第一篇：彝族火把節的故事來由

農歷六月二十四，這一天是火把節。很多人只知道火把節是彝族的節日，其實火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。下面是關于彝族火把節的故事來由，歡迎閱讀！

彝族火把節的故事

以前，天上有個大力士叫斯熱阿比，地上有個大力士叫阿提拉巴，兩人都有拔山之力，沒有人能夠摔倒他們。斯熱阿比聽到阿提拉巴是地上的大力士，很有本領，就從天上下來，和他比試。那天阿提拉巴正好出門，臨行時，他對母親說：“天上的大力士來找我，請老人家抬一塊鐵塊招待他，就說這是我吃的東西，請他嘗嘗。讓他等一會兒，我馬上回來找他摔跤。”

說完，阿提拉巴就走了。不一會兒，斯熱阿比來了，阿提拉巴的母親真的抬了一塊鐵塊給斯熱阿比，斯熱阿比咬了一口，怎么也咬不動。他想：阿提拉巴吃鐵塊，他的力氣一定比我大。想罷，他急急忙忙回去了。

阿提拉巴回來以后，他母親把經過說了一遍，阿提拉巴聽說斯熱阿比咬不動鐵塊，就知道力氣一定沒有自己大，所以，他便跑去追斯熱阿比。斯熱阿比剛剛要上天，就被阿提拉巴追上了。

“不要走，你既然找我來摔跤，那咱們就來比試比試吧！”

斯熱阿比聽了他的話，就張開雙手，猛地抱住他，兩人就開始摔跤了。他們的力氣真的非常驚人，大地被他們震得格格的響，那些山巒、樹木都抖動起來。斯熱阿比抱住阿提拉巴一摔，阿提拉巴踉蹌一下，被斯熱阿比壓在地上。但他的背脊還沒有著地的時候，阿提拉巴一個挺身，從斯熱阿比頭上翻過來壓在他的身上。斯熱阿比脊背落了地，但他不服輸，還要求再摔一次。這一次。阿提拉巴站成一個騎馬式，斯熱阿比用力摔他，他的兩腳像生了根，一動也不動。阿提拉巴乘對方不留神，抓住對方的一只胳膊用力一摔，斯熱阿比被摔出兩丈多遠，趴在地上動不了了。阿提拉巴走近一看，斯熱阿比口吐鮮血，已經死了。

阿提拉巴回到家里，哪知天菩薩知道斯熱阿比被摔死的事以后，非常生氣，但又沒有辦法對付阿提拉巴，便派來大量的蟲子來吃地上的莊稼。阿提拉巴在農歷六月二十四日那天晚上，砍了許多松樹，領著人們燒蟲子，把天菩薩派來的蟲子都燒死了，保護了莊稼。從此，彝族百姓就把農歷六月二十四日定為火把節。

民族傳說

納西族

天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節。

拉祜族

山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，并用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。

第二篇：彝族火把節的故事

彝族火把節的故事

篇一：論彝族火把節的意義

論彝族火把節的社會意義

摘要：各民族傳統節日的文化意義，來源于絢麗多彩節日背后濃郁的人文精神，及其深層凝聚和高度濃縮的文化價值。民族傳統節日，既是民族文化的重要載體，也是民族審美的核心，富含深層價值觀，蘊涵重要的文化意義。每年農歷六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重歡度傳統火把節。彝族傳統火把節，具有祈求農作豐產，進行禮德教育，實施民間文藝傳承以及整合彝區的文化意義。

我出生在云南大理，在這里遍布著很多的少數民族，其中彝族的火把節給我的印象最為深刻。作為漢族的我們也在過著火把節，但是我們當地過的是農歷二十五，比彝族晚一天。但是火把節是一個屬于彝族人民的節日，是他們的另一個春節。火把節對于彝族人來說具有不一樣的意義。

一．祈求農作豐產

火把節，對于每一個彝人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統節日。其中，農業祈豐是其最為重要的核心內涵。它主觀上采用敬天祭祖、轉田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農業生產的作用。首先，火把節通過以一年為周期生產時序象征，來強化人們的農業生產和生活時間觀念。火把節期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二臺，潤年扎十三臺，象征一年的周期，這是一年時間的聚合符號，而且用火燃燒的象征手法表現出來，火將十二臺燃盡表示一年十二月的結束，和太陽行使一個周期的時間秩序一致。漾濞彝族自治縣雞街鄉過路巴村過火把節，“燃火把即以村寨為單位或是三、五戶人家相約，在村前村后的路口上豎起火把。火把高大一、二丈，扎成臺數，平年扎十二臺，閏年扎十三臺，在火把尖端插上紙做的升斗和彩旗，升斗四面寫上‘五谷豐登’、‘六畜興旺’、‘年豐人壽’、‘四季發財’等字樣，火把上掛滿了包有硬幣的小包子和各種水果??除扎大火把外，各家各戶還扎小火把，人少的扎一把，人多的扎數把，有的家庭一人扎一把。

其次，舉行火把節各種祭祀儀式，在心理上采取進行自我提示和豐產祈禱。旨在說明火把節是萬物成熟，日歸星回的重要時刻，這個時刻是一年耕種即將收成的關鍵時節，一定

不能輕易耽誤最后的農作侍弄工作，更不能忘了滅蟲害、準備收割，最后及時收割等具體環節，否則將會歉收甚至顆粒無收，直接影響人們的生存和生活維系。

最后，人們以到田間地頭耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把儀式，象征在田間積極燒滅害蟲的具體實踐，通過送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農作物獲得豐收。祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲害蛾，就可以燒掉貧窮和饑寒，就會獲得農業豐收。火把節祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活動，對于燒蟲逐疫不僅具有實用功能，同時也具有農耕時序、預祝豐收等象征意義。

二．施行禮德教育

彝族是一個非常注重禮德的民族。從某種意義上說，彝族社會是由傳統的“禮”規范和管理的。在某種程度上，彝族民間社會的構成與運作，在很大程度上依禮而行。

民間節日的教育活動，是通過節日宗教活動進行的，其教育功能往往和民族審美意識聯系在一起。許多節日宗教活動，都貫穿著繼承民族優秀文化，發揚傳統美德，維護民族安定團結這一主題。民間節日，大都有一個流傳于民間的節日傳說，這些傳說故事具有強烈的思想性，節日期間，長輩向小輩講述節日傳說，寓教于樂，起到潛移默化的作用，使人們從小受到傳統文化的熏陶，遵循傳統禮德。火把節是彝族最隆重的傳統節日，彝族傳統禮德教育內涵，自然地嵌入在火把節的節俗文化中。表面上，火把節的傳說多種多樣，各種異文的文本或優美或平時，但深層次地，都貫穿著同一個主題，即為群體的利益敢于與惡勢力斗爭，敢于赴湯蹈火。年復一年的火把節，一次又一次地敘說著這些故事，培養著人們高尚的道德和精神氣質，增強對生活的勇氣和熱愛，提升民族自信心和凝聚力。火把節上許多外顯的民俗活動都有一個良好的導向：即要敢于付出，勇于斗爭，才能獲得成功和勝利。

火把節的民俗特質之一，是搭棚敬天祭祖。火把節與彝族年，作為彝族最重要的年節，是彝族祭祀天地、祖先最為集中的時候。它是一種自然崇拜與祖靈崇拜的外顯表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲學理念，是彝族關于創世和人祖來源的簡單思考和樸素解釋。火把節的搭棚敬天，“是對神秘自然力崇拜的象征。這源于火把節口頭傳說中天神怒而派降天蟲、蝗蟲于人間毀壞莊稼，人們認為這一切都是因為人摔死、打死了天神的愛將，隱喻著人與自然的沖突和不和諧，于是人要獲得農作豐收，安居樂業，必須敬祀天神，向大自然表示敬意，與大自然和諧相處。它作為一個文化象征符號，以固定節期的節奏和慣例，周而復始地向人

自身強調，人要與天地和諧相處，不應過多奢求自然，不應過度索求自然，才達到一種天人合一、融洽和美的關系。”火把節祭祀祖先，則源自彝族“遠古逐水草而居”遷徙游牧生活方式。因為這是一種居無定所的漂泊生活，作為一個注重追根溯源講究歷史、族源的民族來說，每逢大型年節和祭祀必祀祖，意味著對遷徙歷史記憶的喚醒，并在此基礎上重視族源歷史與民族根骨。傳統彝族社會，是一個敬老愛老、老人權威型社會。敬老愛老，也成為彝族傳統禮俗及其禮德教育最為重要的內容。

三．傳承民間文藝

傳統節日，是各民族生產、生活節奏的調節伐和調整節點，是他們全年生產、生活中頗富規律的時空結合體。各地各民族在傳統年節期間，歷來有民間文藝的參與，其源頭在于敬天、祭祖儀式上的敬靈娛神，后來逐漸演變為娛人、娛民的文體藝術活動。在彝族傳統火把節上，歷來少不了耍火把、摔跤、跳月、彈琴、賽歌、斗牛羊、選美等各種各樣民間文藝的呈現。火把節不僅是彝族傳統歌舞藝術的傳承載體，更是彝族民間文藝代代相傳的吸引力和激活機制所在。

在傳統火把節期間，青年人是最生氣、最活躍的群體，他們普遍地希望通過這些集會，能夠結交朋友，找到知心的伴侶。青年男女盡情地用火來表達感情，用火來尋找愛情，他們唱歌跳舞，盡情狂歡之后，泉邊、樹下、巖旁、花叢中，到處是雙雙對對的戀人，他們悠揚地彈著月琴或吹著口弦，直到翌日清晨，人們還能聽到那不絕如縷的歌聲。火把節不僅以其自古神圣的祭祀歌舞，義務性地將彝族民間文藝傳承下來，這源自先祖的歌舞。同時，它以倚歌擇偶的形式和游藝的方式，吸引著代代青年男女加入到傳承群體中來，形成一條生生不息的傳承鏈，熔鑄著彝族知命樂天、能歌善舞的民族個性。

四．促進社會整合

社會整合，指社會將無數單個的個體人組織起來，形成一股強制性合力，以此調整種種社會矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定可控的范圍之內，維護社會整體的統一局面。民間節日是各民族內部以及各民族之間互相往來的載體，是各民族精神氣質、審美價值以及生活方式的集中展現。民間節日是民眾聚集心理所產生的結果，它客觀上顯示了民族的整體精神與群體力量，人們自覺地把自已納入社會整體之中，本著主動維護社會整體團結的良好愿望參與，因此，民間節日本身營造的也是一個和睦相處，安定團結的氛圍。

彝族人將火把節為“過小年”，這同彝族人的歷法相關。彝族人生活中已發展出一整套“火把節”禮儀，這直接影響著人與人、個體家庭間和姻親間的關系。從這個意義上來說，火把節仍然是個禮儀的節日。

事實上，彝族是一個非常講究社會等級的民族，在一些具體的慶祝環節上，火把節具有明確劃分和標明不同社會等級的作用。火把節整合彝族社會強大功能的獲得，建立于火把節同時具有分裂社會傾向的破壞力上。沒有劃分、消解和分裂社群的破壞力，就不可能存在整合社會的強大張力和凝聚力，二者相對而立。火把節群體性耍火把、跳鍋莊、唱調子、男女相會等全民狂歡活動，將社會高低不同的等級差別一抹而平，即時獲得有一種反結構的顛覆、消解和消除力，使社會趨于一種短時的平等和無差別狀態，以此高度整合、團結彝族社群。

隨著民族文化交流的日益深入，火把節從彝族節日成為多民族共享的地域性節日，不論彝、漢還是其它民族，不論貧窮富有，不論高貴低賤，都加入到了火把節各項節慶活動中，共同盡情享受火把節帶來的歡樂和幸福。火把節不僅是民族的，更是地區的。火把節不僅是彝族文化認同的符號，更成為地域認同的符號。長期以來，作為維護彝族文化邊界的傳統符號，它通過自身開放而激昂的節日展現方式和強有力的吸納力，在當代文化多元和諧發展的語境下，消弭著狹隘的單一民族認同。火把節，悄然地將不同民族容納進來，有利于和諧地域文化的養成，最終促進和諧社會的構建。

篇二：彝族火把節的來歷

彝族火把節的來歷 火是人類最早掌握和使用的第一種自然力。火對彝族關系極大特別是居住在高寒山區的彝族一年四季要生火取暖吃在火邊睡在火邊家中火塘常年不熄被稱之為萬年火。火把節是全國彝族共同的盛大節日節日時間都是在農歷6月24日前后幾天。到火把節時彝族人民身著盛裝白天舉行斗牛、摔跤、跳弦、對歌等各種節日慶典活動。晚上手擎松枝火把嬉戲于村頭寨尾田間地頭各處照耀以驅除村中邪魔或燒蟲除害。隨后人們便從四處聚到一起匯集火把于一堆簇成巨大篝火圍起篝火彈琴吹笙盡情歡歌跳舞。關于火把節的來歷各地傳說不一。其一相傳彝族祖先從中原流放到西南農歷6月24日這天夜晚到達聚居地森林密布雜草叢生猛獸的叫聲陰森恐怖。先民們為了使族人不受傷害人人打起火把驅趕害蟲婦女們點火把照明男人伐木扎起圍欄興建房屋使族人避免了毒蛇猛獸的侵襲人們為了紀念到西南安營扎寨的第一天每年的農歷6月24日晚彝族人都要點火把唱歌跳舞以示紀念。其二古時候有一年地里的莊稼將要成熟收獲時有一惡魔從天上撒下無數的害蟲辛苦一年的莊家將被毀之危急之時有一個彝族婦女決心為民除害并于農歷6月24日燃起火把到莊稼地里四處焚燒害蟲晝夜不停害蟲被消滅了但這位彝家婦女因勞累過度而死去人們為了紀念這位為民除害而獻身的彝家婦女將其死難的日子作為火把節傳襲下來。其三相傳一次民族戰爭中彝族軍隊被敵人圍

困面臨覆滅之時突聞一群牛的吼叫聲彝軍計上心來在牛角上扎起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛趕進敵陣借助火威彝軍乘勝追擊一舉打敗敵軍。關于彝族火把節的來歷各有其神話傳說至于火把節的天文歷法的科學意義則鮮為人知直到上世紀90年代上期才完全調查清楚火把節是彝族十月太陽歷的一個重大節日。中國社會科學院民族研究所劉堯漢教授南京大學天文系盧央副教授合撰的《文明中國的彝族十月歷》一書專門闡明彝族十月太陽歷法是根據觀察太陽運動定冬至和夏至傍晚觀測北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑這一天才是一年一度的盛大節日——火把節。施正東

篇三：彝族火把節是所有彝族地區的傳統節日

彝

三天。

族火把節是所有彝族地區的傳統節日，流行于云南、貴州、四川等地區。農歷六月二十四日的火把節是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數最多、最富有濃郁民族特征的節日，節期要舉行

火把節的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關系，它的目的是期望用火驅蟲除害，保護莊稼生長。火把節在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征，彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。

佳節之前，各家都要準備食品；在節日里縱情歡聚，放歌暢飲。火把節期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點燃，村寨一片通明；同時人們手持小型火把成群結隊行進在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動人。最后青年男女會聚廣場，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。一片歡騰，徹夜不息。

在中國少數民族傳統節日中，彝族火把節是最具魅力的節日之一，享有“中華民族風情第一節”、“東方狂歡夜”的美譽。

第三篇：彝族火把節

彝族火把節

作者：思念淡然若水

摘要:“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”華夏民族璀璨的文化正是各個民族共同創造的結果，它仿佛一個巨大的花園囊括和包容著五十六朵五彩繽紛、色彩各異的花朵。而彝族這個古老的民族便是其中的一枝，它擁有悠久的歷史文化傳統和博大精深的思想體系，在悠悠的歷史文化長河之中不斷前進、不斷發展、不斷創造著自己獨具一格的民族文化。

關鍵詞:火把節 起源 山歌會 斗牛

彝族的歷史可以追溯到地皇時代，約公元前2570年—公元前2550年，彝族族源以土著說和羌氐說為主，其中土著說觀點的論據較為充足即西南土著說和云南土著說的觀點較容易被接納。目前，彝族同胞主要分布在云南、貴州、四川和廣西壯族自治區的西北部地區，彝族人口共計700多萬，其中云南、四川地區相對較多，而貴州、廣西則相對較少。不同地區的彝族各具特色、各有特點，但是他們也具有一些相同的風俗習慣和語言特點，如火把節就是每一個地區的彝家兒女都普遍重視的彝家的一個重要的傳統節日。

彝族火把節，時間大多在每年農歷的六月二十四日，一般都舉行一至三天即從六月二十四日開始到六月二十六日結束。雖然同為彝族的后裔、同為一個傳統的節日—火把節，但是各個地區活動的內容也是不盡相同的，但是呢他們都少不了要在節日的夜晚點燃用松木扎制而成的火把，這些火把有的會插在村里，有的會插在稻田（莊稼地）周圍，有的則是被少年孩童們舉著穿梭在戶與戶之間、穿梭在村與村之間、穿梭在寨與寨之間，不停地嬉戲、玩耍，當然最隆重的地方是村寨里長輩事先準備好了的干柴堆旁，每當夜幕降臨的時候，人們便把那些干柴堆點燃，著著節日的盛裝圍在火堆四周盡情地歌、盡情地舞、盡情地唱，直至深夜甚至到天亮。在涼山彝族火把節那天所有在外的人都必須得趕回家吃團圓飯，飯前殺雞祭祖，飯后舉行點火把儀式。由一家之主點燃用干木苦蒿桿扎制而成的火把，從屋里的上方照亮每一個角落，口中念道燒掉一切不吉之災、全家平安、五谷豐登、六畜興旺等詞語，然后經過牛圈、羊圈，最后加入到村寨的火把節，據說這能來消除災害，也有的說可驅災去邪。（1）

（一）火把節的由來

關于火把節的由來據考證在漢文獻中已有記載，可謂是歷史悠久、長久不衰。當然彝族民間關于火把節的起源也有各種各樣不同的版本在流傳。其中有一種版本是這樣說的：在很久很久以前，彝鄉人民迎來了金秋的收獲季節，眼看就要豐上了，可是天王恩澤古茲不愿讓彝族人民過上好日子，派十大力來到彝山，把所有的莊稼都踏壞了。彝族人民滿腔怒火卻又無足手措，這時從人群中走來一個名叫包聰的小伙子，要跟十大力斗個高低。包聰與十大力士艱難地搏斗了三天三夜，最終贏得了勝利。十大力灰溜溜地低下頭，變成了一叢叢的禿山。于是天王惱羞成怒，就撒下了一把灰粉，霎時間變成了不計其數的害蟲，像一片片的烏云遮住了天空、遮住了太陽，紛紛落到彝鄉危害莊稼，眼看一年的辛苦就要落空了，彝族人民每人舉起一把火，把所有的害蟲一燒而光，奪得了大豐收。從此每年六月二十四日這一天，就成了彝族人民點火把除惡滅害，盛慶豐收的傳統節日。

在中國最大的彝族聚居區大小涼山又廣泛流傳著另外一種關于火把節起源的傳說：相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業，世外桃源般的生活。但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發對大自然的愛，對美發生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決斗。結果在摔跤決斗中，被彝族民間英 2

雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農歷的六月二十四。

彝族人民為了紀念這一天，便用傳統的方式極大燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、未來豐收，同時也紀念自己心目中的英雄。人們載歌載舞、普天同慶抗災的偉大勝利，歌唱和頌揚阿提拉巴的英勇和尼璋阿芝的聰明賢惠。久而久之，便形成了彝家兒女一年一度的火把節。

彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。在節日期間，有的地方要殺豬、宰牛和宰羊來祭奠神靈，一般是同姓氏族同殺一頭牛、一頭豬或一只羊，當然有的地方也會一個村子同殺一頭牛；有的地方則是每戶彝民各自抱一只雞到田里去祭“田公地母”來代替殺牛、殺豬和宰羊。

（二）山歌會

彝族火把節除了耍火以外，還有各種各樣的、豐富多彩的社會文化娛樂活動。如各村寨舉行唱山歌、對山歌比賽（也稱山歌會），還有諸如跳舞、斗牛、斗雞、摔跤、拔河等項目。山歌會可以是個人與個人之間的較量，雙方一唱一和，你來我往，直至一方找不到唱為止，所以山歌會進行的時間一般都比較長，短則一天一夜，長則三天三夜也未必能結束。貴州西部地區也是彝族兒女的發祥地之一，哪里的彝族對歌的第一個程序叫“谷直侯曲谷”，相當于開幕，給天地諸神獻歌獻酒，如《獻酒阿獻酒》：“天王在北嗎？請接收獻酒，向天父獻酒。地母在南嗎？請接受獻酒，向地母獻酒、、、、、、真誠獻上酒，情人共把盞，有富貴氣派，辦事都吉祥。”開幕結束以后又是“谷邳賴曲谷”，清根敘“曲谷”的起源，“敘譜始于天上，由恒阿德興起、、、、、、把愛根建立，把情根建立，男女情人居一處，有位置可尋，有秩序可依、、、、、、”接下來便是向對方提出對歌要求“爭伴啊爭伴，鶴同鵑爭伴、、、、、、另去尋情妹，得別人情妹，別人的情妹，怎及他情妹！”然后 3

就是尋找對歌伴侶“后來有一天，尋啊尋阿妹、、、、、、你是我阿妹，我是你阿哥。咱來建感情，咱來樹恩愛。”（2）于是就這樣找到了對歌的伴侶，開始了真正的較量，一般較量才開始時人們都是唱一些祖祖輩輩口傳心授流傳下來的歌曲，但是唱到后來便都是臨場發揮了，頗有到什么山上唱什么得味道，所以山歌大賽、山歌會很是考驗人們的記憶力和臨場應變的能力。山歌大賽既有老年人、中年人，也有青年人，老年人、中年人只是為了純粹的娛樂而娛樂，而青年男女除了為了娛樂外，更重要的是雙方可以借此來尋找自己心愛的、理想的伴侶，過去小伙兒如果想要找到一個理想的伴侶，那么就必須得能說會道、能騎善射。因為在過去這可是彝家女孩擇偶的一個重要標準，可以說能說會唱、能騎善射是彝家小伙兒們的一個重要招牌。而彝家的女孩兒們如果也想要嫁一個理想的伴侶，除了能說會唱外還必須得有一手扎實的針線活兒，一手漂亮的刺繡功夫。誰的刺繡多，誰的刺繡漂亮，在這個時候或在其它節日期間便一覽無遺了，因為姑娘們的衣服、鞋子都是自己親手制作的結果，上面凝聚著她們勤勞的汗水。姑娘們在一天之內會換上很多套衣服和鞋子，以便更好的展示自己的手藝和勤勞，讓更多的彝族小伙子們發現自己。此外，姑娘們在出嫁之前就必須得先刺繡好諸如門簾、窗簾、床單、枕帕等之類的裝飾物品，等定了婚以后，女孩子們還得為未來的丈夫和婆家的每一個人縫制刺繡一套衣服，這樣才能夠更好地體現和表達出她的勤勞、賢惠、善良以及孝順等等優良的品質，才能更容易地和婆家建立良好、和諧的關系，才不至于被婆家的人虐待與嘲諷。

（三）斗牛

接下來我們一起走進彝族火把節的另一個重要文化娛樂活動--斗牛。

其實說到斗牛并非只是單純的斗牛，一般在正式的斗牛活動開始之前，還會舉行斗雞，斗羊，斗豬等活動，但這些并不是重頭戲，它們只是為接下來進行的斗牛活動渲染，烘托一下氣氛罷了。斗牛前，各村寨要選出代表參加，并將經過挑選的膘肥體壯的牛簽到會場，群眾身著節日盛裝前來觀看。在比賽開始的時候，一般由村里較有聲望和威嚴的長者宣布，然后鑼鼓喧天，長號齊鳴，鞭炮齊響，全場歡呼不斷。與此同時，民間自編自導的歌舞便上場了，等歌舞一表演結束就是上面所提到的斗雞，斗羊，斗豬等之類的活動，當這些“小項目”接近尾聲時，經過挑選出來的參賽者的主人便將它們一一牽上場。不過有的地方并不事先安排 4

好，所以到這一天，村里的斗牛愛好者們便牽出自家的耕牛接二連三地來到斗牛場，當他們匯聚到現場后便開始為自家耕牛挑選“挑戰對象”，但不是每一個人都能為自家耕牛找到一個旗鼓相當的對手，但是當他們成為被挑戰的對象而雙方耕牛的實力懸殊較大時，他們一般也不會選擇拒絕或放棄，而是任耕牛們在場上追逐玩耍一方后實力弱的一方被實力強的一方趕下場為止，人們說這樣不僅可以娛樂村民，更重要的是能為自家耕牛來年上場表演積累下寶貴的經驗。這時輸了的一方便會去尋找一個和打敗自己耕牛實力相當的另一頭耕牛。就這樣，斗牛掀起的高潮一浪高過一浪，越是接近尾聲，越是精彩紛程。最終贏了的一方便會得到幾尺紅布扎成的火紅花朵，耕牛在主人的牽引下，在斗牛場招搖一番，逗留一段時間后便揚長而去了。

據說牛除了娛樂外，也還有另外一層更深刻的意義，即彝家姑娘擇偶的又一個良機。我想這和一直以來彝家男耕女織的生活方式息息相關的，所以彝家的父母和女孩兒們都特別重視斗牛這一個傳統節日，女孩兒們在在父母和長輩們的陪同和帶領下積極地融入和參與到斗牛活動之中，細心地觀察，精心地挑選，耐心地詢問，以便找到自己的如意郎君和女婿。

彝族火把節除了上述提到的幾個娛樂活動外，也還有其他許許多多的娛樂活動，在此由于篇幅和我個人能力的有限也就不再做一一列舉和陳述，希望廣大的彝族文化愛好者和我們廣大的彝族同胞們能夠諒解，同時也希望廣大的彝族文化愛好者和廣大的彝族同胞們能夠一起繼承和弘揚我們同樣博大精深的彝族文明，讓更多的人認識和了解我們彝族文明，了解我們彝家的兒女。構建社會主義和諧社會，構建新型民族關系，相信在黨中央和國務院的正確引導下，彝族人民的生活會變得愈加的美好。

“又是一個把你雙眼點燃的七月，又是一個把你心靈點燃的七月，騎上你的駿馬穿上美麗的衣裳，小伙姑娘一起走進愛的火把節、、、、、、跳起你的舞蹈奏起古老的音樂，彝家和你一起走進愛的火把節、、、、、、”（3）和著曲子，跟著節拍，讓我們手牽著手、心連著心，在跳動的火光旁，舞動彝家火熱的心，舞動彝家古老而又美麗的傳說，領略彝家的火把節，品味“東方情人節”，體驗彝家似火般的熱情和溫暖。參考文獻: 5

（1）中國少數民族風情游叢書彝族P58中國水利水電出版社2004年7月第一版普忠良楊慶文等著

（2）貴州西部彝族禮俗研究P34貴州民族出版社2009年7月第一版李興秀編著

（3）歌曲七月火把節

第四篇：彝族火把節

彝族是個崇火的民族，彝族火把節，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正義、興盛，象征著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。

火把節期間，最熱鬧的地方要算斗牛場了。斗牛不僅是一種文娛活動，也是選擇良種牛的好方式，對農業、畜牧業生產很有積極意義。

歌聲是彝族人民表達情感，自我教育和休閑娛樂的重要形式。對于彝族人民來說，民歌在記錄歷史，交流情感，傳授文化。彝家男女自幼聽大人唱曲，耳聞目睹，心領神會，萬事萬物經口即成詩句，是憎是愛，出聲直露情懷。無論湖中、山林、田地間，隨時皆可唱曲對歌，男女歌聲互答，其情融融樂樂，非見高下，不肯停聲。

彝族煙盒舞包括正弦和雜弦兩部分，形成了山區和壩區兩種風格和多種流派，舞蹈套路多達220套，目前僅搜集整理117套，其中正弦62套，雜弦55套。其舞蹈形式有雙人舞、三人舞和群舞等，舞者手持舊時盛火草煙的圓形木制煙盒，在四弦的伴奏下，彈擊盒底擊節作舞，節奏明快，氣氛熱烈。

正弦為“母弦”，雜弦為“子弦”，按慣例，必須先跳正弦，然后才能跳雜弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，這類舞蹈只有樂器伴奏，不唱。參加人數不限，最少二人，最多可達十幾人。每套的命名均根據動作而來。如“三步弦”就由登步、過堂步、蹲步剪子口這三種動作組合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄殼”等十多套合。“歪歪弦”中有雙腳交叉，左歪右歪的動作。“斗蹄殼”(即斗腳舞)是模擬動作斗蹄的動作，跳時參加者須成雙數，兩排對舞。

雜弦大多數是載歌載舞的，內容豐富，套數很多，已搜集到的就有八十多套。其中又分為自娛性和表演性的兩種形式。

1、自娛性的雜弦是群眾性的舞蹈，參加人數不限，圍圈而舞。每套以晃跳步、蓋掖步等基本動作為基礎，加上表現一定內容的動作--或模擬勞動，或根據唱詞而變化--組合起來。其中表現勞動生活的有：“踩谷種”、“踩茨菇”、“戽小細魚”等。表現愛情生活的有 “大理弦”、“大紅絲線水紅青”、“三妹子”等。另一類是根據圖形的變化，如三、四、六人的對穿花，或根據唱詞而命名的“趕瘦馬”、“上通海，下曲江”、“大翻身”、“六穿花”、“跪喲”等都屬此類。

2、表演性的雜弦又叫“新雜弦”，多由兩人表演，一般在自娛性的雜弦跳完后才表演。每套都有簡單的情節。開始先跳“三步弦”，然后根據情節表演。其中有許多優美的舞姿和造型，調度復雜，甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、疊羅漢。其中表現勞動生活的有“啞巴砍柴”、“啞巴拿魚”；模擬動物的有“鷺鷥拿魚”、“猴子搬包谷”、“鴿子學飛”；顯示技巧的有“滾松得”、“蒼蠅搓腳”；“仙人搭橋”，也有少數現傳統故事的如“三打白骨精”等。

煙盒舞的圖形變化也很有特色，除一般的圈舞外，有豐富多彩的穿花圖形變化和組合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧。成為煙盒舞風格特色的一個重要組成部分。煙盒舞節奏鮮明、靈活多變，在清脆的煙盒聲伴奏下，全身富于彈性的起伏，手臂鳳凰點頭似的舞動，小腿靈活而富有韌性。特點突出，風格濃郁。

煙盒舞與彝族生活有密切的關系。舞蹈中的“斗蹄殼”，明顯地摹仿動物斗蹄子而來；“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈；“正弦 ”是由挑秧走路和上山下山的動作變化而來。據說，開始跳時沒有煙盒，只徒手跳或拍掌。后來，當人們吸煙時，發覺手指彈煙盒，能發出“呱、呱”之聲，既可統一舞蹈節奏，又能增添舞蹈的熱烈氣氛。于是彈起煙盒起舞一直流傳至今。

石屏彝族煙盒舞個性鮮明，技巧多樣，著名的技巧動作有“仙人搭橋”、“螞蟻搬家”、“倒掛金鉤”等。這種富有特色的民族民間舞蹈既可健身又可怡情，動作流暢瀟灑，極富藝術感染力，深受群眾喜愛，傳播范圍遍及城鄉，現已發展成為集歌、舞、樂、競技于一體的綜合性舞蹈藝術。

石屏彝族煙盒舞又稱“跳弦”、“壟傯”等，是云南彝族支系尼蘇潑的一種群眾性民間舞蹈。流傳于滇南個舊、石屏、建水、蒙自、開遠、通海、元江等地的彝族聚居區，元明時期趨于成熟，清代和民國時期達到鼎盛。舞蹈時，因每人兩手各拿一個竹或木棉蝗煙盒彈跳起舞而得名。彝族亦稱煙盒舞為“跳弦”、“跳樂”、“跳三步弦”等。彝族人民極為喜愛煙盒舞，不論小孩和老人都愛跳。人們說：“聽見四弦響，腳桿就發癢。”

第五篇：彝族的火把節

彝族的火把節

我喜歡傣族的潑水節，我還喜歡漢族的春節，但我更喜歡彝族的火把節。

這個日子的起因源于：很久很久以前，天神子勞阿普在云河邊游玩，忽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，于是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。于是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到云河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年農歷6月25日至6月27日納西族傳統的節日——火把節。

火把節有三天，跟我們過春節一樣熱鬧。其中第一天就是為過火把節做準備。為了更快更好的點燃木頭，所以納西族人要把木頭捆起來。他們捆木頭很講究，必須用鐵絲、布以及一些彩色的手絹把木頭捆起來，為火把節增加一絲生機。準備好了火把，還要在這天殺豬宰羊，為火把節準備一些好吃的。吃的準備齊全后，還要穿上新衣服，使火把節顯示出萬象更新。第二天白天，人們都會到街坊鄰居家問候，互相觀賞對方的火把，互相訪親問友，祝賀節日，到熟人的家里吃為火把節準備的飯菜，吃到了平時吃不到的美食。晚上，家家戶戶都高舉著點燃了的火把，涌向農田中，照亮莊稼，盼望新的一年能五谷豐登。

最熱鬧的就數最后一天了。家家戶戶都把房前屋后的火把放在個自己家門口，堆成以摞，再把那些火把點燃，成了火團，有的有兩三米那么高，有的有兩三層樓那么高，如果從高處往下看，家家戶戶的門前，廣場上，巷子里，火團連起來就像一條閃光的腰帶。所有的納西族人，都圍著火把，牽著手，在悠揚的笛聲下，人們跳起了火把節的舞蹈，形成了納西族最美的風景線。跳完舞蹈后，人們開始表演節目。節目沒有舞臺，不分場地，就在人群中表演了起來。你看，你看，一個個身強力壯的小伙子一個接一個地越過齊腰搞的火團，贏得了眾人的喝彩；姑娘們身著靚麗的衣服，跳起了“阿哩哩”；雜技演員拿著火把，開始在天空中旋轉。整個納西族都沉浸在熱鬧中……人們在這優美的舞蹈中，結束了快樂的火把節。

我愛漢族的春節，但我更愛我們彝族的火把節。