第一篇：湯顯祖和莎士比亞

湯顯祖和莎士比亞

——16世紀戲劇雙星的文化際遇

作者：廖奔 劉彥君《光明日報》（2016年07月15日 13版）

湯顯祖（1550—1616）

莎士比亞（1564-1616）

塞萬提斯（1547—1616）

話劇《李爾王》劇照

青春版《牡丹亭》宣傳畫

【高峰聳古今 星光耀中西①——紀念湯顯祖、莎士比亞、塞萬提斯逝世400周年】

編者按“莎士比亞筆下跌宕起伏的情節、栩栩如生的人物、如泣如訴的情感，都深深吸引著我。年輕的我，在當年陜北貧瘠的黃土地上，不斷思考著?生存還是毀滅?的問題，最后我立下為祖國、為人民奉獻自己的信念。我相信，每個讀過莎士比亞作品的人，不僅能夠感受到他卓越的才華，而且能夠得到深刻的人生啟迪。”2015年10月訪英期間，總書記在倫敦金融城市長晚宴上的演講中，對莎士比亞的劇作如數家珍。他同時提出，中國明代劇作家湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，2016年是莎士比亞與湯顯祖逝世400周年，“中英兩國可以共同紀念這兩位文學巨匠，以此推動兩國人民交流、加深相互理解”。

湯顯祖與莎士比亞是中西戲劇史上的并峙雙峰：湯顯祖的“臨川四夢”是時代的扛鼎之作，將中國戲曲帶向了高深的哲學思考層次，享有不朽盛譽，成為中國文學史、戲曲史上的經典作品，湯顯祖因而成為中國戲劇史的天空中那顆最為耀目的明星。莎士比亞的“四大悲劇”則托舉著文藝復興時期的人文理想，其戲劇遺產被歐洲戲劇全面繼承，幾百年來不斷發揚光大，莎士比亞也成為西方文學和戲劇的集中代表，尤其成為英語文學的鼻祖。湯顯祖與莎士比亞攜帶著各自民族的文化基因和美學密碼，巍然屹立，遙相呼應。

湯顯祖與莎士比亞的時代或可謂之中西方戲劇的“軸心時代”——在1949年出版的《歷史的起源和目標》中，雅斯貝爾斯將影響了人類文明走向的公元前800年至公元前200年定義為“軸心時代”，雖然中國、印度、中東和希臘之間千山萬水，重重阻隔，但它們在“軸心時代”卻各自創造了極其燦爛的文明。與之相類，400年前的同一時期，在中國，除了湯顯祖，還產生了屠隆、梅鼎祚、葉憲祖、徐復祚、王驥德、沈璟、周朝俊等一大批重要劇作家；在英國，克里斯托弗·馬洛、本·瓊生等劇作家，與莎士比亞共同開創了一個戲劇極為多產的時代；在西班牙，誕生了塞萬提斯和“西班牙戲劇之父”維加，塞萬提斯雖以小說名世，卻亦是一位創作了大量戲劇的劇作家。而相當巧合的是，湯顯祖、莎士比亞和塞萬提斯三位文學巨匠均逝世于1616年，這一巧合背后的歷史文化意蘊發人深思。

回望400年前，文學天幕之上星漢燦爛，不免引人追慕。400年后的今天，國際文化交流日益頻繁、深入。我們將刊發一系列專題文章紀念湯顯祖、莎士比亞與塞萬提斯逝世400周年，并期待一個新的世界文明的“軸心時代”再次降臨。

16世紀中西戲劇都有一個強勁突破，一個象征性符號是它們代表性劇作家的謝幕年份相同：湯顯祖、莎士比亞甚至塞萬提斯都是1616年，當然塞萬提斯不以戲劇而以小說著稱。中西戲劇16世紀的突破形式、方向和內涵有著很大的不同，后世更是遇到了完全不同的歷史遭際，因而造成湯顯祖和莎士比亞文化命運的極大差異。400年后的今天，中西攜手紀念這兩位文化偉人、16世紀的戲劇雙星，頗有耐人尋味的文化意味。

一

16世紀中國戲劇的突破，一方面體現在繼元雜劇之后第二輪創作高峰和演出高峰的到來，另一方面，與當時新興社會思潮相鼓蕩而獲取了時代的審美聚焦。此前流行的雜劇樣式，擁有關漢卿、王實甫等眾多代表性劇作家和作品，已經走完它300年的輝煌歷程，進入衰竭期。而新興戲曲樣式——昆曲恰值方興未艾，吸引了越來越多士大夫文人為之從事劇本創作，產生了屠隆、梅鼎祚、葉憲祖、徐復祚、王驥德、沈璟、周朝俊、陳與郊、顧大典、汪廷訥、王玉峰、許自昌、施鳳來等一大批重要劇作家，湯顯祖則是其中的佼佼者和旗手。恰值其時，新興商業經濟的崛起帶動了文壇擺脫禮教束縛、倡導個性自由的強勁社會思潮，人的性、情、欲在哲學范疇內得到新的闡發，作家們開始在作品中“獨抒性靈”，提倡張揚個性、肯定自我和回歸人性。昆曲創作作為表達新型社會理想、折射時代文藝思潮的利器，成了當時精英文化的重要代表，吸引了廣泛的社會聚焦。昆曲因而借助時代風潮勃興，獲得如日中天的影響力、普及率和覆蓋率。

感染著新穎的社會風潮，作為時代精英的湯顯祖開始用戲曲創作來表達政治抱負、寄托人生理想、傳達審美見解。受到當時王陽明心學左派反理學、反傳統、反專制的異端思想影響，湯顯祖形成超越時代認識高點的創作思想。他的代表作《牡丹亭》，高祭起“以情反理”的旗幟，歌頌愛情超越生死界域的偉大力量：“情不知所起，一往而深。”情之所至，“生者可以死，死可以生。”劇中抒發了閨閣女子杜麗娘出自本性的熱愛自然、熱愛青春、追求幸福、追求美好的純真情感，憧憬了人的生命的完美實現，傳達了傳統社會中被長期束縛和壓抑的女子的心聲，成為對桎梏人性千年的專制堅冰的一聲響亮爆破。湯顯祖的《牡丹亭》因而產生超越前人的光亮，形成穿透歷史的輻射力，在中國戲劇史上取得如同牡丹花般堂皇富麗、雍容華貴的國花位置。湯顯祖的《南柯記》《邯鄲記》，更是透示出他對傳統文人的人格理想、人生價值實現與社會體制合理性的深入思考，充滿了對社會現實秩序的批判意識和否定精神。湯顯祖的“臨川四夢”是時代的扛鼎之作，將中國戲曲帶向了高深的哲學思考層次，享有不朽盛譽，成為中國文學史、戲曲史上的經典作品。湯顯祖因而成為中國戲劇史的天空中那顆最為耀目的明星。

二

16世紀西方戲劇的突破既體現在戲劇樣式的轉型與再造，更體現在人文思潮對戲劇價值的重視與發掘。其時發生的歐洲文藝復興使得戲劇從中世紀宗教劇、神跡劇中跨越出來，直接接續早已斷絕了的古希臘、古羅馬悲劇和喜劇傳統，形成更為成熟而現實化的舞臺演出方式，走出教堂，走向廣闊的巡演天地，成為都市和鄉鎮民眾廣泛喜愛的藝術寵兒。而作為文藝復興的重要輿論陣地，戲劇的題材實現了由神到人的范圍轉變，內容轉為關注普通人的社會生活，把當時新興市民階層蕓蕓眾生的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念。文藝復興的戲劇與小說、繪畫一道深入影響著人們的社會心理和審美觀念，推動著歐洲歷史從古代走向現代。這是一場意義深遠的歷史變革，西方戲劇發生了從內容到形式的徹底轉型，重新成為古希臘、古羅馬悲劇和喜劇那樣萬眾矚目的文藝樣式，它的結果甚至決定了今天世界戲劇的面貌。

其間莎士比亞的出現，猶如歐洲戲劇天空中升起一顆無比璀璨的明星。作為文藝復興時期最有代表性的戲劇巨匠，莎士比亞把觀察與捕捉生活真諦并將其搬上舞臺的才能融于一身，以形象的感染力和思想的穿透力鍛鑄戲劇作品，建造了宏偉的戲劇大廈和琳瑯滿目的人物性格畫廊，用劇作回答了時代所面對的眾多歷史與現實問題。莎士比亞通過嫻熟的結構技巧大大提升了舞臺演出的戲劇性，使得戲劇成為結構緊湊、組織精巧、內涵豐富、引人入勝的藝術樣式，受到公眾的熱烈擁戴，極大擴展了其普及率。莎士比亞劇作涵蓋了廣闊的生活內容，把處于新舊制度交替之際社會矛盾動蕩的圖景一幕幕展現在舞臺上，觸摸到了時代的脈搏，其中所蘊含的人文主義理想和鮮明時代色彩，至今令人贊嘆不已。而意識到肩負的歷史使命和自己完成這個使命的無力，促成了莎士比亞著名的哈姆雷特之問：“生存，還是毀滅。”它成為對人類與人生際遇的普遍拷問。在大的歷史轉折關頭要克服猶疑不決立即付諸行動，則成為莎士比亞奉獻給文藝復興及一切時代的歷史答卷。莎士比亞的遺產被歐洲戲劇全面繼承，戲劇從此成為歐洲文藝的正宗，幾百年來不斷發揚光大，莎士比亞也成為西方文學和戲劇的集中代表，尤其成為英語文學的鼻祖。

三

兩位戲劇家的文化背景、歷史環境和時代認知完全不同，人生價值追尋的方向和實現的方式也不同，因而其人生道路迥異。

湯顯祖是一位對封建社會有著多種貢獻的士大夫文人，并非只是一位劇作家。湯顯祖有著憂國憂民、治國平天下的政治抱負，并在為官從政的實踐上作出自己的建樹：減免苛政，扶助農桑，興教勸學，縱囚放牒，上《論輔臣科臣疏》條陳時政、切指利弊而震動朝野，顯現了被儒文化塑造的典型士大夫情懷。他更在人生理想上有自己的追尋，在思想領地里有自己的卓絕見解，在文藝創作中有自己的獨特觀念。湯顯祖一生作詩為文，高倡其“情”的理論，也都有獨辟蹊徑的閃光，在文學界獨樹一幟，而劇本創作只是他業余為之的個人愛好。盡管寫戲給湯顯祖帶來名聲，卻無法改變他仕途蹭蹬、晚景凄涼的命運。莎士比亞則是一位職業戲劇家兼詩人。他以戲劇為安身立命的工具，終生從事戲劇事業，從演出到導演到創作都進行過豐富實踐。他從戲劇獲得自己的價值認可與榮譽，同時也獲得生活來源和社會地位，是一位真正意義上的現代戲劇家。

湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄。作為一個正統的士大夫文人，他的表現對象只是他熟悉的科舉官宦生活，表達的是傳統儒人的思想感情和時代脈動，是士大夫文化的深入拓展，他的影響力因而也局限于文人圈。混跡市井的莎士比亞則代表了市民文化，他的戲劇題材包羅萬象，當時社會政治、經濟、宗教、軍事、外交、商業、民俗……那個時代所擁有的一切，幾乎都可以在莎士比亞劇作中找到投影。在他的戲劇大廈中，擁擠著帝王、貴族、富商、平民、流浪漢社會各色人等，他們一起工作著、努力著、掙扎著，充分體現了社會生活的復雜性和完整性。莎士比亞劇作從而成為當時英國社會的一部百科全書，受到社會各階層的注目與喜愛。

湯顯祖遵循曲牌體戲曲規范進行創作，運用的是雅化的文言曲詞工具，投注精力的重點是按照嚴格的曲律格范進行曲牌填詞。他嫻熟駕馭傳統的文言曲詞技巧，在詩詞曲創作方面達到了歷史高峰，受到同時代和后世文人的極高贊譽。然而，他畢竟只是士大夫高雅文化的代表，廣大普通民眾缺乏理解其曲詞并產生共鳴的基礎。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，他的劇作廣泛采用當時蓬勃興起的市井民間語言，把民謠、俗語、俚語、古諺語、滑稽隱語大量吸收進來，其語詞中運用的比喻、隱喻、雙關語集當時英語之大成。他運用的詞匯量高達兩萬多個，遠超一般人數千常用語詞的范圍。莎劇語言影響了當時和后世的語言習慣，其用詞和語句許多成為后世成語、典故和格言的來源。因而，莎士比亞戲劇用語可謂開現代英語之先河，影響深遠。

上述種種，決定了湯顯祖劇作屬于中國古典藝術的范疇，而莎士比亞戲劇則成為西方現代文學藝術遺產。

四

16世紀同時出現在東半球的中國和西半球的英國、在各自戲劇突破中形成高峰的湯顯祖和莎士比亞，盡管都是人類寶貴遺產，都不只屬于他們的時代而屬于所有的時代，也不只屬于他們的國家而屬于全人類，后世卻遭遇了不同的文化際遇，構成其文化命運的反差。

湯顯祖身后，演出“四夢”的昆曲由于只流行在士大夫文人中，脫離平民趣味，不被“下里巴人”欣賞，很快被后起的梆子、皮黃等聲腔劇種所取代。《牡丹亭》成為文人手中把玩的雅物，其中倡導的“至情”觀念更非普通人所易于理解并產生共鳴，因而從清代開始就不能進行全本演出，只有《春香鬧學》《游園驚夢》《拾畫叫畫》等零散折出流傳在舞臺上，成為小眾的昆曲舞臺上的保留劇目。經歷了20世紀初年的新文化運動之后，中國現代文化直接承接了西方文化而與自身傳統脫節，中國戲曲遭到時代的輕視和忽略，昆曲成為遺響，湯顯祖則成了中國傳統戲劇的殘存記憶。

莎士比亞戲劇不同，應和著文藝復興的聲勢，在17世紀陸續傳入德、法、意、俄和北歐諸國，對歐洲各國戲劇的發展產生了深遠影響。尤其不可忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個巨大的歷史際遇：隨英語世界擴張和世界文化的西潮東漸之風浸潤到各大洲，最終傳遍了全球。15世紀末“地理大發現”后的歐洲殖民熱潮，攜帶著歐洲戲劇開始向美洲、亞洲、大洋洲、非洲播散，形成全球范圍的西方戲劇文化圈，莎士比亞戲劇也隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速膨脹為世界性的戲劇遺產。而印度、中國、日本和南亞這些有著自己古老戲劇傳統的國家和地區，以及世界上其他語種的國家，也都逐步在自己的舞臺上引進了西方戲劇樣式，并用本國語言來演出，同時也按照西方式樣建造起眾多的劇院供使用。于是，西方戲劇尤其是英語戲劇在20世紀成為全球性文化現象，莎士比亞則成為其共同的標桿。幾百年來，莎士比亞劇作成為世界戲劇舞臺上最為盛演的內容，可以說有劇院就有莎士比亞，各國劇院也都以上演莎士比亞劇作為榮。莎士比亞成為被各國專家學者研究最多的戲劇家，“莎學”成為國際“顯學”，莎士比亞的劇本則進入大、中、小學教科書而成為一代又一代的知識和文學藝術積淀。

新文化運動的碩果之一是中國劇壇引進了話劇樣式和莎士比亞戲劇，以后莎士比亞戲劇又被中國戲曲諸多劇種反復移植，改編上演。而湯顯祖劇作翻譯到西方和在西方演出，只是近若干年的事情。由于現代教育的西式格局，也由于現代漢語與文言曲詞的距離過大，今天我國民眾了解莎士比亞的人比了解湯顯祖的還多，接受莎士比亞劇作也比接受湯顯祖劇作更為便捷容易。

五

然而上述文化趨勢正在得到扭轉。20世紀，西方強勢消減，東方弱勢回升。首先，西方科學主義與技術至上原則雖然孕育出強大的工業文明，但無法解除現代人的精神焦慮，西方文化陷入新世界困境后出現自省意識，其思維中慣性保持的西方視點受到撼動，開始主動傾聽和接近和諧寧靜的東方文化，西方舞臺上的現代派戲劇實驗也從東方和中國戲曲汲取了靈感，獲得了動力。20世紀30年代京劇大師梅蘭芳出訪歐美，在西方劇壇引起一片驚嘆之聲是其表征，它表明西方戲劇開始接納并關注東方戲劇。

新世紀伊始，隨著中國的強勁崛起，東方以穩重而快速的上升態勢有力扭轉了世界格局，全球文化流向開始發生逆轉。于是，東西方文化藝術將有希望重新進入平等對話與彼此靜心傾聽的心境。這種新的社會氛圍為東西方文化的溝通提供了合宜條件，用高下來區分文明的勢能型思維被每一種文明都有其存在合理性的理解所代替。于是，中國戲曲不必再用西方的眼光來對位，它將徹底擺脫自身一百多年來的心理尷尬而平靜地走向未來。

人類要了解自己的傳統基因和共同文化來源，認識到湯顯祖“四夢”和印度迦梨陀娑的《沙恭達羅》、日本世阿彌的傳統能劇，都與莎士比亞戲劇一樣同屬于全人類的文化和戲劇遺產。中國戲曲從而受到世界日漸提升的重視，昆曲則成為人類非物質文化遺產的珍貴代表。昆曲是中國傳統文化的智慧結晶，它把東方哲學精神與美學趣味相結合，經過悠久的過程逐漸蒸餾、凝結，成為純美的舞臺藝術產物，是中國古典藝術的極致。人類現代藝術尋源，必須經過這里。湯顯祖由此受到歷史的重新矚目，有希望成為國際文化交流的信使而獲得重生。

在新世紀東西文化交流的雙向努力中，世界共同紀念湯顯祖和莎士比亞這兩位戲劇大師逝世400周年，這促使我們從他們的劇作都關心人類的情感和命運的角度，體味其經典作品的深刻人文內涵，重新認識人類智慧和人類情感的本源，也品味中西文化的差異與各自審美特征，了解我們共同和不同的歷史傳統，把握中西戲劇不同的樣式品性與美學原則，從而確立人類文化藝術豐富性、多樣性和異質性的認識。未來世界文化的前景，將取決于當下的這種努力。

（廖奔，中國作家協會副主席；劉彥君，中國藝術研究院話劇研究所所長）

第二篇：湯顯祖與牡丹亭讀后感

邂逅《牡丹亭》

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”

------《牡丹亭》

第一次聽到這句話是在《北京愛情故事》里，沈冰的媽媽說的。年輕時，沈冰的媽媽為了沈冰的爸爸留在一個村子里教書育人。在沈冰小時候，爸爸為了救落水的沈冰淹死了，她媽媽受不了刺激，結果癡情成瘋。這是一句很美的古語！因為愛情，活著的人可以思念成疾；因為愛情，所以我們可以執子之手與子偕老；因為愛情，我們即使平凡，也要超越生死輪回；

第二次聽到這句話，是在湯顯祖與牡丹亭的課上老師說的。老師的語言并不華麗，不過，很好聽。那時，語言也不能表達這一句話里面所飽含的至情至性，或許只有用一生的勇氣去嘗試一次后，才會體會里面的堅決與不滅的希望。

我們一生都在尋找真情。或許每個人都有那么一段時間，那段時間里，我們毫不放過別人一個小小舉動所帶來的善意，突然間，又會怒不可遏的譴責對方偶爾的冷落。在現實面前我們卻一次又一次的置疑，又一次一次的等待，當幸福來敲門的時候我們卻又一次又一次把它推開，然后再去尋找所謂的美好與向往。在寂靜的深夜，我常常會想，如果每一個人都可以真誠相待，以情換情，就不會有那么多不開心或者不公平；了。如果是這個樣子，那我的好朋友不也會將關心和愛護分給無數個別人，我也就不會對他很重要了。過去我知道真情是美好的，但是在看了《牡丹亭》后我更意識到，真情是可遇不可求的。真情不能強求，真情不能濫竽充數，真情更不能在我們都心浮氣躁的時候降臨于斯人。生命過于短暫，人生又過于冗長。我能做的，就是安靜的靜守在心靈的原地，簡單的做人，用心的做事，簡單的日子里面自由有我最真實最純真的快樂。

杜麗娘和柳夢梅的愛情傳成佳話。但是，每個成功背后否會有那么一段絕望荒唐的往事，尤其是愛情。其實，我不相信，在21世紀還會有像杜麗娘一樣剛烈癡情的女子，也不相信有像柳生為沒有結果的人鬼之戀海誓山盟的男子。這種愛情太不平凡，以至于荒唐。不過，卻給了我，不，還有我的同學門相信愛情的機會。對于那些戀愛過或者不敢嘗試愛情的同學，杜柳的生死愛情故事，就是一個很好的啟示錄了。再過兩年，我可能就得單獨生活在一個城市里機械的做著某一件事，又或者會去愛一個不怎么對的人，久了，就會有一種想要逃離的沖動或者自暴自棄。那我希望自己可以回想起，回想起現在的擁有的那份感動和執著。天下沒有不散的筵席，如果能愛，請深愛！

有位旅行者，問佛：為什么總是在我悲傷的時候下雪？佛說：冬天就要過去，留點記憶。我問佛：為什么每次下雪都是我不經意的夜晚？佛說：不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗。我問佛，為什么別處下雪而我這里不下？佛說：不要羨慕別處的風景，你身邊的才是最美的……吶，《牡丹亭》里有它的至情至愛，刻骨銘心。但是小小的我，平凡的我，也可以活出自己本色。與其像杜麗娘小娃一樣的傷春悲秋，我倒是希望自己可以像，舒婷的《致橡樹》所寫，作為一株木棉，對愛情或者其他的感情保持一種相敬相依的姿態。在如果生活太過平凡，那就不要刻意的追求不平凡；如果生活驚濤駭浪，舟再小也會有自己的帆。生活里，你我都可以走遠，保持本真，不要走偏。記得有個好友發表過一條心情所：“生活，每天都是一場浩劫“。那個時候，我有挺深觸動。現在再看，卻多了些頹廢傷感之意。只能說是以前我一直自認

為覺得自己過得不好，所以就喜歡寄托感情在這些傷懷之詞里面罷了。其實，生活呢，其實就是一碗杯水，沒有那么多洶涌。我們每個人都在透過它看世界，角度對了，彩虹也就出現了。杜麗娘在傷春寫真之事，也算屬于少年時期的多愁善感，現在看起來她也應該再樂觀點兒的不要因為相思而死，不過，為了湯顯祖的劇情，為了杜柳生死愛情的佳話，麗娘還是必須得傷感下的。這樣的說法也沒有批評杜麗娘的意思，調侃一下，活躍氣氛。不過，我必須承認，并大聲的說，至情至性之人，無人能及麗娘夢梅二人也。

在這里一 一細數《牡丹亭》給我哪些體會了。至情我想自己并不能全懂，只要略懂就好了。因為至情至性太沉重，所以我明白有這種東西就好。不是每一個人都能做到至情，所以至情才會讓人樂此不疲，她才會獨有那雋永之美。我在平凡生活中能體會到至情，就是像我們每個人的爸爸媽媽，為了愛情，敢用一輩子來承諾對方，就算生活不再似青春那會兒激情四射。至情，人生之重！面包會有的，這份情也會有的。現在，我希望做一個愛笑的女孩，做一個敢愛敢恨的女孩，簡單并溫暖。我希望得到快樂并讓讓快樂感染身邊的人。偶爾任性，卻不犀利；偶爾敏感，卻不神經質。樂意和大家分享所有開心和不開心的事情。高興，就笑，讓大家都知道。悲傷，就哭，然后當做什么也沒發生。僅此而已，試著愛上自己O(∩_∩)O哈哈~

在此附上一首自己喜歡的愛情詩：

我推開窗門

迎向風中的一個早晨

我靜靜地等待

等待著你的柔情的眼神

看日落月升，看黎明黃昏

看風兒吹過每個早晨

看日落月升，看黎明黃昏

看不到你柔情的眼神

只聽見永恒的潮聲

永恒的潮聲

迎著風中的早晨

迎著風中的每一個早晨

學院XXX專業XXX

姓名 XXX學號XXX

時間XXXXXX

第三篇：莎士比亞

第一時期（1590～1600年）以寫作歷史劇、喜劇為主，有9部歷史劇、10部喜劇和2部悲劇。

10部喜劇《錯誤的喜劇》、《馴悍記》、《維洛那二紳士》、《愛的徒勞》、《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人 》、《 溫莎的風流娘兒們 》、《無事生非》、《皆大歡喜》和《第十二夜》大都以愛情、友誼、婚姻為主題，主人公多是一些具有人文主義智慧與美德的青年男女，通過他們爭取自由、幸福的斗爭，歌頌進步、美好的新人新風，同時也溫和地揭露和嘲諷舊事物的衰朽和丑惡，如禁欲主義的虛矯、清教徒的偽善和高利貸者的貪鄙等。莎士比亞這一時期戲劇創作的基本情調是樂觀、明朗的，充滿著以人文主義理想解決社會矛盾的信心，以致寫在這一時期的悲劇《羅密歐與朱麗葉》中，也洋溢著喜劇氣氛。盡管主人公殉情而死，但愛的理想戰勝死亡，換來了封建世仇的和解。然而，這一時期較后的成熟喜劇《威尼斯商人》中，又帶有憂郁色彩和悲劇因素，在鼓吹仁愛、友誼和真誠愛情的同時，反映了基督教社會中弱肉強食的階級壓迫、種族歧視問題，說明作者已逐漸意識到理想與現實之間存在著難以解決的矛盾。

第二時期（1601～1607年）以悲劇為主，寫了3部羅馬劇、5部悲劇和3部“陰暗的喜劇”或“問題劇”。

羅馬劇《尤利烏斯·凱撒》、《安東尼和克莉奧佩特拉》和《科里奧拉努斯》是取材于普盧塔克《希臘羅馬英雄傳 》的歷史劇。

四大悲劇《哈姆雷特》、《 奧賽羅 》、《 李爾王 》、《麥克白》和悲劇《雅典的泰門》標志著作者對時代、人生的深入思考，著力塑造了這樣一些新時代的悲劇主人公：他們從中世紀的禁錮和蒙昧中醒來，在近代黎明照耀下，雄心勃勃地想要發展或完善自己，但又不能克服時代和自身的局限，終于在同環境和內心敵對勢力的力量懸殊斗爭中，遭到不可避免的失敗和犧牲。哈姆雷特為報父仇而發現“整個時代脫榫”了，決定擔起“重整乾坤”的責任，結果是空懷大志，無力回天。奧賽羅正直淳樸，相信人而又嫉惡如仇，在奸人擺布下殺妻自戕，為追求至善至美反遭惡報。李爾王在權勢給他帶來的尊榮、自豪、自信中迷失本性，喪失理智，幻想以讓權分國來證明自己不當國王而做一個普通人，也能同樣或更加偉大，因而經受了一番痛苦的磨難。麥克白本是有功的英雄，性格中有善和美的一面，只因王位的誘惑和野心的驅使，淪為“從血腥到血腥”、懊悔無及的罪人。這些人物的悲劇，深刻地揭示了在資本原始積累時期已開始出現的種種社會罪惡和資產階級的利己主義，表現了人文主義理想與殘酷現實之間矛盾的不可調和，具有高度的概括意義。

由于這一時期劇作思想深度和現實主義深度的增強，使《特洛伊羅斯與克瑞西達》、《終成眷屬》和《一報還一報》等“喜劇”也顯露出陰暗的一面，籠罩著背信棄義、爾虞我詐的罪惡陰影，因而被稱為“問題劇”或“陰暗的喜劇”。

第三時期（1608～1613）傾向于妥協和幻想的悲喜劇或傳奇劇。

主要作品是4部悲喜劇或傳奇劇《泰爾親王里克里斯》、《辛白林》、《冬天的故事 》、《暴風雨》。這些作品多寫失散、團聚、誣陷、昭雪。盡管仍然堅持人文主義理想，對黑暗現實有所揭露，但矛盾的解決主要靠魔法、幻想、機緣巧合和偶然事件，并以宣揚寬恕、容忍、妥協、和解告終。

莎士比亞還與弗萊徹合作寫了歷史劇《亨利八世》和傳奇劇《兩位貴親》，后者近年來被有的莎士比亞戲劇集收入。

【莎士比亞，W.】（William Shakes beare 1564～1616）英國著名戲劇

家和詩人。出生于沃里克郡斯特拉特福鎮的一個富裕市民家庭，曾在當地文法學校學習。13歲時家道中落輟學經商，約1586年前往倫敦。先在劇院門前為貴族顧客看馬，后逐漸成為劇院的雜役、演員、劇作家和股東。1597年在家鄉購置了房產，一生的最后幾年在家鄉度過。

莎士比亞是16世紀后半葉到17世紀初英國最著名的作家（本?瓊斯稱他為“時代的靈魂”），也是歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。他共寫有37部戲劇，154首14行詩，兩首長詩和其他詩歌。長詩《維納斯與阿多尼斯》（1592～1593）和《魯克麗絲受辱記》（1593～1594）均取材于羅馬詩人維奧維德吉爾的著作，主題是描寫愛情不可抗拒以及譴責違背“榮譽”觀念的獸行。14行詩（1592～1598）多采用連續性的組詩形式，主題是歌頌友誼和愛情。其主要成就是戲劇，按時代、思想和藝術風格的發展，可分為早、中、晚3個時期。早期（1590～1600年）：這時期的伊麗莎白中央主權尚屬鞏固，王室跟工商業者及新貴族的暫時聯盟尚在發展，1588年打敗西班牙“無敵艦隊”后國勢大振。這使作者對生活充滿樂觀主義情緒，相信人文主義思想可以實現。這時期所寫的歷史劇和喜劇都表現出明朗、樂觀的風格。歷史劇如《理查三世》（1592）、《亨利三世》（1599）等，譴責封建暴君，歌頌開明君主，表現了人文主義的反封建暴政和封建割據的開明政治理想。喜劇如《仲夏夜之夢》（1596），《第十二夜》（1600）、《皆大歡喜》（16O0）等，描寫溫柔美麗、堅毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現了人文主義的歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會人生主張。就連這時期寫成的悲劇《羅密歐與朱麗葉》（1595）也同樣具有不少明朗樂觀的因素。

中期（1601～1607年）：這時英國農村的“圈地運動”正在加速進行，王權和資產階級及新貴族的暫時聯盟正在瓦解，社會矛盾深化重結，政治經濟形勢日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。在這種情況下，莎士比亞深感人文主義理想與現實的矛盾越來越加劇，創作風格也從明快樂觀變為陰郁悲憤，其所寫的悲劇也不是重在歌頌人文主義理想，而是重在揭露批判社會的種種罪惡和黑暗。代表作《哈姆雷特》（16O1）展現了一場進步勢力與專治黑暗勢力寡不敵眾的驚心動魄斗爭。《奧賽羅》（1604）描寫了一幕沖破封建束縛又陷入資本主義利己主義陰謀的青年男女的感人愛情悲劇。《李爾王》（1606）描寫剛愎自用的封建君王在真誠和偽善的事實教育下變為一個現實而具同情心的“人”的過程。《麥克白》（1606）則揭露權勢野心對人的毀滅性腐蝕毒害作用。這時期所寫的喜劇《終成眷屬》、《一報還一報》等也同樣具有悲劇色彩。

晚期（1608～1612年）：這時詹姆士一世王朝更加腐敗，社會矛盾更加尖銳。莎士比亞深感人文主義理想的破滅，乃退居故鄉寫浪漫主義傳奇劇。其創作風格也隨之表現為浪漫空幻。《辛白林》（1609）和《冬天的故事》（1610）寫失散后的團聚或遭誣陷后的昭雪、和解。《暴風雨》（1611）寫米蘭公爵用魔法把謀權篡位的弟弟安東尼奧等所乘的船攝到荒島，并寬恕了他，其弟也交還了王位。一場類似《哈姆雷特》的政治風暴，在寬恕感化中變得風平浪靜。

馬克思稱莎士比亞為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現實主義精神與情節的生動性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。1919年后被介紹到中國，現已有中文的《莎士比亞全集》。

莎士比亞的作品包括：

悲劇：麥克白，李爾王，哈姆萊特，奧瑟羅，泰特斯·安特洛尼克斯，裘力

斯·凱撒，安東尼與克莉奧佩屈拉（埃及艷后），科利奧蘭納斯，特洛埃圍城記，雅典的泰門等。

喜劇：羅密歐與朱麗葉，錯中錯，終成眷屬，皆大歡喜，仲夏夜之夢，無事生非，一報還一報，暴風雨，馴悍記，第十二夜，威尼斯商人，溫莎的風流娘們，愛的徒勞，維洛那二紳士，泰爾親王佩力克爾斯，辛白林，冬天的故事等。歷史劇：亨利四世，亨利五世，亨利六世，亨利八世，約翰王，里查二世，里查三世。

十四行詩：愛人的怨訴，魯克麗絲失貞記，維納斯和阿多尼斯，熱情的朝圣者，鳳凰和斑鳩等。

第四篇：莎士比亞座右銘

莎士比亞座右銘50句

1、在愛情的世界里，沒有先來后到之說，不被愛的那個，才是第三者。

2、生命短促， 只有美德能將它留傳到遙遠的后世。

3、殘忍長著鋒利的牙齒。

4、誠實比起腐敗會給你贏得更多的好處。

5、懦夫一生數死，丈夫中死一遭。

6、一個使性子的女人，就象翻騰的濁水，縱使口乾舌燥，也不愿啜飲一口。

7、我終於發現女人青春永駐的秘訣，那就是謊報年齡。

8、愚人認為自己很聰明，聰明人知道自己是個愚人。

9、生命短促，只有美德能將留傳到遼遠的后世。

10、世上本無所謂好和壞，思想使然。

11、寧愿做一朵籬下的野花，不愿做一朵受恩惠的薔薇。與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。

12、知過則改永遠是不嫌遲的。

13、今天我要收回對你的全部的愛，因為我要慷慨地再給你一次。忠誠的愛情充溢在我的心里，我無法估計自己享有的財富。

14、我們寧愿重用一個活躍的侏儒，不要一個貪睡的巨人。

15、時間的威力在于：結束帝王們的`爭戰；把真理帶到陽光下，把虛假的謊言揭穿。

16、知過則改永遠是不嫌遲的。

17、美貌比金銀更容易引起歹心。

18、書籍是人類知識的總統。

19、遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。

20、想回頭，就像走到盡頭般，叫人心寒。

21、余下的只有沉默。

22、我簡直要說他是個神；因為我從來不曾見過宇宙中有這樣出色的人物。

23、人的一生是短暫的，但如果是平庸地度過這一生，就太長了。

24、要是你們能夠洞察時間所播的種子，知道哪一顆會長成，哪一顆不會長成，那么請對我說吧；我既不乞討你們的恩惠，也不懼怕你們的憎恨。

25、世界是一個大東西；用一件小小的壞事換得這樣大的代價是值得的。

26、世間的任何事物，追求時候的興致總要比享用時候的興致濃烈。一艘新下水的船只揚帆出港的當兒，多么像一個嬌養的少年，給那輕狂的風兒愛撫摟抱！可是等到它回來的時候，船身已遭風的侵蝕，船帆也變成了百結的破衲，它又多么像一個落魄的浪子，給那輕狂的風兒肆意欺凌！

27、真正的智者是不會自稱自贊的。

28、我只想現在過得精彩，無所謂好壞。

29、愛象一盞油燈，燈芯燒枯以后，它的火焰也會由微暗而至消失。

30、兩個人騎一匹馬，總有一個人在后面。

31、適當的悲衰可以表示感情的深切，過度的傷心卻可以智慧的欠缺。

32、要是言語來自呼吸，呼吸來自生命，只要我一息猶存，就絕不會讓我的呼吸泄露你對我所說的話。

33、我的言語高高飛起，我的思想滯留地下；沒有思想的言語永遠不會上升天界。

34、不要責怪任何人。

35、好象他的一身中具備著雙重的精神，一方面是一個疾惡如仇的嚴師，一方面是一個從善如流的學生。

36、假如我的眼睛會打雷，我知道誰是要被打倒的。

37、我的心和眼既迷失了真方向，自然不得不陷入虛妄的膏肓。

38、英雄失時把頭低；鳳凰落架不如雞。

39、我正象愛上了一顆燦爛的明星，癡心地希望著有一天能夠和它結合，他是這樣高不攀；我不能逾越我的名分和他親近，只好在他的耀目的光華下，沾取他的幾分余輝，安慰安慰我的饑渴。

40、在生命的長途上，火炬既然已經熄滅，還是靜靜地躺下來，不要深入迷途了。縱然有蓋世的威力，免不了英雄失路的悲哀。

41、固然勢力是一頭頑固的熊，但是金子能夠推著它的鼻子走。

42、愛情是盲目的，戀人們看不到自己做的傻事。

43、他的話像是一段糾纏在一起的鏈索，并沒有欠缺，可是全弄亂了。

44、愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的。

45、思想是生命的奴隸，生命是時間的弄人。

46、什么地位！什么面子！多少愚人為了你這虛偽的外表而凜然而生畏。

47、良心無非是懦夫們所用的一個名詞， 他們害怕強有力者，借它來做搪塞； 銅筋鐵骨是我們的良心，刀槍是我們的法令。

48、人世間的煊赫光榮，往往產生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心。

49、愛一個人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？不需要嗎？

50、時光，憑你多狠，我的愛在我詩里將萬古長青。

第五篇：莎士比亞名人名言

莎士比亞名人名言30句

1、有一個類型的工作是難用謙卑的偉大的精神忍受，最低微的事情總是指向的終極目標。

2、窮巷陋室，有德之士居之，可以使蓬篳增輝；世祿之家，不務修善，雖有盛名，亦將隳敗。

3、千萬人的失敗，都是失敗在做事不徹底，往往做到離成功尚差一步就終止不做了。

4、那些已經過去的美績，一轉眼間就會在人們的記憶里消失。只有繼續不斷的前進，才可以使榮名永垂不朽。

5、勇氣是在磨煉中生長的`。

6、游戲是小孩子的“工作”。

7、女人那，華麗的金鉆，閃耀的珠光，為你贏得了女皇般虛榮的想象，其實你的周遭，只剩下勢力的毒，傲慢的香，撩人與殺人的芬芳。女人那，當你在對向財富致敬，向名利歡呼，向權利高舉背膀，請不必詢問那只曾經歌詠的畫眉，它已不知飛向何方，因為它的嗓音已經干枯暗啞。

8、最重要的是，你必須對自己忠實。

9、外表往往與事實本身不符，世人卻容易被表面裝飾所欺騙了。

10、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲名，使時間的鐮刀不。

11、強有力的理由產生強有力的行動。

12、一個魔鬼，一個天生的魔鬼，教養也改不過他的天性來；在他身上我一切好心的努力都全然白費。他的形狀隨著年紀而一天比一天丑陋，他的心也一天一天腐爛下去。我要把他們狠狠懲治一頓，直至他們因痛苦而呼號。

13、我們的身體就像一座園圃，意志是這園圃里的園董…讓它荒廢不治也好，把它辛勤耕植也好，那權力都在于我們的意志。

14、盛宴易散，良會難逢。

15、他賞了你錢，所以他是好人；有了拍馬的人，自然就有愛拍馬的人。

16、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。

17、穿著你所能負擔得起之最佳衣裳， 質料應高貴，但切忌俗麗； 因衣冠常代表其人。

18、世上的和事佬總是會享福的。

19、曠達的人長壽。

20、你說你愛煙雨微茫，雨來時你卻雨遮霓裳；你說你愛春光燦爛，陽關普照時你卻孑然惆悵；你說你愛微風輕柔，風拂發梢時你卻緊閉門窗。這便是為何你說你也深深愛我，我卻煙波成霜。

21、建筑在別人地面上的一座華廈，因為看錯了地位方向，一場辛苦完全白費。

22、一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己，他一味對鏡自賞，自吹自擂，遇事只顧浮夸失實，到頭來只是事事落空而已。

23、我們的粗心的錯誤，往往不知看重我們自己所有的可貴的事物，直至喪失了它們以后，方始認識它們的真價。我們的無理的憎嫌，往往傷害了我們的朋友，然后再在他們的墳墓之前椎胸哀泣。

24、正的戀愛是不克不及用語言表白的，舉動才是忠心的最好闡明。

25、女人是用耳朵愛情的，而漢子假如會發生戀愛的話，倒是用眼睛去愛情。

26、愛情是盲目的，戀人們看不到自己做的傻事。

27、一切卑劣的弱點，在戀愛中都稱為無足輕重，而變成美滿和莊嚴。愛情是不用眼睛而用心靈看的，因此生著翅膀的丘比特常被描成盲目；而且愛情的判斷全然沒有理性，只用翅膀不用眼睛，表現出魯莽的急性，因此愛神據說是一個孩兒，因為在選擇方面他常會弄錯。

28、時間正像一個趨炎附勢的主人，對于一個臨去的客人不過和他略微握握手，對于一個新來的客人，卻伸開了兩臂，飛也似的過去抱住他；歡迎是永遠含笑的，告別總是帶著嘆息。

29、不要只因一次挫敗，就放棄你原來決心想要達到的目的。

30、豁達者長壽。