第一篇：臨洮地區葬禮的解析

儀式與意識——對臨洮地區葬禮的解析

摘 要：喪葬習俗的發展歷史是人類文明史的一個部分在漫長的歷史歲月中，人類形成了豐富多彩的喪葬形式，反映了獨具地域特色的喪葬習俗。本文以臨洮的葬俗為研究對象，從葬前禮俗、葬禮、葬后服喪禮三方面的研究中得出臨洮葬俗所反映的靈魂意識、宗教意識、恐懼意識和“蔭護”子孫意識，探討了喪葬習俗與群體意識之間的關系，并對臨洮的葬俗形成的原因作了探討。

關鍵詞：臨洮；葬俗；調查

臨洮位于甘肅省中部，定西市西部，是省會蘭州的南大門。素有“文化縣”之稱，是著名的馬家窯文化、辛店文化、寺洼文化等的發現命名地，文化底蘊深厚，作為文化的一部分，喪葬習俗有其獨特的風格。

死亡意味著生命的終結，人生的榮耀和羞辱在轉瞬間如過眼云煙，只剩下一具尸體而已，然而“在以往幾千年的歷史中，絕大部分人都不認為死是生命的終結，而把它看成是人生旅途的一種轉換，即從‘陽世’轉到了‘陰世’(冥界)，因此從人死的這一刻起，也就意味著踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到下葬的禮儀，看作是將死者的靈魂送往死者世界的必經手續” [1]。

對于喪葬習俗的研究從20世紀70年代末開始到21世紀，有眾多學者為民俗學的研究做了重要貢獻。研究從單篇論文到多篇專著研究；從以介紹為主到對特殊葬式的研究，以及對某一地區，某一民族葬俗的研究，研究一步步走向完善和深入。這一時期的主要代表作品有：楊寬先生的《中國古代陵寢制度史研究》的問世，催生了關于喪葬文化的研究。這是一本制度史方面的研究著作，只對古代帝王之家的陵寢制度進行了研究。1991年徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》[2]和周蘇平的《中國古代喪葬習俗》[3]。徐、賀的著作，是一本比較系統地對中國歷史上存在的喪葬禮俗進行研究的著作。而周蘇平的《中國古代喪葬習俗》是一本對喪葬習俗中的喪俗喪制以及葬式進行敘述的著作。陳明芳的《中國懸棺葬》[4]對特殊的葬式懸棺葬進行了研究。霍巍、黃偉的《四川喪葬文化》[5]是一本研究地方性喪葬文化的著作。

然而，對于喪葬文化的研究除以上成果外，還存在一些問題：第一，編輯性的著作占相當數量，真正有份量開拓性的研究少；第二，我們知道地方性的喪葬文化在民俗學中占有重要地位，但對于地方性喪葬文化的研究還很欠缺；第三；歷史層面的喪葬文化相對比較集中，而對現實層面的尤其是建立在實地調查研究基礎上的研究，缺乏對現實的關注。所以本文以研究地方性喪葬習俗為重點，對臨洮地區的喪葬習俗做出一些解析。

一、葬前的禮俗

“人生從一個階段過渡到另一個階段，要進行一系列儀式來使自己所在得到族群的認可，方可享受其他人享受的權利，同時也就可以履行一定的義務。正如維克多.特納所說：“從一種狀態進入另一種狀態之時，一個群體會出現某些變化，而隨變化的就是儀式” [6]。葬前禮俗就是人死后第一天要做的一些事情。臨洮葬俗具體事項如下：

1.穿壽衣：壽衣俗稱老衣，穿壽衣也叫小殮。老衣要在死者斷氣之前穿好，因為在人們看來，死者即便在死后穿上衣服，死者在“冥界”還是光著身子，或者穿的很破爛，對死者來說是不好的。

當老者即將咽氣或咽氣后，親屬要先為其凈身，而后才開始穿衣。老衣一般是由子女事先做好的。顏色以黑色為主，一般情況下四季的衣服都有。穿衣的數量為單數，五件或七件，家庭條件好的可以多穿。無領，不用扣子而用布帶，布料為綢子。因為在中國，人們對諧音很重視，因為“領子”諧音帶走子女，使死者的子女缺乏，“扣子”諧音是把子孫扣下，“緞子”諧音“斷子”，“斷子缺后”是一個農耕宗族社會的人認為是很悲哀的事。用綢子做壽衣，象征著多子多孫，后輩無窮盡。

2.停尸報喪：老衣穿好后就要停尸，從家中找一塊木板放到正屋，俗稱“廳房”。木板不能直接放到地上，要用兩條木凳架起來，按當地習俗，擺有遺體的木板或者棺木都不能直接接觸地面，只有下葬時才能挨地，即入土。尸體頭朝東，腳朝西，意為西去西天之意。兩腳用麻繩綁住，并且在死者臉上蓋上兩三層麻紙，俗稱“遮臉紙”。如果死者是年輕人則停在偏房。遺體要用一塊布從前方隔起來。將死者斷氣時準備好的碗放到靈前供桌上，上面插三根筷子，叫“倒頭飯”。之后，子女們集中在院子里燒紙，并放聲大哭，叫做“倒頭紙”。一切完畢后，喪家請當地有名望的人做主事，俗稱總理，帶領亡者的長子到每家每戶報喪，孝子穿上孝衣，戴上孝帽，拿著哭喪棒跪在鄰居家門口，總理口中喊到“某某請了”然后兩人離開。之后貼喪聯，置紙盒，做孝帽，孝衫等，并派人通知喪家的好友，請他們前來吊唁[7]（在當地人們稱為“燒紙”或者“吃齋”）。.擇日及挖墳：人死之后，喪家要請陰陽先生選個黃道吉日，葬日的兇吉會影響到后人的安危，因而特別重視。一般人死后三天就下葬，但有時為了等待黃道吉日的到來，要停尸數日。當地大多數人都實行土葬，而且重視歸葬，即所謂的葉落歸根，魂歸故里。風水學說認為人們死后歸葬故鄉，可以沾家鄉的靈氣,蔭育后代。無論亡者死亡時離家多遠，都要不遠千里拉回家安葬。墓地對于死者及其親屬來說是最重要的，因為墓地的好壞不僅能使死者入土為安，而且關系到“蔭護”子孫后代的發達。墓地的形狀為長方形，長約2.5米—3米，寬約1.5米，深約2.5米—3米。跟棺材的大小相當。喪家請陰陽來“相陰宅”，陰陽先生用羅盤測定墓地方位后，首先進行破土，破土時陰陽先生要讀祭文告慰土神，喪家人要準備一些水酒祭神，這樣方能使死者安穩，家人興旺發達。人們認為墓地上草木茂盛的話，后輩子孫定能興旺發達。

4.坐夜：坐夜俗稱晚殿。死者在人世間的最后一個晚上，親屬要徹夜守靈，天擦黑，村中的人們紛紛來到喪家，在靈前燒香酹酒祭奠，表達對死者的敬意和惜別之情。這時喪家請的“吹相”即吹奏樂器的人，也來到喪家，他們便是這晚的主角。吹相一般是6個或8個人，當然家庭富裕的可以請十三、四個。過去吹相只帶幾把長號，短笛、鈸和嗩吶等吹打器，但現在都用西洋號，有薩克斯，各種號、嗩吶以及架子鼓等，主要吹奏《孟姜女哭長城》、《長亭送別》、《蘇武牧羊》、《世上只有媽媽好》等哀樂。從五點鐘開始吹奏，十二點結束。用音樂來表達對死者的思念和依依惜別之情。

二、葬禮

這是喪葬過程中最為隆重的儀式，從葬禮的一系列儀式我們可以看出該地不同于其他地方的一些喪葬習俗及特點，是最能體現地方習俗的一個過程。這一過程包括告別祭典，出殯（送葬）及下葬等環節。

1.告別祭典

出紙、監幡、掛榜：第三天天還未亮時，吹相，孝子等都集中在大門外，準備“出紙”，出紙時陰陽先生要掛“倒頭幡”，幡的圈數與死者年齡相仿，一般十歲圍一圈，如果死者是六十歲，便是六圈。吹相吹著聲音渾厚的大號、嗩吶，孝子們大聲痛哭，繞著倒頭幡先向左轉三圈，再向右轉三圈，并在幡上掛上面條之類的食品，意即給亡人吃喝。因為在人們的意識里，死者雖然過世了，但他的靈魂還在，之前死者還不知他已過世，出紙的目的就是告訴他，他已經離開了人世到了冥界。之后陰陽先生就開始出喪牌，也叫掛榜，榜文表明亡者的生卒年月、名諱、家族大小及送葬時間。家族大小也就是“五服”。所謂“五服”就是死者家屬在居喪期間穿的五種衣服，《儀禮·喪服》[8]中把他分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。五服制是親屬關系遠近的標志。一般情況下，把男方的親屬叫“宗親”，女方的叫“外親”宗親的親等五代之內都要穿喪服，兒子、孫子、侄子、外甥都穿孝衫，孝帽用白布在頭上圈一圈，頭發露出來；女兒、兒媳等只戴孝帽，頭發不能露出來，但在鞋上要縫一塊白布。

吊喪：第三天中午時分，吊喪即燒紙的人絡繹不絕，帶著蒸好的饃饃、紙活、冥錢等前來吊喪。吊喪時與死者關系遠近不同，吊喪的禮數、方式也不同。黨家、莊員來時送“酥盤”在當地叫“大饃饃”，一般只送九個。而在吊喪期間最具代表性的就是亡者兒媳的娘家人、女兒女婿以及孝子的外家人和死者的娘家人。（若亡者是女性則其娘家人重要，若是男性，則孝子的外家人重要）。其兒媳的娘家人來時要請女兒和吹相到門外迎接，這個場面很隆重。他們帶來的毛毯之類的東西全部要搭在女兒及其外孫的肩上，一切準備好之后隨著號聲的響起，死者兒媳大哭著進喪房，如果不哭表明對死者不尊敬。女兒女婿外甥吊喪時必須有三牲祭，即豬頭、整雞、整羊，各種各樣的“紙活”。三牲祭是死牲祭，像河西便是活的，叫“領羊”，意即讓先人領取他們的祭品，而在臨洮沒有這一儀式。女兒女婿來時喪家幫忙的人要抬個大桌子迎接，把女兒女婿拿的東西全放在桌子上，四個人抬。女婿要在每一個桌子腳放若干硬幣或者人民幣，總之要讓抬桌之人滿意就行，吹相吹著長號走前面，女兒大聲痛哭緊隨其后，最后是桌子，浩浩蕩蕩進入喪房。亡者外家人來時，所有孝子都要到大門外迎接并且每個人手中都要拿一炷香，分兩排跪在大門外，等待外家人。外家人挨個收取香，一切完畢后外家人就要吃齋。臨洮的習俗是外家人必須吃骨頭，其他人就沒有這種待遇了。讓外家人吃骨頭也是為了討好他們，因為外家人在葬禮中占有重要地位。他們要進行“問話”，在當地叫“擺歪”。這是他們的特權，外家人吃完后，孝子們就要跪在外家人吃齋的地方等待他們的問話。“擺歪”字面意思是找茬、刁難等，事實上并非如此，只是對死者的兒子兒媳對老人的照顧做個評價，以及對舉辦的葬禮的滿意程度。不過也有極少數對孝子不滿的，會說些不好聽的話教訓孝子。問話期間孝子必須俯首傾聽，不能心不在焉，如果惹惱外家人葬禮就不能正常進行了。

轉三獻：三獻，即獻茶、獻面、獻吃喝。轉三獻儀式主要由吹相、司儀（當地叫禮賓）和孝子等共同完成。這時孝子們在院子中分男女兩排跪著，手拿一炷香。之前禮賓要讀一段祭文，當地叫“下文書”祭文的內容大致為：死者生卒年月、生前的所有功績等。讀完祭文，禮賓曰：“叩首”眾孝子一起磕頭，連續三次。禮賓曰：“興”眾孝子皆起立。三獻儀式分初獻、亞獻、終獻三步，一獻八個物品，共二十四個。禮賓曰：“孝男獻茶”，死者長子由執事領著走到三連卓[9]前長子用頭頂著托盤手持哭喪棒進入喪房，跪在靈前供桌前，禮賓曰：“皆跪”，眾孝子跪在廳房門前。禮賓曰：“上香”執事者燃香一把插入爐中，長子拱手還禮，禮賓喊禮“作樂”，吹相便吹奏哀樂配合，禮賓曰：“獻面”，長子出喪房到三連桌前，拿托盤裝面，然后用頭頂著進入喪房。禮賓曰：“奠酒掌號”，執事者取酒三杯灑與靈前，吹相奏樂配合。禮賓“燒帛化彩”而后曰：“叩首”，長子磕頭，禮賓曰：“皆叩首”，眾孝子一起磕頭，共三次。禮賓曰：“興”長子起身作揖，其他孝子亦起身作揖，初獻結束。

亞獻由長孫完成，其余程序同初獻。終獻由死者重孫完成，供品為吃食外，其程序與初獻相同。

以上就是轉三獻，三獻在當地也是比較隆重的，準備的祭品各種各樣，顯示了對老人的一片孝心，同時也是家庭條件的一種映射，家庭條件好的可以有很多貴重的祭品。三獻完之后，眾神靈和亡人都享用了為他們供奉的祭品，隨著禮賓“孝子孝孫撤齋”，孫子們一起進到喪房里搶祭品，出來時每個孫子的手里都拿了好多祭品，他們很開心。這時的他們是開心的，因為他們得到了自己想要的東西。

授蓋：也叫大殮或者入棺，這是亡人和親人的最后一次見面，此后親人就會被送人墓地，“入土為安”。棺材是事先做好的，一般是用松木做成的，家庭好一點的就用柏木。棺材上要寫壽字或福字，男的棺材上一般是壽字，女的是福字。授蓋前陰陽先生要誦經超度，叫“授蓋經”。所謂超度，就是通過一定的法事和儀式，以便使死者超越苦難，甚至飛入仙境而不是下地獄，不受陰間任何折磨。道教在這一地區具有相當的影響力。超度的最主要的一項活動就是誦經，“在象征意義上，結構化的社會秩序中把各個類別和各個群體區分開的所有特征，都在這里達成一致，新成員只不過是轉換過程中的實體，沒有地位，沒有身份。”[10]所以人們認為死者在走入另一個世界后要受到歧視。于是人們想方設法舉行儀式，以免死者在另一個世界受折磨，盡快適應生活。誦經時陰陽穿一身黑長衫，手搖鈴鐺進行誦經，經文充分反映了道家的思想。另外還有四、五個配合的，他們有吹號的，有打鼓的，并且附和著誦經，誦經過程中陰陽還隨手扔紅棗、糖果等，意味著使死者“早逃身”，陰陽扔棗和糖果時院子里幫忙的男女老少都忙著搶，一時間忘了失去親人的痛苦。

緊接著就是大殮（入棺）。入棺時先將棺材掃干凈，底層鋪上一層棉花，上面鋪上白麻紙，再裝上鎮物（五谷、柏木屑、小灰、七個紅棗），棺材四角放上若干硬幣按照“排兒蓋女”的原則，先鋪兒媳做的又大又厚的褥子，然后由主持人小心的把死者放進去，貼身蓋上女兒的壽被，蒙住頭，稱“蒙頭壽被”。如果有多個女兒，則按由長及幼的順序依次蓋上。入棺時其親屬必須在旁，有“親視含殮”的意思，也是親人與死者的最后訣別，以后陰陽相隔，再相見已無可能，若壽被很多，則把不蓋的折起來放在死者的身子兩側和腳下墊實，避免下葬時搖晃。經調查發現，古有的“飯含”之禮，在這一地區不存在，死者口中不含任何東西。只是在小殮時在死者手中放上若干糖果，袖口、衣服口袋里面裝上幾個饃饃，也叫打狗餅。傳說人死后去冥界的路上要過獨木橋，橋上有狗當道，如果死者沒有帶任何東西，他就不能順利過橋，也就意味著不能順利的投胎轉世，所以必須給死者帶上打狗餅。

2.送葬

送葬也叫送喪，送喪時除了個別花圈留作“收土”用外，其余全部要拿到墳地上，當棺材抬出喪房后，便有一專門從事掃喪的人上前把靈堂地上的麥屑和落下的雜亂的東西，用背簍全部拿到大門上燒掉。此時，燃燒的煙直上天空或者煙朝西飄，說明死者已駕鶴西去，如果燃燒的煙飄不起來或者在低空繚繞，則認為是死者陰魂不散。孝子還要進行“摔盆”，摔盆即由長子頂著喪房里燒過紙錢的盆子，到大門口摔下來。棺材抬出大門時，大頭先出，而后是小頭，意思是讓死者在看一眼親人，與親人做最后的訣別。并有一老者拿一根柳條驅趕死者孫子重孫圍繞棺材轉三圈（左轉三圈，右轉三圈），這一程序是為了驅除小孩身上的贓物，以免鬼魂騷擾小孩。之后小孩們拿著各種紙活在前，長子手拿排位長孫手持“引魂幡”（是用細竹子和紙連成做的，上面寫著死者的姓名和陰陽先生畫好的符。因為在臨洮盛行土葬，在死者下葬以后，就把“引魂幡”插在墳墓的頂部。）跟在其后，棺材和孝子在最后，吹相吹著大號伴著浩浩蕩蕩的送葬隊伍到了墳地。

3.下葬

我國傳統葬俗以土葬為主，至今不少農村仍習用這種葬式。因為漢民族世世代代以農耕為業，視土地為安身立命之本，認為“有地則生，無地則死。”（《荀子·天論》）[11]土居五行之中，是一個最穩定最可靠的基礎，因此人死后埋入土中，就能使靈魂得到安息，“入土為安”。臨洮也盛行土葬，棺木快到墳地時，要迅速沖到墳地。從下葬到埋土都有人指揮，哭聲也是時斷時續，在陰陽先生活動期間，孝子不能有哭聲，反之亦然。棺木入墓后，陰陽要用羅盤測棺木的位置，選擇一個好的方位，用繩子拖著棺材，以便放到合適的位置，必須指出的是，死者朝向根據具體山形而定，沒有固定的朝向。接著陰陽要讀一段祭文，最后才給墓地填土。填土前死者女婿外甥要往墓地扔錢，以感謝挖墳的人。兒子女兒外甥等用手撒三把土后填墳之人才能封土，墳堆是長土堆，形似錐形。點燃紙活，孝子齊聲痛哭，待到紙活燒完，人們才離開墓地。從墳地回來的每個人到喪家門口時要用菜刀在右手和左手上刮三下，以免鬼上身。靈魂觀念和鬼神觀念在當地比較盛行，對死者靈魂可以說是愛恨交織，一方面為靈魂祈禱，一方有舉行一些儀式進行驅鬼。人們認為人死后如果不能早日投胎，他的靈魂就會變成鬼魂，危害人間。

三、葬后服喪禮|

埋葬后第三天，親戚朋友及黨家到墳地培土，謂之“收土”。在這一天要把剩余的花圈及孝布頭燒掉，在墳前用磚壘一個“火門”。[12]之后每隔七天到墳上燒紙，即“七七祭”。“七七祭”。是佛教主張的，認為人死后七七中，孝子或者親友能請僧人來為死者做佛事，死者即可因此而投胎到好的地方。但在臨洮，只在三七、五七、七七是才會請陰陽先生誦經超度。戴孝期間，男女都穿素服，不能穿紅戴綠，不能去別家串門，不宜婚嫁。按當地習俗，過了百天，孝子孝媳方能卸孝，一般在人死后百天內不能理發，不能剪指甲，更不能進別人家門。儒家認為“子生三年然后免于父母懷”[13]所以要守孝三年，來報父母之恩。但是現在不那么嚴格了，一般都是二十七個月。以后的年初三到墳上燒紙，清明上墳，十月一日燒紙，叫“送寒衣”。其他沒有特殊之處，但有一項是比較有特色的，就是“供紙”，即人死后第一年過年時，喪家要設個簡單的靈堂，并置燒紙用的盆供親朋好友燒紙，以表達對亡人的思念之情，然后到初三時把燒紙盆拿到墳上倒掉。

四、原因探討

從以上敘述的臨洮喪葬習俗中我們發現臨洮縣葬俗反映出以下以下意識：靈魂意識、宗教意識、恐懼意識、“蔭護”子孫意識。“人們透過喪禮這個儀式的形式、內容象征以及他們之間序列上的關系，宣告了身份轉換的汛息，使得亡者以及社會群順利度過這個關口，維持了和諧有序的互動” [14]。透過葬禮我們深刻感覺到人們在舉行葬禮、進行各種儀式時所反映的各種群體意識，可以說葬禮是人們意識的反映。

首先反映出來的是靈魂意識。英國人類學家泰勒在《原始文化》中提出“泛靈信仰”他認為“原始人在形成宗教以前先有泛靈的觀念，即人們對影子、水中的映像、回聲、呼吸、睡眠，尤其是對夢境現象的感受，覺得在人們的物質身體內有一種非物質的東西，使人具有生命。當這種東西離開身體不再復返時，身體便喪失了活動和生長的能力，呼吸也隨之停止。這種東西就是靈魂” [15]也就是人們認為人是由肉體和靈魂兩個部分組成的，在靈魂觀念影響下，他們總覺得人的靈魂是永遠存在的，即使是在死去的時候。于是在人死亡之后，舉行的儀式“一方面有對死者一生事業、貢獻、社會影響的總評和追念，一方面又對死者進入信仰中另一世界表示各種祝福。”[16]所以人們在葬禮中要進行出紙，告知死者他的死訊，請陰陽誦經為亡人超度。做“引魂幡”為死者引路，希望他順利到達冥界，盡快適應新的生活。這些儀式，寄托了對死者的各種希望，為死者掃清路上的各種障礙，希望死者在另一世界生活的很好，早些投胎做人。

其次臨洮葬禮反映了宗教意識，擇墳地時人們希望擇一塊風水寶地，一方面是為了死者，但更重要的是希望好的墳地能夠蔭及子孫，子孫能夠升官發財。風水信仰始自東漢，唐宋以來廣為傳播且達到興盛。道家認為天地之間存在一種周流不息的氣：“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風水而行，氣之陰者，從水而行，理寓于氣，氣隅于防”[17]氣分陰陽，與人類生活關系極為密切。所以在臨洮的葬禮中陰陽起著重要的作用，他是人們精神的寄托，從擇日到葬禮中的誦經再到下葬等一系列儀式，都反映出人們對道家信仰。為了等待黃道吉日的到來，不惜將遺體放置幾天甚至一個月。因為人們認為吉日對他們的子孫來說是很重要的，這從另一個方面有反映出人們的迷信思想特別濃厚，這些思想已經在人們心中根深蒂固了。

喪禮中還反映出人們的恐懼意識，人們害怕死者的靈魂會危害他們及其子孫，所以進行下文書、誦經、驅鬼魂等儀式，一方面極力頌揚死者的貢獻和功績，通過誦經來減輕死者的罪惡，另一方面又極力想使死者盡快離開人世，告知死者他的死訊，舉行一些儀式使他能夠早日投胎，以免他們因不順心而變成鬼魂來危害人類。送喪時由老者用桃木為孩子們驅鬼魂，以防鬼附著在小孩身上；從墓地回來時用刀刮手等，這些都反映出人們的恐懼意識。

最后葬禮反映出“蔭護”子孫意識，從死者所穿壽衣不用扣子、領子、帶子、擇墳地等一系列的儀式，充分反映出這種意識。為了能使子孫后代興旺發達，喪家要擇風水寶地、選擇吉日，使死者入土為安，生者平安幸福的生活。

馬克思認為社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。由于人們的種種潛意識的存在，才會支配他們在社會生活中進行一些相應的活動。臨洮之所以形成以上的喪葬習俗，就是因為有靈魂意識、宗教意識、恐懼意識、蔭護子孫意識的存在。

臨洮地區的喪葬習俗在細節上不同于其他地區，反映的意識也不同，從以上的葬禮過程我們可以看出，在當地人們的古老信仰沒有變，對古老文化的傳承一直持續著，相信古老的文化會在這一地區源遠流長，保持臨洮人民的那份矜持。我們不知道臨洮的這種風俗傳承了多少年，但我們知道它已根深蒂固。

參考文獻: [1] [2] 鐘敬文.民俗學概論[C].上海文藝出版社,2006:181.徐吉軍,賀云翱.中國喪葬禮俗[M].浙江人民出版社,1991.[3] [4] [5] [6] 周蘇平.中國古代喪葬習俗[M].陜西人民出版社,1991.陳明芳.中國懸棺葬[M].重慶出版社,1997.霍巍,黃偉.四川喪葬文化[M].四川人民出版社,1992.（美）維克多.特納.儀式過程—機構與反結構[M]黃劍波譯,中國人民大學出版社,2006:171.[7] ?武文.永不板結的黃地[M].北京人民出版社,1995:72.[8] [9] 丁鼎.儀禮.喪服考論[M].社會科學出版社出版,2003:22.靈前共三張桌子:天地桌、連三桌、靈前桌.（美）維克多.特納.儀式過程—機構與反結構[M].黃劍波譯,中國人民大學出版社,2006:103.北京大學荀子注釋組.荀子新注[M].中華書局,1979:273.[10] [11]

[12] ?就是讓死者出入的門

[13]

錢穆.論語新解[M].三聯書店出版,2002:459.[14] 張建華.布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版)2007:16.[15] [16] 孫秋云.文化人類學教程[M].民族出版社,2007:85.烏丙安.中國民俗學[M].遼寧大學出版社,1988:88.[17](清)高見南.相宅經纂[M].育才出版社,1999:200.

第二篇：臨洮學習心得體會 (

椒山中學學習心得體會

丁桂云

2015年3月25日，我校全體中學部教師在校領導的帶領下，從早上5:30出發到臨洮縣椒山初級中學進行了為期一天的參觀學習。下面我主要從以下幾個方面談談這次學習參觀后的心得體會。

一、學校的辦學理念和辦學目標

學校秉承楊椒山先生堅韌務實、興教辦學的精神，以“發展教師，成就學生，服務社會”為辦學理念，以“發展教師，成就學生，服務社會”為辦學理念，以“構建和諧校園，奠基幸福人生，把學校創辦成設備一流、師資一流、管理一流、質量一流的隴上名校”為目標。椒山初級中學的辦學理念和辦學目標值得我們學習。

二、優越的辦學條件

學校交通便利，校園建筑體現古典園林風格，典雅大氣，周邊環境遠離鬧市區，優雅寧靜，有利于孩子健康成長。學校硬件建設一流。學校又綜合教學樓，實驗室,教研室，夢想中心教室，圖書室、閱覽室及其它功能室一應俱全，各類實驗器材全部到位，教室內均安裝了先進的交互式電子白板，校園網絡、監控、廣播系統全部安裝到位。

三、顯著的辦學特色

1.椒山初級中學實行“小班額高效課堂（班額小于45人）”教學，教學的實效性極大增強，克服了大班額無法關注每一個學生的困難，非常有利于教師關注全體學生，讓學生更好而又全面地發展，再加上優化的教師配置，促進班級之間地均衡發展，形成良性的競爭機制。2.在學生管理方面，有專門的常規管理教師隊伍，管理精細化、科學化、嚴要求。學校學生公寓樓寬敞明亮，干凈整潔，學生統一穿校服，都是學生頭，讓人一看非常精神，富有活力。加大對三操、儀容儀表、文明禮儀的檢查，開展“六個一”日常行為習慣的培養活動，突出主題班會，注重激勵教育，開展“今日格言”、“座右銘”等活動，積極組建美術、音樂、體育興趣小組，開設全體教師參與的以學生興趣為依據的第二課堂，舉辦各種競賽活動；建立科學的學生評價體系，通過學生綜合素質評價表、課堂評價表、五星級評價、班級風采展板平臺，全面肯定學生的每一點進步； 3．高效的課堂教學

椒山初級中學把打造高效課堂作為提高教學質量的抓手，在以“教師為主導、學生為主體、訓練為主線、學習為目標”教學理念的指引下，全面實施“先學后教、當堂訓練”的教學模式，實行行政領導督課制和行政領導承包教研組制度，深入開展備課、講課、說課、評課活動，不斷提高教師教學、教研的積極性和主動性。

通過這次去臨洮參觀學習，讓我對教育教學有了更深層次的理解。在今后的教學之中，我一定刻苦鉆研，盡職盡責，努力提升自己。

第三篇：臨洮商業銀行實習報告

臨洮農商行實習報告

作為一名即將走上社會的大學畢業生，實習對我們來說是一個難得的鍛煉機會，尤其是金融專業，對能進入銀行實習更是一個寶貴的機會。根據學校的實習要求安排，我于2016年1月11日-2016年3月7日在甘肅省臨洮農村商業銀行XX支行進行了為期1個月的實習鍛煉，在實習期間，我對該行的業務進行了熟悉了了解，結合自己的專業知識，在銀行領導和員工的幫助下學習了很多銀行業務知識，這為我將來走上社會奠定了一定的實踐基礎，在此本人將實習總結如下：

一、臨洮農村商業銀行簡介

1、臨洮農村商業銀行的歷史

甘肅臨洮農村商業銀行股份有限公司是經中國銀行業監督管理委員會甘肅監管局批準成立，由轄內自然人、企業法人和其他經濟組織入股組成，主要為當地農民、農業和農村經濟發展提供金融服務的股份制社區性地方金融機構。注冊資本為5億元人民幣，于2014年12月10日正式掛牌開業，是定西市第一家、全省第6家設立的農村商業銀行。臨洮農商銀行內設8個職能部門，下設1個營業部、15家支行和18家分理處，共34家營業網點，現有員工278名。總資產57.91億元，負債49.20億元，網點遍布城鄉，資金實力雄厚，運行機制靈活，服務功能完善。其業務范圍是：吸收公眾存款；發放短期、中期和長期貸款；辦理國內外結算：辦理票據承兌與貼現；發行金融債券；代理發行、代理兌付、承銷政府債券；買賣政府債券、金融債券；從事同業拆借；從事銀行卡（借記）業務；代理收付款項及代理保險業務；提供保管箱服務；經國務院銀行業監督管理機構批準的其他業務。

著力加大小微企業支持力度。全市農村商業銀行始終堅持“立足城鄉、服務三農、服務小微企業、服務地方經濟”的經營宗旨，實施小微企業扶優扶強工程。不斷增強加快發展小微企業的緊迫感和責任感，通過抓重點，篩選區域內小微企業重點支持對象；強隊伍，建立和配備小微企業營銷隊伍，選擇優秀的客戶經理團隊；出實招，通過創新服務理念、創新服務機制、提高服務效率等措施，確保小企業融資需求;通過企業信用等級評定和授信，加大金融支持和信貸服務力度，大力拓展業務領域和空間，縮小小微企業信貸審批時間，切實解決了小微企業融資難的問題。

2、臨洮農村商業銀行的業務

第 1 頁（共 1 頁）商業銀行業務是臨洮農村商業銀行的傳統主營業務，包括公司個私業務、公司業務、結算業務、國際業務、銀行卡業務等。

（1)個私業務

個私業務包括：儲蓄業務、個私貸款、個人結算賬戶、代理業務、提前支取與掛失。

（2)公司業務

公司業務包括：對公存款業務、信貸業務、票據業務、帳戶管理。（3)結算業務

結算業務包括：票據結算、匯兌業務、委托收款。（4）國際業務

國際業務包括：外匯存款業務、國際結算業務、國際貿易融資。（5）銀行卡業務

銀行卡業務包括：合作借記卡、合作貸記卡、銀貸通業務、銀信通業務、自助銀行。

二、實習目的

1、通過在臨洮農村商業銀行實習了解和熟悉銀行的各項業務，為未來就業打下基礎。通過在臨洮農村商業銀行的實習，達到學校的社會實踐要求，并在單位指導老師的指導、幫助和教育下，熟悉臨洮農村商業銀行的主要經濟業務活動，較為系統地學習銀行個人金融管理工作和日常業務的操作流程。

2、通過在臨洮農村商業銀行實習進一步了解和鞏固在學校期間所學的各門經濟學、金融學課程的基本理論和基礎知識，學會理論聯系實際，增強自我解決實際問題的能力。

3、通過在臨洮農村商業銀行的實習，學會如何更好的適應新的工作環境以及端正自我的學習及工作態度，為更好的走入社會打下堅定地基礎。

三、實習過程

在這次實習過程中可以說真的是獲益良多，大致上掌握了臨洮農村商業銀行的各項業務，熟悉了銀行日常業務的操作流程以及工作制度等等，從客觀上對自己所學的有 第 2 頁（共 2 頁）關銀行方面的各項知識和理論有了更深一層的認識。在實習期間，我能夠做到虛心學習，認真地完成各項工作任務，并與同事建立了良好的關系，得到了行里員工的一致認可。

實習的工作具體可以分為以下幾個階段：

1、在柜臺柜員的操作示范下熟悉銀行各項柜面業務內容，操作流程。實習第一周我主要是在柜臺內多看多聽多記，盡快的了解業務操作方法，以及各項規章制度，了解銀行主要業務種類和金融產品。

臨洮農村商業銀行儲蓄業務實行的是柜員負責制，就是每個柜員都可以辦理所有的儲蓄業務，即開戶、存取現金、掛失、解掛、大小鈔兌換,、受理中間業務等。憑證由每個柜員單獨進行帳務處理，記帳。但是每個柜員所制的單據都要交予相關行內負責人先審核，然后再傳遞到上級行事后稽核。而我要做的就是學習柜員間每天交接工作時的對賬，對賬時除了要核對現金賬實是否相符外，還要查看重要空白憑證是否缺失，傳票是否連續等等。而柜員間對賬也是很有程序的，一般先清點現金，然后再是清點重要空白憑證如存折，銀行卡，存單等等。通過與業務員的接觸，我還了解了銀行的操作流程及儲蓄業務方面的知識。我還學習了交易代碼和一些操作流程。以及明白了銀行系統中事中監督和事后監督的重大意義。

另外，我還了解了作為柜面最常見的工作儲蓄的分類，儲蓄種類繁多,人民幣儲蓄可分為以下幾類： 活期儲蓄、定期儲蓄、定活兩便儲蓄、整存整取定期儲蓄、零存整取定期儲蓄。

2、在對基本業務有了一定的熟悉后，我就在銀行大堂跟著大堂經理學習。大堂經理是連接客戶、高柜柜員、客戶經理的紐帶,因此首先就得學習柜面相關知識,才能更好的解答客戶問題,引導客戶辦理相關業務,維持大堂秩序,減輕柜員的工作量,提高整體服務效率。營業中的禮儀主要有四大內容：解答客戶問題、營業中分流客戶、維護大堂秩序、適當理財產品的營銷。在此段時間我學會了如何跟顧客進行溝通，如何使顧客對我們的服務感到滿意，另外還有就是要盡心盡力地去幫助他們，例如是幫助他們填寫單據或是教他們正確使用自動柜員機。

3、進入對公業務部門學習

第 3 頁（共 3 頁）對公業務相對于對私業務會輕松休閑許多，客戶比較少。但是，對公業務涉及到本票、支票、企業開戶等，少了一些細碎和零星的業務，卻更為復雜，容不得懈怠，銀行從業人員的嚴謹在這個部門里體現的淋漓盡致

4、到營業部學習,了解銀行的基本業務及其流程； 營業部的主要職能：

（1）負責辦理對外經營的各項業務；（2）負責辦理本行內現金余缺調劑；

（3）負責全國及全省特約電子匯兌業務的數據收發、資金結算、大額支付系統業務及同城清算；

（4）擬訂資金營運相關制度和操作規程，負責全行資金營運管理，保持適度的備付金比例；

（5）負責辦理資金拆借、再貸款、貼現、再貼現、轉貼現等業務；（6）負責同業存放、存放同業管理；

（7）負責建立和完善資金交易業務臺賬，定期與財務會計部做好債券余額對賬工作；

5、到業務部辦公室實習

在這里工作的主要是業務部的負責人，他們掌控和負責整個業務部的業務和運作。在這里，我在諸位前輩的指導下學習信用卡業務。首先，我學習了臨洮農村商業銀行制定的信用卡業務推廣培訓資料，對信用卡的屬性、特點、使用與服務有了基本的了解。在此基礎上我還學習了如何審核信用卡申請表，如何進件，如何對信用卡中心審核反饋后的信息進行統計。

四、實習單位存在的問題及改進建議

在實習期間，我注意到農商行個人理財業務存在一些問題,農商行的個人理財業務起步較晚,還處于初級發展階段,因此只是把這一業務以一種普通代理業務的模式進行管理。這只是一種寬泛的管理,管理體制的專業化與規范化都較低,不僅沒有經辦個人理財業務的專職人員與機構,而且,缺乏完整、嚴謹的操作程序,崗位職責及內控措施。其次,商行的個人理財業務目前只是瞄準了那些收入頗豐,本人經濟實力雄厚的富裕階層。雖然處在“金字塔尖”的市場群體的確是農商行個人理財業務的黃金客戶,但畢竟規模有限；

第 4 頁（共 4 頁）而月收入在2000元一7000元的居民才真正構成了有較高金融消費需求的客戶中的大部分,只有打開了這一市場,農商行個人理財業務廣闊的盈利空間才能打開。最后,商業銀行往往孤立地開展個人理財業務,沒有充分意識到也就不重視同相關業務的合理有效配置。事實上,商行的中間業務與資產,負債業務存在著密切的聯系,將這一業務與其他金融工具進行合理,有效配置能夠即促進個人理財業務的發展,又增加銀行的存貸,從而能實現商行三大業務“三贏”的局面,真正將個人理財業務的優勢發揮到極致。

五、實習心得與收獲

在臨洮農村商業銀行擔任綜合柜員的這1個多月里，我深刻感受到柜員業務的龐雜以及柜員面臨的巨大操作風險，但有些是每天都必須走的基本流程。如：早上銀行柜員必須打印上日報表，日總帳表，各種代收、付報表，中間業務表。每天一般都有票據交換，必須編制代收、代付交換清單，根據交換軋差單編制特種轉帳借、貸方憑證等，并檢查是否有退票。本日業務結束前，要復核當日傳票，最后進行日終處理，盤現金庫，檢查是否平賬，打印日終平賬報表和憑證消耗表，然后進行簽退。通過這次的實習，我認識到了銀行在經濟體系中的重要性，并且對自己的專業有了更深刻的了解，也是對這四年大學所學知識的鞏固與運用。

從此次實習中，我體會到了實際的工作與書本上的知識是有一定距離的，工作就是進一步的再學習。在學校里，雖然也學習了很多關于銀行方面的理論知識，但是實踐能力卻很差，連起碼的點鈔一開始也做不好。另外，在學校學習的理論知識掌握的過于死板，不知道如何靈活的運用。對各種業務只有理論上的表面的認識，而缺乏深層次的理解。但是這次的實習在一定程度上彌補了我的這些不足。雖然實習的業務多集中于比較簡單的業務，但是，這讓我更深層次地理解銀行柜員的工作流程，核算程序，和各種業務的實際操作，使我在銀行的基礎業務方面，不再局限于書本，而是有了一個比較全面的了解。

通過實習，我認識到，如果將我們在大學里所學的知識與更多的實踐結合在一起，用實踐來檢驗真理，使我們具備較強的處理基本實務的能力與比較系統的專業知識，這才是我們學習與實習的真正目的。通過這次的實習，我對自己的專業有了更為詳盡而深刻的了解，也是對這幾年大學里所學知識的鞏固與運用。

總之，在臨洮農村商業銀行實習期間，我收獲了很多。既學到了專業知識，又學到

第 5 頁（共 5 頁）了很多社會知識，學會了如何待人接物，更多的是為自己積累了寶貴的社會經驗與工作經驗，也讓我自己對自己的綜合水平有了一個更清晰的認識，也讓我自己增加了自信心，真的很慶幸自己有這次寶貴的實習機會，實在是讓我學會了太多太多，這將成為我人生當中最為寶貴的財富。

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第四篇：你見過“史上最牛的葬禮”解析

9輛加長林肯轎車、千人鼓樂隊、8臺全方位攝像機拍攝現場。。。

這不是在影視劇拍攝現場，而是發生在浙江溫嶺市新河鎮的一場奢華葬禮，被網友稱為“史上最牛葬禮”。

而舉辦這場葬禮的地點也頗具看點，是當地一所重點中學的學校操場。

有人認為其豪華程度堪比國葬，有人認為其規模和奧運會開幕式有一拼，不妨一觀：

葬禮現場不但有千人規模的龐大鼓樂隊還有幾百名被請來做法事的僧人。

來吊唁的人絡繹不絕，但很難說是為了悼念，因為很多人和去世老人并不認識。

他們加入吊唁大軍，完全是為了獲得一筆豐厚的禮金：

只要手持香燭前來悼念的，無一例外的能收到少則200塊，多則1700元的禮金，外加2包“中華牌”香煙。不僅如此，為方便在葬禮舉行當天，送葬車輛及鼓樂隊能夠順利通過，喪主還對沿途道路進行了清場。

兄妹幾個提前幾天就派出專人，分別聯絡了送葬隊伍將要經過的主要道路上的擺攤小販，給每個攤位500元的補貼，要求出殯當天不要擺攤，以便讓馬路更寬暢一些。

據《新華網》爆料，去世的老人，是當地82歲的陳老太，為她舉辦這場豪華葬禮的，是她的5個兒子和1個女兒。

陳老太的子女如今都是大老板，擁有房地產，酒店賓館，企業廠礦等，個個身家過億，舉辦這次葬禮，兄妹們每人出資100萬，并請來專業人士布置和指揮。

“史上最牛葬禮”驚動了溫嶺市政府，迅速出面進行干預，并認定，這一事件嚴重違反喪葬管理規定，嚴重擾亂社會管理秩序，性質嚴重，影響惡劣，市委市政府將嚴肅追究處理。

目前，出借操場的一位副校長已被停職，理由是，葬禮舉辦地設在中學操場，學生正常學習大受干擾。

這位副校長被停職了！在感慨溫嶺市政府出手迅速、果斷的同時，另一個話題成為公眾熱議的焦點：出租操場的副校長會不會成為替罪羊？

如若不是，這場奢華葬禮的直接責任人也就是老人的幾個子女該做何懲處？我們該舉起啥樣的板子？因為溫嶺市政府的定性是，葬禮“嚴重違反喪葬管理規定，嚴重擾亂社會管理秩序，性質嚴重，影響惡劣。”

但，六個子女均是身價過億的大老板，對當地的經濟發展有著舉足輕重的作用，溫嶺市政府如何“嚴肅追究”是很有意思的考驗，有人做了這樣的猜想：

最可能的“嚴肅追究”是罰款，但罰款的額度該是多少？天價罰款沒有依據也不可能，小數目罰款對富翁們來講九牛一毛，無關痛癢，殺不了雞怎給那些猴子看？弄不好會起反作用，反成一種縱容。

全市通報批評，責令作出深刻檢查？似乎有道理，又似乎有些無厘頭。關鍵還在陳老太子女的身份身上，即使真這樣做了，通報批評、檢查也很難起到懲戒作用。

當然，網友們還有很多“嚴肅追究”方案，但都感覺是隔靴搔癢，無濟于事，原因對他們大老板的身份，有點奈何不得。

可惜的是，誰也沒想過，因為一場違規違法的豪華葬禮，有人會把子女們送進局子里住幾天。沒想到正好，因為這不可能，只能是瞎想。

這就涉及到一個很糾結的話題：

處理一個副校長易，要動富豪們一根毫毛難！

再難，就不辦了？答案當然是否定的。

關鍵是怎么辦？！

第五篇：臨洮四中2012-2020幫扶計劃

聯村聯戶為民富民行動

臨洮縣新添鎮馮家溝門村發展規劃

（2012—2020年）

編制單位：臨洮四中

編制時間：二〇一二年八月

2012-2020 聯村聯戶、為民富民”

幫扶計劃

一、基本情況

馮家溝門村位于新添鎮，距離新添鎮21公里，全村共有5個社，380戶，1780人（60歲以上490 人，80歲以上 15 人），二女43 戶，獨生子女戶 30 戶。，耕地面積4772畝，人均2.68畝，2011年農民人均純收入1200元。特困戶34 戶 102 人，目前該村支柱產業以勞務輸出，群眾的生產生活條件比較艱苦，群眾貧困的主要原因是：由于該村村莊分散，交通不便，農田水利設施落后，資源相對匱乏，產業開發不足，群眾增收的支柱產業沒有形成，尤其是村內道路和田間道路路面狹窄，土壤疏松，雨季道路長期泥濘不堪，車輛無法通行，給群眾日常生產生活和物資運輸帶來了極大不便，嚴重影響了全村經濟發展。

二、制約全村發展的主要因素

通過深入調研，認真分析，馮家溝門之所以發展落后，主要基于以下幾個因素。

（一）、村級道路狀況差。屬泥土路，是全村出行和農產品輸出的主要通道，每逢雨季道路泥濘不堪，群眾出行和農產品運輸極不方便，導致農產品不能及時上市，給農民造成經濟損失。

（二）、農業生產缺乏技術指導。合進村無洋芋良種擴繁基地，由于交通閉塞，農民無法得到科學的種植技術培訓，馬鈴薯種子都是往年自產自留的，而且品種退化嚴重，導致商品率不高。農產品的銷售渠道窄，價格較其他村低。

(三)、人畜飲水困難。全村1個社，全部飲用窖水。遇到旱季，人畜飲水沒有保障。

（四）、村醫療衛生設施落后。全村有醫療資格證的鄉村醫生1名，但無1所符合標準規范的醫療衛生室，群眾看病時只能到幾公里外的地方，而且醫生家中無基本的醫療設備，醫療環境衛生也差，群眾看病治病很不方便。

（五）、村教學環境差。學校圍墻處處可見裂縫，存在很大安全隱患。學校離學生家較遠，學生中午不能回家吃飯，而且學校沒有食堂，學生的午飯是困擾家長和老師的一個重要問題。

（六）、外出務工人員少。村民外出務工的積極性不高，外出務工人員較少。

三、總體目標

根據省、市和縣委的要求，堅持以科學發展觀為指導，以聯村聯戶為載體，推動康家集鄉合進村農村經濟、社會的全面發展，以為民富民為目的，宣傳政策、促進發展、疏導情緒、強基固本、推廣典型。堅持從鄉情、村情出發，因村因戶制宜，盡心盡力而為，幫助群眾解決實際困難，使之真正成為惠民工程、民心工程。通過四年的幫扶，到2015年，為馮家溝門村與全國、全省同步進入全面小康社會打好堅實基礎。

四、重點工作及具體目標

（一）重點工作

1、幫助馮家溝門村理清發展思路。按照突出藥材種植、發展畜牧業的思路，重點抓好產業結構調整。

2、調整種植結構。從今年開始幫助調整藥材種植比例，并完成地膜洋芋、地膜玉米種植任務，到2020年，實現藥材種植500畝以上，百合種植500畝，增加群眾收入。

3、幫助搞好合進村聯系戶的勞動力輸轉工作。

4、開展農業科技培訓和政策法規宣傳。

5、社會事業發展情況。爭取項目，改善村小學辦公條件。

五、主要措施

1：我校會派有經驗的教師去馮家溝門小學開展不定期的講座，讓小學生樹立遠大的理想，將來為家鄉的發展做出應有的貢獻。2：我校會捐出部分圖書讓學生們有課外資料讀。3：我校會捐出一副乒乓球臺讓小學生去鍛煉。