第一篇：中原文化(固始)尋親之旅執行方案

中原（固始）根親文化尋親之旅

執 行 方 案

為認真貫徹落實省委盧展工書記關于辦好中原根親文化節的指示精神，扎實推進市委、市政府“讓根親文化揚名固始”戰略部署，按照“唐人故里〃閩臺祖地第二屆中原根親文化節組委會”統一安排，擬于近期組織開展“中原（固始）根親文化尋親之旅” 活動。為切實做好此項工作，特制定本執行方案。

一、主辦單位：固始縣人民政府、信陽市旅游局 承辦單位：固始縣旅游發展服務中心

協辦單位：中國日報社 中國旅游報社 信陽日報社

二、活動宗旨

弘揚固始根親文化，擴大固始影響力，進一步提高固始知名度及“唐人故里閩臺祖地”的認知度，增進交流合作，促進中原文化在沿線的廣泛認知度。

三、活動地點、時間

與中原文化福建行活動相結合，提前一周啟動，在福州會合。擬定于9月18日舉行“中原（固始）根親文化尋親之旅”啟動儀式。整個活動計劃時間為10天，地點選擇沿線主要城市及福建福州、泉州、漳州等地。9月28日返回。

四、人員組成

有關人員15人：縣分管領導（1人），省旅游局（2人），1 市旅游局（2人），縣旅游中心（2人），宣傳部（1人），根親辦（1人），史志辦（1人），姓氏文化研究會（2人），司機（2人），隨車醫護人員（1人）。

媒體人員15人：中國日報（2人），中國旅游報（1人），信陽日報（2人），信陽電視臺（2人），固始電視臺（2人），河南電視臺（2人），中新網（1人），大河網（1人），東南衛視（2人）。

進入福建地界后，邀請當地的媒體隨行參加報道，每到一處都有當地記者參加，東南衛視等全程參加。

五、具體路線

從河南固始縣出發，途經安徽、湖北、江西、浙江、福建五省9個地市，具體線路是固始至安徽（岳西或潛山）、湖北（黃梅）、江西（撫州）、浙江（江山）、福建（浦城、長汀、漳州、福州、泉州）。全長2900公里。

六、活動主題

整個活動的主題是以“中原（固始）根親文化尋親之旅”為主線，以沿線姓氏文化的探尋為主題，內容以陳政及其母親率府兵平叛和增援、王審知兄弟率義軍南下所走路線考尋及有關人文傳說等引申到和中原（固始）根親文化的傳播和傳承，為唐人故里閩臺祖地在固始及客家人根在固始這一既定史實，進行再次的大規模、大聲勢的宣傳報道。各個地方報道的主題或有側重和調整。重點有三項活動：

（一）啟動儀式

1、活動地點、時間

擬定于2010年9月18日上午8點36分在縣城成功廣場舉行啟動儀式。

2、參加人員

出席儀式的領導：中國日報社總編助理（正廳級）、河南省旅游局副局長（副廳級）、信陽市領導、信陽市旅游局領導、中國日報河南記者站站長、中國旅游報河南記者站站長、信陽日報社社長、固始縣四大家領導。

參加儀式的有關人員：縣直各局委主要負責人、各鄉鎮書記、鄉鎮長、縣內各旅游企業及景區負責人；“中原（固始）根親文化尋親之旅”全體參與人員。

3、參加儀式的媒體

除“中原（固始）根親文化尋親之旅”的隨行記者之外，啟動儀式當日邀請以下媒體記者參加：人民日報（人民網）、新華社（新華網）、中央人民廣播電臺（中廣網）、中國日報（中國日報網）、中國新聞社（中新網）、中國旅游報、大公報、文匯報、香港商報、河南日報、河南人民廣播電臺、河南電視臺、大河報、河南商報、東方今報、大河網、新浪河南、信陽日報、信陽電視臺。（人員名單提前5日報組委會）

4、啟動儀式議程 啟動儀式由固始縣人民政府縣長曲尚英主持。縣委常委、統戰部長崔振儉介紹活動組織情況； 中國日報社領導講話； 市旅游局領導講話；

“中原（固始）根親文化尋親之旅”團員代表（中新社記者）發言；

河南省旅游局領導宣布啟動；

信陽市委常委、固始縣委書記方波及其他到會市委領導共同向團長授旗。

儀式結束，車輛出發。

（二）福州旅游推介會

1、時間 9月25日下午。

2、地點 福州市

3、參會人員

福州市旅游局領導、當地旅游企業、旅行社等；“中原（固始）根親文化尋親之旅”全體人員；

河南省、信陽市和固始縣參會領導由縣根親辦統一安排。

4、議程 固始縣長致辭；

信陽市旅游局領導講話； 福州市旅游局領導講話； 播放固始縣旅游專題片。

5、現場發放資料準備

固始縣旅游畫冊；西九華山景區、華陽湖景區宣傳資料。提前裝袋，參會人員人手一份。

6、媒體報道

“中原（固始）根親文化尋親之旅”隨行記者；當地媒體記者；縣委宣傳部統一安排的記者。

（三）泉州旅游推介會

1、時間 9月27日下午。

2、地點 泉州市。

3、參會人員

泉州市旅游局領導、當地旅游企業、旅行社等；“中原（固始）根親文化尋親之旅”全體人員；

河南省、信陽市和固始縣參會領導由縣根親辦統一安排。

4、議程 固始縣長致辭；

信陽市旅游局領導講話； 泉州市旅游局領導講話； 播放固始縣旅游專題片。

5、現場發放資料準備

固始縣旅游畫冊；西九華山景區、華陽湖景區宣傳資料。提前裝袋，參會人員人手一份。

6、媒體報道

“中原（固始）根親文化尋親之旅”隨行記者；當地媒體記者；縣委宣傳部統一安排的記者。

七、媒體發稿

1、中國日報社除利用自身的資源平臺刊發活動的稿件，并協調邀請境外媒體（美聯社、路透社、《華盛頓郵報》、《紐約時報》、《波士頓環球報》等西方主流媒體）刊發活動稿件。同時，中國日報社將拿出1個特刊版面（中英文對照），全方位、多角度的推介本次活動。

3、中國旅游報將充分利用報道、通訊、專訪等方式對整個活動進行全面宣傳。

4、信陽日報將用多個專版或者專題形式全面報道此次活動。

5、應邀其他媒體記者分別在東南衛視、河南衛視、信陽電視臺及全國知名網站上發稿。

八、后勤保障

1、啟動儀式賓客接待和會場布臵建議由縣根親辦、接待辦、旅游服務中心安排；

2、途中后勤工作由縣旅游服務中心負責；經費由縣政府撥付；

3、在福州、泉州的食宿建議由縣接待辦統一安排。

第二篇：中原(固始)根親文化臺北座談會講話

在根親文化臺北座談會上的致辭

尊敬的各位嘉賓、各位親人，女士們、先生們、朋友們：

今天，我們在這里隆重舉行中原（固始）根親文化寶島座談會，在此，我謹代表173萬固始人民，向蒞臨座談會的各位嘉賓表示熱烈的歡迎！對長期以來關心、關注和支持祖根地固始的各位親人、各界朋友表示衷心的感謝！踏上美麗的寶島，我們倍感歡欣和親切，千言萬語匯成一句話：來到寶島格外親。

來到寶島格外親，親在我們本是同根生。山水隔不斷血緣，歲月抹不去親情。兩岸同胞同根同祖、同宗同源，都是中華兒女，同為炎黃子孫。特別是地處江淮之間、豫皖交界的“光州固始”，與寶島臺灣更是血脈同根、淵源深厚。固始是“中原第一僑鄉”，由于特殊的地理區位和歷史因緣，曾有四次大規模移民南遷，是中原地區向閩臺一帶移民的肇始地和集散地，在中原移民史上具有重要地位和深遠影響。“開漳圣王”陳元光、“閩王”王審知閃耀閩臺、澤及后世，民族英雄鄭成功、華僑旗幟陳嘉庚世所銘記、影響深遠，他們的祖籍地均在固始。千百年來，固始籍入閩先人的后裔逐漸播遷至粵、臺、港、澳及海外各地，造就了“臺灣訪祖到福建，漳江思源溯固始”的獨特“根親文化”現象，固始也因此成為蜚聲海內外的“閩臺祖地”。據1953年臺灣人口統計資料表明，臺灣500戶以上的100個大姓中，有63姓族譜上清楚標示祖籍在河南光州固始。近年來，通過持

續放大根親文化效應，連續舉辦根親文化節會，固始的知名度和影響力不斷提高，被評為“中國最具海外影響力縣”、“全球華人最向往的十大根親文化圣地之一”，被國臺辦確定為“海峽兩岸交流基地”，成為眾多臺灣同胞的鄉關祖地和心靈家園。

來到寶島格外親，親在我們總是心連心。無論走得多遠，心始終與家相連；無論身在何方，情始終與故土相牽。我們難以忘記，上世紀九十年代，在固始遭受洪澇等重大自然災害時，臺灣的親人們慷慨解囊，幫助我們共度難關；難以忘記，臺灣慈濟慈善組織無私資助固始高中新校遷建，讓更多的學子圓夢大學、實現理想；更讓我們難以忘懷的是，以臺灣中華僑聯總會理事長簡漢生先生為代表的各界“文化使者”、“友誼使者”，親臨指導、奔走操勞，在固始和臺灣之間架起了交流合作的“金橋”，為宣傳推介根親文化，做了大量卓有成效的工作。同時，在臺灣1999年9.21地震、2009年8.8風災時，固始人民積極捐錢捐物，以盡綿薄之力。這些都見證著我們心相連、手相牽、情相依的骨肉之情，永遠銘刻在我們心中。

來到寶島格外親，親在我們永是一家人。情誼無價、親情永恒。據不完全統計，近年來，專程到固始尋根懇親的海內外宗親超過10萬人次，僅就寶島而言，雙方交流互訪次數就近萬人次。特別是我們三次在寶島開展從固始到臺灣圖片展、兩次開展中原（固始）根親文化寶島行和臺灣中華僑聯總會開展的“開漳圣王回老家”活動，引發強烈反響，收到良好效果。隨著根親文化工

作的深入推進，兩岸的交流聯誼日益活躍，根親文化已經遠遠超出了文化范疇，成為了連接豫臺、固臺的精神紐帶和傳承中華文明的載體和平臺。借此機會，我們真誠邀請根在河南、根在固始的親人們到固始多走走、多看看，回鄉懇親訪友、尋根謁祖、投資興業，為祖根地的興旺發達、為實現中原崛起河南振興做出新的更大貢獻。同時，我們也堅信，以根親文化為紐帶，積極推動豫臺、固臺交流合作進一步向全方位、寬領域、多層次的方向邁進，必將取得互利雙贏的豐碩成果，也必將為助力和平發展、造福兩岸同胞，做出我們積極的貢獻！

各位親人、各位來賓，祖根地固始山清水秀、風光無限，來了你就看不夠；資源豐富、綠色環保，來了你就品不夠；民風淳樸、古道熱腸，來了你就待不夠，歡迎你到小城固始來！

最后，預祝此次活動取得圓滿成功。衷心祝愿各位嘉賓、各位親人、各界朋友福壽安康、闔家幸福、萬事如意！

謝謝大家。

第三篇：中原戲曲文化

新華網河南頻道5月28日訊 大河網-大河報報道：河南是戲曲大省，劇團和從業人員數量位居全國第一。新世紀１０年，河南戲曲在創作上取得了很大的成績，實現了中國藝術節“文華大獎”的四連冠，擴大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創作又迎來了一個新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評論家協會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團管理者、劇作家、導演、演員一起針對“新世紀十年來的河南戲曲”進行了研討，認為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團在困難中掙扎的現實；戲曲發展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發展空間，在困境中一樣能創造出希望和輝煌。

創作演出環境越來越嚴峻

河南省豫劇一團團長李道暢常年帶團在戲曲市場上摸爬滾打，對劇團生存的酸甜苦辣深有體會。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時代的發展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創作和演出環境越來越嚴峻。造成這種局面的原因，從小環境上講，戲曲創作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現實生活，盡管每年都有一些好作品出現，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創作隊伍已不再兵強馬壯，作者的老化與流失嚴重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負擔；新創劇目少，風格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導和部分領導者追星使傳統藝術演出市場萎縮；文化環境的惡性循環帶來部分觀眾群體的社會生活低俗化；少數專家、領導對戲曲現狀缺乏冷靜的分析，評論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團生存狀況貧困化；評獎泛濫引來創作隊伍的浮躁；指導思想的混亂使劇團產生發展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經擔任過劇團副團長、主演、導演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質原則下的創新上下工夫，使得戲曲產生了美學的混亂和哲學上的困惑。戲曲發展至今，距離戲曲本體越來越遠。評獎變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠看不到評委看戲時的舞臺陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評的失語使戲曲產生嚴重的自戀情結，話語權交給記者膚淺的報道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態勢，但表層的繁榮也的確是事實。

韓宇宏說，戲曲的衰微態勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領風騷；各種行業的晚會、農村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發展狀況還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述?！皢我换本褪菓蚯诔尸F形態上越來越偏重于熒屏，藝術表達上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現其他功夫?！八槠本褪钦_戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經是主流藝術，甚至是超主流藝術，但毋庸諱言，戲曲目前的現狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經漸行漸遠。在電影、電視、網絡占盡風光的時代，戲曲這種規范、程式化極高的舞臺藝術，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯巡視員王洪應說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現實的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團排新戲就要到社會上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經不再招收戲曲學員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發展趨勢 雖然大家都承認戲曲已經風光不再，但很多專家認為，戲曲目前還有一定的生存、發展空間。

韓宇宏說，戲曲的態勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發展歷程：評獎活動多，省級大賽從未間斷，還有縣級、民營劇團大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創劇目多，參賽的劇目大多是新創的；交流活動多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數量占全國的三分之一以上；優秀劇目多，在文華大獎、國家舞臺藝術精品工程、五個一工程評獎中屢獲大獎；戲曲電視節目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團體應該分類：“非遺”保護傳承的戲曲團體和適應某種宣傳需求的團體，前者由國家養起來，其任務是“建設戲曲博物館的精品”，是活態的文化“遺產”。后者由宣傳主體付費，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調節。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發展下去。戲曲應該利用名角來打開市場。精品化與經典化是戲曲發展的趨勢，戲曲的生存與發展，主要標志不是創作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認可的經過歷史檢驗的經典力作。

特殊時期需要呵護

劇作家姚金成說，戲曲已經進入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現實。戲曲正處在遺產的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進入博物館的時候。在文化轉型期，不能輕易判斷一種文化形態失去了價值。有危機是正常的，我們戲曲人要有危機感，要振作起來，使戲曲健康地進入老年。談新世紀１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽度在增強，主創隊伍顯示了一定的活力和擴張性，很多劇團請我們的主創人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動觀眾，觀眾群雖然老化，但基數還不少，河南戲曲還有一定的發展空間。

劉景亮研究員認為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質文化遺產，仿佛一列入“非物質文化遺產名錄”就瀕臨死亡了。新世紀以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強；戲曲藝術活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環境比上世紀９０年代有所改善；戲曲的創作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當然，戲曲還在危機當中，戲曲本身有問題，更是大環境的問題，現在的大環境不適合戲曲的發展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術的沖擊使戲曲人失去了創作的標準，心態的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時期戲曲需要呵護，戲曲生不容易，死也不容易，大環境發生變化后，戲曲還會活得更好。

譚靜波研究員自認為是“歌德派”，她認為，新世紀的河南戲曲是跨越式發展的１０年，是河南戲曲藝術“新突破”、“新繁榮”、“新發展”的１０年，戲曲作品的題材內容、表現形式、藝術觀念等都獲得了跨越式的發展與突破。

前言：它經歷了漫長的孕育過程，歷經上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲?！保ā端卧獞蚯肌罚┪拿鞯牡谝豢|曙光照耀到中原，戲曲藝術就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創作與發展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當人有個家，當人扎根在傳統中，才有本質性和偉大的東西產生出來?！弊屛覀兏S專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點?！爸T宮調”創始于開封，標志著戲曲作為一門綜合藝術開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉土氣息和靈活多樣的表現形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細流綿亙久遠，歷經千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統使得它厚積薄發，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關系最為密切。作為中華民族文明發祥地的河南，從遠古時代就有了人類居住生息，他們在創造物質文明的同時，也在創造著精神文明?？梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發了戲曲藝術的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養。可以說，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協會副主席、《東方藝術》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應在春秋戰國時代的“鄭衛之鄉”，溱洧唱和為其濫觴。民國時期的王培義據孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠在堯舜之時，即晚亦生自戰國”的結論。其實，河南這塊土地上的藝術萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當時的音樂歌舞已達到相當水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰國時期，中原大地已經是令人向往的歌舞圣地了?！对娊洝ね鹎稹分型鹎鹕较履恰翱矒羝涔摹?、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當時中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領風騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達百塊之多的有關歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當時河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產生于隋末河內（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨唱、幫腔，已經使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇偉之戲”（宋·高承《事物紀原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調”創始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調是由多種宮調組合成的—個完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o勝》“瓦舍眾伎”一節記載：“諸宮調本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱?！?/p>

而當時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節目，要數瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節??構肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這是一個有相當高藝術水平的連臺戲，學術界一般認為它標志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學古典戲曲專業教授、博士生導師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術等成果的基礎上，元雜劇出現。它標志著戲曲藝術的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜劇３種?！朵浌聿尽返踉~說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標題塵外三生簿。《鎮兇宅》趙太祖?！杜A山》用功夫?！吨笕！窂埳?。撰文李好古，暮景桑榆?！边€說他博學能文，腹內有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世?！稄埳蠛！肥撬鱾飨聛淼奈ㄒ浑s劇。這出神話劇具有強烈的反抗封建統治的色彩，受到廣大群眾喜愛。《太和正音普》評說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優美，磊落不凡。”寫出《看錢奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜劇２３種，現存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會生活，洞察人情世態，作品題材廣泛，對元代的社會生活、市井百態進行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當高的認識價值與審美價值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術性，都達到相當高的水平，為元代一大家，與關漢卿、馬致遠、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創意義，在后世學者中產生了深遠影響。這一時期，河南的“中州調”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區，興起了俗曲、小調，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調，為河南地方戲的形成與發展，產生了深遠的影響。此時，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩愜流利，猶有金元風范?！泵鞔幽线€有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人?？滴跫仔邕M士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現存最早的豫西調劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。”；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學價值。

明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數十個劇種，在中原大地爭奇斗艷。當今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內產生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個，其中戲曲劇種６０多個，最終形成了以豫劇、曲劇、越調為主體，大平調、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業劇團演出。２００６年第一批進入國家級非物質文化遺產保護名錄的是豫劇、曲劇、越調等１０個劇種；２００７年２月，進入河南省第一批非物質文化遺產名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。其品種、數量均居全國各省前列。尤其是享譽神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業劇團數量即達２３９個，流行區域則有２２個省（市、區），包括上座率、經濟自給率、從業人數和觀眾覆蓋面等在內，當今的豫劇確已名副其實地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀８０年代初，依其專業演出團體數量而名列全國３６５個劇種的第９位。石磊（河南省藝術研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點也不夸張。上世紀８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個省區都有專業的豫劇團。２０世紀９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區域雖然有所萎縮，但其分布區域之廣，專業劇團之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實的“大哥大”，就連寶島臺灣也活躍著一支國光劇團豫劇隊。豫劇，作為一個地方劇種，遠離其生存母體，而能在對她來說生態環境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術現象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。

我現在正在梳理有關《海峽兩岸豫劇藝術交流的歷史與現狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關臺灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關系的論述。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結構、套曲結構、管門板眼以及樂器形制、樂隊建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉入臺。臺灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內的中原音韻之正聲。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權威信的學者、臺灣大學的客座教授曾永義先生曾經說：“在臺灣早期農業社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔?！闭Q生于中原大地的戲曲藝術，帶著天生的民間性格，散發著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結晶。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關注的“梨園春現象”，共同構成了河南戲曲文化的獨特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學學會會長、著名劇作家）：不得不承認，在當今中國地方戲市場中，豫劇是個特殊的個案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺劇陷入“臺上熱鬧，臺下冷清”這么一種現狀的時候，還能有那么多以農民為主的觀眾？大概重要的一點就是因為河南戲曲與生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強。

鄭傳寅：豫劇生機蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋?，嵤?，沁人心脾。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點不空泛。豫劇的劇場規律不如京劇嚴謹，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術不在于情節題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標準，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監。河南這塊土地，因其文化底蘊深厚，其民間語言猶如經過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準確、生動。河南戲，因把握住了平正暢達的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認同和“瘋狂般地擁護”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠是騷動的海、歡樂的洋。對擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經歷了長期災荒、戰亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨樹一幟。

戲劇學者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習當年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認為，河南戲有濃厚的鄉土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發生了質的變化：即產生了商業化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養而和市民觀眾建立起一種商業性的經濟依存關系。它導致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個民族藝術品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環境之上的群體意識、群體性格、習慣，特別是民族群體的文化，包括心理結構和審美心理定勢，有直接關系，蘊藏著諸多歷史文化信息。現在，面對大的社會環境，戲曲藝術的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術品種，但這完全不代表它真正價值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價值是其他包括號稱“國粹”的京劇藝術在內的諸多地方性劇種所不能代替的。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產，如何去保護、保存、傳播、開掘和發展，是擺在我們每一個戲曲藝術工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內出現的藝術“同化”現象，人們對“口頭和非物質文化遺產”的意識不斷增強，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應、去發現，而不是去扭轉戲曲藝術自身的發展規律；如何使作為藝術商品的戲曲藝術根據它自身在文化市場的運作中所得到的種種信息反饋去調節、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀發生在清末民初的“戲曲改良”運動至今的近一百年的歷史經驗和教訓，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應該嚴肅考慮和面對的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關注現實、懲惡揚善的中原戲曲基調

“不關風化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學中重政治的思想意識根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識、時代意識、社會意識、責任意識。在貼近現實、懲惡揚善這一點上，中原戲曲顯得堅決徹底。尤其是豫劇長期以來以優秀的傳統文化為基調，弘揚真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮曹村一帶的生活經歷有關系。１９４５年，戰爭時期，我在那兒親眼看見當地老百姓的苦難生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉們朝夕相處。當地有老農民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學？讀兩天書上兩天學都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農民說出了一個

真理。那時正是黨號召城市青年

上山下鄉，我就抓住了這個主題：

城市知識青年王銀環下鄉與勞動

人民結合，建設社會主義新農村。

為什么在１９５８年“大躍進”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發，用唱詞來表現各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因為貼近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內容和精神風貌，我想以樊粹庭的戲為例說明。中原戲曲經歷了三個關鍵性的發展階段。上世紀二三十年代，河南戲由鄉村草臺向城市劇院擴展，一批知識分子進入戲曲領域，對梆劇藝術品位的提高，起到了關鍵性的作用。其中影響最大的，當屬樊粹庭為陳素真創作的《凌云志》、《義烈風》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質的人物。他一生創作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關注社會，關注時代，故其劇目多有較強的現實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏?！胺畱颉笔亲畹讓拥乃囆g，是憤怒的藝術，更是時代的藝術。不同時期的河南戲能風靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。

第四篇：中原婚姻文化

中原地區的婚姻文化探討

中原地區的婚俗文化，是中國傳統民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內涵，深深扎根于國人的社會生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區婚俗就十分注重傳統。青年男女的終身大事多數是“父母之命、媒妁之言”。周朝時制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結婚時遵行的參考準則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區起始的傳統儀禮，流傳至今，趨向全國，展現出一幅幅鮮活生動的風情畫卷。歷經朝代更迭和風俗流變，并隨著時代的發展和社會進步，在中原地區，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時下，中原婚俗文化處于不斷的演進變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現代年輕人已經把婚禮演變成彰顯個性的平臺，挖空心思，選擇一種獨特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時代特色。與此同時，雖然部分傳統禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習俗仍有很大的文化價值。在一個個“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區舊時婚俗的古樸和傳統 中原婚嫁禮俗最早出現在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續至今，成為中國主要的婚俗。

結婚禮俗

一、提親。親朋好友根據兩家家庭及子女情況，認為門當戶對，即可說親。(其實，門當戶對，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補，有益于新人將來生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方沒有什么異義后，可約時間讓雙方家長及子女見面。農村多在男方家庭，城鎮多選公共場所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨交談。如男方同意，備紅包一個，有現金200元以上，取雙數，交女方。女方同意則收下。農村尚有奉雞蛋茶的習俗。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記?；Q男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現金若干。省事的，干脆全部現金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。定親時，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經常走動。但春節時，男方需在春節前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結婚時間。結婚前，男方備辦好結婚禮物，送女方家，正式確定結婚的日期，商定結婚的規格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結婚時，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準備結婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請年高有德有兒女的賢惠女性鄉鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結婚。這是最隆重的禮節了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細節。該晚上，男方休息時，需找幾個男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結婚當日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發、電視、冰箱、車輛等時尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時，由男方長親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發酵好的面團，意味著發家致富。

一般在好時(吉祥時辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進邪祟。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個時間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉水一盆，內臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家帶回的烙油饃、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時拿出糖果分發眾人。中間還有開箱看嫁妝環節。男方長輩應依箱內陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。枕頭內裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現金或禮物)還禮。舊時，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長親陪同，上墳祭祖。返回后，由長親陪同，到鄉鄰家拜會，鄉鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點飾)，順結婚時原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進行敬酒。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。此時，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家帶嘴器物一件(茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個帶把的來，即生兒子)至此，結婚儀式大致結束。整個結婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產婦或流產者。辦喜事時，男方女方均設酒席以待來賓，中午不得吃米飯。堂上設禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對聯。家里，大紅雙喜處處貼。同時，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環境和歷史人文地理環境。常言說，一方水土養活一方人。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。我們說，所謂文化區域，即一個區域的人們，依賴特定的自然環境和歷史人文地理環境，經過長期的文化積淀所形成的具有獨特個性的文化節區域形態。它的形成，既是這個區域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個體穩定性和絕對模糊的融合性特征。就其特征來說，一個文化區域的形成，一定有它原生態文化的起源和長期積淀，且有它相對的文化中心。同時，它也隨著時代的變化不斷地充實和完善自身。

第五篇：文化之旅

中華文化，源遠流長。滔滔華夏，錚錚中華。

從半坡文化到軒轅黃帝，從《詩經·秦風》到盛唐之音，從絲綢之路到飛天壁畫，形成了中華民族文化的源泉和寶庫，至今放射著燦爛的光輝。這種歷史文明和文化傳統既給我們留下了豐富的文化遺產，又給我們背上了沉重的歷史包袱。從新的視角和層次中理解和再現傳統文化的精髓和弊端，并從中吸取復興中國文明的營養，是時代給予文藝的任務?！皩じ谩痹谖鞑空业搅艘惶庱Y騁思想和藝術的空間。寶雞為炎帝故里，遠在5000年前的上古時期，以神農炎帝為首領的姜姓部落就生活在這里。寶雞是姜炎文化的發祥地，同時也是周秦文化的發祥地，因而被稱為是中華文化和中華文明之根。炎帝是中華民族的偉大始祖。炎帝生于蒙峪，長于姜水，沐浴九龍泉，殂于天臺。炎帝“以火德王”，被稱為“火神”，寶雞人自古就有崇火、敬火、保存火、用火避邪穰災祛病的習俗。關于最早培育粟谷的人，有神農“始教民播五谷”之說。炎帝首創發明了新的農業生產工具——木質的耒耜，為推動農業生產的發展做出了巨大的貢獻，被百姓尊奉為“農業之神”。炎帝為了讓剩余產品能在市場上進行交換，創辦了“日中為市”的市場經營模式，被人們稱為“太陽之神”。炎帝為了幫助百姓解決病痛，在寶雞天臺山遍嘗百草而發明醫藥，被后世尊為“醫藥之神”。以神農氏炎帝為首的姜炎族，為中華文明的興起和中華民族的統一做出了突出的貢獻。

今天能夠參加公司組織的“尋根之旅”活動。來到寶雞這片充滿中華文化的地方，放飛心靈。讓心靈得到升華。放飛夢想，讓夢想能馳騁前行。崇達，一個放飛夢想的地方。

1995年5月，崇達成立于深圳，是全球領先的“多品種、小批量、短交期”的高新技術線路板服務企業。憑借精準的市場定位和優秀的企業文化，崇達公司已經發展成為擁有三家工廠的集團公司。一直以來。公司尊崇“踏實、拼搏、責任”的企業精神，并以誠信、共贏、開創經營理念，創造良好的企業環境，以全新的管理模式，完善的技術，周到的服務，卓越的品質為生存根本，我們始終堅持用戶至上 用心服務于客戶，堅持用自己的服務去打動客戶。在18年的道路緩緩走來。邁著堅定而又踏實的步伐。為自己的愿景。為客戶、為員工。努力成為世界一流的PCB 生產公司。

崇達。祝福你。我們一起成長，一起壯大。崇高理想，必定到達。