第一篇：家風文化萬里行

家風文化萬里行大型公益活動開幕式在京舉行

2018年8月20日下午，由中國關心下一代工作委員會事業(yè)發(fā)展中心、中國詩書畫研究會、中國文藝家雜志社、北京書法協(xié)會和榮寶齋畫院主辦，北京國寶文投集團和北京國寶書畫院承辦的“家風文化萬里行大型公益活動”開幕式暨《家風書畫珍品》公益發(fā)行儀式在北京宋慶齡國際藝術中心舉辦。中國文聯(lián)原黨組書記、中國關工委常務副主任胡振民、著名企業(yè)家任志強先生等眾多領導和社會大咖出席活動，活動由中央電視臺著名節(jié)目主持人鞠萍主持。來自全國各地的藝術家、收藏家、愛心企業(yè)家代表等400多人參加了此次盛會。一，多方聯(lián)動，共譜文明好家風

據(jù)悉，活動以“講家風、寫家風、畫家風”為主題，由中國關心下一代工作委員會事業(yè)發(fā)展中心、中國詩書畫研究會、中國文藝家雜志社、北京書法家協(xié)會、榮寶齋畫院聯(lián)合發(fā)起，旨在大力培育和傳承良好家風，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀。

中國關心下一代工作委員會事業(yè)發(fā)展中心主任郎亞龍受胡振民委托致辭：“‘修心、正身、持家、治國平天下’是華夏子孫世代安世之道，幾千年來，中國傳統(tǒng)文化通過一代代人的言傳身教，家風習成，已融入到每個中國人的血脈之中。家是最小國，國是千萬家。家風的‘家’，是家庭的‘家’，也是國家的‘家’。十八大以來，習近平主席多次強調家風，說的是‘小家’，著眼的是‘大家’。此次家風文化萬里行大型公益活動是時代發(fā)展的需要，是加強家風建設，提升全民道德素質和文明素養(yǎng)的一項重要工程，是激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重新審視優(yōu)秀民族文化資源，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新實踐。作為中國關工委事業(yè)發(fā)展中心重視家風教育工作的切入點，要以活動為平臺，讓家風‘隨風潛入夜，潤物細無聲’，走進人們心里，走進千家萬戶。讓家長和孩子們領悟到家風家訓中蘊含的思想精華和道德精髓，弘揚中國好家風!”

隨著生活方式的巨大變革，“家風”似乎對新生代家庭來說已經(jīng)開始變得模糊，家風、家規(guī)甚至被淡忘。中國詩書畫研究會會長陳士富指出，希望通過《家風文化萬里行》活動，讓更多的人關注和喜歡書畫藝術，感受到書畫的巨大魅力，讓書畫流行起來!與此同時，通過越來越多的書畫愛好者，寫家風、畫家風，接受家風教育，喚醒家風意識，拯救家風文化，激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的基因，讓中華民族傳統(tǒng)文化再放異彩!家庭是社會最基礎、最核心的組成部分。良好的家風是家庭和諧是下一代健康成長的重要保證，也是中國傳統(tǒng)精神和文化的體現(xiàn)和傳承的重要方式。在家風的傳承當中，身教重于言教。讓眾多藝術家以公益的形式來支持參與家風文化萬里行這一活動是非常有價值有意義。

中國美術家協(xié)會理事、江西美術家協(xié)會秘書長李暉致辭

應邀參加家風藝術作品創(chuàng)作的李暉先生深有感觸，他表示“家風文化萬里行”就是一次讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”的積極探索。通過創(chuàng)作過程中學文化、學典故，使沉淀在內心深處的傳統(tǒng)美德被重新喚起，那些被遺忘的家庭文化被重新記起，達到了啟迪思想、陶冶情操、凈化心靈的效果。

榮寶齋副總經(jīng)理唐輝在開幕致辭上介紹了本次展覽的意義：“談及宋慶齡國際藝術中心，就聯(lián)想到了‘宋氏三姐妹’及其父親宋耀如先生，宋耀如曾說‘要別人尊重你,就必須比別人干得出色!’他把自己視為孩子的第一任老師，用自己的信仰、志趣、責任心去教育孩子，正是在這樣家風的熏陶下才有了日后的‘宋氏三姐妹’，由此可見家風的重要性。舉辦家風文化萬里行大型公益活動，整合榮寶齋全方位資源，推出更多的優(yōu)秀藝術家，和更好的藝術作品，以藝術為載體，深入挖掘家風文化的精神內涵，讓文化貼近百姓，真正接地氣、見效果。同時以文化為紐帶，探索藝術交流發(fā)展的新模式。” 二，多措并舉，推動“家風進萬家”

開幕式上，胡振民部長和北京國寶書畫院院長趙春原向學校授牌，成立“國寶書畫藝術創(chuàng)作室”。

據(jù)主辦方介紹，為了普及書畫藝術知識，提高中小學生的文化藝術素養(yǎng)，激發(fā)中小學生激發(fā)對傳統(tǒng)文化和民族藝術的傳承熱情，由活動組委會牽頭，北京國寶文投集團聯(lián)合各地書協(xié)美協(xié)，資助50家中小學建立“國寶書畫藝術創(chuàng)作室”，并組織藝術家走進學校，給孩子們現(xiàn)場授課交流。

據(jù)悉，家風文化萬里行組委會將積極聯(lián)合各方力量，通過開展家風主題論壇、中小學生家風書畫作品展示賽、義務為廣大書畫愛好者提供免費書畫鑒定、書畫鑒賞指導等多種形式，帶動和影響越來越多的群眾重視家庭建設、重視家風教育，凝聚起“家和萬事興、家齊國安寧”的社會正能量。

活動總策劃林亞明先生就家風文化萬里行活動暨百位名人、百場活動，“寫家、畫家風、講家風巡展”活動作了簡單介紹，甄選七位著名藝術家聯(lián)袂創(chuàng)作的《家風書畫珍品》征服了現(xiàn)場藝術家、收藏人士。

《家風書畫珍品》卷軸版

《家風書畫珍品》冊頁版

第二篇：家風文化與傳承

家風文化與傳承

各位領導、各位同志：

總書記指出：“家庭是社會的基礎細胞，是人生的第一所學校，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。中央領導同志在參加十二屆全國人大三次會議陜西代表團審議報告時再指出：從近年來查處的一些案件查出問題的干部普通家風不正，家教不嚴。家庭家教一時間成為舉國關注的熱點問題。

2014年中央電視臺推出的新春走基層《家風是什么》系列報道欄目，這個報道活動在一定程度上弘揚了社會主義核心價值觀，傳播了正能量，引起了人們對美好家風內涵的進一步理解。

一、新時期家風的重要性

總書記在十八屆中央紀委六次會議上強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”（廉潔齊家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協(xié)力，和睦相處）。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。家風好，則族風好、民風好、國風好。社會精英層，特別是領導干部的家風，對社會風氣有重要影響，在一定程度上起著引導和示范作用。“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現(xiàn)”。在群眾眼里，領導干部的家庭與干部個人是作為一個整體的，領導干部家風好壞，其配偶和子女在社會上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊伍在群眾中的形象，對黨員領導干部而言，良好家風既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無形的“防火墻”。家風純正，雨潤萬物，家風一破，污穢盡來。現(xiàn)實生活中一些領導干部之所以走上犯罪道路，與其家規(guī)不嚴、家規(guī)不正有很大關系，從大量揭露出來的違規(guī)事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內也”，家風敗壞已成為領導干部走向違法犯罪的重要原因。習近平指出：“領導干部不僅在前臺大搞權錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等利用父母影響經(jīng)商謀利，發(fā)不義之財，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀委在對河北省委書記、省人大原主席周本順被“雙開”的通報中，首次使用了“家風敗壞”這個詞語。通報指出，周本順為其子經(jīng)營活動謀取利益，家風敗壞，對配偶、子女放任縱容。中央紀委對江西省委原書記嚴重違紀違法通報中，指出其“自身嚴重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權干政，謀取巨額非法利益，嚴重破壞了黨內政治生活，損害了當?shù)卣紊鷳B(tài)，性質極其嚴重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫道：“正常的同志關系，完全變成了商品交換關系，我的家成了“權錢交易所”，我是“所長”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習近平同中央黨校第一期縣委書記研修班200余名縣委書記學員座談時指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數(shù)，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’。”由此可見，家風敗壞是干部創(chuàng)業(yè)的負資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統(tǒng)的家風文化

家風原與門閥密切聯(lián)系的，是士族世家講究的東西，常見的如“書香門第”、“耕讀世家”。家風至少有三個特性：一是家族上下約定而成，共同認可；二是祖孫世代相傳，風尚自然延續(xù)；三是涉及家庭每個成員，每個生活細節(jié)的系統(tǒng)言行規(guī)則，“風”不是一言半語，風是長期完善形成，又是共同自覺踐行的準則和習慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風弘揚兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來與國家民族無關，實際上充分表現(xiàn)了我們這個民族崇尚文化、重視血統(tǒng)的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準入家譜。民國9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報國民政府批準繼30個字后，又傳了20個字。

中國豐富的傳統(tǒng)文化有許多關于治家的內容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當然帶有時代的局限性，但有許多東西對我們今天的“家風”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。《朱子家訓》還涉及了家與國的關系。今天的時代，當然并非封建時代能比擬的，包括家庭中的許多“老規(guī)矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內容都應拋棄了，但這不意味著從傳統(tǒng)文化中去認真借鑒好東西。

三、當代偉大家風

毛澤東：低調做人，清廉是毛家的家風，毛家的人不經(jīng)商、不賺錢??

周恩來：周恩來的侄女周秉德女士說；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過簡樸日子，我們都是在伯父的教導下，一步一個腳印踏踏實實走過來的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒有人當大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過著平凡的生活，劉婷婷曾說：“父親沒有給我們留下物質財富，但留下最珍貴的精神財富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當時鄧小平談到鄧家孩子要謹慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強調要守法，不要脫離國家的法律范圍。

四、新時期家風內容

1、尊老愛幼的風尚。

尊重老人，是中國傳統(tǒng)家庭的美德中的一個重要內容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個道德風尚。當然在尊老的同時，還要強調愛幼，正確地關心、愛護和教育子女，愛子有道。

2、孝敬父母的風尚。

父母對子女的愛是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個人道德良心的傳統(tǒng)。試問：一個對父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開了對父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風尚

一般來說，能不能勤儉持家，是一個家庭能否興旺發(fā)達的一個重要關鍵，勤儉持家很重要，一個家庭如果不能養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉持家的家風，子女就必然奢侈浪費，不但不能培養(yǎng)出有作為的子女，而且家庭會逐漸走向衰落。社會困難時期，周恩來總理和全國人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風尚

誠實是一個人立身處世的根本，也是家風的一個重要方面。一個會說謊和欺騙的兒童，長大了以后，很難成為一個誠實守信的人。誠實守信是社會公德，誠實守信家風的培育，能夠對社會公德發(fā)生積極的促進作用，有利于全社會公德水平的提高。

5、勤奮好學的風尚

“勵志勉學”、“詩禮傳家”是中華民族家風中的一個更重要的要求，培育孩子讀書知禮，成為人們追求的目標。

富有時代性的良好家風是社會主義核心價值觀的有機組成部分。家風是文化傳承的有效載體之一。社會主義核心價值觀的內容，也是現(xiàn)代家風傳承的內容。雖然良好的家風不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部內涵，但良好的家風是培育價值觀、傳承社會正能量的重要基點。

家庭是人生的起點和歸宿，家庭風氣正，家業(yè)才能枝繁葉茂。我們要按照《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺帶頭樹立良好家風，以身作則、率先示范，讓我們每個家庭的良好家風匯成一股全社會的清風，讓我們的社會惠風和暢、使我們的國家風清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠傳承！

宣講人：王萬章 開發(fā)區(qū)關工委常務副主任、西場片老干部黨支部書記 2016年12月31日

第三篇：明清時家風文化興盛

《歷史視野下的中國家風文化?第三章第三節(jié)》（本書編寫組編，廣東人民出版社，2016.12，092-105頁）丁士虎錄

第三節(jié)明清時期家風文化的鼎盛

明清兩朝共五百多年的歷史,這一時期是中國封建社會由盛轉衰的時期。但作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的家風文化,卻在明清時期空前繁榮直至鼎盛,并一直持續(xù)到清朝中期。此時期的家風文化既繼承了前代家教內容、家教形式的精華,又吸收了當時先進的思想觀念,具有鮮明的時代特色,在中國家風文化史上占有極其重要的地位。

明清時期家風文化的繁盛與特定的歷史時代是分不開的。明清時期君主專制達到頂峰,為了維護封建統(tǒng)治秩序,明清的統(tǒng)治者們大力提倡理學,在思想文化上實行專制統(tǒng)治。明朝建立以后,朱元璋就將崇尚儒學定為一項國策,并多次下詔推行儒學,讓尊孔讀經(jīng)的知識分子入仕。統(tǒng)治者還將科舉取士作為鉗制世人的思想、加強文化專制統(tǒng)治的重要手段。明清開科取士,文章的格式采用八股文,以四書五經(jīng)的文章命題以程朱的解釋為主要依據(jù),從而將知識分子的思想束縛在程朱理學的范圍內。明清的統(tǒng)治者們之所以如此重視、提倡理學,不僅是因為理學極力維護封建的綱常倫理,而且其“存天理,滅人欲”的說教和對封建綱常禮教的極力倡導,是維護封建統(tǒng)治的強大精神支柱,因而深受封建社會后期統(tǒng)治者的賞識。封建統(tǒng)治者為了加強政治、經(jīng)濟和思想文化上的第專制統(tǒng)治,相應地要求作為‘國’之縮影的‘家’的統(tǒng)治者一封建家長也要加強對子弟家人的管束和教化。

受統(tǒng)治者推崇程朱理學封建倫理道德的影響,明清時期整個文化教明育領域都強化了倫理道德教育,受其浸染,家庭教育內容中也充斥著倫理道德的說教。但是,明清時期家教文化的內容、形式并不單一,受整期個時代的影響,呈現(xiàn)出許多新的特點:實學思潮影響和啟蒙思想對家教中文化有所滲透;統(tǒng)治者對家教極其重視,清代是我國古代唯一從最高統(tǒng)家治者到官僚、士大夫紛紛倡導家庭教育的朝代;明代中期以后,商業(yè)繁榮,都市增擴,市民勢力增長,通俗文化產(chǎn)生,商人家風家教興起;明末清初,階級矛盾和民族矛盾空前尖銳,此時期涌現(xiàn)出史可法、夏完淳、朱之瑜等人的愛國家教事跡;明清時期不但注重對繼承家族的男子的教育,而且注重對女子德行的規(guī)范,并出現(xiàn)了大量的女訓、母訓作品。

(一)帝王家風

垂范后世

中國古代的國家,就是帝王的國家,這種以國為家、家國不分的“家國一體”觀認為,君主的德行和修養(yǎng)直接關系到國家的治亂興衰。正是基于這一理念,西周初年,周公姬旦在身體力行、勤勉從政的同時，還在《康誥》《誡伯禽》中諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養(yǎng)成勤政愛民、謙恭自律、禮待賢才的作風。隋唐時,唐太宗李世民的《帝范》將帝王家訓系統(tǒng)化、理論化,從君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農(nóng)、閱武、崇文12個方面作了具體規(guī)定,再三告誡李治要遵行,告訴其“修身治國,備在其中”。隨著封建制度的漸趨成熟,為了讓本朝江山永固,不少有遠見的帝王十分注重家訓的教化、家規(guī)的建設和家風的傳承。明清時期帝王教育子女的重要方法是撰寫家訓,其家訓無論是在內容上,還是在方式上都較前代更加豐富、完備。其中清圣祖康熙帝的《庭訓格言》周詳?shù)乇磉_了他為人處世、齊家治國的人生經(jīng)驗和對國家、社會、自然的人生感悟,把帝王家訓推向了巔峰。此外,明太祖朱元璋的《祖訓錄》、明成祖朱棣的《圣學心法序》、雍正的《圣諭廣訓》亦對帝王治家產(chǎn)生了重要影響。縱觀明清帝王家風,其內容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一是修身養(yǎng)德。中國傳統(tǒng)儒家文化非常注重人的道德修養(yǎng),強調修身為本,修身為治國之基礎,治國為修身之最終目的。更何況,作為君臨天下的帝王,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,使得修身具有更廣泛的意義。康熙訓誡諸皇子:“人生于世,最要者惟行善。”“人之為圣賢者,非生而然也。蓋有積累之功焉。”由此重點指出,有志為善、積德累功、向圣人境界逼進的目標,是修身養(yǎng)德的基礎。而修身的重要方法之一就是讀書,因此康熙告誡子女:“志學乃作圣之第一義。”對于讀書的內容,康熙尤其注重讀經(jīng)史,《庭訓格言》訓曰“古圣人所道之言即經(jīng),所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟,惟以經(jīng)、史為要。”此外,康熙教導子孫修身要做到慎獨及主敬:慎獨即獨處時周圍無人也能謹慎自重,不違禮法,“凡人修身治性,皆當謹于素日”,康熙要求皇子們在平素謹言慎行,不恣意放縱;主敬即無論是思維抑或是做事,都要以“敬”存心,這樣方可為正人,方可成就自身的美德,“君子修德之功,莫大于主敬。內主于敬,則非僻之心無自而動;外主于敬,則惰慢之氣無自而生”強調的就是君子內外都做到不忘敬,那么邪僻、懶惰、傲慢的習氣就不會沾染了。明太祖朱元璋也非常注重皇室子孫的品德教育,他一即位,就選派一些德高望重、學識淵博的官員負責太子及諸王的品德教育。“朕諸子將有天下國家之責,功臣子弟將有職任之寄,教之之道,當以正心為本,心正則萬事皆理矣。茍道之不以正,為眾欲所攻,其害不可勝言。卿等宜輔以實學,毋徒效文士記誦詞章而已。”這是朱元璋對擔任王室子弟及功臣子弟的老師說的一段話,意即強調教育子弟應重在導之心正,而不僅僅是背誦詩詞章句,由此可見明太祖對品德教育的重視。

第二是崇尚節(jié)儉。從漢代帝王提倡的簡葬思想,到唐代李世民訓誡太子李治,告訴其清明的君主必須保持節(jié)儉的美德,君主節(jié)儉,百姓才會效仿,崇尚節(jié)儉一直是古代帝王家風的重要內容。宋太祖趙匡胤生活儉樸,反對奢靡,對親族要求甚嚴,特別是在當皇帝已久的情況下，仍能堅持初衷,不肆鋪張,崇尚廉潔節(jié)儉。古代帝王認為,節(jié)儉不僅僅是強調生活資料的節(jié)用,而且是修身養(yǎng)德、教化民風、治國理政的手段之一。明成祖朱棣教育子孫,人君雖然富有天下,但不能無度聚斂百姓財富,奢侈浪費,而應守之節(jié)儉,力戒奢靡。清康熙帝則將節(jié)儉之德與官德聯(lián)系在一起:“若夫為官者,儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)只廉不儉,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隸欲多,交游欲廣,不貪何以給之?”康熙指出了儉約可以養(yǎng)成廉潔的官德,而奢侈會變得貪婪。帝王告誡子孫崇尚節(jié)儉,對形成清正的官場風氣、淳樸的社會風氣能產(chǎn)生積極影響。

第三是勤政愛民、敬賢愛才。明太祖朱元璋不但從“仁、明、勤、斷”總結自己的治國理政方法,將之告誡太子,以身立教,為了培養(yǎng)皇子的政德,朱元璋還專門作了一篇《誡諸子書》,讓子孫牢記勤政愛民之責,書中記載: 昔有道之君,皆身勤政事,心存生民,所以能保守天下。至其子孫,廢業(yè)厥德,色荒于內,禽荒于外,政教不修,禮樂于崩弛,則天棄于上，民離于下,遂失其天下國家。為吾子孫者,當取法于古之圣帝哲王,兢兢業(yè)業(yè),日慎一日,鑒彼荒淫,勿蹈其轍,則可以常享富貴矣。

明太祖朱元璋用古代賢明君主勤政保天下、昏君荒廢政務失去國家相互對比,告誡子孫想要一直享受富貴,就必須學習先賢圣君,勤政愛民,才能受民之擁戴。同樣,明成祖朱棣亦用大禹、文王勤政不息、福澤后代的例子告誡子孫“禍亂生于怠豫,而治康本于自強”的道理。

“為大下者臂如作大廈,大廈非一才木所成,必聚才而后成。天下非一人獨理,必選賢面后治。”（《明實錄?太祖實錄?卷四十一》）一個人能否成就帝王之業(yè),關鍵在于他如何招攬人才和如何使用人才。帝王家教,都從不同層面強調了育才擇賢、敬賢愛才的重要性。朱棣告訴子孫:“致治之要,以育才為先;化民習俗,以學道為至…故養(yǎng)上得才,以建學立師為急務也。”由此可以看出,與明太祖一樣,朱棣對人才的培育也是很重視的。

從以上的分析我們看到,此時期的帝王家風內容仍主要以儒學為中心,目的主要在于培養(yǎng)封建帝制的優(yōu)秀繼承者。但是我們還應看到,相較之前的帝王家風,此時期帝王教育子孫的內容顯得更為寬泛全面,實用性強。比如清康熙帝的《庭訓格言》,書中不僅周詳?shù)貙乐斨螌W、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德、讀書明史等傳統(tǒng)儒家教育理念傳授給子孫后代,還出現(xiàn)了許多知識技藝教育,例如天文歷法、農(nóng)桑、醫(yī)藥及日常應用知識。在家教方法上,除了言傳身教、率身垂范、教化與懲治相結合這些帝王家教中常用的教育方法,明清的帝王們更注重慈愛與嚴教相結合、理論與實踐相結合,使得嚴肅的帝王家風家教有了溫情與活潑的一面。

此外,明清帝王還把治家與治國相結合,注重帝王家風對社會風氣的影響。基于“為治之要,教化為先”的治國理念,洪武三十十年九月,朱元璋親自制定、頒布了包括“教訓子孫,各安生理,毋作非為”在內的《圣諭六言》,對當時社會風氣的轉變和家訓教化產(chǎn)生了很大的影響，以至于許多仕宦之家在訂立家規(guī)時要求子孫恪守《圣諭六言》。高攀龍在《高氏家訓》中告誡子孫:“人失學不讀書者,但守太祖高皇帝圣諭六言……時時記在心上轉一過,口中念一過,勝于誦經(jīng)。”姚舜牧叮囑家人:“凡人要學好,不必他求。”只要遵守太祖的圣諭即可。清代的明君也十分重視帝王家風的社會教化。順治皇帝重申朱元璋的“六諭”,在全國頒行《六諭臥碑文》,后又設立“鄉(xiāng)約”制度加以推行。康熙皇帝在《六諭臥碑文》的基礎上擬訂《圣諭十六條》,教育八旗子弟,并頒行全國。雍正即位之初,對康熙《圣諭十六條》逐條進行訓釋解說,名曰《圣諭廣訓》,頒行全國。明清統(tǒng)治者將帝王家風、家教向下延伸的這些舉措，推動了仕宦及平民家教家風文化的普及與發(fā)展。

(二)強化貞烈

女訓增加

著名的佛門大德印光法師曾說過:“治國平天下之權,女人家操得大半。”“教子為治平之本,而教女更為切要。蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當致力于此焉”。（藍鼎元《女學》六卷，四庫全書本）由此可見,女性在社會中所扮演的重要角色。古代《列女傳》中，不僅記載了很多賢母教子的事跡,也收錄了一些先秦時期“母師”身教婦德的故事。然而,在封建社會重男輕女的觀念下,家庭教育多注重訓導兒子,針對女子教育的內容較少,女教作為家風文化的重要組成部分,并未引起足夠的重視。先秦《周易》《禮記》等雖對婦女在日常生活中應遵循的行為準則有明確的規(guī)定,但并未得到廣泛實施。漢代班昭十分重視對女子的教育,認為要像教男子一樣教女子,這樣才能不偏于教男而廢于教女,對女子的教育不能僅僅停留在治家上,也應有詩書之教。班昭作《女誡》傳世,書中教導女子敬順丈夫、曲從公婆、和睦叔妹,對女子提出了一系列婦德規(guī)范和行為準則,雖然其出發(fā)點是男尊女卑的觀念,宣揚夫為妻綱,對古代女子有諸多束縛,但其中關于男女有平等的受教育權，婦女要注意修身養(yǎng)德、謹言慎行、儀容整潔等,對女子的教育有積極的意義。

明清時期,為加強封建君主專制統(tǒng)治的需要,理學家們提倡男尊女卑、“三綱五常”“三從四德”的封建禮教。隨著禮教的強化,統(tǒng)治階級對女子道德修養(yǎng)極為重視,使得這一時期出現(xiàn)了不少女子撰寫的家訓以及以女子為訓誡對象的家訓,如明代仁孝文皇后的《內訓》、王劉氏的《女范捷錄》、溫陸氏的《溫氏母訓》,清代陸圻的《新婦譜》、陳確和查琪的《新婦譜補》、袁衷的《庭幃雜錄》等等,其主要內容表現(xiàn)在以第下幾個方面：

1.注重女德

中國古代的女訓文化非常重視對女性的禮儀培養(yǎng),將培養(yǎng)符合封建禮儀要求作為女子教育的重要目標。很多家庭的女子,尤其是官宦和商賈等富裕人家的女子,從小就要接受各種封建禮教的訓導,不僅要懂得男尊女卑、男女有別這些平常禮數(shù),更要懂得自省自律,時刻提醒自己中哪里做得不完美,以培養(yǎng)出具有完美女德的女子。明朝仁孝文皇后在其家《內訓》的序言中寫道“莫嚴于養(yǎng)其德性,以修其身”（紀曉嵐、陸錫熊：《仁孝文皇后·內訓》，內蒙古人民出版社2005年版,第67頁）方能成為圣賢,由此可見,古人對女性在女德方面特別重視。

(1)孝悌和順

孝悌是中國古代女子的基本倫理道德要求,也是歷朝歷代所倡導的女訓文化中最重要的部分,即從小就教育女子要成為一個孝女、賢妻、節(jié)婦和慈母。對于如何施行孝道,仁孝文皇后在《內訓》中曾談到，“敬”是孝之本,而“養(yǎng)”則是孝之末。她寫道:“孝敬者,事親之本也。養(yǎng)非難也,敬為難。以飲食供奉為孝,斯末矣。”

和順是治家之道,也是家庭關系和鄰里關系融洽的關鍵,對此,仁孝文皇后在《內訓》中曾談到:“內和而外和,一家和而一國和,一國和而天下和矣,可不重哉!”左宗棠在其家書中也曾明確指出:“家庭之間,以和順為貴。嚴急煩細者,肅殺之氣,非長養(yǎng)氣也。和而有節(jié),順而不失其貞,其庶乎?”正是由于這樣,歷代的女訓文化才特別重視家庭與鄰里的和諧,提倡以“和順”治家的齊家之道。由于我國古代是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的封建社會,因此,相對于男權在社會中的強勢地位,女性在社會中的地位很低微，“男尊女卑”一直是社會絕對主流意識，在此基礎上衍生出了很多類似于女子應當遵從“三從四德”“三綱五常”“夫貴妻榮”等一系列封建倫理觀點。

(2)賢淑貞烈

“賢”和“貞”是歷朝歷代女訓文化中統(tǒng)治者極為重視的女德,為此,仁孝文皇后在《內訓》中曾專門寫到,要效法詩書所載的那些“德懿行備,師表后世”的“賢妃貞女”,以此加強女德教育。

“淑”是封建倫理中極為重視的一個道德標準。仁孝文皇后在《女訓·德性章第一》中曾將“淑”概括為:“貞靜幽閑,端莊誠一”,即女性的“淑”應當具備貞固、沉靜、幽淑、閑雅、端楷、莊肅、誠實、純一等特點。因此,古代提倡成年女子應當足不出戶、笑不露齒、姿態(tài)端莊等符合“淑女”標準的禮儀規(guī)范。

貞潔是封建社會極為重視的女性倫理道德要求之一,不貞潔被視為女子最大的惡行。北宋理學家程頤曾強調指出“餓死事極小,失節(jié)事極大”（程顥、程頤《:二程全書》,中華書局1986年版,第69頁）,由此可見,當時封建社會對女性在貞潔方面的要求已近乎苛刻。到了明朝時期,由于統(tǒng)治階級的支持和提倡,女子的貞潔觀念進一步加強。比如創(chuàng)作《女范捷錄》的王劉氏,就是一位年僅三十就死了丈夫、守節(jié)六十年、屢被朝廷旌表的節(jié)婦。她在《女范捷錄·貞烈篇》中就寫到“忠臣不事兩國,烈女不更二夫。故一與之醮,終身不移。男可再婚,女無再適”。妻子應當永遠為丈夫守節(jié),終身不改,即便成為寡婦,也不可再次婚娶。

2.齊家守業(yè)

勤勵節(jié)儉

為順應封建社會禮教規(guī)范的要求,中國古代女性多以家庭為主要活動場所,因此,社會對女子在齊家守業(yè)方面要求很高,主要表現(xiàn)在女子的勤勵與節(jié)儉兩個方面。通常情況下,女訓文化中不僅教育女性要四肢勤快,善于女紅耕織,更要懂得節(jié)儉持家,輔佐丈夫成就一番事業(yè)。

明代仁孝文皇后在《女訓·勤勵章》中寫道:“勤勵不息,身之德也“,以此來教育女子要勤奮。而《女范捷錄》中曾記載:“勤者女之職,儉者富之基”“若夫貴而能勤,則身勞而教以成;富而能儉,則守約而家日興”。意思是說女子在齊家守業(yè)方面負有更大的責任,作為家庭主婦,如能做到勤勞節(jié)儉,就能以身立教,從而使家人不懶惰,家世日益昌盛興隆。這里將“勤勵”和“節(jié)儉”視為女子在齊家守業(yè)方面最明重要的兩個規(guī)范,一方面要求女子要勤勞耕作;另一方面要求女子在日時常家庭中開支有度,善于管理財和物,養(yǎng)成生活節(jié)儉的良好習性。

綜上所述,明清時期女教文化的主要倫理思想，是以封建女德為核心,教導女性要尊禮崇德。“尊禮”是指婦女在日常生活中要嚴格遵循封建禮教的規(guī)范要求,在妝容、言行舉止等方面要時刻注意,萬不可違背封建禮教規(guī)范的要求。而“崇德”是指女子應當遵從“男尊女卑”“三從四德”“三綱五常”等封建倫理道德要求,不僅要甘愿接受,還要身體力行,將其作為人生的追求目標,在生活實踐中將這些封建禮教變?yōu)樽陨砭哂械娜烁衿焚|和道德素質。同時,也應當向他人推介要努力成為“賢妻良母”“孝女節(jié)婦”的觀念。當然,除了上述這些,歷朝歷代的女訓文化對女子的勤勵節(jié)儉也很重視,畢竟,婦女在家庭中扮演著很重要的角色,對于一個家庭經(jīng)營得好壞起著至關重要的作用。因此,齊家守業(yè)是每一個朝代的女性所必備的基本技能。

(三)鼓勵經(jīng)商

多元擇業(yè)

中國古代社會以儒家思想為主導,因此在傳統(tǒng)的家教內容中,儒家家庭倫理道德是核心。明清時期,由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的擴大商品經(jīng)濟得到迅速發(fā)展,并產(chǎn)生了資本主義萌芽。尤其是在明嘉靖、萬歷時期,清康熙、乾隆時期,社會經(jīng)濟經(jīng)長期積累、發(fā)展,有了長足進步。生產(chǎn)力提高,生產(chǎn)規(guī)模擴大,且商業(yè)往來、流通日趨頻繁,許多市鎮(zhèn)興起,刺激了人們消費水平的提高,社會風尚亦急劇變化;傳統(tǒng)“農(nóng)本商末”思想發(fā)生了轉變,“民家常業(yè),不出農(nóng)商”,(明代龐尚鵬:《龐氏家訓》,載《叢書集成新編》第33冊,臺灣新文豐出版公司1985年版,第193頁）成了當時人們包括仕宦的共識,商業(yè)漸受人們重視,商人數(shù)量大大增加,且地位得到提高,以經(jīng)商為生的家庭日益增多。這種變化反映在家教上,便是從過去單一教子耕讀變?yōu)樽x書、從商并行,同時教導子女遵行經(jīng)商道德,力戒嫖、賭、煙、酒等惡習,追求官、儒、商三位一體的家風思想盛行。

在鼓勵經(jīng)商的同時,為使家業(yè)能夠傳承下去,防止破家敗業(yè),明清時期的商人特別是一些商業(yè)大族如晉商、徽商等,特別重視家教,并下不少著述、訓言、誡語、楹聯(lián)等,現(xiàn)流傳下來的主要有明末憺漪子編寫的《士商要覽》中的《士商規(guī)略》《士商十要》,清人王秉元編寫的《生意世事初階》,吳中孚編寫的《商賈便覽》等。其內容除了傳授專門的商業(yè)知識、弘揚商業(yè)規(guī)范之外,還富含商業(yè)倫理道德。比如在《士商十要》中,守法被列在首位。此外,還有一些有文化的普通商人,為使子孫能守繼家業(yè)、養(yǎng)家糊口,也注意積累經(jīng)驗,口授其子弟,甚至寫成文字以教導子孫。如清代署名“涉世老人”著《營生集》,總結經(jīng)商的經(jīng)驗教訓,要求兒孫“須當珍藏在身,時取便覽,更以流傳后代,世世保守,免少年不通世故,致浮蕩自誤,流為匪類”。

商賈家庭中的商業(yè)觀念、商業(yè)技術、商業(yè)道德等方面的教育為傳統(tǒng)家庭教育增添了新內容,不僅豐富了我國傳統(tǒng)家風文化,而且從一個側面反映了人們思想和觀念的轉變,這是社會進步的一個重要表現(xiàn)。

此外,與宋代倡導仕途經(jīng)濟不同,除了鼓勵經(jīng)商,明清時期的家教文化在教誡子弟擇業(yè)方面發(fā)生了比較明顯的變化。由于受到傳統(tǒng)儒家文化的影響,明清家長對子弟選擇職業(yè)首選是耕讀,希望以耕助讀,以讀佐耕,耕讀兼顧,但對職業(yè)的要求也不是很嚴格,不再局限于耕讀兩業(yè)只要不是賤業(yè),他們都可以接受。“不再單純地要求子弟習舉業(yè),走仕途,而是實事求是,要求天性或資質不適合讀書求仕的子弟早擇一正當職業(yè),自食其力;凡能夠自立的職業(yè)都可以選擇,農(nóng)桑、商賈乃至于書畫醫(yī)卜均可。”（陳延斌:《試論明清家訓的發(fā)展及其教化實踐》,《齊魯學刊》20003年第期,第118頁）例如,龐尚鵬在家訓中教導子女:“士、農(nóng)、工、商各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商又次之。量力勉圖,各審所尚,皆存乎其人耳。予家訓首著士行,余多食貨農(nóng)商語,皆就人家日用之常,而開示涂轍,使各有所持循。（”龐尚鵬:《龐氏家訓》,載《叢書集成新編》第33冊,臺灣新文豐出版公1985年版,第195頁）姚舜牧也指出:“第一品格是讀書,第一本等是務農(nóng),外此為工為商,皆可以治生。”（姚舜牧:《藥言》,載《叢書集成新編》第33冊,臺灣新文豐出版公司198第198頁）

(四)培養(yǎng)情操

重視氣節(jié)

明朝中葉以后,政治腐敗,宦官、奸臣當?shù)?一些剛正不阿的正義官吏,敢于同邪惡勢力作不屈斗爭,不惜慷慨赴義,如楊繼盛、高攀龍等。與其高風亮節(jié)相對應,他們的家教家風中也特別注重對子弟家人進行高尚節(jié)操的教育和熏陶,將節(jié)操與女子的“貞節(jié)”相提并論,強調做人就要講究操守。滿清王朝的建立,引起一些崇尚氣節(jié)的思想家義憤，他們一生念念不忘復國,反清失敗后則隱居不仕,著書立說,啟發(fā)民眾思想。傅山、朱之瑜、顧炎武、王夫之等就是其中的代表。這些思想家的家教中,都貫穿著對子弟家人的民族氣節(jié)和不忘故國的教育。可以說,崇尚民族氣節(jié)是明清之際家風文化的一個鮮明特點。

(五)實學與家風

明清家風文化的一個最顯著的特點,就是實學思潮對其廣泛而深入的影響。實學是指“經(jīng)世致用之學”“實體達用之學”,是一內涵極為豐富的概念。實學思想肇端于北宋,興盛于明末清初。這是在封建社會的卵翼下產(chǎn)生的與宋明理學、陸王心學“空虛學風”的一種反向思潮。“崇實致用”是明清實學思潮的基本特征,它力戒“束書不觀,游談無根”之弊,把學術研究的范圍擴大到自然、社會領域和思想、文化等領域,以“經(jīng)世致用”為目的,以“實事求是”為圭臬，主張“實體”“實行”“實功”“實事”“實心”“實念”“實言”“實才”“實政”“實風”等等。這實際上是把中國古代儒家“修身、齊家、治國、平天下”的優(yōu)良傳統(tǒng)融匯于實學之中,是對儒家“內圣外王之道”的繁衍及具體體現(xiàn),是儒家思想在新的文化背景下的繼承和發(fā)展。

實學思潮在明清時期伴隨封建社會危機的總爆發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生而推向高潮,實學思想深入人心,影響了一代士人和平民百姓。這在當時的一些家教著述當中也可體現(xiàn)出來,如在高攀龍、陸世儀、陸隴其、朱柏廬、萬斯同、張履樣、徐光啟等人的有關家教著述中,就明確體現(xiàn)了實學思潮的影響。就整體而言,明清家教多倡導實言實功,少空洞說教勸誡,可以說處處閃爍著實學色彩。宋詡教子孫“讀圣賢書,便須講解明白,親切躬行實踐”。馮班在《鈍吟雜錄·家戒》中言:“凡學問皆須實見實行,不可虛空揣摩。…儒書尚實行,不離日用。”在實學思潮的影響下,明清家風文化更貼合實際、強調實踐,在社會中產(chǎn)生了更為廣泛的影響。

綜上所述,明清家風文化作為傳統(tǒng)文化的代表產(chǎn)物,其不僅僅是簡單的古人家教內容和方式的記載和積累,更是對整個傳統(tǒng)倫理親情、道德文化、生活習慣的真實反映。它以血緣親情為紐帶,將知識授受和道德教化合二為一,并遵循養(yǎng)正于蒙、因材施教、嚴慈相濟、循序漸進等教育方法,使子孫后代在生活體驗中逐漸培養(yǎng)符合社會規(guī)范的道德觀念和行為習慣。明清家風文化中雖然也有如三綱五常、男尊女卑等消極因素,但其優(yōu)秀的教育內容和方法對現(xiàn)代仍有著很強的啟示意義。

第四篇：鳳凰社區(qū)家風文化調查問卷

鳳凰社區(qū)家風文化調查問卷

尊敬的朋友：

您好！感謝您能在百忙之中參與我們的問卷調查。我們是鳳凰社區(qū)民生微實事“崇文重教，正氣家風”系列文化活動項目專題調研組，為了解社區(qū)居民家風建設現(xiàn)狀，并為搜集社區(qū)居民家風文化訴求，特邀請您參加本次問卷調查。您的意見將是我們統(tǒng)計的最原始資料以及深入研究的原始依據(jù)，它對我們具有很大的幫助。我們將對您的回答和您的身份保密，請不必顧慮。因此，為了保證調查結果的真實性，謹請您根據(jù)自己實際情況，實事求是地完成全部題目。衷心感謝您的合作！

一、個人基本信息

1、您的性別

A.男

B.女

2、您的年齡

A.18歲以下

B.18—35歲

C.35—50歲

D.50歲以上

3、您的受教育程度

A.高中專以下

B.高中專

C.大學本科

D.本科以上學歷

4、您的家庭結構

A.獨自居住

B.夫妻二人

C.與子女二代

D.與父母二代 E.三世同堂

F.四世同堂

5、您的戶籍

A.社區(qū)本地居民 B.外來務工人員（請?zhí)顚懠灒?/p>

二、家風知識調查

1、您聽說過“家風”、“家訓”、“家規(guī)”這一類說法嗎？ A.聽說過 B.沒聽說過

2、你通過什么途徑學習了解的“家風”？ A.電視網(wǎng)絡等媒體宣傳 B.家人親戚的言傳身教 C.學校課程活動的影響 D.社會工作實踐的感悟

3、您覺得現(xiàn)代社會的“家風”最需要弘揚哪種類型【多選】 A.精忠報國 B.勤儉節(jié)約 C.踏實做人 D.先人后己

E.刻苦學術 F.勤儉節(jié)約 G.艱苦奮斗 H.尊老愛幼

I.其他

4、您認為“家風”的形成取決于什么

A.父母本人

B.父母和自己 C.交往的人

社會大環(huán)境 E.其他

D.5、您認為以下哪一項是家風建設對于現(xiàn)代社會最重要的意義 A.提高全社會對于家庭教育的重視程度 B.解決社會道德領域存在的問題 C.增進家庭觀念意識及及家庭和諧程度

D.沒有任何意義

6、您覺得“家風”會不會隨著社會環(huán)境的改變而改變 A.不會 B.基本不會 C.肯定會 D.不知道

7、您是否了解以下古人的家風家訓？【多選】 A.顏之推 B.諸葛亮 C.謝安 D.曾國藩 E.司馬光 F.歐陽修 G.朱熹 H.都不了解

三、社區(qū)家風調查

1、您對鳳凰社區(qū)歷史和現(xiàn)狀的了解程度如何

A.有所了解 B.比較了解 C.知之甚少 D.幾乎不知

2、您知道鳳巖古廟最初作為文氏家廟，其所祭之人是誰嗎 A.文應麟 B.文天祥 C.文殊菩薩 D.文征明

3、在南宋民族英雄文天祥所創(chuàng)作的《正氣歌》中，“三綱實系命”的下一句是

A.天地有正氣 B.生死安足論 C.一一垂丹青 D.道義為之根

4、除了“正氣”的文化傳統(tǒng)以外，您認為鳳凰社區(qū)還存在哪些家風文化

A.重義輕利 B.崇文重教 C.煙樓世澤 D.詩禮傳家 E.其他

5、說說您在鳳凰社區(qū)經(jīng)歷過的有關家風文化的故事

四、個人家風調查

1、您認為“家風”對于您個人最大的影響是什么 A.奠定人生觀、價值觀、世界觀的基礎 B.為人處世的基本依據(jù) C.思想精神的重要支柱 D.毫無影響和貢獻

2、您認為自己的家庭是否有良好的家風文化

A.有一點 B.非常豐富 C.比較散亂 D.毫無家風可言

3、您覺得在家庭中誰的影響力最大

A.父親或爺爺 B.母親或奶奶 C.自己 D.愛人 E.孩子

4、在您的家庭中，您最欣賞的家庭氛圍和生活習慣是什么

A.勤儉 B.禮貌 C.謙讓 D.平等 E.快樂 F.其他

5、如果您要進行家風文化建設，您覺得自己的家庭最需要在哪些方面加強

A.樹立理想情操 B.提升文化素養(yǎng) C.培養(yǎng)良好習慣 D.擴展人際交往

E.其他

6、說出一件您認為最讓您感動的家庭故事。

7、在您心中，理想的家風是什么樣的？

第五篇：關于家風文化的心得（推薦）

良好的家風，歷代相傳，它承載著一份歷史的厚重，一份文化的傳承。當我們翻開歷史文化的史冊，從司馬光的《訓誡示康》一直說到名垂千古的《朱子家訓》，從顏之推的《顏氏家訓》一直說到被譽為為官之典范的《曾國藩家書》。當“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕文明為中華民族打上了深深的家庭文化烙印，一份份的家風、家訓、家規(guī)也被一代代的中華兒女所重視，所傳承，所發(fā)揚。近期讀《傅雷家書》，也許只是一份份家長里短的書信，而飽含的卻是一份父親對兒子的摯愛、期望以及對國家和世界的高尚情感。《傅雷家書》是由文藝評論家以及美術評論家傅雷及其夫人寫給兒子的書信，編纂而成的一本家信集，也是一本苦心造詣的教育名篇，它也為我們展現(xiàn)了良好家風的養(yǎng)成。

家風家訓在一個家庭中具有非常重要的地位，它會潛移默化、潤物無聲的影響著孩子的成長，因此抓好家風建設，對孩子價值觀的養(yǎng)成以及健康成長具有一定的幫助。在這本書中有句話說“人一輩子都在高潮與低潮中起起伏伏，唯有庸碌的人，生活才會如死水一般。”傅雷也正是用這樣鼓勵和訓誡的話語，提醒著自己的兒子，也提醒著每一個書的讀者，努力做一個經(jīng)得起挫折和磨礪人。尤其是在文中傅雷多次的用約翰克里斯多夫的例子來教育孩子，這個羅曼羅蘭筆下倔強的天才少年，也似乎就這樣成為我們每一個人心目中學習的榜樣吧。

透過一本書，之所以能夠引起我的感動，我想應是那份濃濃的情感吧。就像文中所說的家的意義，遠遠不會是一所房子所能概括的，它是一份精神，凝聚著每一位家庭成員之間對彼此，對生活，對家庭那份深深的熱愛。它是一種文化，代表了那些悠久的，優(yōu)良的家風家訓的傳承。

優(yōu)良的傳統(tǒng)，星火相傳，良好的家風是份寶貴的財產(chǎn)，讀讀《傅雷家書》，感悟良好的家風，樹立正確的人生觀，價值觀，啟迪人生的智慧。轉眼間，自己從2015年年底到**高速這個大家庭已有一年半了，時光如流水般匆匆流走，從一名新入職的職工轉眼成為了老職工，收獲的不僅僅是工作，更多的是“厚德文化家風”的耳目熏陶，在這份寶貴的“家風”影響下，感悟的是“立德、忠誠、敬業(yè)、奉獻、感恩、包容”的高尚情懷。**高速我的家，讓我明白了做人做事的道理，明白了服務的境界，也讓我學會了太多太多??這就是家風，我愛這個家。