乃 亡 國 之 政 也 煬 帝 之 世 內 外 庶 官 務 相 順 從 當 是 之 時 皆 自 謂 有 智禍不及 身 及天 下 大 亂 家 國 兩 亡 雖 其 間 萬 一 有 得 免 者 亦 為 時 論 所 貶 終 古 不 磨 卿 曹各當徇 公 忘 私勿 雷 同 也 上 謂 侍 臣 曰 吾 聞 西 域 賈 胡 得 美 珠 剖 身 以 藏 之 有 諸 侍 臣 曰 有之上曰人 皆 知 彼 之 愛 珠 而 不 愛 其 身 也 吏 受 賄 抵法 與 帝 王 徇 奢 欲 而 亡 國 者 何 以 異 於彼 胡 之 可 笑 邪

（此文出自《資治通鑒》 第192卷 卷第一百九十二）

（試卷上的段落沒有標明出處。以下為正確答案）

上謂黃門侍郎王珪曰：“國家本置中書、門下以相檢察，中書詔敕或有差失，則門下當行駁正。人心所見，互有不同，茍論難往來，務求至當，捨己從人，亦復何傷！比來或護己之短，遂成怨隙，或茍避私怨，知非不正，順一人顏情，為兆民之深患，此乃亡國之政也。煬帝之世，內外庶官，務相順從，當是之時，皆自謂有智，禍不及身。及天下大亂，家國兩亡，雖其間萬一有得免者，亦為時論所貶，終古不磨。卿曹各當徇公忘私，勿雷同也！”上謂侍臣曰：“吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知彼之愛珠而不愛其身也；吏受賄抵法，與帝王徇奢欲而亡國者，何以異與彼胡之可笑邪！”

第二篇：中山大學自考漢語言文學本科

中山大學自考漢語言文學本科招生簡章

專業名稱：漢語言文學（本科）

畢業學校：中山大學

中山大學自考培養目標：本專業旨在培養適應社會主義現代化建設需要的，德智體美全面發展的，掌握扎實的基礎理論、基本知識、基本技能，具有創新精神和實踐能力的，能夠從事黨政機關、企事業單位、文化部門和各級學校的實際工作及語文教學、研究的應用型高級專門人才。(廣州自考網)

中山大學自考課程設置：中國近現代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國文學史、語言學概論、中國現代文學史、中國古代文學史

（一）、中國古代文學史

（二）、美學、唐宋詞研究、民間文學概論、畢業論文。

選考科目：英語

（二）、心理學、中國古代文論選讀、現代漢語語法研究。

加考科目：古代漢語、中國現代文學作品選、中國古代文學作品選

（一）、文體寫作。說明：本專業僅接受國家承認學歷的專科（或以上）畢業生報考。經濟類、管理類專業的專科（或以上）畢業生可直接報考本專業。非文學類專業的專科（或以上）畢業生報考本專業須加考：古代漢語、中國現代文學作品選、中國古代文學作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學自考就業方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機構和機關企業事業單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作。(廣州自考)

中山大學自考報讀說明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會青年（報讀本科需大專畢業或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報讀。（免入學考試）

中山大學自考收費標準：

業余：學費4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細情況請咨詢本學院招生老師。

報名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴老師

咨詢QQ：107681642

5中山大學自考指定報名中心：廣州市海珠區新港西路181號城市職業學院門口、中電數碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡章出自中山大學自考網：詳情請登錄網站或者致電給自考招生辦

第三篇：自考本科漢語言文學畢業論文docx

論余秋雨散文的藝術風格

專 業：

主考學校：

漢語言文學

湖北師范大學

摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。其散文美學型態迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色與美學風格的兩個方面進行分析探討。

關鍵詞：余秋雨 散文 藝術 美學特色

目 錄

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、藝術特色

（一）、對傳統觀念的突破

（二）、關注中國傳統文人的人格精神

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

（四）、將散文與小說結合追求小說化效果

二、美學風格

（一）、對傳統了歷史文化的探討

（二）、開創了新型散文典范

注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）參考文獻┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

?余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達民族情感是莖,描述生活點滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。?[1] 余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。

(一)、對傳統散文觀念的突破。

1、本世紀末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發現，這一特征在這位作家的文本中體現得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。?從而導致其散文中所出現的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發散式顯示中凸現出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學特征，然后再抒發一點主體的感懷完事。?[2]然而，《白發蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個已經綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點，圍繞著它，作者所著重強調的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：?前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演得輝煌壯麗。

2、以感性的意象襯托、推導象征性意象大膽借助?想象?藝術復現為傳統正史所不載的，已經淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史

一、藝術特色 料虛擬的某種歷史情境；《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構的散文中還是不多見的。

3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是?苦旅?系列抑或是?山居?系列，均屬于?游記?。?游記?一直是中國文學的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上甚至構成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當然也很復雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

（1）、隨著物質文明特別是攝影攝像技術的高度發展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發達，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風光在今天已如家門前的風景，唾手可得。

（2）、伴隨著物質文明的高度發展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復存在。

（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態，再擠逼出一兩點主體感悟的表達程式已相當陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術經驗。這就是，突破傳統游記散文?移步換形?、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續的、或隱或現的情節框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態。

（二）、關注中國傳統文人的人格精神

?在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元

等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。?[3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：?東坡何罪？獨以名太高。?作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：?我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。?這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，?文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？?[4]?今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。?他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。

（四）、將散文與小說結合，追求小說化的藝術效果

1、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維?他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……?我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否?瞟了一眼?，是否?微笑著?，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

2、完整生動的故事情節

傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。??王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。?《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。

3對原有散文文體模式的突破與創新

在漫長的發展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規范，曾有人稱之為?小品文?。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000余字，《風雨天一閣》有16000余字。其實，長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過程長的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現迎合了散文的發展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有 的精神享受。如《陽關雪》中?即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……??這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。[5]可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。?正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。

二、美學風格

（一）、對傳統了歷史文化的探討

余秋雨散文問世之后在海內外引起巨大反響，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態迥異于前此一切散文文本。?從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統主要由下述三個方面構成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來》）、‘酒公張先生’《酒公墓》）、文學家陳旭麓教授（《家住龍華》）等；銹刻著無數歷史人物的足跡與印記的文化名城、風景名勝、地域場所等空間存在。?[6]如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮》》、承德避暑山莊（《一個王朝的背影》）等；已經上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內容交錯起來，扭結到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現了一幅漫長的中國文化演進的巨幅面卷。

其散文的美學蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的?貶官文化?、?隱逸文化?與?夜航船文化?(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質因素?商業文化?的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮》、《抱愧山西》)；他思考過?美?這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護衛民族的精神之火而折服(《風雨天一閣》)，為一切曾經在冷漠、無序的社會人生與歷史實踐中貢獻過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質的與精神的?牢籠?（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對那些曾經輝煌的?國粹?而今必然要遭到的淘汰命運并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋?強國夢?的同時，亦癡癡地關懷著適合人類靈魂棲居的?精神家園?(《道土塔》、《鄉關何處》)；等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優秀的人文遺產都曾經作過全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學者對整個中國歷史文化傳統的?指點江山，激揚文字?。其全部言說的內核一言以蔽之，就是寫出了中國知識分子在兩千多年

文明進程中的?文化苦旅?，他們的苦難、抗爭、業績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。從藝術上考察，余秋雨對中國傳統散文觀念的突破與對當代散文美學的貢獻也是多方面的，主要體現在：作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構。比如?牌坊?、?廟宇?、?江南小鎮?，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉關何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個人實踐中起過重要作用，與作家主體獨特的精神世界的形成大有關聯。這就與17年時期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時也與古典主體在個人生命之旅中主客體之間那種?隨遇而感?式的取像區別開來。

（二）、開創了新型散文典范

突破了傳統游記散文?移步換形?，借游說理的簡單套路。游覽過程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態、文化品位與文化貢獻。

大膽借助?想象?藝術復現為傳統正史所不載的已經掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。

感性王國與理性王國的自由切入與轉換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術鑒賞與創作中浸淫了多年的文化學者

的優勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關，他已經到了這樣的一個程度上，即使寫點什么都能夠隨便寫出點什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護他的師長朋友們推出來的，保護出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務；而一旦有之，則會水漲船高，風浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實在也是自己把自己的才力逼發出來了，所以他的散文風行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現象、文明現象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到整體精神的張揚。

注釋：

[1] 郭冬.余秋雨散文簡論.北京師范大學學報(社會科學版).1998.第1頁.[2] 許敬華.余秋雨散文與余秋雨現象.天津師范大學.2001.第5頁.[3] 謝東升.余秋雨與賈平凹散文比較論.重慶科技學院學報(社會科學版).2008.第3頁.[4] 王鐘陵.文化散文的興起與敗落——以余秋雨散文觀及其創作為典型個案.湖南文理學院學報(社會科學版).2004.第8頁

[5]楊長勛：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊與創作風格.重慶工商大學學報(社會科學版).2008.第9頁 參考文獻：

[1]余秋雨.藝術創造工程.上海文藝出版社.1987年 [2]楊長勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知識出版社.1992年 [4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷長河.北京作家出版社.1999年

第四篇：漢語言文學自考本科名詞術語解釋

《外國文學史》

名

詞 術 語 解 釋

1、荷馬史詩——

是指古代希臘的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。它們形成于公元前九、八世紀，傳說中的編定者是荷馬，因此得名。這兩部史詩各分24卷，都是由一萬余行的六音部長短短格的英雄詩體構成。史詩的情節都以特洛伊戰爭為背景，是歌頌古代部落戰爭英雄的史詩。荷馬史詩不僅是歐洲古代敘事詩的的典范，也是研究希臘早期社會的重要文獻。

2、“命運悲劇”—— “命運悲劇”是古希臘悲劇的一種，古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，有人因此稱之為“命運悲劇”。它主要寫主人公的個人意志和命運的沖突，悲劇主人公的結局是逃不出命運的魔掌而終于毀滅。命運悲劇實際上反映了人與外界環境、人與人之間的沖突，是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊方式。著名的命運悲劇有三大悲劇詩人的代表作。

3、“流浪漢小說”——

是16世紀中葉在西班牙產生的一種新型小說。它大多描寫城市平民的生活，并通過他們的眼光觀察、諷刺一些社會現象。因其主人公多為流浪于城市的失業者，所以被稱為“流浪漢小說”。最著名的作品是《小癩子》。

4、文藝復興——

是14世紀至17世紀初，席卷歐洲的一場新興資產階級反封建、反教會的思想文化運動。它以人文主義為思想武器，由于打著復興古希臘羅馬文化的旗號而得名。這場運動在哲學、文學、藝術、和自然科學各個領域廣泛展開，不僅為資產階級意識形態打下基礎，也對歐洲和世界文學藝術以及自然科學的發展起了巨大的推動作用，是人類思想文化史上一次偉大革命。

5、人文主義——

是歐洲文藝復興時期出現的以人為中心的新思想。它主張以“人”為本，反對教會的神學世界觀；用人性反對神權；用個性解放反對禁欲主義；用理性反對蒙昧主義；擁護中央集權，反對封建割據。它是新興資產階級反封建、反教會的思想武器，也是這一時期進步文學的中心思想。

6、堂吉訶德——

是西班牙作家塞萬提斯的長篇小說《堂吉訶德》中的主人公。他持過時的騎士道為民請命，立志掃盡人間不平，成為一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是他的動機充滿著崇高的理想主義精神，因此，堂吉訶德又是一個有著崇高精神境界的悲劇人物。堂吉訶德性格中的矛盾，正是處于新舊交替時代西班牙現實社會矛盾的反映，也體現了人文主義思想的階級局限。

7、古典主義——

指提倡以古希臘、羅馬文學為典范，學習古代作品和發揚古代理論的一種文藝思潮。古典主義文學在思想內容上崇尚理性，擁護王權，具有鮮明的政治傾向性。在藝術上，提倡摸反模仿古代，重視規則。古典主義文學涌現出一批杰出的文藝理論家和作家。它對鞏固中央集權和民族意識、民族語言的形成都有進步的意義。

8、“巴洛克風格”—— “巴洛克”源于葡萄牙語Barcco，本意為“形狀不規則的珍珠”。后引申為珍奇、奇妙的意思。它是16世紀至17世紀歐洲文學藝術中的一種華麗風格。它一反文藝復興盛期的嚴肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和浮夸，專事雕琢。后18世紀古典主義理論家用“巴洛克”一詞，來嘲笑17世紀意大利以及受其影響的歐洲各國藝術（建筑、雕塑、繪畫）中的浮夸風格。

9、答丟夫——

答丟夫是莫里哀五幕詩體喜劇《偽君子》中的一個宗教騙子。其特征為偽善、貪婪、好色、狠毒，是一個披著宗教外衣進行欺騙和掠奪的惡棍。通過這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會和上流社會的偽善、貪婪、狠毒和荒淫無恥，批判宗教偽善的欺騙性和危害性。達爾杜弗已成為偽善、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。

10、啟蒙運動——

是18世紀興起的一場全歐性的資產階級反封建、反教會的思想文化運動。當時進步的思想家提倡用近代文化“啟迪”人們的理性和智慧，照亮愚昧、落后、黑暗的迷信和偏見。啟蒙運動帶有強烈的政治革命性質，提出了自由、平等、博愛和人權的戰斗口號以及“理性王國”的理想，批判封建社會的全部意識形態，為資產階級奪取政權和鞏固政權作輿論作準備。

11、浮士德精神——

浮士德是18世紀德國大作家歌德的詩劇《浮士德》中的主人公。在詩劇中，他不斷地追求知識和真理，追求美好的事物，追求真善美的崇高理想。他所具有的自強不息、不斷進取、永不滿足、積極向上的精神，被稱為“浮士德精神”。它代表了資產階級上升時期的積極進取精神，也代表人類對人生價值和意義的無限追求。

12、浪漫主義——

是18世紀末19世紀前期盛行于歐洲的新資產階級文藝思潮。它以直抒胸臆，歌頌理想，歌頌贊美大自然，追求人性美，重視民間文學創作為主要特征，具有濃郁的主觀抒情色彩。其創作多采用感情色彩強烈的體裁，如抒情詩，抒情敘事詩，以神話傳說為題材的戲劇和歷史劇等；在表現手法上，喜愛用夸張和對比的手法。

13、“湖畔派”——

是指18世紀末、19世紀初英國早期的浪漫主義流派。以華茲華斯、柯勒律治、和騷塞為代表詩人。由于他們懷疑資產階級革命，憎惡城市文明，曾逃避現實隱居在英國西北部的昆布蘭湖區，寄情于山水，緬懷中古宗法制社會，創作了不少歌頌大自然、歌頌田園生活的詩篇，因而被稱為“湖畔詩人”。“湖畔派”的創作具有明朗清新、恬靜深邃的風格，給英國詩壇帶來清新的詩風，推動英國浪漫主義運動的發展。

14、“拜倫式英雄”——

指的是拜倫在《東方敘事詩》中所塑造的具有叛逆性格的人物。他們孤傲倔強，憤世嫉俗，具有不凡的才能和力量，但卻在社會中找不到用武之地。于是轉而以加倍的勇敢和熱情向社會挑戰示威，報復或反抗社會的壓迫。這些人物多帶有明顯的個人主義和無政府主義色彩。由于他們帶有詩人生活遭遇的印記，寄托了拜倫反抗專制壓迫的豪邁激情，所以被稱為“拜倫式英雄”。

15、《草葉集》—— 教材P108

16、“小人物”—— 教材P136

17、“自然派”—— 教材P136——137

18、廢奴文學——教材P139

19、《人間喜劇》——

是巴爾扎克于1829至1848年間創作的九十多部小說的總稱，用分類整理法和人物再現法連成整體。《人間喜劇》的基本內容真實地再現了封建貴族的衰亡史和資產階級的罪惡發家史，揭露拜金主義的罪惡和資本主義社會中人與人之間的金錢關系。1841年，巴爾扎克受但丁《神曲》的啟示，正式把自己的作品命名為《人間喜劇》。它是19世紀批判現實主義文學的高峰。20、“人物再現法”——

所謂人物再現，就是同一人物在不同的作品中再次出現。這是巴爾扎克在《人間喜劇》中塑造人物的獨特方法，也是作家把《人間喜劇》連成整體的方法。《人間喜劇》的再現人物共有四百多個，散見于75部作品中，首次運用這種方法的作品始于《高老頭》。巴爾扎克的人物再現法，不僅豐富了塑造人物的藝術方法，也豐富了群體小說的構思方法。對歐美各國文學產生了深遠的影響。

21、潑留希金——

是俄國作家果戈理的長篇小說《死魂靈》中的一個地主典型，一個病態的吝嗇鬼、守財奴形象。他形容委瑣，貪婪吝嗇，愚蠢殘忍，喪失人性。他瘋狂地聚斂財富，殘酷榨取農奴的血汗，盲目地積累又驚人地浪費，生活畸型而墮落。這是一個俄國農奴制腐朽沒落的肖像縮影，也是世界文學史上著名的四大吝嗇鬼之一。

22、“威塞克斯小說”（“性格與環境的小說”）—— 教材P181至182

23、“托爾斯泰主義”——

是指俄國大文豪列夫?托爾斯泰的“救世新術”，即他晚年提出的所謂拯救俄國和人類的政治道德主張。其基本內容為：“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、寬恕和博愛，各階層的人們以博愛精神和平共處，從純潔宗教中尋求解決社會矛盾的出路。在19世紀后期俄國社會矛盾日益激化的形勢下，“托爾斯泰主義”無疑是空想和消極的學說。

24、“懺悔貴族”——

指的是俄國作家列夫?托爾斯泰筆下的開明地主形象。

這些人物以鮮明的深刻反省和精神探索為主要個性特征。他們的人生多表現為道德自我完善過程。托爾斯泰通過一系列“懺悔貴族”的形象，表現他的社會探索和精神探索，也宣揚了“托爾斯泰主義”。文學史上最著名的“懺悔貴族”形象是《復活》中的聶赫留朵夫。

25、“社會問題劇”——

是指挪威作家易卜生所開創的一種戲劇類型。這些戲劇著重反映現實生活中的社會矛盾，揭示尖銳的社會問題，借以針砭時弊，喚醒人民，讓觀眾在劇中的“問題討論”中探索有關的社會問題，因而被稱之為“社會問題劇”。代表作有《社會支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》和《人民公敵》等。易卜生的“社會問題劇”改變了歐洲戲劇舞臺的形式主義局面，在歐洲戲劇史上具有重要的進步意義。

26、“迷惘的一代”——

是20 世紀20年代因共同的創作傾向而被認可的文學流派。它因美國作家海明威的小說《太陽照樣升起》的題辭而得名。該派作家大多是參加過第一次世界大戰的歐美青年，他們歷經戰爭的殘酷，因理想破滅而厭惡一切傳統的道德說教，于是把厭戰情緒和迷惘感受表現于作品中，形成該派共同的創作傾向。海明威青年時代的創作是其典型代表。

27、“硬漢子性格”——

是一種典型的海明威式的英雄形象。美國現代作家海明威在他的短篇小說中，描寫了一些拳擊師、斗牛士、獵人，并在這些人物身上塑造了一種百折不撓、堅強不屈、敢于面對暴力和死亡的“硬漢子”性格，無論在怎樣危難困苦的逆境，他們都保持了人的尊嚴和勇氣，保持了“重壓之下的優雅風度”和永不言敗的精神。《老人與海》中的桑地亞哥就是這種“硬漢”性格的發展與升華。

28、“冰山原則”——

是美國現代作家海明威的創作原則和審美觀點。海明威曾在《死在午后》中，把文學創作比喻為漂浮在大洋上的冰山，看得見的是八分之一，而八分之七應當隱藏在水下，文學創作便是以八分之一的形式，去表現那八分之七的內容，使讀者獲得言外之意、趣外之旨。海明威的“冰山原理”，創造了一種簡約有力、含蓄深沉的文體和含蓄凝煉的意境，對20世紀世界文學產生了深遠的影響。

29、表現主義——

是第一次世界大戰前后流行于歐美各國的文學藝術流派。它的理論綱領為“藝術是表現不是再現”，主張文學不應再現現實，而應表現主觀真實和內在激情，因此，藝術上常采用怪誕的形式、扭曲的形象、抽象的象征性手法，去表現“現代人的困惑”和荒誕感覺。代表作家有奧地利的卡夫卡、美國的奧尼爾、捷克的恰佩克等。

30、意識流小說——

是運用自由聯想和內心獨白等方法來表現人物意識流動的小說。意識流小說家認為，文學應表現人的意識流動，特別是人的潛意識活動；而人的意識流動遵循的是“心理時間”而非“物理時間”，因而藝術結構上不受時空限制去表現人的心靈世界。其代表作家作品有：英國喬依斯的《尤利西斯》、法國普魯斯特的《追憶逝水年華》、美國福克納的《喧囂與騷動》等。

31、魔幻現實主義——

是20世紀三四十年代出現于拉丁美洲的現代主義小說流派。該派小說家創作上多表現拉美人民苦難的歷史和現實，探索民族的未來與出路。藝術上他們在現實的描繪中引入大量超自然因素、神魔鬼怪、巫術與夢幻，將現實與超現實融為一體，構筑起一個虛實相間、真假難辨、光怪陸離的藝術世界，成為民族文學傳統、原始宗教觀念和非理性的現代主義共同影響下的一種特殊文學樣式。代表作家作品如馬爾克斯《百年孤獨》等。

32、“黑色幽默”——

是興起于20世紀60年代的美國小說流派。由美國作家弗里德曼1965年所編的小說集《黑色幽默》而得名。該派深受現代反理性哲學思潮特別是存在主義的影響，“黑色”指的是殘酷、絕望、恐怖和痛苦的“黑色”現實，人們對此發出的無可奈何、玩世不恭的笑聲，用幽默感拉開與現實的距離，維護人的尊嚴。其小說情節富于跳躍性，筆法富于反諷，善于夸張變形。代表作家作品如海勒的《第二十二條軍規》。

33、存在主義文學——

是20世紀30年代末存在主義哲學的文學形式。其基本主題為“存在先于本質”、“自身選擇”論和世界是荒謬的思想。存在主義文學多反映人在這個荒誕世界的孤獨、恐懼、冷漠等思想情緒，作品富有哲理性、寓意性和象征性。存在主義文學的代表是法國作家加繆、薩特和西蒙?波伏瓦。

34、“境遇劇”—— 教材P285

35、“卡夫卡式”小說（風格）——

卡夫卡是20世紀初奧地利的表現主義小說家。他的非理性小說著力去表現世界的荒謬與現代人的困惑，通過多層的隱喻來表現一種神秘、夢魘般的氛圍。“卡夫卡式”是一個德文新詞（Kafkaesk），表達一種任人擺布、無法自主、錯綜復雜、似真似幻的處境。代表作有《訴訟》、《城堡》等。“卡夫卡式”小說以獨特的藝術,深刻地表現了現代社會問題和精神危機給人們帶來的夢魘般痛苦,是一種發人深省的小說藝術。

36、《吉爾伽美什》—— 教材P302

37、《亡靈書》——教材P304

38、《舊約》—— 教材P308第1、2行；P310

39、《萬葉集》—— 教材P323 40、“瑪卡麥”—— 教材P329

41、《源氏物語》—— 教材P330、331

42、《果園》—— 教材P342

43、《薔薇園》—— 教材P342至P343

44、“硯友社”—— 教材P348

45、白樺派—— 教材P349

46、新思潮派—— 教材P349

47、《吉檀迦利》—— 教材P361

48、“新感覺派”—— 教材P366至367

是20世紀20年代日本的現代文學流派。1923年日本關東大地震后，有14位文學新人創辦了《文藝時代》雜志。當時著名的評論家千葉龜雄針對該雜志創刊號，發表了《新感覺派的誕生》的專論，新感覺派因此得名。新感覺派的文學創作接受西方現代主義流派的影響，力圖以新感覺、新認識、新表現來革新文學。藝術上重視感覺、刻畫細膩、抒情意味濃郁。其代表作家為川端康成等。

49、“敘美派”（“旅美派”）—— 教材P368 是由旅居美洲的敘利亞和黎巴嫩作家組成的文學流派。“旅美派”作家的創作歌頌自由；渴望個性解放；抒發對祖國和故鄉的思念，表現了強烈的愛國主義感情。他們的創作激發了人們為自由、為社會進步而斗爭。“旅美派”的主要代表是黎巴嫩的作家紀伯倫、雷哈尼、努埃曼等。“旅美派”文學對后來的阿拉伯文學的發展產生了巨大影響，在世界文學中也占有重要的地位。

第五篇：中山大學自考本科漢語言文學學位模擬題

一、選擇題(每題2分，共40分)

1.P太太打了個很響的噴嚏，Q太太說:“上帝保佑你。”P太太回答:“謝謝!”關于這段對話，下面說法不正確的是______: A這段對話的語言傳達了二人的信仰觀念。

B.這種對話可以用來維持一種輕松愉快的人際關系。C.這種句子經常是脫口而出，結構比較固定。D.這些句子需要某種特殊解釋。

2.在《普通話異讀詞審音表》中，沒有文白二讀的字是______: A.給

B.勒

C.凹

D.熟

3.“保”是一個______ A象形字

B指事字

C.會意字

D.形聲字

4.“棋”和“碁”兩個字是的關系_____: A.簡化字和繁體字

B.古今字

C.印刷體和手寫體

D.異體字

5.“夏至”的構詞結構關系是______ A‘主謂

B.偏正

C.動賓

D.聯合

6.下列各詞中，從粵方言吸收進普通話的詞是—: A.埋單

B.皮實

C.尷尬

D.金曲

7.下列關于“書”的義項中，是詞義而不是語素義的是______: A.寫字、書寫。

B.字體。

C.裝訂成冊的著作。

D，文件。

8.“星期三下午開會”中的主語是______ A.星期三

B.下午

C.星期三下午

D.主語缺省

9.下列關于洋徑洪語的表述，不正確的是______: A.洋徑派語是在沒有共同語言而又想相互交談或做生意的人中形成的一種交際系統。B.洋徑派語不是屬于任何人的母語，但又是成千上萬人交際的主要工具。C.洋徑洪語是從一種語言中分離出來的。

D.洋徑沂語往往詞匯有限，語法結構簡單，功能范圍狹窄。

10.下列語言中，不屬于漢藏語系的一種是______: A.緬甸語

B.泰語

C.藏語

D.柬埔寨語

11.從漢語發展史上看，漢語的口語和書面語是______: A.同步發展，平行前進的B.兩種不同的語言體系 C.沒有什么大的差別

D.長期分離的

12.“藍”和“難”兩個音節在普通話里的讀音是有區別的，但是在有的方言里讀音并沒有差別，即使刻意讀出差別來，聽的人也不覺得有什么區別。這種現象是語音______的表現: A.物理性

B.生理性

C.民族性

D社會性

13.漢字傳入日本、朝鮮和韓國、越南，產生了等受漢字影響的文字符號______: A.假名、諺文、字喃

B片名、韓文、越書

C日文、朝鮮文、越南文

D.假名、朝文、字書

14句中的焦點屬于對比焦點的句子是______ A.這本書我五天就讀完了，他卻讀了八天。

B.王冕七歲上死了父親。

C.上海是1949年解放的。

D.我們那天是在學術討論會上認識的。

15.耳語時聲門的狀態是______ A.聲門緊閉

B.聲門大開

C.聲門關閉，氣門敞開 D.聲門關閉，氣流從聲帶中擠出，使聲帶顫動而發音

16下面各項不屬于“小學”的是______: A音韻

B.文字

C.經學

D.訓話

17.提出“語言是形成思維的工具，思維和語言活動是不可分割的統一體”的論斷的人是______: A亞里士多德

B.笛卡爾

C.赫德爾

D洪堡特

18.語義最基本的性質是______: A概括性

B.民族性

C.模糊性

D.穩定性

19.下列語法范疇中，屬于句法范疇的是______: A時范疇

B.體范疇

C.關系范疇

D.數的范疇

20.受結構主義語言學“刺激一反應”學說影響產生的外語教學方法是______: 聽說法

B.翻譯法

C.對比法

D.規則法

二、簡答題(每題10分，共50分)

1.請說明漢語拼音中“y..和“w”的使用規律，并說明這兩個字母的性質。

2.復輔音不同于復元音的特點有哪些?

3.漢語從日語借詞和從英語借詞的主要差異是什么?

4.為什么說聚合規則是潛在的，組合規則是現實的?

5.什么是語法規則的遞歸性?請舉例說明。

三、分析論述題(每題15分，共60分)

1.先看例子:

(1)God be with you.> Good bye.>Bye.(“>”表示演變的方向，從左到右)

(2)“在不在?”“在。”

我在哪里見過你?

(3)把酒言歡。

醉把茱英細看。

我把這事給忘了。

問題:請分析以上事實反映了什么樣的語言演變規律?語言演變有什么特點?結合例子說明。

2.先看例子:

(1)茶

咖啡

果汁

湯

(2)高

大

帥

好

紅

(3)矮

瘦

丑

奸詐

慚愧

(4)喜歡

愿意

希望

想

問題:以上每一組詞在語義上有什么共同特點?反映在句法組合上，每組詞有什么共同表現，每組詞之間又有何差異？

3.先看例子:

(1)<北京話> 我魚，這次就算了，下次再說。霧霆噓，霧里把人給埋嗤o 茶你就不用泡了。

(2)<上海話> 老吳是，勿會贊成格。(老吳啊，是不會同意的。)老李倒，作興會同意。(老李呢，可能會同意。)儂茶魚就用不著沖了。(你茶就不用沖了。)

問題:以上北京話和上海話的例子中，劃線的成分是什么成分，反映了兩地方言的哪些差異?有人說，方言研究可以對普遍語法理論做出貢獻。可結合以上例子和你熟悉的外語談此觀點，也可以舉其他案例來談。

4.先看以下漢語和英語對應的例子:

(1)他開飛機。-He flies a plane.(2)開飛機容易。-Flying / To fly a plane is easy.問題:以上用例說明漢語和英語有哪些差異?該如何理解這些差異? 請結合例子論述。

一、請用國際音標(寬式)記錄以下普通話句子。(20分)1.國家推廣全國通用的普通話

2.床前明月光，疑是地上霜

二、分析和簡答題(40分，每小題10分)1.舉例說明義素分析的作用及不足。

2.“這本書的出版引發了一場爭論”中的“出版”是什么詞性的詞?為什么?

3.試對“關于李明這個人，我根本不愿意再多談”作層次分析和框架核心分析，并說明分析結果的共性和差異。

4.試說明“小李搬去了”的歧義，并舉出類似例子說明如何區分這種歧義。

三、論述題(40分，每小題20分)1.看下面的例子:

(1)這些措施豐富了我們的業余生活一這些措施使我們的業余生活豐富了

(2)這事更堅定了他的信心一這事使他的信心更堅定了 試舉出更多的類似例子，并說明兩種句式的共性和差異。

2.“你跟著他!”“你跟他學習語言學?”“你跟他都到我辦公室來!”中的“跟”與“你”“他”的關系有什么樣的差異?既然有差異，為什么又能用一個“跟”來表示不同的關系。

四、閱讀下面的文言選段，回答問題。(25分)

晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰:“南冠而繁者，誰也?”有司對曰:“鄭人所獻楚囚也。”使稅之。召而吊之。再拜稽首。問其族。對曰:“冷人也。”公曰:“能樂乎?”對曰:“先父之職官也，敢有二事?”使與之琴，操南音。公曰:“君王何如?”對曰:“非小人之所得知也。”固問之。對曰:“其為太子也，師、保奉之，以朝于嬰齊而夕于側也·不知其他。”公語范文子。文子曰:“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也;樂操土風，不忘舊也:稱太子，抑無私也;名其二卿，尊君也。不背本，仁也;不忘舊，信也;無私，忠也:尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟。君盍歸之，使合晉、楚之成?”公從之，重為之禮，使歸求成。

1.解釋上面材料中加點的詞語。(15分)2.解釋材料中虛詞“于”、“而”和“以”

五、名詞解釋。(12分，每題3分)

1.《說文解字》

2.右文說

3.同諧聲者必同部

4.古今字

六、把下面的文言選段翻譯成現代漢語。(13分)

徐子曰:“仲尼亞稱于水曰:‘水哉！水哉！’何取于水也?”孟子曰:“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海;有本者如是，是之取爾。荀為無本，七、八月之間雨集，溝洽皆盈;其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”

一、填空題(每空1.5分，共30分)

1.阿英認為，“李伯元的《_》在維新運動期間，是一部最出色的小說。一般人談起李伯元來，總會強調他的《官場現形記》，而我卻不作如此想”，在阿英看來，這部小說應該得到比《官場現形記》更高的評價。這一小說原載《_》半月刊第1-56號(1903年5月至1905年9月)，共六十回，又楔子一篇，署南亭亭長著，自在山民加評，每回有插圖和評語。1906年商務印書館出版單行本，分上下兩冊，未收插圖和評語。

2.晚清小說《負曝閑談》三十回，由_著，1903年開始刊發。

3.周氏兄弟譯印《域外小說集》

一、二冊先后于_年2月、6月出版，譯售地為東京和上海，半年以后在東京結賬，“計第一冊賣去了二十一本，第二冊是二十本，以后可再也沒有人買了”，“至于上海，是至今還沒有詳細知道。聽說也不過賣出了二十冊上下”，未售出的樣書及書板在上海遇火災，付之一炬。

4.胡適與陳獨秀倡“文學革命”后，錢玄同諸君響應。錢玄同稱擬古驕文和散文為“_，桐城謬種”。民國七年二月十五日《新青年》第四卷第二號登載傅斯年的《_》，文章對“廢文詞而用白話”深信不疑，倡導以白話為本，革新語言。

5.魯迅《故事新編》所錄《補天》，原選題作《_》，取材于“女蝸煉石補天”的神話。《鑄劍》篇中替眉間尺復仇的黑色人參見國王時，自報家門，稱“臣名叫_;生長泣墳鄉。”

6.“美哉!美哉旦/天體于我，/不曾有今宵歡快!/美哉!美哉!/我今生有此一宵。/人生誠可贊

愛!’’出自于郭沫若題為《_》的詩作。

7.田漢的第一個劇本是1920年發表的四幕劇《_》，他自稱“此劇是通過了現實主義熔爐的新浪漫主義劇”。

8.茅盾寫于1929年的《虹》，著重寫了知識女性梅女士的“解放”歷程，梅女士的名字是_。

9.1954年3月至7月，胡風寫成《_》，即俗稱的“三十萬言書”或“意見書”。1955年1月，未經作者同意，《文藝報》第1.2期合刊用《胡風對文藝問題的意見》為題，以單冊形式公開附發了該《報告》的二、四部分。10.1958年，文藝“大躍進”03月的一次會議上，毛澤東說，“中國詩的出路，第一條，_，第二條，_，在這個基礎上產生出新詩來，形式是民歌的，內容應是現實主義和浪漫主義的對立統一。”

11.對“新寫實小說”的宣傳及定位起主導作用的是文學雜志《_》。1989年第3期開始，該文學雜志開辟“新寫實小說大聯展”，著重提倡這一類小說。

12.楊絳的《干校六記》包括下放記別、鑿井記勞、_、_、冒險記幸、_。

13.被當代評論家喻為“諜戰小說之王”的小說家是_。

14.2009年，莫言發表了長篇小說《_》，反映中國計劃生育史，敘事風格與其“紅高梁”系列有所區別。

二、問答題(四選三，每題40分，共12。分)

1.請從具體的作品及文論入手，談談新文化運動對傳統的批判及其得失。

2.試概括學術界所謂“新歷史小說”這一寫作現象，后現代主義理論中的新歷史主義是否適用于這一寫作現象——是與否，請結合具體的文論及作品論述其理由。

3.請就具體的作品及寫作現象，論述“尋根文學”與先鋒小說家“集體轉向”這一寫作潮流之間的聯系。

4.唐弢先生曾說，做現代文學研究的人要有古代文學的底子和外國文學的基礎，你如何理解?

一、填空題(每題1分，共10分)

1、“刻舟求劍”寓言出自《_________》

2、詩句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的作者是_________。

3、《水滸傳》中“天呈星”是_________。〔包括外號及姓名)

4、“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，此句出自劇作《_________》.5、莫泊桑小說《羊脂球》的歷史背景是_________。

6、俄國文學中第一個“多余人”形象是_________。

7、魯迅在其文章《_________》中發問: “今索諸中國，為精神界之戰士者安在?”

8、陳凱歌電影《霸王別姬》是根據香港作家_________的同名小說改編。

9、將巴爾扎克的名言“我能摧毀一切障礙”改為“一切障礙都能摧毀我”的作家是_________。

10、福柯在其著作《_________》中描述了西方文藝復興時代、古典時代和現代三個歷史時期知識型的演變過程.二、名詞解釋(每題10分，共40分)

1、江西詩派

2、擬話本

3、布萊希特體系

4、卡拉馬佐夫性格

三、賞析題〔共20分，要求不少500字)

《一代人》(顧城)黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它尋找光明

四、閱讀翻譯題(20分)

把下面這段文字抄在答題紙上，再斷句標點，并將全文翻譯為現代漢語。孔子觀于魯桓公之廟有敬器焉孔子問于守廟者日此為何器守廟者日此蓋為青坐之器孔子曰吾聞肴坐之器者虛則敬中則正滿則覆孔子顧謂弟子日注水焉弟子艷水而注之中而正滿而覆虛而敬孔子唱然而嘆日吁惡有滿而不覆者哉子路曰敢問持滿有道乎孔子日聰明圣知守之以愚功被天下守之以讓勇力撫世守之以怯富有四海守之以謙此所謂絕而損之之道也

五、論述題(以下三題，任選兩題，每題30分，共60分。若三題都答，僅計前兩題。)

1、巴爾扎克筆下的拉斯蒂涅和司湯達筆下的于連同為19世紀法國青年野心家的典型，試比較這兩個人物形象的異同.2、試論中國古代文學史上的復古思潮及意義。

3、請結合具體作品，論述莫言小說的特質。

一、寫出下列著作作者名稱(每小題2分，共10分)

1、《伊翁》

2、《漢堡劇評》

3、《荷爾德林詩的闡釋》

4、《迫害與寫作藝術》

5、《詩經原始》

二、談談你對劉腮“神思”的認識?(40分)

三、如何理解亞里士多德說“詩比歷史更真實”?(50分)

四、尼采在《悲劇的誕生》中為何批評“蘇格拉底主義”?(50分)

——————————————————我是分割線————————————————

2014中山大學804文學理論（含中西文論）考研真題

一、寫出下列著作的作者名稱。(每小題2分，共10分)

1、《蛙》

2、《斐德若》

3、《論科學與藝術》

4、《詩集傳》

5、《滄浪詩話》

二、鐘嶸是如何論述詩歌的藝術特性及其批評標準的?(40分)

三、闡釋黑格爾的悲劇觀并評述其在藝術思想史上的意義。(40分)

四、列舉20世紀西方兩種文本解釋理論，對它們分別進行闡述并比較兩者異同。(60分)

筆試（100分）：

1、“重寫文學史”對近二十年來現當代文學研究的影響。

2、評價三十年代社會剖析小說。

面試（400分）：

1、有人覺得《創業史》中梁三老漢寫得比梁生寶好，你的看法。

2、為什么阿q是無業游民？

3、好像是有關晚清小說現代性的問題。

4、還是有關《創業史》的

5、魯迅和沈從文小說中的“鄉土”書寫的差異

一、名詞解釋(20分，每小題5分)。

1.《爾雅》

2.聲訓

3.古無輕唇音

4.段玉裁

一、名詞術語釋義(每題5分，共30分)1.四始

2.主文而橘諫

3.游仙詩

4.西昆體

5臨川四夢

6主腦

二、分析題(每題20分，共60分)

1.古人嘗云:“文至《國策》始以氣相勝，其雄奇瑰麗之作，自成文章矩規，然讀之足以壞人心術。”試結合《戰國策》例文予以評析。

2.分析下一段文字中的理論內涵。

夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭:并情性所爍，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才;風趣剛柔，寧或改其氣;事義淺深，未聞乖其學;體式雅鄭，鮮有反其習:各師成心，其異如面。(《文心雕龍》)

3.給下面一段文字斷句標點，結合其內容談一談蘇軾詞的創作特色。

唐歌詞多宮體又皆極力為之自東坡一出性情之外不知有文字真有一洗萬古凡馬空氣象雖時作宮體亦豈可以宮體概之人有言樂府本不難作從東坡放筆后便難作此殆以工拙論非知坡者所以然者詩三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語時碎為外物感觸滿心而發肆口而成者爾其初果欲被管弦諧金石經圣人手以與六經并傳乎小夫賤婦且然而謂東坡翰墨游戲乃求與前人角勝負誤矣自今觀之東坡圣處非有意于文字之為工不得不然之為工也坡以來山谷晃無咎陳去非辛幼安諸公俱以歌詞取稱吟詠性情留連光景清壯頓挫能起人妙思亦有語意拙直不自緣飾因病成妍者皆自坡發之(《遺山文集》卷三十六《新軒樂府引》)

三、論述題(每題20分，共60分)1.試論晚唐體及其影響。

2.你如何評價馮夢龍“情始于男女”之說。

3.桐城派的古文理論和創作實踐。

一、填空題(每空1.5分，共30分)

1.阿英認為，“李伯元的《_》在維新運動期間，是一部最出色的小說。一般人談起李伯元來，總會強調他的《官場現形記》，而我卻不作如此想”，在阿英看來，這部小說應該得到比《官場現形記》更高的評價。這一小說原載《_》半月刊第1-56號(1903年5月至1905年9月)，共六十回，又楔子一篇，署南亭亭長著，自在山民加評，每回有插圖和評語。1906年商務印書館出版單行本，分上下兩冊，未收插圖和評語。

2.晚清小說《負曝閑談》三十回，由_著，1903年開始刊發。

3.周氏兄弟譯印《域外小說集》

一、二冊先后于_年2月、6月出版，譯售地為東京和上海，半年以后在東京結賬，“計第一冊賣去了二十一本，第二冊是二十本，以后可再也沒有人買了”，“至于上海，是至今還沒有詳細知道。聽說也不過賣出了二十冊上下”，未售出的樣書及書板在上海遇火災，付之一炬。

4.胡適與陳獨秀倡“文學革命”后，錢玄同諸君響應。錢玄同稱擬古驕文和散文為“_，桐城謬種”。民國七年二月十五日《新青年》第四卷第二號登載傅斯年的《_》，文章對“廢文詞而用白話”深信不疑，倡導以白話為本，革新語言。

5.魯迅《故事新編》所錄《補天》，原選題作《_》，取材于“女蝸煉石補天”的神話。《鑄劍》篇中替眉間尺復仇的黑色人參見國王時，自報家門，稱“臣名叫_;生長泣墳鄉。”

6.“美哉!美哉旦/天體于我，/不曾有今宵歡快!/美哉!美哉!/我今生有此一宵。/人生誠可贊

愛!’’出自于郭沫若題為《_》的詩作。

7.田漢的第一個劇本是1920年發表的四幕劇《_》，他自稱“此劇是通過了現實主義熔爐的新浪漫主義劇”。

8.茅盾寫于1929年的《虹》，著重寫了知識女性梅女士的“解放”歷程，梅女士的名字是_。

9.1954年3月至7月，胡風寫成《_》，即俗稱的“三十萬言書”或“意見書”。1955年1月，未經作者同意，《文藝報》第1.2期合刊用《胡風對文藝問題的意見》為題，以單冊形式公開附發了該《報告》的二、四部分。

10.1958年，文藝“大躍進”03月的一次會議上，毛澤東說，“中國詩的出路，第一條，_，第二條，_，在這個基礎上產生出新詩來，形式是民歌的，內容應是現實主義和浪漫主義的對立統一。”

11.對“新寫實小說”的宣傳及定位起主導作用的是文學雜志《_》。1989年第3期開始，該文學雜志開辟“新寫實小說大聯展”，著重提倡這一類小說。

12.楊絳的《干校六記》包括下放記別、鑿井記勞、_、_、冒險記幸、_。

13.被當代評論家喻為“諜戰小說之王”的小說家是_。

14.2009年，莫言發表了長篇小說《_》，反映中國計劃生育史，敘事風格與其“紅高梁”系列有所區別。

二、問答題(四選三，每題40分，共12。分)

1.請從具體的作品及文論入手，談談新文化運動對傳統的批判及其得失。

2.試概括學術界所謂“新歷史小說”這一寫作現象，后現代主義理論中的新歷史主義是否適用于這一寫作現象——是與否，請結合具體的文論及作品論述其理由。

3.請就具體的作品及寫作現象，論述“尋根文學”與先鋒小說家“集體轉向”這一寫作潮流之間的聯系。

4.唐弢先生曾說，做現代文學研究的人要有古代文學的底子和外國文學的基礎，你如何理解?

一、2014年，詩人北島編選的《給孩子的詩》出版。接受記者采訪時，北島認為，“詩歌教育到博士階段已經晚了，最好‘從娃娃抓起’。讓孩子們從閱讀的源頭獲得啟迪，可謂正本清源。”請談談你對“詩歌教育”的看法(30分)

二、請評論下面這首詩(30分)

我們準備著 馮至

我們準備著深深地領受 那些意想不到的奇跡，在漫長的歲月里忽然有

彗星的出現，狂風乍起。

我們的生命在這一瞬間，仿佛在第一次的擁抱里 過去的悲歡忽然在眼前 凝結成屹然不動的形體。

我們贊頌那些小昆蟲，它們經過了一次交婿 或是抵御了一次危險，便結束它們美妙的一生。我們整個的生命在承受 狂風乍起，彗星的出現。

三、請結合你熟悉的作品比較“興趣”和“意境”兩種批評觀念。(40分)

四、閱讀下面的這段論述，請你總結作者的主要觀點及其立場，然后談談自己的看法或理解。(50分)

“不管這種情形究竟是怎樣，藝術卻已實在不再能達到過去時代和過去民族在藝術中尋找的而且只有在藝術中才能尋找到的那種精神需要的滿足，至少是宗教和藝術聯系得最密切的那種精神需要的滿足。希臘藝術的輝煌時代以及中世紀晚期的黃金時代都已一去不復返了。我們現代生活的偏重理智的文化迫使我們無論在意志方面還是在判斷方面，都緊緊抓住一些普泛觀點，來應付個別情境，因此，一些普泛的形式，規律，職責，權利和規茂，就成為生活的決定因素和重要準則.但是藝術興趣和藝術創作通常所更需要的卻是一種生氣，在這種生氣之中，普遍的東西不是作為規則和規咸而存在，而是與心境和情感契合為一體而發生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現象融成一體才行。因此，我們現時代的一般情況是不利于藝術的。至于實踐的藝術家本身，不僅由于感染了他周圍盛行的思考風氣，就是愛對藝術進行思考判斷的那種普遍的習慣，而被引人歧途，自己也把更多的抽象思想放入作品里，而且當代整個精神文化的性質使得他既處在這樣偏重理智的世界和生活情境里，就無法通過意志和決心把自己解脫出來，或是借助于特殊的教育，或是脫離日常生活情境，去獲得另一種生活情境，一種可以彌補損失的孤獨。從這一切方面看，就它的最高的職能來說，藝術對于我們現代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實和生命，己不復能維持它從前的在現實中的必需和崇高地位，毋寧說，它已轉移到我們的觀念世界里去了。現在藝術品在我們心里所激發起來的，除了直接享受以外，還有我們的判斷，我們把藝術作品的內容和表現手段以及二者的合適和不合適都加以思考了。所以藝術的科學在今日比拄日更加需要，往日單是藝術本身就完全可以使人滿足。今日藝術卻邀請我們對它進行思考，目的不在把它再現出來，而在用科學的方式去認識它究竟是什么。”(【德】黑格爾:《美學》第1卷)