第一篇：思修論文：社會公德之助人為樂大全

社會公德

之

助人為樂

助人為樂是中華民族的傳統美德，通過對他人的幫助，我們既能讓他人感受到來自社會的溫暖，也能讓自己獲得自身價值的提升，并以此品味快樂的源泉。當下，助人為樂的社會公德正越來越多的被人們關注與感知，善人善事天天都有，但像“小悅悅事件”的社會悲劇也時有發生。在反思悲劇的時候，我們發現，當今社會中，助人為樂這一社會公德的受重視程度依然不夠。無論是創造和睦友好的生活環境，還是構建和諧社會，助人為樂所體現的奉獻精神、團體意識都是我們青年人需要培養。當然，作為助人為樂的更高一層境界，以服務社會為樂也是我們年輕一代人更加需要追求的人生境界。

個人價值的提升

人，作為唯一能追問自己生命的存在意義的動物，理所應當的去思考，隨著時間流逝，我們的生命內涵得到了怎樣的積淀。如果說尋求生命的價值是一次探險，那么幫助他人就是探險中印在泥土里的一個腳印，每一步，都是價值的延續，每一步都是生命的積淀，這一步可以很小，但誰又能說不是生命價值的升華呢。幫助他人可以提升個人價值，回顧“雷鋒傳人”郭明義的人生經歷，我們便會由衷的贊嘆他的精神品格。1979年云南發生大地震，聽到這一消息后，郭明義專門請假，步行20多里路，趕到縣城郵局，把自己積攢了好久的100多元津貼費寄往災區。當時，郭明義每個月的津貼只有六七元錢。1994年，郭明義看了希望工程號召向瀕臨失學兒童捐資助學的電視短片，孩子們渴望的目光，深深刺痛了他。第二天，他就向一名失學兒童捐獻200元，10幾天后，又給這孩子寄去200元。此時的郭明義月收入不足600元，上有年邁的父母，下有正在上學的女兒，一家三口，擠在不足40平方米的單室里。到現在，郭明義依然住在這里，月收入也就2000多元，但是，為了讓更多的孩子走進課堂，他15年來，已累計捐款7萬多元，幫助了100多名貧困兒童。郭明義說：“接觸不同的社會群體，就會有不同的人生思考。我經常接觸孤兒院的孤兒、上不起學的孩子、生活困難的職工，和他們相比，我就感覺自己非常富足，我就非常想去幫助他們。” 收入微薄的郭明義資助了100多個孩子，然而，他知道還有很多孩子需要幫助。

積善成德而神明自得，個人價值的提升原本就是從幫助他人的小事開始的。幫助他人，無私奉獻的精神不僅給了郭明義榮譽，給了貧困兒童希望，更給社會帶來了溫暖，若干年后，當周杰倫、喬幫主光芒漸淡，我們還能在這延續不絕的人性的光芒下，繼續自己個人價值的實現歷程。

提高社會關愛

人類的生活離不開社會，充滿真善美的社會是每個人都想看到的，但只有每個人去貢獻

一份力量，才能讓世界變的更加美好。不經意間對他人的幫助，給他們心中注入了一股暖流，也帶去了一份信念，而當幫助成為大家的習慣，和諧的社會氛圍也即將形成了。助人為樂作為基本社會公德之一，對提升社會關愛所起到的作用是不可小覷的。曾被評為“中國首善”的陳光標大家一定不會陌生，盡管輿論對其“高調慈善”的舉動動機有過多的猜疑與批駁，但在當今中國如此多的富豪中，他是將慈善觀念推廣中國的先行者與開路人，正是發現了社會關愛程度的不足，以及以一人之力無以改變現狀的痛苦，陳光標走在了社會的前面。汶川大地震過億的捐資，提出“裸捐”的承諾，陳光標還積極推動慈善理念的傳播，提出了“投身慈善樂在其中”，“慈善不分國界、不分民族、不分信仰”等慈善觀念。高調做慈善的他希望通過自己的大力弘揚，能帶動更多的和他一樣的富人加入到行善的隊伍中來，帶動全天下有能力幫助別人的人以各種方式來讓社會充滿關。我們不難發現，在這樣的慈善舉動出現之后，越來越多的善款被捐往需要的地方，越來越多的普通人開始尋找身邊能做到的幫助他人的小事，也推動了輿論對慈善機構的監督，紅十字會的黑幕曝光與社會慈善的推廣不無關系。

上善若水，慈濟天下。即使是普通人，也應當擔負起構建和諧社會的使命。從現在起，關心他人，留意生活中點滴小事，盡自己所能幫助需要幫助的人。社會關愛的提升需要我們每個人的努力，也將惠及社會的每一個個體，以及我們的子孫后代。弘揚助人為樂的社會公德，讓愛的暖流溢滿人間。

結語

在社會公眾生活中倡導助人為樂精神，是社會主義道德建設的核心和原則在公共生活領域的體現，也是社會主義道德的基本要求。為善最樂，博施濟眾。助人為樂的的生活態度對于個人，對于社會，都是十分有意義的。作為社會主義道德建設階段的公民，作為社會公德的弘揚者，作為國家、民族文化道德的接班人，我們需要以崇高的使命感，秉承與弘揚助人為樂的社會公德，為個人價值的提升自強不息，為社會關愛的提升奮斗不止！

第二篇：思修論文——社會公德（范文）

2010年，12月，十八名復旦大學學生逃票進入黃山一段未開放的區域“探險”，旅行者裝扮，無任何裝備，被困后報警求救。為救學生一名年僅24歲的民警墜崖犧牲。一個生命的逝去，換來的不是復旦學子的反思和感恩，而是在論壇大談面對媒體如何公關，登山社誰來掌權，以及冷漠的“你們就該為納稅人服務”.這些復旦學生在這件事情上的反應，確實出乎很多人的意料，甚至令人吃驚。一方面，他們在突發事件面前表現得很老練，比如懂得利用危機完成學生協會的人事更替，懂得利用校友去控制公共輿論；另一方面，他們對生命的價值又表現得冷漠和懵懂，仿佛一群不諳世事的幼童。他們對核心問題的忽略和對技術細節的熱衷，他們的不通人情和老于世故，交織成當下社會最讓人擔憂又最無法回避的景象，即道德的缺失。而人們的批評，實則是對社會道德的召喚。

與之形成鮮明對比的是，在人們擔心社會公德水平滑坡，助人救人可能反被人污時，法官陳燕萍、鄉村郵遞員全二平、好人劉乾坤、飯店店主李玉蘭、農場職工康金環、“活雷鋒”楊廣和、濟南市民鄭承鎮幾乎在用一生時間來幫助和照顧一些弱者。而舍己救人的大學生劉旭、見義勇為的大學生汪洋則是不惜用自己的生命來救別人的生命。他們為社會公德樹立了一個時代的標桿。

今天，人們常感嘆職業道德水平下降。然而，一生惦記自己病人的著名麻風病專家李桓英、被病人稱為“最親的親人”的醫生顧順華、山村女教師胡安梅、撫養服刑人員女兒成才的民警劉繼平、連救27人不留名的收費員熊文清、勇救落水學生的教師阿木冬?吐魯甫，則愛崗敬業，服務了身邊人，并釋放出巨大的道德力量，溫暖著全社會。

道德問題的改善從學生這個角度說，需要從小抓起。有一句印度諺語說：“播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。” 從道德教育層面來說，道德認識首先應該和道德行為結合起來，在參與道德行為中體驗的幸福感也將喚起更高層次的道德意識。在這樣的輪回中，使學生的道德素養逐步得到提升。在活動中，要提倡青少年在家里幫助父母洗碗、做飯、掃地、澆花等；學會感恩，養成艱苦樸素、勤儉節約的好習慣；在學校，開展“和諧校園”活動，知禮儀、重禮節，養成關愛他人、關心集體、樂于助人的品德；在社會，開展“愛心奉獻”活動，為孤寡患病老人、殘疾人和軍烈屬提供服務，積極參與社區清潔衛生、植綠護綠，學習宣傳禮儀知識，做“文明小使者”，在生活實踐中慢慢成長為一個有道德的人。讓孩子們在“道德踐行”中體驗到助人、互助、合作的幸福感，體會親情、友情帶給自身的幸福，從而讓孩子的道德品質在 “道德踐行”得到升華。讓孩子們明白，修德不是為了別人，而是為了自己，遵守道德是自己的義務，是自己的素質展示，是自己的價值實現。做一個有道德的榮耀的，更是幸福的！

道德是社會和諧的重要基礎，也是構建社會主義和諧社會的精神動力。在影響社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可缺的作用。一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。要實現社會和諧，必須使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強思想道德建設，努力提高思想道德素質。這就需要我們全民一起努力，共同構建和諧社會。

第三篇：思修論文之法律

淺談大學生法律意識的培養

摘要:大學生法律意識的培養是素質教育的要求,是大學教育和人才培養的重要組成部分。本文在從當代大學生法律意識的現狀展開研究,對影響大學生法律意識的原因進行了深入分析,并提出了相應的對策和辦法。

關鍵詞:法律意識;法制教育;培養

大學生善于獨立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物;喜歡表現自己、設計自我,注重個人的現實利益,對自身的素質要求較高。但由于某些社會風氣、傳統道德和法制教育的不足,致使其法律意識方面非常淡薄,甚至缺失。高等教育肩負著培養社會主義合格建設者和接班人的歷史使命,大學生是未來社會主義建設事業的生力軍和主力軍。有鑒于此,加強大學生法律意識的培養就更不容忽視,而且應當成為大學教育和人才培養的重要環節。

一、大學生法律意識的現狀 1.法律信仰缺乏

法律信仰是指基于社會主體通過對法律現象的感受而形成的內心對法律價值的認同,對法律的堅定信念和尊重,是公眾自覺守法的升華。部分大學生崇尚權力,迷戀金錢和財富,對法律在社會發展中的作用和認識沒有準確地把握,對法治缺乏信心,甚至認為法律是實現目的的手段和工具,受權力和金錢的支配,有了權力和金錢,就可以為所欲為,顛倒是非。2.法制觀念淡薄

人之為人,最首要的就是其言行舉止受到各種規范的約束,如校規、道德、法律,以及各種社會禮儀習慣等,其中,最基本的規范應當是道德和法律,大學生更應如此。然而,部分大學生法律意識淡薄,他們或者動輒惡言相向,互相看不起對方;或者漠視對方權益,無事生非,造謠中傷,惡意攻擊他人;或者不知如何保護自己被他人侵犯的合法權益,只能忍氣吞聲;更有甚者,根本無視法律的存在,最終不得不受到法律的制裁。例如轟動全國的馬加爵惡性殺人案件,還有發生在北京動物園的清華大學生劉海洋的“潑熊事件”等。3.法律知識不足

當代大學生由于長期受“應試教育”的影響,其法律素質不高,他們所知道的一些法律知識,也僅限于課堂上的灌輸所得。他們始終認為“只要不違法犯罪,學習法律便一無是處”,從不會積極主動地學習法律法規。殊不知,大學生法律素質的高低,不僅關系到大學生自身的命運和前途,而且關系到民族的振興、經濟的發展和社會的全面進步。4.強調權利而忽視義務

權利和義務是整個法律體系的核心內容。權利與義務是相對應的,從利益分配上講,就是索取和付出的關系,他們之間具有統一性、平衡性的關系。沒有無義務的權利,也沒有無權利的義務。尊重他人的權利是主張自己權利的前提,不尊重他人的權利,其實就是踐踏自己的權利。然而,現實生活中,相當一部分大學生片面強調自己的權利,只知道索取利益,不懂得履行相應的義務。總之,當前由于受各種因素的干擾,法律的權威還沒有在大學生的頭腦中完全徹底地樹立起來。但可以肯

定的是仍然有不少的學生具有濃烈的憂患意識,對法律的渴求顯得尤 為強烈。他們深知在法治社會里,法律無所不在。無論是目前的生活、學習,還是將來參加工作,無一例外地都要受到來自法律的各方面的調整和約束。所以作為合格的大學生,就應具備良好的法律素質,使自己在遵紀守法、依法辦事等各方面,都能成為全社會的楷模。

二、影響大學生法律意識的原因分析 1.自身心理因素的影響

大學生正處在人生成長的關鍵時期,正在迅速走向成熟又未完全成熟,其心理上具有明顯的成長特征,情緒、情感的自控力較差,喜歡用批判的、懷疑的眼光看待周圍事物,極力想擺脫來自外界的干涉和約束,面對著經濟壓力、學習壓力、就業壓力等眾多人生考驗,會使他們感到無所適從。部分學生功利性、自我性、短期性、隨意性心理癥狀混合交織,客觀上會對法律、制度產生心理抵觸。2.外界價值觀念的影響

大學生有更多的機會接觸和了解世界的政治經濟和社會文化狀態,這有利于他們學習知識、開闊視野。但真假難辨的各種信息也會對他們的價值觀造成沖擊和影響。有的在主流與支流、精華與糟粕、真善美與假惡丑等問題上分辨不清;有的只顧搞所謂的“自我設計”、“自我完善”,從而陷入個人主義的泥潭;有的把追求物質享受作為人生的精神支柱,追捧“金錢萬能、享樂至上”的生活方式。這種價值觀的錯位一旦受外界不良因素誘導,就容易走上違法的道路。3.大學生法律教育薄弱

一是對學生法制教育的定位不準確,重義務輕權利。忽視對公民享有權利的宣傳,使學生產生“法律就是要求公民盡義務”的錯覺,有礙于大學生健康法律心理的形成。二是要求學生理解和背誦法律條文導致教育重點錯位。忽視了法律觀點、法律理念、法律精神的宣傳和培育,致使大學生頭腦意識中缺乏現代法律意識,行為上被動、屈從地遵紀守法。三是灌輸式的知識傳輸方式收效甚微。法制教育缺乏應有的互動交流和案例討論,引起大學生的普遍厭倦和反感,使他們失去了學習的興趣。

三、培養大學生法律意識的對策研究

法律意識是不能自發形成的。大學生法律意識水平的提高,只能在馬克思主義思想指導下,在社會實踐中進行有意識的培養,喚起大學生對自由、權利、秩序以及法律的憧憬和期待,進而增強其法律意識。1.培養法律價值的認同感和法律信仰

只有在法律信仰的基礎上,人們才能形成良好的法律意識和法治觀念。若社會公眾缺乏對法律的信仰,法律規范就不能內在化,進而落實到自發的行為之中。法律雖然是一些規則和條文,但法律規則和條文背后深深隱藏著道德關切,寄托著深切的信仰,當人們在對法律產生認同并建立了法律信仰之后,遵守法律規則和條文就會形成自覺。在法治社會中,法律之所以能成為至高無上的權威,并為每一個公民所信奉,根本在于法律體現、保障并實現著正義。因此,對大學生進行法治教育時應注重要求大學生用現代理念來評判與思考法律條文所體現的價值觀,它是否充分體現了現代市場經濟和民主政治的內在法律權威 的要求,是否充分滿足了現代正義觀的要求。只有這樣,才能使對法律的感情和其發自內心的對正義的信仰達到一種心靈的契合,大學生才會從自身的利益出發去遵守法律、尊重法律,最終完成法律意識的理念升華。

2.創造良好的法治社會環境

一方面要健全法律運行機制,只有做到立法的民主化、科學化,執法的程序化,守法的自覺化以及法律監督的制度化,才能實現依法治國。大學生思想開放,其觀念具有激進性和時代性的特點,主觀上期望法治,關心國家法制建設。因此,要培養大學生的現代法律意識,就必須健全法律運行機制,創造良好的法制社會環境。另一方面要創建有利于強化大學生現代法律意識的社會輿論、道德環境。大眾傳播媒體和各種社會力量在大學生現代法律意識的塑造方面起著特殊的作用。大眾傳播媒體和各種社會力量應利用典型案例,進行生動的法治宣傳,在全社會形成“守法光榮,違法可恥”的社會輿論環境,營造良好的法治氛圍。3.創造良好的校園法治氛圍

一方面高校應該嚴格遵守和執行教育法及相關的法律法規,依法開展學生工作,建立健全各項規章制度,按照規章條例辦事,尤其是在學生普遍關注的學生德智體量化考核、評獎評優、貧困生資助、學生干部的管理等問題上,按規定辦事,不因人而異,對違法違紀行為嚴肅處理。只有這樣,才能使廣大學生樹立起良好的法制觀念。另一方面創建法治校園文化,開展法制教育活動。通過舉辦法律知識競賽、學法守法演講比賽或組織學生旁聽法庭審判、模擬法庭、參觀考察監獄、開展

法律心理咨詢和法律社會調查等,形成濃厚的法制教育氛圍,促進大學生現代法律意識的形成。

4.提高法治教育教學質量

一是提高教師的法律修養。教育者應首先受教育,完善教師的知識結構,提高教師的法律素質和修養是增強大學生現代法律意識的重要內容。這就要求從事法制教育的教師應站在一個較高的層次上,具備較高的法律意識和法律修養。二是注重加深大學生對法學理論的理解和現代法律意識的提高。教學內容選擇上應充分考慮學生的特點與需要,有針對性地突出重點,在“少而精”方面做文章,重點講授與學生有一定聯系的部門法,如民法、消費者權益保護法、勞動法等。三是采用多種方法展開教學。教學方法上要利用多種教學手段為教學服務,提高學生興趣、課堂教學質量和教學效果。比如課堂討論、案例教學、多媒體教學等,提高學生學習的積極性,增強教育效果,從而也使學生通過法制教育了解法律,懂得運用法律手段保護自己的合法權益。5.充分利用網絡開展法治教育

網絡的發展,為高校法治教育工作提供了現代化的手段,拓展了空間和渠道。我們必須充分利用網絡形象生動、圖文并茂的特點,推動法治教育由封閉的、被動的模式,向開放的、主動的,全社會參與的型模式轉變。使法治教育體現新穎性、直觀性、參與性、系統性,通過網絡將高品位圖書推薦出去,在網上進行思想道德教育。有目的地向他們灌輸符合網絡時代的信息倫理意識,強化版權法、著作權法、專利法、商標法以及與知識產權相關的法治觀念,逐步培養大學生的法律意識。■ 參考文獻:

[1]魏志祥.大學生法律意識的培養.教育發展研究,2003(4-5).[2]倪懷敏.論大學生法律意識的培養.西南民族學院學報(哲 學社會科學版),2002(5).[3]王剛.略論大學生現代法律意識的培養.中國特色社會主義 研究,2004(2).

第四篇：思修論文

關于XX學院

在校大學生校園道德調查報告

姓名：

班級：

學號：

學院：文理基礎學院 上課時間：周四第五節

如何加強個人道德修養

劉

(青島濱海學院，山東省青島市 255666)摘要:隨著經濟社會的發展，人們越來越不滿足于物質的富足從而追求精神層次的提升。社會上流行的“土豪”一詞不正是對那些有錢卻沒品味沒思想追求的一類人的戲稱嗎？富有固然重要，但是精神的貧瘠又要靠什么來拯救呢？思想是萬物之靈，高尚的思想才能成就高尚的人格，高尚的人格自然會成就高尚的品德。在中華民族五千多年的歷史浪濤下，留下的可是蠅營狗茍、作奸犯科之屬，不，絕不是。到如今還熠熠生輝、永垂不朽的是給人類以精神啟迪和熏陶的古代先賢們。他們用身體力行向我們證明了品德的力量可以戰勝時間的針腳，歲月的敲打，記憶的沖刷。我們這些無為后輩們還有什么理由不去提升自身的品德學習和修養？不為自己的民族武裝到“牙齒”呢？

關鍵詞：個人道德修養；思想道德修養與法律基礎；道德的意義

一、什么是個人道德修養

品德的百科解說謂品質道德，是指個體依據一定的社會道德準則和規范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的思想行為傾向[4]。道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：對身邊的人充滿善意，對社會有所貢獻。道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規則；“德”表示對“道”認識之后，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。而品德是多方面的，包括：“愛心”、“尊敬”、“言談舉止”、“團結友愛”等泛概念。

二、如何加強個人的道德修養

葉圣陶 《給少年兒童寫東西》：“一定要使少年兒童喜歡看，看了能懂，能得到好處，無論在品德方面，知識方面，還是娛樂方面[1]。”我們可以從這句話里看出，品德教育要從小抓起，從簡單入手，以其通俗易懂的方式傳承下去。那么問題就來了，什么是好的品德？一個人應該怎樣提高自身的品德修養呢？下面我將從自己的經歷和認識來進行闡釋。

天空以寬廣為美，大海以遼遠為壯，品德以高尚為貴。古有孔子杏林授道三千，今有感動中國弘揚中華美德。凡建功立業者，無不以立品德為始基。從來有學問而能擔當大事業者，無不先從品行上立定腳跟。高尚品德,是一個人偉大人格的體現.它不僅表現在外在的素質,更表現在內在的修養,也就是一個人的內心,全部的精神體現。好品德就是高尚的、受人推崇的、為實現個人與民族復興而流傳千古的好品質好德行。狹義地講可以和胡錦濤主席推行的“八榮八恥”聯系起來比較。簡單說公民道德基本規范：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。社會主義榮辱觀——“八榮八恥”以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥[3]

我們不僅作為中國公民并且作為當代大學生，要如何提高品德修養呢？我認為品德不是獨立存在的單一面，而是要同我們自己國家的現狀與法律聯系起來的復雜綜合體。過去適用的如今可能已經過時了。現在實行的，未來也不一定會用到。就如同《慈善法》的頒布。當代大學生是21世紀的開創者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養，加強與現實社會和法律的聯系。雖然現在許多社會不良風氣沖擊校園，使得大學生道德之風逐漸下降，但是加強當今大學生思想品德修養教育，通過對《思想道德修養與法律基礎》課程的學習和老師的言傳身教，我們應該有所收獲，大學生應該明確了自己前進的方向，陶冶了思想道德情操，堅定了社會主義信念，增強了法律意識，為未來的成長打下了堅實的基礎。第一，要注重基本理論和基本觀點學習。用思想道德修養與法律課上學到觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的“熱點”、“難點”問題，形成正確的思想理論。學習思想道德修養與法律課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會是法制社會，法律面前人人平等的原則，人人都應守法。這是學好這門課的基礎，對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都有重要的意義。第二，要注重理論聯系實際，在比較于鑒別中學習。青年大學生要提高品德修養，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這種觀點，分析認識現實問題。面對著多重價值體系選擇的當代學生來說，尤為重要。理論聯系實際包括兩方面內容，一方面是聯系改革開放的社會實際，一方面是聯系自己的思想實際。是比較于鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中的政治、經濟、文化、道德等現象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀點，并在分析與比較中，選擇和確立唯有中國特色社會而奮斗的的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。要學會分辨社會中的善惡，會站在法律的角度看問題，并會運用法律的手段處理問題，做到知法，守法，用法。第三，要注重知行統一，在踐履中學習。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統一，堅持從自己做起，從現在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

三、思想道德修養與法律基礎

《思想道德修養與法律基礎》這門課程，是一門結合多學科優勢，把法律與品德結合起來的一門課程。我覺得當今大學生很需要學這一門課程。它重在培養我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人。我們要為了這一目標而努力，我覺得養成優良思想品德培養法律思維對每一個人一生都至關重要，所以我們要虛心學習,善于思考，辨別善惡，認真學習法律知識，了解法律方法。在日常生活中逐漸養成從道德法律的角度思考、分析、解決問題。我要從小事做起，從自己做起，注重個人的思想修養，樹立正確的世界觀、價值觀和道德觀、法制觀。還有這些是不能紙上談兵的，我們要與社會實踐聯系起來，自我反省和自我升華，比如思想道德的培養，我們應該了解生活中什么應該做的，什么是不應該做的。知道要以什么為榮，什么為恥，比如平常的去做義工、當青年志愿者、去獻血等，參加愛心活動，有利于培養我們的道德修養，從中你也會學到很多東西，還有法律。我們最起碼要懂得什么是違法的，要了解法律，在法律實踐中訓練、培養和應用法律，在法律實踐中運用法律知識和方法思考、分析、解決法律問題。這些我們都要長期堅持下去，使自己不斷地完善，才能我們成為一名品行兼優的人。

三、結語

當代中國公民只有自覺加強道德修養，不斷提升自己的精神境界，逐漸克服不良習慣，努力把自己鍛造成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人[2]”才能肩負起歷史賦予的重任。才能肩負起“中國夢”的時代召喚，才能實現中華民族的偉大復興。讓我們為中華民族的偉大復興一起努力吧！不要辜負了時代的期望！參考文獻：

[1]葉圣陶.給少年兒童寫東西[M].東方少年,1982（5）.[2]胡云鵬.思想道德與法律基礎[M].2015(1).[3]《胡錦濤文選》第二卷主要篇目介紹[N].中國青年報,2016-09-23（01）[4]季羨林.外國文學和語言文字學科[M/OL].(1978-11-18)[2016-12-18] http://baike.baidu.com/.

第五篇：思修論文

淺談大學生應如何樹立正確觀念

摘要：當代大學生是祖國的下一代接班人，他們的人生觀，價值觀和道德觀不僅對現代社會有重大的影響，對將來中國的發展方向也存在一定的決定作用。革命先驅陳獨秀先生就提出人生觀不是偶然的，是一定社會存在的產物，只有馬克思主義的歷史唯物論才能科學地解決人生觀問題。而馬克思高度重視人在歷史進程中的作用。一個樹立了正確的人生觀，價值觀和道德觀的大學生懂得更好對待自己的人生，正確的實現自我價值，對這個社會擔負起責任。所以，祖國需要有樹立了正確人生觀，價值觀和道德觀的大學生。而對于大學生本身，則需要用正確的方法形成自己的人生觀，價值觀和道德觀，注意避免形成錯誤的思想觀念。

關鍵詞：人生觀，價值觀，道德觀

在認真閱讀了本學期思修教材《思想道德修養和法律基礎》并了解當今社會狀況后，我對大學生樹立正確人生觀，價值觀和道德觀的行為意義和樹立方法有了一定的認識。社會是由個人組成的，人生觀，價值觀和道德觀關乎到個人的成長，所以不得不注重培養。

1.什么是人生觀，價值觀和道德觀

要樹立正確的人生觀，價值觀和道德觀，首先要清楚它們的定義。1.1 人生觀的定義

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待人生的態度。通俗說來，就是怎么回答人為什么活著，為誰而活著，人生的目的是什么等一系列問題。其具體表現為生死觀、苦樂觀、榮辱觀等。在人類歷史上以下人生觀：①享樂主義的人生觀；②拜金主義的人生觀；③禁欲主義人生觀；④樂觀主義的人生觀；⑤個人主義的人生觀；⑥共產主義的人生觀等。價值觀的定義

價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則，是人們關于什么是價值，怎么評價價值，如何創造價值等問題的根本觀點。價值觀因人而異，它是相當穩定的，但在特定的環境下又是可以改變的。價值觀包括理性價值觀、美的價值觀、政治性價值觀、社會性價值觀、經濟性價值觀和宗教性價值觀。在日常生活中，價值是人們經常會遇到的問題，如做事說話要考慮“值不值得”“有沒有益處”“美不美”，其中“值”“益”“美”就是一種價值判斷。當人們從事一系列活動時，腦中就包含著關于這些活動的公用乃及善惡，美丑的某種價值判斷。道德觀的定義

道德，是以意識形態為基礎的人們在共同生活中的行為準則和規范，道德觀就是你對這種意識形態規則的認識和立場。馬克思主義認為，道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史過程。它是社會群體的共識歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反應，而道德觀在一定時期和一定范圍內是穩定的，“主流道德觀”是社會秩序的一個基礎。道德只是存在于你的心里，每個人的道德觀又是不同的。道德觀有很多種，消費道德觀，倫理道德觀等

2．錯誤的觀念和社會不良現象

社會上一些不良現象的根源就在于錯誤的思想觀念。2.1 錯誤的人生觀

拜金主義人生觀就是一種認為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它是引發錢權交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現象的重要思想根源。前段時間，國美電器的老幫黃光裕涉嫌操控股票而被調查，這種操控股市的不當行為就是錯誤的拜金主義人生觀的體現。還有那些因為貪污腐敗而下馬的高官也是拜金主義人生觀的犧牲品。

個人主義人生觀是一切從個人出發，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的是手段。現在的學生大部分都是獨生子女，由于家人的溺愛，很容易就培養個人主義人生觀，導致做出損人利己的事情。比如山西小煤礦的礦主們，他們只顧自身利益，而不顧礦工安全。還有“人不為己，天誅地滅！”的錯誤觀念也是個人人生觀的滋生物。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內容就在于滿足感官的需求與快樂。現實中，有些大學生因缺乏對家庭和社會的責任，在大學時期瞎混日子，天天吃餐館，泡網吧，在享受中消沉，不珍惜人生，不懂的實現自我的人生價值。2.2錯誤的價值觀

由于選取的目標錯誤也直接導致一系列的社會問題的發生。中國改革開放已經三十年了，各地政府為完成上級的經濟指標，就大量引進企業辦廠，他們認為引進就是好的，有時就引進了污染企業，這些企業不僅污染環境還不利于一個地區的可持續發展。像太湖的藍藻危機歸咎到底就是一些不良的企業隨意的排放污染物所引起的，這次危機導致無錫市斷水數天，極大程度上影響了市民的生活，而且不利于社會的安定和諧。而今有部分大學生迷戀于韓劇韓星，被社會稱為“哈韓”一族，他們認為只要是韓國的，都是好的，只要是韓星做的事，都是對的。曾經有一位中國女青年和韓星發生爭吵，在事情真相還未公布的情況下，一個中國哈韓人登入韓國網站，聲稱要代表全體中國人向受傷害的韓星道歉，但最后證實是那位韓星犯了道德上的錯誤。這位哈韓人分不清自己做的事是否值得，是否有益處，分不清美與丑，缺乏正確的價值觀，做出了錯誤的價值判斷。2.3錯誤的道德觀

社會上的不道德行為比比皆是，不僅是因為我國法律的不完善，還有一個重要原因就是大眾中一些人有著錯誤的道德觀。央視”《道德觀察》節目就揭露了社會上一些不道德的現象，如《孽債》中兒子當著社會、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道道德廉恥的意義？還有的不道德行為就發生在我們的大學校園里，如占座，亂扔垃圾，上課接電話，吃剩的早餐留在課桌里，情侶在公共場所太過親熱，這些行為嚴重破換了大學校園的學術氛圍，影響校園形象，給別的同學帶來很多不便。大學生群體占了中國網民人數的極大部分，隨著人數的增長，網絡道德問題日趨嚴重，伴隨著出現了黑客這些特殊群體，他們做出攻擊網站，侵入私人電腦的行為，而這些行為是極不道德的。

3.樹立正確的人生觀，價值觀和道德觀 大學生應在學習思想道德知識的過程中注意觀察生活，切身體會錯誤觀念對自身，他人和社會，甚至是對祖國的未來有著的不良影響，從而自覺的，發自內心的努力樹立正確的觀念。大方面上要做到認真學習，認真進行思想改造，要善于區分觀念的正確與否，把握好自己的言行。小方面上各種正確的觀念有著各自的要求：

3.1樹立正確的人生觀

大學生要樹立正確的人生觀，首先要明確錯誤的人生觀有哪些，如以上所提的拜金主義人生觀，個人主義人生觀和個人主義人生觀，在學習生活和與人交往中，注意避免做出錯誤的行為。緊接著要有一個高尚的人生目的，認清人不是為了自己而活，也不是單純的為他人而活著，更不是為權錢和享樂而活，人活著對社會，對國家，對歷史都要有一定的推進作用。有了正確的人生目的就有了正確的人生道路，人生價值標準和人生態度。其中人生態度是人生觀的重要內容，是人生觀的表現和反映。在大學時段應端正人生態度，做到認真，務實，樂觀，進取。特別遇到有錯誤人生觀的同學，要主動與之交談，引導他步入正確的人生道路，在幫助他人樹立正確的人生觀的過程中，對自己的人生觀也有穩固作用。3.2樹立正確的價值觀

其實在以往的學習中就不乏正確的價值觀引導，如毛主席在《為人民服務》中就寫到：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。作為大學生，不需要過早關注生死問題，但要注意自身行為對社會是否有益，是否值得做。像那些哈韓人的過激行為是不值得的，是不可取的。要做出有意義的值得做的事情，就要對價值有充分的了解。我們應先廣泛涉獵書籍，再將理論知識賦予實踐當中。在生活中也要關注那些美的有益的事，可以效仿，也可以在其基礎上有所改變和進步。

大學生特別要在人生價值的問題上應慎重考慮，是由于人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。樹立正確的人生價值要做到四個堅持，即堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一，堅持物質貢獻與精神貢獻相統一，堅持完善自身與貢獻社會相統一，堅持動機與效果相統一。3.3樹立正確的道德觀

在人生觀，價值觀和道德觀中，道德觀是受周圍影響最大的觀念，也是最容易正確樹立的觀念。古今中外都很重視對美好道德的培養。松梅爾先生在《21世紀道德觀》一書中提出：只有用優越而深奧的方式使意志力溫和，才能自由自愿地選擇放棄表面的或微不足道的利益來選擇極善：穩固而平靜的內心世界里不被打擾的幸福。相對而言中國的道德教育已經有很長的歷史，孔子就提出了仁愛和孝悌的觀念，但是隨著社會的不斷進步道德問題也越顯嚴重，特別在以經濟建設為中心的改革開放的洪流下，出現了道德缺失的現象。大學生要樹立正確的道德觀，既要繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，又要學習和弘揚社會主義道德與共產主義道德。我們一方面要勇于與社會上那些不道德的行為做斗爭，另一方面也要嚴格要求自己，做個有道德的學生。具體方法有：①多看古籍和有關道德的書籍，用道德知識武裝自己，學會仁愛謙讓，言行一致，誠實守信；②可以觀看《道德觀察》節目，一方面對可歌可泣的高尚行為進行謳歌，在感動中激發自我心中向善的力量；另一方面對種種不道德的行為進行揭露和鞭撻，在震撼中用思考完成心靈的凈化；③在校園發現不道德行為要上去制止，在校外也可以利用自己所學知識開展有關道德觀的宣傳活動??

總結：我國已經提出建設和諧社會，我們每一位大學生都要爭當和諧者，而樹立正確觀念是基礎。我們大學生應清楚的認識自身責任的重大。為了自身的發展，為了社會的和諧與進步，也為了祖國的強大，我們應無條件的對自我進行思想改造，用切實有效的方法樹立正確的人生觀，價值觀和道德觀，自覺遵守道德規范，實現有意義的人生價值。

參考文獻： 思修教材

陳獨秀寫了《科學與人生觀序》 《21世紀道德觀》松梅爾先生