第一篇：彝族的火把節

彝族的火把節

我喜歡傣族的潑水節，我還喜歡漢族的春節，但我更喜歡彝族的火把節。

這個日子的起因源于：很久很久以前，天神子勞阿普在云河邊游玩，忽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，于是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。于是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到云河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年農歷6月25日至6月27日納西族傳統的節日——火把節。

火把節有三天，跟我們過春節一樣熱鬧。其中第一天就是為過火把節做準備。為了更快更好的點燃木頭，所以納西族人要把木頭捆起來。他們捆木頭很講究，必須用鐵絲、布以及一些彩色的手絹把木頭捆起來，為火把節增加一絲生機。準備好了火把，還要在這天殺豬宰羊，為火把節準備一些好吃的。吃的準備齊全后，還要穿上新衣服，使火把節顯示出萬象更新。第二天白天，人們都會到街坊鄰居家問候，互相觀賞對方的火把，互相訪親問友，祝賀節日，到熟人的家里吃為火把節準備的飯菜，吃到了平時吃不到的美食。晚上，家家戶戶都高舉著點燃了的火把，涌向農田中，照亮莊稼，盼望新的一年能五谷豐登。

最熱鬧的就數最后一天了。家家戶戶都把房前屋后的火把放在個自己家門口，堆成以摞，再把那些火把點燃，成了火團，有的有兩三米那么高，有的有兩三層樓那么高，如果從高處往下看，家家戶戶的門前，廣場上，巷子里，火團連起來就像一條閃光的腰帶。所有的納西族人，都圍著火把，牽著手，在悠揚的笛聲下，人們跳起了火把節的舞蹈，形成了納西族最美的風景線。跳完舞蹈后，人們開始表演節目。節目沒有舞臺，不分場地，就在人群中表演了起來。你看，你看，一個個身強力壯的小伙子一個接一個地越過齊腰搞的火團，贏得了眾人的喝彩；姑娘們身著靚麗的衣服，跳起了“阿哩哩”；雜技演員拿著火把，開始在天空中旋轉。整個納西族都沉浸在熱鬧中……人們在這優美的舞蹈中，結束了快樂的火把節。

我愛漢族的春節，但我更愛我們彝族的火把節。

第二篇：彝族火把節

彝族火把節

作者：思念淡然若水

摘要:“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”華夏民族璀璨的文化正是各個民族共同創造的結果，它仿佛一個巨大的花園囊括和包容著五十六朵五彩繽紛、色彩各異的花朵。而彝族這個古老的民族便是其中的一枝，它擁有悠久的歷史文化傳統和博大精深的思想體系，在悠悠的歷史文化長河之中不斷前進、不斷發展、不斷創造著自己獨具一格的民族文化。

關鍵詞:火把節 起源 山歌會 斗牛

彝族的歷史可以追溯到地皇時代，約公元前2570年—公元前2550年，彝族族源以土著說和羌氐說為主，其中土著說觀點的論據較為充足即西南土著說和云南土著說的觀點較容易被接納。目前，彝族同胞主要分布在云南、貴州、四川和廣西壯族自治區的西北部地區，彝族人口共計700多萬，其中云南、四川地區相對較多，而貴州、廣西則相對較少。不同地區的彝族各具特色、各有特點，但是他們也具有一些相同的風俗習慣和語言特點，如火把節就是每一個地區的彝家兒女都普遍重視的彝家的一個重要的傳統節日。

彝族火把節，時間大多在每年農歷的六月二十四日，一般都舉行一至三天即從六月二十四日開始到六月二十六日結束。雖然同為彝族的后裔、同為一個傳統的節日—火把節，但是各個地區活動的內容也是不盡相同的，但是呢他們都少不了要在節日的夜晚點燃用松木扎制而成的火把，這些火把有的會插在村里，有的會插在稻田（莊稼地）周圍，有的則是被少年孩童們舉著穿梭在戶與戶之間、穿梭在村與村之間、穿梭在寨與寨之間，不停地嬉戲、玩耍，當然最隆重的地方是村寨里長輩事先準備好了的干柴堆旁，每當夜幕降臨的時候，人們便把那些干柴堆點燃，著著節日的盛裝圍在火堆四周盡情地歌、盡情地舞、盡情地唱，直至深夜甚至到天亮。在涼山彝族火把節那天所有在外的人都必須得趕回家吃團圓飯，飯前殺雞祭祖，飯后舉行點火把儀式。由一家之主點燃用干木苦蒿桿扎制而成的火把，從屋里的上方照亮每一個角落，口中念道燒掉一切不吉之災、全家平安、五谷豐登、六畜興旺等詞語，然后經過牛圈、羊圈，最后加入到村寨的火把節，據說這能來消除災害，也有的說可驅災去邪。（1）

（一）火把節的由來

關于火把節的由來據考證在漢文獻中已有記載，可謂是歷史悠久、長久不衰。當然彝族民間關于火把節的起源也有各種各樣不同的版本在流傳。其中有一種版本是這樣說的：在很久很久以前，彝鄉人民迎來了金秋的收獲季節，眼看就要豐上了，可是天王恩澤古茲不愿讓彝族人民過上好日子，派十大力來到彝山，把所有的莊稼都踏壞了。彝族人民滿腔怒火卻又無足手措，這時從人群中走來一個名叫包聰的小伙子，要跟十大力斗個高低。包聰與十大力士艱難地搏斗了三天三夜，最終贏得了勝利。十大力灰溜溜地低下頭，變成了一叢叢的禿山。于是天王惱羞成怒，就撒下了一把灰粉，霎時間變成了不計其數的害蟲，像一片片的烏云遮住了天空、遮住了太陽，紛紛落到彝鄉危害莊稼，眼看一年的辛苦就要落空了，彝族人民每人舉起一把火，把所有的害蟲一燒而光，奪得了大豐收。從此每年六月二十四日這一天，就成了彝族人民點火把除惡滅害，盛慶豐收的傳統節日。

在中國最大的彝族聚居區大小涼山又廣泛流傳著另外一種關于火把節起源的傳說：相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業，世外桃源般的生活。但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發對大自然的愛，對美發生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決斗。結果在摔跤決斗中，被彝族民間英 2

雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農歷的六月二十四。

彝族人民為了紀念這一天，便用傳統的方式極大燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、未來豐收，同時也紀念自己心目中的英雄。人們載歌載舞、普天同慶抗災的偉大勝利，歌唱和頌揚阿提拉巴的英勇和尼璋阿芝的聰明賢惠。久而久之，便形成了彝家兒女一年一度的火把節。

彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。在節日期間，有的地方要殺豬、宰牛和宰羊來祭奠神靈，一般是同姓氏族同殺一頭牛、一頭豬或一只羊，當然有的地方也會一個村子同殺一頭牛；有的地方則是每戶彝民各自抱一只雞到田里去祭“田公地母”來代替殺牛、殺豬和宰羊。

（二）山歌會

彝族火把節除了耍火以外，還有各種各樣的、豐富多彩的社會文化娛樂活動。如各村寨舉行唱山歌、對山歌比賽（也稱山歌會），還有諸如跳舞、斗牛、斗雞、摔跤、拔河等項目。山歌會可以是個人與個人之間的較量，雙方一唱一和，你來我往，直至一方找不到唱為止，所以山歌會進行的時間一般都比較長，短則一天一夜，長則三天三夜也未必能結束。貴州西部地區也是彝族兒女的發祥地之一，哪里的彝族對歌的第一個程序叫“谷直侯曲谷”，相當于開幕，給天地諸神獻歌獻酒，如《獻酒阿獻酒》：“天王在北嗎？請接收獻酒，向天父獻酒。地母在南嗎？請接受獻酒，向地母獻酒、、、、、、真誠獻上酒，情人共把盞，有富貴氣派，辦事都吉祥。”開幕結束以后又是“谷邳賴曲谷”，清根敘“曲谷”的起源，“敘譜始于天上，由恒阿德興起、、、、、、把愛根建立，把情根建立，男女情人居一處，有位置可尋，有秩序可依、、、、、、”接下來便是向對方提出對歌要求“爭伴啊爭伴，鶴同鵑爭伴、、、、、、另去尋情妹，得別人情妹，別人的情妹，怎及他情妹！”然后 3

就是尋找對歌伴侶“后來有一天，尋啊尋阿妹、、、、、、你是我阿妹，我是你阿哥。咱來建感情，咱來樹恩愛。”（2）于是就這樣找到了對歌的伴侶，開始了真正的較量，一般較量才開始時人們都是唱一些祖祖輩輩口傳心授流傳下來的歌曲，但是唱到后來便都是臨場發揮了，頗有到什么山上唱什么得味道，所以山歌大賽、山歌會很是考驗人們的記憶力和臨場應變的能力。山歌大賽既有老年人、中年人，也有青年人，老年人、中年人只是為了純粹的娛樂而娛樂，而青年男女除了為了娛樂外，更重要的是雙方可以借此來尋找自己心愛的、理想的伴侶，過去小伙兒如果想要找到一個理想的伴侶，那么就必須得能說會道、能騎善射。因為在過去這可是彝家女孩擇偶的一個重要標準，可以說能說會唱、能騎善射是彝家小伙兒們的一個重要招牌。而彝家的女孩兒們如果也想要嫁一個理想的伴侶，除了能說會唱外還必須得有一手扎實的針線活兒，一手漂亮的刺繡功夫。誰的刺繡多，誰的刺繡漂亮，在這個時候或在其它節日期間便一覽無遺了，因為姑娘們的衣服、鞋子都是自己親手制作的結果，上面凝聚著她們勤勞的汗水。姑娘們在一天之內會換上很多套衣服和鞋子，以便更好的展示自己的手藝和勤勞，讓更多的彝族小伙子們發現自己。此外，姑娘們在出嫁之前就必須得先刺繡好諸如門簾、窗簾、床單、枕帕等之類的裝飾物品，等定了婚以后，女孩子們還得為未來的丈夫和婆家的每一個人縫制刺繡一套衣服，這樣才能夠更好地體現和表達出她的勤勞、賢惠、善良以及孝順等等優良的品質，才能更容易地和婆家建立良好、和諧的關系，才不至于被婆家的人虐待與嘲諷。

（三）斗牛

接下來我們一起走進彝族火把節的另一個重要文化娛樂活動--斗牛。

其實說到斗牛并非只是單純的斗牛，一般在正式的斗牛活動開始之前，還會舉行斗雞，斗羊，斗豬等活動，但這些并不是重頭戲，它們只是為接下來進行的斗牛活動渲染，烘托一下氣氛罷了。斗牛前，各村寨要選出代表參加，并將經過挑選的膘肥體壯的牛簽到會場，群眾身著節日盛裝前來觀看。在比賽開始的時候，一般由村里較有聲望和威嚴的長者宣布，然后鑼鼓喧天，長號齊鳴，鞭炮齊響，全場歡呼不斷。與此同時，民間自編自導的歌舞便上場了，等歌舞一表演結束就是上面所提到的斗雞，斗羊，斗豬等之類的活動，當這些“小項目”接近尾聲時，經過挑選出來的參賽者的主人便將它們一一牽上場。不過有的地方并不事先安排 4

好，所以到這一天，村里的斗牛愛好者們便牽出自家的耕牛接二連三地來到斗牛場，當他們匯聚到現場后便開始為自家耕牛挑選“挑戰對象”，但不是每一個人都能為自家耕牛找到一個旗鼓相當的對手，但是當他們成為被挑戰的對象而雙方耕牛的實力懸殊較大時，他們一般也不會選擇拒絕或放棄，而是任耕牛們在場上追逐玩耍一方后實力弱的一方被實力強的一方趕下場為止，人們說這樣不僅可以娛樂村民，更重要的是能為自家耕牛來年上場表演積累下寶貴的經驗。這時輸了的一方便會去尋找一個和打敗自己耕牛實力相當的另一頭耕牛。就這樣，斗牛掀起的高潮一浪高過一浪，越是接近尾聲，越是精彩紛程。最終贏了的一方便會得到幾尺紅布扎成的火紅花朵，耕牛在主人的牽引下，在斗牛場招搖一番，逗留一段時間后便揚長而去了。

據說牛除了娛樂外，也還有另外一層更深刻的意義，即彝家姑娘擇偶的又一個良機。我想這和一直以來彝家男耕女織的生活方式息息相關的，所以彝家的父母和女孩兒們都特別重視斗牛這一個傳統節日，女孩兒們在在父母和長輩們的陪同和帶領下積極地融入和參與到斗牛活動之中，細心地觀察，精心地挑選，耐心地詢問，以便找到自己的如意郎君和女婿。

彝族火把節除了上述提到的幾個娛樂活動外，也還有其他許許多多的娛樂活動，在此由于篇幅和我個人能力的有限也就不再做一一列舉和陳述，希望廣大的彝族文化愛好者和我們廣大的彝族同胞們能夠諒解，同時也希望廣大的彝族文化愛好者和廣大的彝族同胞們能夠一起繼承和弘揚我們同樣博大精深的彝族文明，讓更多的人認識和了解我們彝族文明，了解我們彝家的兒女。構建社會主義和諧社會，構建新型民族關系，相信在黨中央和國務院的正確引導下，彝族人民的生活會變得愈加的美好。

“又是一個把你雙眼點燃的七月，又是一個把你心靈點燃的七月，騎上你的駿馬穿上美麗的衣裳，小伙姑娘一起走進愛的火把節、、、、、、跳起你的舞蹈奏起古老的音樂，彝家和你一起走進愛的火把節、、、、、、”（3）和著曲子，跟著節拍，讓我們手牽著手、心連著心，在跳動的火光旁，舞動彝家火熱的心，舞動彝家古老而又美麗的傳說，領略彝家的火把節，品味“東方情人節”，體驗彝家似火般的熱情和溫暖。參考文獻: 5

（1）中國少數民族風情游叢書彝族P58中國水利水電出版社2004年7月第一版普忠良楊慶文等著

（2）貴州西部彝族禮俗研究P34貴州民族出版社2009年7月第一版李興秀編著

（3）歌曲七月火把節

第三篇：彝族火把節

彝族是個崇火的民族，彝族火把節，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正義、興盛，象征著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。

火把節期間，最熱鬧的地方要算斗牛場了。斗牛不僅是一種文娛活動，也是選擇良種牛的好方式，對農業、畜牧業生產很有積極意義。

歌聲是彝族人民表達情感，自我教育和休閑娛樂的重要形式。對于彝族人民來說，民歌在記錄歷史，交流情感，傳授文化。彝家男女自幼聽大人唱曲，耳聞目睹，心領神會，萬事萬物經口即成詩句，是憎是愛，出聲直露情懷。無論湖中、山林、田地間，隨時皆可唱曲對歌，男女歌聲互答，其情融融樂樂，非見高下，不肯停聲。

彝族煙盒舞包括正弦和雜弦兩部分，形成了山區和壩區兩種風格和多種流派，舞蹈套路多達220套，目前僅搜集整理117套，其中正弦62套，雜弦55套。其舞蹈形式有雙人舞、三人舞和群舞等，舞者手持舊時盛火草煙的圓形木制煙盒，在四弦的伴奏下，彈擊盒底擊節作舞，節奏明快，氣氛熱烈。

正弦為“母弦”，雜弦為“子弦”，按慣例，必須先跳正弦，然后才能跳雜弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，這類舞蹈只有樂器伴奏，不唱。參加人數不限，最少二人，最多可達十幾人。每套的命名均根據動作而來。如“三步弦”就由登步、過堂步、蹲步剪子口這三種動作組合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄殼”等十多套合。“歪歪弦”中有雙腳交叉，左歪右歪的動作。“斗蹄殼”(即斗腳舞)是模擬動作斗蹄的動作，跳時參加者須成雙數，兩排對舞。

雜弦大多數是載歌載舞的，內容豐富，套數很多，已搜集到的就有八十多套。其中又分為自娛性和表演性的兩種形式。

1、自娛性的雜弦是群眾性的舞蹈，參加人數不限，圍圈而舞。每套以晃跳步、蓋掖步等基本動作為基礎，加上表現一定內容的動作--或模擬勞動，或根據唱詞而變化--組合起來。其中表現勞動生活的有：“踩谷種”、“踩茨菇”、“戽小細魚”等。表現愛情生活的有 “大理弦”、“大紅絲線水紅青”、“三妹子”等。另一類是根據圖形的變化，如三、四、六人的對穿花，或根據唱詞而命名的“趕瘦馬”、“上通海，下曲江”、“大翻身”、“六穿花”、“跪喲”等都屬此類。

2、表演性的雜弦又叫“新雜弦”，多由兩人表演，一般在自娛性的雜弦跳完后才表演。每套都有簡單的情節。開始先跳“三步弦”，然后根據情節表演。其中有許多優美的舞姿和造型，調度復雜，甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、疊羅漢。其中表現勞動生活的有“啞巴砍柴”、“啞巴拿魚”；模擬動物的有“鷺鷥拿魚”、“猴子搬包谷”、“鴿子學飛”；顯示技巧的有“滾松得”、“蒼蠅搓腳”；“仙人搭橋”，也有少數現傳統故事的如“三打白骨精”等。

煙盒舞的圖形變化也很有特色，除一般的圈舞外，有豐富多彩的穿花圖形變化和組合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧。成為煙盒舞風格特色的一個重要組成部分。煙盒舞節奏鮮明、靈活多變，在清脆的煙盒聲伴奏下，全身富于彈性的起伏，手臂鳳凰點頭似的舞動，小腿靈活而富有韌性。特點突出，風格濃郁。

煙盒舞與彝族生活有密切的關系。舞蹈中的“斗蹄殼”，明顯地摹仿動物斗蹄子而來；“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈；“正弦 ”是由挑秧走路和上山下山的動作變化而來。據說，開始跳時沒有煙盒，只徒手跳或拍掌。后來，當人們吸煙時，發覺手指彈煙盒，能發出“呱、呱”之聲，既可統一舞蹈節奏，又能增添舞蹈的熱烈氣氛。于是彈起煙盒起舞一直流傳至今。

石屏彝族煙盒舞個性鮮明，技巧多樣，著名的技巧動作有“仙人搭橋”、“螞蟻搬家”、“倒掛金鉤”等。這種富有特色的民族民間舞蹈既可健身又可怡情，動作流暢瀟灑，極富藝術感染力，深受群眾喜愛，傳播范圍遍及城鄉，現已發展成為集歌、舞、樂、競技于一體的綜合性舞蹈藝術。

石屏彝族煙盒舞又稱“跳弦”、“壟傯”等，是云南彝族支系尼蘇潑的一種群眾性民間舞蹈。流傳于滇南個舊、石屏、建水、蒙自、開遠、通海、元江等地的彝族聚居區，元明時期趨于成熟，清代和民國時期達到鼎盛。舞蹈時，因每人兩手各拿一個竹或木棉蝗煙盒彈跳起舞而得名。彝族亦稱煙盒舞為“跳弦”、“跳樂”、“跳三步弦”等。彝族人民極為喜愛煙盒舞，不論小孩和老人都愛跳。人們說：“聽見四弦響，腳桿就發癢。”

第四篇：彝族的火把節

彝族的火把節

火把節是彝族最盛大，最隆重，場面最壯觀，參與人數最多，最富有濃郁民族特征的節日。

火把節多在農歷六月二十四或二十五日舉行，節期三天。火把節又叫星回節，俗有“星回于天而除夕”之說，相當于彝歷的新年。彝族人的眼里，火象征光明、正義、興盛，象征著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。

火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，而大多都是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。

火把節共慶祝三天。

第一天：祭火。這一天，大家都會穿上自己心愛的禮服，一起聚會吃飯。然后大人小孩都會從從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把。

第二天：傳火。家家戶戶的人都會聚集在一起舉行各式各樣的傳統節日活動。同時有人將涼山彝族國際火把節稱作是“東方的情人節”。

第三天：送火。這是火把節的最后一天，也是火把節的高

潮，人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱。

這就是隆重而盛大的彝族火把節，他們的火把節如同我們的春節，過得也分外的熱鬧。

趙翌辰

六年四班

第五篇：彝族火把節變遷

本科生畢業論文（設計）

題

目: 姓

名: 學

院: 專

業:

班

級: 學

號:

民俗學期末作業

歷史視野里的彝族火把節

李同笑

人文社會科學學院

旅游管理

旅游112班

222112

指導教師:

王華

職稱:

2014 年 5 月 2 日 南京農業大學教務處制 歷史視野里的彝族火把節

旅游管理專業

李同笑

指導教師

王華

摘要：隨著社會的發展，原本表現悲涼意義的火把節，成為包括祭天神 祭祖和豐富娛樂內容在內的節日 在隨著勞動效率的提高，必要勞動時間不斷減少，可自由支配的閑暇時間和金錢在不斷增加的語境下，以旅游為主要內容的休閑成為了人們生活中的有機內容 在休閑文化資源中，包括節慶的傳統文化是最為重要的休閑資源 彝族火把節正是在這樣的語境下被加以利用，從而在休閑經濟時代發揮新作用的 但當火把節以發展經濟為主導，完全由官方導演后，應當重視這種文化資源供給者即彝族鄉民們的利益。

關鍵詞：歷史視野;彝族火把節;開發利用;彝族鄉民

引言： 在現在人們的印象中，火把節是一個喜慶的節日，而且有一個英雄戰勝天神而人們舉火慶祝的傳說做支撐，人們對火把節是一個喜慶的日子更是深信不疑 其實，火把節的最初發軔，是由屈服而引起的屬于廣義的悲現在的火把節與世界各民族的許多節日一樣，由悲涼向歡快向喜慶發展，是社會發展導致文化的變遷人們價值觀念的改變所使然，也是社會生活的需要世界各民族的歡樂節日和慶典活動的源頭，絕大多數都是發軔于悲愴之事，都有令人不堪回首的深刻性文化底蘊。

（一）彝族火把節歷史起源

在古代，各地各民族文化的發生與發展，往往有相同的模式，節慶文化尤其如此，但現在世界文化發展變化，各地社會發展不平衡，包括節慶在內的傳統文化的命運亦不盡相同在中國的當今社會，一方面是政治權力的導向和干涉;另一方面是民眾經濟意識的觸發，幾乎所有參加節日活動的人，都是追求快樂或經濟效益，從而使傳統的節日成為了歡樂的經濟活動或歡樂的社會活動過去一段時間以來，人們最怕說人民懼神，敗于神，最喜歡也最相信人戰勝神，因而說到火把節的起源，也都喜歡說火把節是人勝神的一個慶典活動其實不然，火把節在彝語里叫都者，直譯為漢語是火賠，與現在的 歡慶 相背都者 作為一個民俗文化活動，有如是的傳說:其一: 布拖縣彝族民間傳說云: 從前天上有個叫額史阿約的天神到地上收租稅時，死于地上的大力士呷博熱之手，天神之主知道后，聲言要派天兵天將報仇呷博熱率眾燒掉了連接天地的銅梯和鐵梯，天神之主見梯子被燒毀，天兵天將無法到地面報仇，便決定放害蟲吃掉莊稼，把地上的人餓死 呷博熱知悉后為了保莊稼，與天神之主談判了結了這樁命案: 即每年農歷六月二十四日(額史阿約死的日子)，地上的人都要以一定的形式賠額史阿約的命 所以從此以后，到了每年的六月二十四日這天，富人殺牛者(賠)，窮人殺羊者(賠)，單身漢殺雞者(賠)，寡婦用蕎粑者(賠)，形成了都者(火把節)其二: 美姑縣一位叫嘎提石莫的中年人，1986年曾提供給筆者一部彝文手抄本，其中關于火把節的來源是這樣說的: 從前地上有位夫提神人摔跤很有名氣，天神之主恩提古子的大兒子不服氣，派爾一天神到地上與夫提比試，比試結果，爾一死于夫提之手 恩提古子的大兒子聲言要報仇爭臉面，最先天上德古來調解，三天說到黑，三夜說到亮，但是調解無效果最后地上德古來調解，草原上的云雀來調解調解罷干戈，調解定協議: 一年賠一次命，用火照著賠 協議定得明: 頭人用牯牛者(賠)，黑彝用閹牛者(賠)，白彝用羊者(賠)窮人用雞蛋者(賠),單身漢用雞蛋者(賠)，寡婦用蕎粑者(賠)，每家每戶都要者(賠),年年賠命從此定，這就是都者(火把節)的來源。

從上述可知，火把節的發軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，有其文化的根基如果 說是慶祝勝利，那也是慶祝因犧牲祭神賠命而贖得人的生存 至于為什么與其他民族文化相比，彝族的祭神賠命以贖得人的生存儀式要高舉火把，這一方面與火崇拜有關當都者成為一種節日，年復一年在固定的周期舉行時，便有了歷法的意義，所以史書有彝族先民六月二十四日舉火過歲或祈歲的記載 隨著時間的推移，歷史的發展，使過歲和祈歲的都者，內容和形式不斷的豐富，因而與其發軔時期的形態相比較發生了變異 據朱文旭先生彝族火把節 一書中提供的材料及筆者平時所掌握的材料來看，火把節為三天第一天原始宗教文化色彩較濃;第二天，則主要是文體娛樂活動，其內容有斗牛斗羊斗雞賽馬摔跤選美歌舞等;第三天，其內容為送火神。這種過火把節的形式是最普遍的一種形式，也是最傳統的一種過法 由于有的地方彝族支系受異文化的影響或本身民族文化的發展所使然，使火把節的內容和形式別具一格。比如: 云南祿豐火把節在物質內容方面，除當地彝族傳統物質外，還吸納了火藥帶顏色的紙張，紅綠布香面紙火等，其內容有祭祖，開光祭天耍火把掃邪驅鬼送火把等，云南雙柏縣羅武支系火把節的內容有椎牛祭天神，祭谷神除禍害送火把祭土主等。由上述可知，各地或各彝族支系的火把節其精神一致，且都有發軔于祭的信息，但具體內容或形式，則各有千秋 這一方面說明了火把節的豐富多彩，另一方面也說明了變異的客觀存在但是，這種變異無論如何也是出于彝族居民，而且為彝族居民所享受。

（二）彝族火把節的變遷

從黨的十六大確立了全面建設小康社會的奮斗目標后，文化建設是其中的重要內容之一 文化既是一個民族生存的根基也是一個民族全面建設小康社會的根基，作為一個民族賴以生存和發展的根基，不是一成不變的，而是隨著社會的發展文化的積累和變遷，不斷的發展變化和壯大的 所以，能使一個民族的生存和發展的文化，絕不是一塊頑石，而是一個充滿活力的開放系統 從另外一個角度講，一種有生命力的文化，有發展前景的文化，一定是與時俱進，不斷變遷，從而不斷打破舊的文化平衡系統，形成新的文化平衡系統，促進社會的發展，文化的不斷變遷與轉型以及由此而出現的人的價值系統的重構，對于作為一個民族群體繼續生存和發展來說，是必須接受的一種客觀規律，這對于當今社會涼山彝族而言，尤其如此因為從文化人類學的角度來看，在整個人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統的行為和態度都不可避免地被取代或改變因此，在彝族全面建設小康社會中，在現在休閑社會的語境下，以某種方式，充分利用彝族固有的傳統文化，采取舊瓶裝新酒的辦法，在彝族傳統文化的某些方面充實現實所需要的新內容，或者是現實的新形式，從而改變傳統文化的某些形式及內容，都是很有意義的對于一些原有的屬于形式層面的文化，甚至還可以加以徹底變更，而不應遭到非議比如，不能因為使用現代的炊具廚房設施而痛惜火塘，使用現代的電飯煲而痛心的懷念過去的木餐具，更不能因為家中有了電視，人們看電視而不聽支格阿龍射太陽的故事吃人婆的故事而大加指責說看電視的人背叛了民族在服飾方面，也不能因為沒披察爾瓦而穿西裝便加以批評所以，當代火把節的變遷，是無可厚非的，文化的變遷，有由于文化的傳播文化移入 文化影響等外界條件所直接造成的 直線式變遷 或 外部式變遷 這種變遷由于主要是受到物質文化的影響而形成的一種變遷，改變著人們的物質生活方式 文化的變遷除了這種直線式的發生在物質文化層面以外，更重要的還發生于許多非物質文化層面，這種非物質文化層面包括的范圍領域很廣泛，主要有觀念層面、行為層面、心理層面等等，這種變遷的結果，往往形成了與文化觀念文化行為和文化心理等相關聯的文化變遷問題，往往使社會形成新的價值體系從文化的變遷與發展來看，直線式的變遷會引起非物質層面的變遷，最終出現文化的整合或轉變的現象，從而使社會發展到一個新的歷史階段。

由此，我們應當思考這樣的一個問題: 涼山彝族要實現全面建設小康社會的目標，必須依靠自己的傳統文化，但是不能固守傳統文化，而要對傳統文化加以發展甚至更新

實際上，在外部的強盛刺激下，這種文化的變遷與發展不僅是文化主體的一種需要，而且是不可能被人為阻止的，但是任何文化都是由人創造的，由人實行的，同時又塑造著人所以，任何文化的變遷既是人的一種需要，也是靠文化的主體人來實現的 在這里就出現了一個問題: 文化主體的構成是多層面的，主要有文化精英層和大眾層，在涼山現在的實際中，與其他社區一樣，還有管理領導層和群眾層之分，因此在文化的變遷上，隨之而來的問題就是: 這種文化變遷發軔于什么層面主體之中，或者可以說，這種文化變遷最為哪一個層面的文化主體所接受和提倡，對整個文化主體的社會發展會有什么樣的影響從前面對涼山彝族當代火把節的陳述，可以這樣說: 涼山彝族群眾由于生活內容的豐富，視野的開闊，審美意識的發展變化，因而在節日娛樂等方面，能自覺的接受一些非傳統的因素。但是就火把節而言，在當代的巨大變異，不是文化主體這個層面中的群眾大眾，而是政治權利的介入，主要是領導和精英的操作這種現象反映了地方權力機構和精英們對當地社會發展的高度重視和責任感、使命感的一種積極而主動的行為，這也可以說，從發展地方經濟文化的角度看，是一種號召式的發展，動員式的發展，其目的是發展地方經濟 促民致富 這樣的局面從效果來看，城鎮有收獲，對于鄉村的群眾，有條件的看看熱鬧，得到精神上的享受之外，不僅不會有經濟上的收入，反而會因消費而有所支出 也就是說，這種 促民致富的 動員式的發展，對于鄉村群眾而言，實際上并沒有得到什么經濟實惠，至于因為節日活動，使地方商家和財政的受益，對于鄉村居民能否享受到，能享受到多少，應該加以調查和研究。

從前述可知，西昌市火把節期間開展的五個板塊的活動，與彝族民俗有關的僅有彝族選美比賽摔跤擂臺賽 彝族舞蹈表演民族風味餐飲安哈民俗節等幾項，而且這幾項中，與彝族鄉民有關的涉及太少太少 鄉村旅游中，彝族居住的古坡鄉在火把節期間才接待游客0.503萬人，其旅游收入僅1.98萬元而已 至于所簽約的7個項目15.9億元人民幣中，按火把節期間西昌市的旅游活動及收入來看，有多少能到提供火把節資源的彝族鄉村居民手中，會不會有一小部分進入提供火把節資源的彝族鄉村居民中，都是個未知數 所以，在彝區開展休閑文化活動，在將彝族傳統文化資源作為休閑文化資源加以利用之時，相關方面應當堅持科學發展觀，科學的利用好彝族的傳統文化資源，特別應重視文化資源擁有者和文化資源所產生的利益問題 其二，這種變遷方式，其指數之大，與其本身固有的傳統還要不要有血肉聯系，需不需要傳統的根基，如果需要，是不是要考慮 保護性開發和發展，保持一個相對的 生態平衡 其三，文化主體群眾這個層面，對現代這種由權力部門組織的火把節，參與程度有多大，如果說他們都樂于這種形式或者說必須樂于這種形式，那么長此以往，他們還能不能自己過火把節，這就關系到最終火把節文化的生命根基的問題，或許會出現本來從彝族社會生活里產生的發展的火把節，最終彝族鄉民們不會過，而要到城鎮過由精英或政府部門主辦的火把節如果是這樣，彝族火把節的 民間性 和民俗性 就得重新定義了總之，火把節從產生到發展，到現代作為休閑資源加以利用，經歷了漫長的歷史，在漫長的歷史中，火把節作為彝族人民的一種 時間生活，在滿足人們包括娛樂在內的精神需要方面，一直充當著重要的角色 但是到了當今的休閑經濟社會，火把節的娛樂對象拓展了，并被相關部門所開發利用，使之作為一種產生綜合效益的載體，但卻與彝族人民產生距離了，這不僅是從鄉村搬到了城鎮，主要是所產生的經濟利益與彝族百姓幾乎無關，毫無疑問，這是應當受到人們高度關注的。