第一篇：古詩(shī)詞的魅力

古詩(shī)詞的魅力

開學(xué)第一課觀后感

南白岱小學(xué)

趙瑞鑫

今天是9月1日星期五，晚上九點(diǎn)，奶奶和我一起看了中央電視臺(tái)綜合頻道（CCTV-1）播出的開學(xué)第一課。今年的開學(xué)第一課，著名主持人董卿、撒貝寧化身“班主任”，帶領(lǐng)大家從前輩們身上學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。任嘉倫、柯潔、郎朗、吉克雋逸集體上線，還有我們超級(jí)喜歡的吳磊小哥哥帶領(lǐng)大家唱響“班歌”！

節(jié)目中給我影響最深的是第三課文以載道，這節(jié)課上，有“瑜老板”之稱的著名青年京劇演員王佩瑜將用京劇念白表演了蘇軾著名詩(shī)詞《水調(diào)歌頭》。京劇和詩(shī)詞的結(jié)合讓我們領(lǐng)略到了古詩(shī)詞的魅力！

文學(xué)體現(xiàn)著中國(guó)人的審美、情懷和志向。字里行間，有意境、有韻味、有風(fēng)骨，回響著中華民族的文化共鳴。翻開一本書、讀上一首詩(shī)，就像乘著文學(xué)的小船，漫游在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中。

文以載道這節(jié)課的學(xué)習(xí)讓我們了解了古典文化之美，許淵沖老人將詩(shī)詞翻譯成外語(yǔ)，使西方世界領(lǐng)略到中國(guó)詩(shī)詞獨(dú)特的魅力。他將“向世界講好中國(guó)故事”作為理想和追求，讓驕傲的中華文化走出國(guó)門。他的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。

古典文學(xué)是董卿老師心目中的“中華驕傲”，她的魅力和對(duì)詩(shī)詞的熱愛深深的觸動(dòng)了我。看了央視《開學(xué)第一課》，我決心努力學(xué)習(xí)，將來(lái)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，做一個(gè)愛好詩(shī)詞、努力上進(jìn)，對(duì)國(guó)家有用的人！

第二篇：古詩(shī)詞的魅力

古詩(shī)詞的魅力

今天是9月1日星期五，晚上九點(diǎn)，媽媽和我一起看了中央電視臺(tái)綜合頻道(CCTV-1)播出的開學(xué)第一課。今年的開學(xué)第一課，著名主持人董卿、撒貝寧化身“班主任”，帶領(lǐng)大家從前輩們身上學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。任嘉倫、柯潔、郎朗、吉克雋逸集體上線，還有我們超級(jí)喜歡的吳磊小哥哥帶領(lǐng)大家唱響“班歌”!節(jié)目中給我影響最深的是第三課文以載道，這節(jié)課上，有“瑜老板”之稱的著名青年京劇演員王佩瑜將用京劇念白表演了蘇軾著名詩(shī)詞《水調(diào)歌頭》。京劇和詩(shī)詞的結(jié)合讓我們領(lǐng)略到了古詩(shī)詞的魅力!文學(xué)體現(xiàn)著中國(guó)人的審美、情懷和志向。字里行間，有意境、有韻味、有風(fēng)骨，回響著中華民族的文化共鳴。翻開一本書、讀上一首詩(shī)，就像乘著文學(xué)的小船，漫游在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中。

文以載道這節(jié)課的學(xué)習(xí)讓我們了解了古典文化之美，許淵沖老人將詩(shī)詞翻譯成外語(yǔ)，使西方世界領(lǐng)略到中國(guó)詩(shī)詞獨(dú)特的魅力。他將“向世界講好中國(guó)故事”作為理想和追求，讓驕傲的中華文化走出國(guó)門。他的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。

古典文學(xué)是董卿老師心目中的“中華驕傲”，她的魅力和對(duì)詩(shī)詞的熱愛深深的觸動(dòng)了我。

看了央視《開學(xué)第一課》，我決心努力學(xué)習(xí)，將來(lái)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，做一個(gè)愛好詩(shī)詞、努力上進(jìn)，對(duì)國(guó)家有用的人!

第三篇：古詩(shī)詞的獨(dú)特魅力 1112

古詩(shī)詞的獨(dú)特魅力

2017開學(xué)第一課觀后感

新學(xué)期的《開學(xué)第一課》終于在中央一臺(tái)和我們見面了。在今年的開學(xué)第一課中，著名的主持人董卿和撒貝寧化身班主任，任嘉倫、吳磊化身為課代表，帶領(lǐng)同學(xué)們一起學(xué)習(xí)前輩對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，柯潔、朗朗帶我們和科技面對(duì)面，王寧、理查德帶我們領(lǐng)略文字的魅力。

在這期節(jié)目中，給我影響最深、感觸最大的是第四課“文以載道”，許爺爺用自己獨(dú)特的譯法，讓中華詩(shī)詞走向全世界，著名京劇演員王佩瑜用京劇念白了蘇軾的“水調(diào)歌頭”，京劇和詩(shī)詞的結(jié)合更是令人眼前一亮，心潮澎湃。

古典詩(shī)詞展現(xiàn)出中國(guó)歷代的氣節(jié)，體現(xiàn)出中華民族特有的骨氣。字里行間透露出那一絲韻味和意境，回響著中華幾千年來(lái)的榮耀和自豪，品讀著古典詩(shī)詞，仿佛置身于幾百年前和作者一起漂泊在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中。

古典詩(shī)詞是我們中華民族的驕傲。我也是一名古典文學(xué)的狂粉，我對(duì)詩(shī)詞的熱愛是源于中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)。“腹有詩(shī)書氣質(zhì)華”，每一人看上去都那么的自豪，他們對(duì)答如流，我不禁有些羨慕。從那以后，我期期必看，經(jīng)常天和父母一起背詩(shī)，和小伙伴們玩飛花令。在詩(shī)的海洋中我能體會(huì)到很多我從來(lái)沒體會(huì)到的樂趣。每當(dāng)在看到美景時(shí)，自然而然的一句詩(shī)都能帶來(lái)無(wú)限自豪。我能體會(huì)詩(shī)人的心情，做他的知音，能隨著他的心情一起起起落落，可以和他一起感嘆大自然的美景，一起為祖國(guó)的興盛而拍手叫好，一起為友人的離去而嘆息，這就是詩(shī)詞的魅力。我喜歡李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁；喜歡李清照“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”的清新；喜歡李煜“寂寞梧桐深院鎖清秋”的悲哀；喜歡“蒹葭蒼蒼，白露未霜；所謂伊人，在水一方”的遇見；喜歡“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”的離別；喜歡“人閑桂花落，夜靜春山空”的春景；喜歡“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋景??

從大漠孤煙塞北到杏花春雨江南。從山水田園牧歌到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān)。我們?cè)谝髡b千古佳句，我們也在體會(huì)人間百態(tài)。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中國(guó)詩(shī)詞永遠(yuǎn)是中國(guó)人的精神禮贊。

看完了《開學(xué)第一課》，我立下了目標(biāo)，我要努力學(xué)習(xí)，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，讓世人為中國(guó)驕傲，做一個(gè)愛詩(shī)詞，肯奮斗，為國(guó)效力的好學(xué)生。

第四篇：讓古詩(shī)詞綻放永恒的魅力

讓古詩(shī)詞綻放永恒的魅力——古詩(shī)詞教學(xué)欣賞專帖

古詩(shī)詞教學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)

古詩(shī)詞是中華民族的文化瑰寶，我國(guó)“詩(shī)教”傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在當(dāng)代，古詩(shī)詞也一直在語(yǔ)文教材中占有一席之地，但由于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求不明，其教學(xué)被邊緣化，教學(xué)研究也大多止于感性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)中提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。” [1]對(duì)古詩(shī)詞這一民族文化的璀璨明珠空前重視，在各學(xué)段目標(biāo)中提出專門的教學(xué)要求，在推薦背誦的120篇(首)優(yōu)秀詩(shī)文中古詩(shī)詞占104首。基于此，深化古詩(shī)詞教學(xué)研究，使之對(duì)提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)揮更重要作用，已成為現(xiàn)實(shí)的迫切需要。

一、沙里揀金：確立兩個(gè)基本點(diǎn)

科學(xué)而自覺的教學(xué)行為總是受正確的教學(xué)思想指導(dǎo)和支配。古詩(shī)詞的基本原理、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神、語(yǔ)文教育的規(guī)律、閱讀教學(xué)的原則以及其他經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的林林總總且層出不窮的教學(xué)理論，等等，均為古詩(shī)詞教學(xué)所應(yīng)秉持的指導(dǎo)思想。但觀念上須擇其要者為主導(dǎo)，有道是，提領(lǐng)而頓，百毛皆順。不分主次輕重，似乎一視同仁，實(shí)則全盤架空，教學(xué)實(shí)踐依然失之盲目。根據(jù)閱讀教學(xué)的普遍性和古詩(shī)詞教學(xué)的特殊性，筆者認(rèn)為，必須尊之于核心地位、使之起主導(dǎo)作用的古詩(shī)詞教學(xué)思想是，堅(jiān)守語(yǔ)文的本體，體現(xiàn)該文體的本色，不妨稱之為兩個(gè)基本點(diǎn)。確立兩個(gè)基本點(diǎn)，就是構(gòu)筑一對(duì)制高點(diǎn)，將使教學(xué)高屋建瓴，思路洞明；手段方法的遣用，也將得心應(yīng)手，各盡其宜。

（一）堅(jiān)守本體——披文得意，緣意學(xué)文。“本”與“末”相對(duì)，“本體”原指事物本身，又指事物的基礎(chǔ)和根據(jù)。語(yǔ)文的本體即語(yǔ)文教育的根本。

語(yǔ)文教育歸根結(jié)底是母語(yǔ)教育，學(xué)習(xí)母語(yǔ)即語(yǔ)文的本體。而母語(yǔ)教育在很大程度上憑借閱讀實(shí)踐。在閱讀實(shí)踐中存在兩種性質(zhì)不同的閱讀：一是文章閱讀，通過(guò)對(duì)各式各類文章的閱讀，學(xué)習(xí)知識(shí)，磨礪思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)智力發(fā)展。二是語(yǔ)文閱讀，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材中課文的學(xué)習(xí)正確理解祖國(guó)的語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言材料和語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)；與此同時(shí)，通過(guò)閱讀積累知識(shí)，培育情感，塑造人格。文章閱讀以獲取信息為目的，書面言語(yǔ)僅僅是信息的載體，一旦獲取了信息，便可“得意忘言”。而語(yǔ)文閱讀在獲取信息的同時(shí)，以認(rèn)識(shí)掌握負(fù)載信息的載體為更重要的目的，一方面必須以書面言語(yǔ)為憑借，披文得意，入情入理；另一方面，必須以書面言語(yǔ)為認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的對(duì)象，要認(rèn)識(shí)掌握載體本身。[2]在語(yǔ)文教育中，這兩種閱讀都需要，但是，既是母語(yǔ)教育的主要憑借，理所當(dāng)然必須以語(yǔ)文閱讀為主，尤其是課內(nèi)，著眼于全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，注重引導(dǎo)學(xué)生感悟、理解、內(nèi)化、運(yùn)用閱讀文本的言語(yǔ)。這才是凸顯語(yǔ)文本體的教學(xué)。一般說(shuō)來(lái)，固守語(yǔ)文本體的閱讀教學(xué)，必須引導(dǎo)學(xué)生在課文中走一個(gè)來(lái)回：通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文的內(nèi)容、思想和情感，進(jìn)而體會(huì)作者是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的。可概括為：披文得意，緣意學(xué)文。“文”，即言語(yǔ)形式。

課內(nèi)的古詩(shī)詞教學(xué)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的組成部分，必須固守語(yǔ)文的本體，也要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷走一個(gè)來(lái)回的過(guò)程。

（二）顯現(xiàn)本色——以言造象，立象盡意。本色，即古詩(shī)詞的特點(diǎn)。任何一部閱讀文本的誕生都要經(jīng)歷“物——意——文”雙重轉(zhuǎn)化的過(guò)程，首先是將現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物——“物”，轉(zhuǎn)化為作者的觀念和情感——“意”；然后是將頭腦所獲得的“意”轉(zhuǎn)化為書面言語(yǔ)——文。這是已經(jīng)被心理科學(xué)所證明了的寫作規(guī)律。古詩(shī)詞的創(chuàng)作遵此規(guī)律，但又有特殊性。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)詞，緣于外物的觸發(fā)，內(nèi)心涌動(dòng)的情思需要傾訴。但這種情思屬于心靈，是非語(yǔ)言的，往往依稀模糊，不可名狀，難以言傳。正如陶淵明在《飲酒》（其二）中所言：“此中有真意，欲辯已忘言。”[3] 為走出這種言不及意、辭不達(dá)意的困窘，詩(shī)人創(chuàng)造了獨(dú)特的表達(dá)方式，即用語(yǔ)言塑造意象，再借助意象傳達(dá)詩(shī)情。清代文學(xué)家葉燮說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安詩(shī)人之言之？可征之事，人人能述之，又安詩(shī)人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前也。”[4]

意象是詩(shī)歌作為一種文體的典型標(biāo)志。即使可直白表達(dá)的情思詩(shī)人也往往寄寓于意象。比如，寫愛情詩(shī)，詩(shī)人一般不這樣說(shuō)：“真的好想你！”“我對(duì)你的愛至死不變！”而會(huì)如是表達(dá)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”情絲無(wú)盡的蠶、淚流不止的燭，即寄托情思的意象。不直接說(shuō)出其意思，讀者可結(jié)合前后意象，調(diào)動(dòng)自己的生活、情感經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟其意義。盡管古詩(shī)詞在語(yǔ)言的節(jié)奏、韻律、行列等方面也有其特殊性，認(rèn)識(shí)它們對(duì)教學(xué)也不無(wú)積極意義，但這些都只是外在特點(diǎn)，并不是內(nèi)在本色。以言造象，立象盡意，才是詩(shī)歌構(gòu)思的規(guī)律，詩(shī)歌藝術(shù)的靈魂，詩(shī)歌魅力之所在，因而也才是古詩(shī)詞內(nèi)在的真本色。正是主要憑借意象的力量，古詩(shī)詞超越時(shí)空，臻達(dá)永恒，成為民族文化瑰寶。因而，根據(jù)這一特點(diǎn)教學(xué)才是古詩(shī)詞真本色的顯現(xiàn)。

在紛呈的理論中，立此二者為基本點(diǎn)，使之成為古詩(shī)詞教學(xué)的主導(dǎo)思想，體現(xiàn)了——

課程的基本性質(zhì)。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位是“工具性與人文性的統(tǒng)一”[5]。“工具性”著眼于實(shí)用功能，“人文性”著眼于文化功能。課程性質(zhì)的定位是制定課程目標(biāo)的依據(jù)，決定了語(yǔ)文教育任何一個(gè)分支都必須服從的大方向。固守本體，是落實(shí)工具性的要求；顯現(xiàn)本色，是體現(xiàn)人文性的需要。確立這兩個(gè)基本點(diǎn)，合乎語(yǔ)文教育的大方向，能更好地為實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)服務(wù)。

課程的基本宗旨。語(yǔ)文新課程倡導(dǎo)四大理念，為首的是“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”[6]。課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。”[7]這是語(yǔ)文教育的基本宗旨，也是語(yǔ)文教育的基本任務(wù)。語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵可歸結(jié)為二個(gè)方面：一是“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”[8]，包括語(yǔ)言積累和各種語(yǔ)文能力；二是“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”[9]。堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)，可使古詩(shī)詞教學(xué)分別在這兩個(gè)方面都發(fā)揮應(yīng)有作用。

事物的普遍規(guī)律。共性與個(gè)性互相依存、互相統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。固守本體，披文得意，緣意學(xué)文，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的共性；顯現(xiàn)以言造象、立象盡意的本色，是古詩(shī)詞教學(xué)的個(gè)性。披文得意是一切閱讀活動(dòng)必經(jīng)的環(huán)節(jié)，但是，由于表情達(dá)意方式的不同，閱讀古詩(shī)詞時(shí)，披文得意的手段，應(yīng)順應(yīng)“立象盡意”這一特點(diǎn)，而有別于閱讀他文。換言之，唯依循古詩(shī)詞表情達(dá)意的特點(diǎn)，顯現(xiàn)古詩(shī)詞的本色，方能更好地披文得意，緣意學(xué)文。

二、現(xiàn)狀掃描：兩個(gè)基本點(diǎn)的缺位

在中小學(xué)語(yǔ)文課堂上，古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀如何？筆者于2005年秋，通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)，以“教育與社會(huì)科學(xué)輯”為檢索范圍，以“篇目”為檢索項(xiàng)，輸入檢索詞“古詩(shī)”，得到1994年以來(lái)的文章目錄近千條。透過(guò)其中關(guān)于教學(xué)的文章，可以發(fā)現(xiàn)上世紀(jì)90年代以來(lái)，古詩(shī)詞教學(xué)的做法主要有：

（一）著眼疏通句意。以讀懂字面意思為目標(biāo)，逐字逐詞地解釋，弄清大意，有時(shí)最后串講整首詩(shī)詞的字面意思。常用的做法是，濃縮語(yǔ)句要“擴(kuò)”；古今差異要“說(shuō)”；成份省略要“補(bǔ)”；語(yǔ)序倒置要“挪”；引用典故要“考”[1]。

（二）致力積累詩(shī)句。在學(xué)生讀懂大意的基礎(chǔ)上，以整體積累為目標(biāo)，主要以朗讀、背誦、默寫為教學(xué)手段，強(qiáng)化識(shí)記。有些更極端的做法，甚至略去“說(shuō)”這個(gè)環(huán)節(jié)，只是依靠讀背和默寫[2]。

（三）兼顧句意和詩(shī)情。既了解大意，也領(lǐng)悟詩(shī)情。特級(jí)教師施建平1991在青島舉行的全國(guó)中青年教師閱讀教學(xué)觀摩比賽中讓學(xué)生依次運(yùn)用“知詩(shī)人，解詩(shī)題”“抓字眼，明詩(shī)意”“想意境，悟詩(shī)情”三種學(xué)法，學(xué)習(xí)《泊船瓜洲》，產(chǎn)生了積極影響。此后，也有一些文章總結(jié)出與此接近的做法。

（四）注重引導(dǎo)自學(xué)。以培養(yǎng)自學(xué)能力為目標(biāo)，改變傳統(tǒng)師生關(guān)系，凸顯學(xué)生的主體地位，主要做法通過(guò)學(xué)生的自查、自讀、自悟?qū)W習(xí)古詩(shī)[3]。

古詩(shī)詞的語(yǔ)言運(yùn)用不同于其他文體，如語(yǔ)句濃縮、意思跳躍、成分省略、詞序倒置、用典較多等，這些都是學(xué)生閱讀的障礙。上述第一種做法，因此而采用“擴(kuò)”“說(shuō)”“補(bǔ)”“挪”“考”等教學(xué)手段，對(duì)幫助學(xué)生疏通大意，有的放矢，行之有效。至于第二種做法，中小學(xué)生記憶能力強(qiáng)，大量背誦古詩(shī)詞，能培養(yǎng)學(xué)生記憶；能豐富學(xué)生的語(yǔ)料儲(chǔ)備，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，提高表達(dá)能力；同時(shí)也從中積累各種知識(shí)，為學(xué)生一生的治學(xué)修身奠定基礎(chǔ)。

但這兩種做法的缺陷顯而易見。首先，二者都沒有經(jīng)歷固守語(yǔ)文本體所應(yīng)有的披文得意、緣意學(xué)文的教學(xué)過(guò)程。第一種做法以讀懂大意為目標(biāo)，止于“披文”，尚未“得意”。因?yàn)榇笠庵皇茄悦嬷猓芭牡靡狻敝耙狻保瑒t是言內(nèi)、言外之意，即情感意蘊(yùn)。至于“緣意學(xué)文”，則幾乎被排除在外。這樣的教學(xué)充其量才完成閱讀教學(xué)應(yīng)有過(guò)程的小半程。第二種做法重在積累，盡管有時(shí)也不同程度地讓學(xué)生了解大意，但缺少對(duì)情感意蘊(yùn)的感受和領(lǐng)悟。雖然有的也主張讀出韻味，但沒有情感意蘊(yùn)的感受和領(lǐng)悟，能讀出多少韻味？誠(chéng)然，積累也是在“學(xué)文”，但不是“學(xué)文”的全部，“學(xué)文”除了積累，更有品味和運(yùn)用。再者，“緣意”才能更好地“學(xué)文”，否則就是生吞活剝，事倍功半。因而，總起來(lái)看，第二種做法，也沒有讓學(xué)生經(jīng)歷披文得意、緣意學(xué)文的完整過(guò)程。其次，二者都沒有真正顯現(xiàn)古詩(shī)詞的本色。第一種做法在讀懂大意的過(guò)程中，的確抓住古詩(shī)詞語(yǔ)言運(yùn)用上的某些特點(diǎn)，但這僅僅是古詩(shī)詞的外在特點(diǎn)，不是內(nèi)在的真本色；第二種做法，則完全置古詩(shī)詞的本色于不顧。古詩(shī)詞教學(xué)果真只要熟讀成誦而可以不顧及情感意蘊(yùn)嗎？沒有“披文得意”，就不是閱讀教學(xué)，即使在低學(xué)段也不例外。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在第一學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)中指出：“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩(shī)，展開想像，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。”[8]其中的“想像”“情感體驗(yàn)”不正是在感受情感意蘊(yùn)嗎？至于“語(yǔ)言的優(yōu)美”，它與“情感意蘊(yùn)美”相伴相生，對(duì)情感意蘊(yùn)的感受有助于深化對(duì)“語(yǔ)言的優(yōu)美”的感受。只要選文適合特定學(xué)段學(xué)生的心理特點(diǎn)和接受能力，教學(xué)時(shí)教師引導(dǎo)得法，即使是低學(xué)段學(xué)生也能感受并在一定程度上領(lǐng)悟情感意蘊(yùn)。回避古詩(shī)詞最具光華、最耐人尋味的情感意蘊(yùn)，就不是真正意義上的古詩(shī)詞教學(xué)。

第三種教法中的“明詩(shī)意”，即明了大意；采用“賞意境”“悟詩(shī)情”的做法，則注意到古詩(shī)詞的美學(xué)特點(diǎn)，較好顯現(xiàn)了古詩(shī)詞的本色。大意和詩(shī)情兼顧，教學(xué)目標(biāo)比較全面。筆者認(rèn)為，在迄今為止已知的各種做法中，這種做法優(yōu)于其他。但不足之處也不容忽視和回避。意境由意象所構(gòu)成，跳過(guò)“意象”談“賞意境”“悟詩(shī)情”，尚未抓住古詩(shī)詞表達(dá)情意的根本要害，有偏離肯綮之憾。不顧或遺忘“學(xué)文”，止步于“得意”，則有失落語(yǔ)文本體之虞。第四種教法，體現(xiàn)了語(yǔ)文新課程倡導(dǎo)的先進(jìn)理念，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，有助于培養(yǎng)學(xué)生自能讀書的能力。但是，語(yǔ)文的本體、古詩(shī)詞的本色關(guān)乎教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的確定；而自學(xué)則是學(xué)習(xí)的方式。前者屬于目的、內(nèi)容范疇，后者屬于形式、手段范疇。若不顧兩個(gè)基本點(diǎn)，導(dǎo)致目標(biāo)、內(nèi)容出現(xiàn)偏差偏離，那么，先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)方式，也只能隔靴搔癢，有時(shí)甚至可能南轅北轍。

掃描現(xiàn)狀，細(xì)察做法，從總體上看，較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)的古詩(shī)詞教學(xué)，或者失落了語(yǔ)文的本體，或者迷失了古詩(shī)詞的本色，不同程度地悖離語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)和宗旨。

三、遵路尋真：基本點(diǎn)指引下的教學(xué)環(huán)節(jié)及方法

古詩(shī)詞教學(xué)必須改變現(xiàn)狀，走向理性、自覺和高效的局面。這一局面的突出標(biāo)志是架構(gòu)起正確的教學(xué)思路。而兩個(gè)基本點(diǎn)正是架構(gòu)這一思路的指針，策略與方法的運(yùn)用也應(yīng)受其決定和規(guī)約。當(dāng)凸顯兩個(gè)基本點(diǎn)的教學(xué)思路和教學(xué)方法得以成功架構(gòu)或運(yùn)用時(shí)，才能獲取古詩(shī)詞教學(xué)的真諦，使之在全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)上發(fā)揮應(yīng)有的作用。筆者認(rèn)為，這樣的教學(xué)思路應(yīng)包括以下幾個(gè)基本環(huán)節(jié)：

（一）疏言。疏通語(yǔ)言障礙，了解大意，包括識(shí)字學(xué)詞；換言之，是“披文得意”之“披文”。它是“得意”的基礎(chǔ)和途徑，也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)之本分，一切文體的閱讀教學(xué)概莫能外。由于閱讀古詩(shī)詞存在更大的語(yǔ)言障礙，疏言就更顯其必要性。值得一提的是：

1．古詩(shī)詞在語(yǔ)言運(yùn)用上，省略、跳躍、語(yǔ)序倒置等往往超出一般的文言文，教學(xué)時(shí)只要讓學(xué)生粗通大意即可，不必進(jìn)行字字落實(shí)的翻譯，拘泥于后者，既難以做到，又耗費(fèi)時(shí)間，勢(shì)必影響感悟詩(shī)情等方面的教學(xué)。

2．要針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言積累、認(rèn)知水平、心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)。古今差異是疏言的難點(diǎn)，有些字義作為詞義現(xiàn)代漢語(yǔ)已不再使用，而作為語(yǔ)素義則還活在常用詞中，因而與學(xué)生已有的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累相聯(lián)系，是突破難點(diǎn)的重要方法。對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中不再使用的文言虛詞，當(dāng)“說(shuō)”則“說(shuō)”，不能因注入式的弊端而因噎廢食。

低學(xué)段的學(xué)生，語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累有限，形象思維強(qiáng)于抽象思維，可更多地借助直觀教學(xué)法，借助圖片、簡(jiǎn)筆畫或課件等媒體，學(xué)生能直觀了解字詞的意思。但值得注意的是，那種完全拋開字詞、直接用媒體解說(shuō)大意乃至感悟詩(shī)情的做法，與閱讀的本質(zhì)相悖，不宜提倡。

（二）顯象。將古詩(shī)詞的語(yǔ)言符號(hào)在大腦中轉(zhuǎn)換成具體可感、立體靈動(dòng)的意象。意象是情思的載體，是情思的物化形態(tài)。讀者正是憑借直觀可感的意象，窺察詩(shī)人的情思。沒有意象，情思往往難以表達(dá)；不把語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為鮮活的意象，情思常常無(wú)從領(lǐng)會(huì)。因而，對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)而言，“披文得意”必須以“顯象”為中介。

“顯象”的基本要求是，變抽象為具象，變平面為立體，變靜止為靈動(dòng)；它是最能顯現(xiàn)古詩(shī)詞本色的教學(xué)環(huán)節(jié)。主要做法是再造想象，讓學(xué)生通過(guò)大腦的加工，將古詩(shī)詞的文字符號(hào)，轉(zhuǎn)換為具體的場(chǎng)景和畫面，并用自己的言語(yǔ)加以描述。對(duì)那些僅憑再造想象難以完成轉(zhuǎn)換的詩(shī)詞，可借助現(xiàn)代教學(xué)媒體，如，繪畫、課件配以教師的形象化描述，顯現(xiàn)古詩(shī)詞中的意象。

（三）悟意。感受領(lǐng)悟詩(shī)情意蘊(yùn)。它既是古詩(shī)詞教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是重要的教學(xué)目標(biāo)。

悟意，應(yīng)在“顯象”基礎(chǔ)上入境。入境即進(jìn)入意境。意境是造象立意所達(dá)到的藝術(shù)境界，包括兩個(gè)部分：由意象直接構(gòu)成的較實(shí)部分是“實(shí)境”；由意象誘發(fā)和開拓的藝術(shù)氛圍和審美想象空間是“虛境”，又稱“詩(shī)意的空間”。“實(shí)境”處于表層，“虛境”處于深層，唯由淺入深進(jìn)入“虛境”，才稱得上入境。一般說(shuō)來(lái)，促使學(xué)生進(jìn)入“虛境”的常見做法是在“顯象”基礎(chǔ)上的切身體驗(yàn)，而音樂渲染、教師激情描述，對(duì)于營(yíng)造特定氛圍和審美空間，有立竿見影之效。

悟意，具有層次不同的形態(tài)。一感受意象，獲得情感體驗(yàn)；二在意象觸發(fā)下，領(lǐng)悟詩(shī)情或意蘊(yùn)；三在領(lǐng)悟詩(shī)情意蘊(yùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的升華。后者都是前者的發(fā)展和提升，三者可以互動(dòng)共生，但運(yùn)用時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際有所側(cè)重。一般說(shuō)來(lái)，低學(xué)段應(yīng)以第一種形態(tài)為主，隨著年齡的增長(zhǎng)、生活閱歷的豐富和理性思維的增強(qiáng)，在高學(xué)段可適當(dāng)進(jìn)行理性的升華。

悟意，不等于還原本意。美國(guó)詩(shī)人龐德指出：“意象任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)，或一堆相互交融的思想” [9]。寄寓于“象”的意蘊(yùn)，往往是豐富、復(fù)雜、深邃甚至玄妙，它的含意和所引起的美感具有豐富性、多樣性和不確定性，不是通常的言語(yǔ)所能表達(dá)，不是抽象的概念所能窮盡。學(xué)生因生活經(jīng)驗(yàn)、思想情緒、性格氣質(zhì)、趣味愛好、文化素養(yǎng)諸方面的不同，對(duì)“象”中情感意蘊(yùn)的感悟往往智者見智，仁者見仁。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。” [10]對(duì)古詩(shī)詞的反應(yīng)更是如此。所以，“悟意”應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，不應(yīng)刻意追求標(biāo)準(zhǔn)答案。

此外，說(shuō)“悟意”以“顯象”為中介，并不排除其他一些輔助性憑借，必要時(shí)，借助詩(shī)人的生平思想及寫作背景，亦可奏效。

（四）化言。主要指內(nèi)化古詩(shī)詞的言語(yǔ)，并能化用于表達(dá)。疏言是披文得意之“披文”，化言是緣意學(xué)文之“學(xué)文”。古詩(shī)詞含蓄凝練，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，集中展示了漢語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，是漢語(yǔ)言的精華。內(nèi)化、化用古詩(shī)詞的言語(yǔ)，對(duì)提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，繼承民族文化遺產(chǎn)都具有重要意義。“化言”的主要做法是：

1．品味。抓住精當(dāng)傳神的字眼，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人遣詞造句的精妙。言語(yǔ)品味著眼于學(xué)習(xí)言語(yǔ)這一目標(biāo)，而不忘同時(shí)獲取言語(yǔ)負(fù)載的信息，理解言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容融為一體，它對(duì)領(lǐng)悟意蘊(yùn)、積累語(yǔ)料、掌握表達(dá)技巧都具有重要價(jià)值。2．積累。主要做法是熟讀、背誦、默寫。這不但是語(yǔ)料的積累，也是凝聚于詩(shī)句的風(fēng)骨、氣韻、智慧的積累，因而也是文化的積淀。

3．運(yùn)用。化言的目的是以古詩(shī)詞的言語(yǔ)去積極影響學(xué)生的言語(yǔ)，提升學(xué)生言語(yǔ)品位和能力，運(yùn)用則是實(shí)現(xiàn)這一目的重要途徑，也是評(píng)價(jià)這一目的是否達(dá)成的重要手段。

運(yùn)用訓(xùn)練的主要方式有二：其一，提供描繪所學(xué)詩(shī)詞意境的語(yǔ)境，把運(yùn)用訓(xùn)練與進(jìn)入詩(shī)境、領(lǐng)悟詩(shī)情結(jié)合起來(lái)。這種方式一般適宜課中進(jìn)行。其二，設(shè)置與所學(xué)詩(shī)詞意境不同的語(yǔ)境，讓學(xué)生把所到的詩(shī)句遷移運(yùn)用于新的語(yǔ)境中，如上例。這種方式一般適宜課后進(jìn)行。這兩種運(yùn)用訓(xùn)練，都有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用古詩(shī)詞言語(yǔ)的自覺性，久之，所學(xué)的古詩(shī)詞言語(yǔ)就會(huì)不斷滲透到學(xué)生的言語(yǔ)之中，必將對(duì)提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)揮積極的作用。

通言，顯象，悟意，化言，是學(xué)生主體性的行為，是不同程度的個(gè)性化行為，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)由教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”[11]因而把上述教學(xué)活動(dòng)作為古詩(shī)詞教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，其中有體驗(yàn)感悟，有思考和理解，有情感熏陶和審美享受，還有扎實(shí)有效的訓(xùn)練，符合課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，符合閱讀教學(xué)規(guī)律，符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。

上述四個(gè)環(huán)節(jié)是基本而不是全部環(huán)節(jié)，把它們依序排列起來(lái)，就構(gòu)成古詩(shī)詞教學(xué)的基本思路或基本步驟。這一思路是依據(jù)兩個(gè)基本點(diǎn)而提出，有其科學(xué)性、合理性，但教學(xué)時(shí)還應(yīng)根據(jù)具體詩(shī)詞的特點(diǎn)、學(xué)生的生活實(shí)際和不同學(xué)段學(xué)生的心理特點(diǎn)，有所側(cè)重，交叉滲透，靈活組合。墨守定規(guī)，是畫地為牢；因課制宜，才煥發(fā)生機(jī)。這也是不以容易與“凝固”“僵化”相聯(lián)系的模式稱之的原因。至于教學(xué)方法，更應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變，神通各顯。然，隨機(jī)應(yīng)變不是隨心所欲，駕馭萬(wàn)般變化的是起決定作用的相對(duì)不變的主導(dǎo)思想，即古詩(shī)詞教學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)，教學(xué)思路的調(diào)整和教學(xué)策略、方法的應(yīng)變都不能逃避其規(guī)約。

唐詩(shī)宋詞，歷來(lái)為世人所稱道。在我們的小學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多意境優(yōu)美的詩(shī)詞。他們或給人“相聚時(shí)難別亦難”的傷感，或給人以“明月何時(shí)照我還”的思念??教師在組織教學(xué)詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去走進(jìn)詩(shī)詞，引導(dǎo)他們展開豐富的想象和聯(lián)想，緊扣詩(shī)詞獨(dú)有的審美特質(zhì)，填補(bǔ)空白，步入意境，進(jìn)而達(dá)到理解詩(shī)詞的思想感情和學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)美語(yǔ)言的目的。背景文化，耐人尋味

《憶江南》是一首文質(zhì)兼美的詞，教學(xué)時(shí)如何挖掘其中的文化味呢？可以從了解詩(shī)人的寫作背景入手。《憶江南》中最后一句是“能不憶江南？”學(xué)生通過(guò)朗讀后，都感受到詩(shī)人白居易思念之切，這時(shí)候，我就提出疑問：白居易為什么要如此想念江南？是什么原因呢？對(duì)于這樣的問題，如果教師僅僅是一筆帶過(guò)的話，顯然是不夠深刻的。我在課前就布置學(xué)生去查找這方面的資料，課上組織學(xué)生四人一小組去交流。只有大量的閱讀詩(shī)人的材料，我們才能拉近時(shí)空的距離，才能走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，才能觸摸到詩(shī)的靈魂。

原來(lái)，據(jù)史料記載：白居易曾經(jīng)擔(dān)任兩年的杭州刺史，后來(lái)又擔(dān)任蘇州刺史，任期也一年有余。在他的青年時(shí)期，曾漫游江南，旅居蘇杭，應(yīng)該說(shuō)，他對(duì)江南有著相當(dāng)?shù)牧私猓越显谒男哪恐辛粲猩羁痰挠∠蟆．?dāng)他因病卸任蘇州刺史，回到洛陽(yáng)后十二年，在他六十七歲時(shí)，寫下了《憶江南》。詞語(yǔ)文化，引人入勝

在古詩(shī)詞中，詩(shī)人很注意一些詞語(yǔ)的用法，比較經(jīng)典的是“推敲”的故事。其實(shí)，只要你細(xì)心的去挖掘，處處是文化。

《憶江南》中有這樣一句：“春來(lái)江水綠如藍(lán)”。小朋友們讀了以后，就問了這樣一個(gè)問題：什么是“綠如藍(lán)”？通過(guò)討論，有的說(shuō)，江水綠的像藍(lán)色，有的說(shuō)江水綠的像藍(lán)色的大海。

那么，這里的“藍(lán)”到底是什么意思呢？課前，通過(guò)查找資料，我了解到：藍(lán)，這里是指一種提取顏料的草。由此我先給學(xué)生積累詞語(yǔ)：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。說(shuō)的是青從藍(lán)草中提煉出來(lái)，但顏色比藍(lán)草更深。學(xué)生知道這個(gè)意思后，對(duì)“綠如藍(lán)”的理解就更為深刻了：春天的江水清澈明凈碧如藍(lán)草一般。

還是這首詞中，前面一句是“日出江花紅勝火”，一個(gè)“勝”字寫出了江花的顏色，“勝”字的理解也很重要，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查字典，看看勝字有多少種解釋，應(yīng)該取哪一種？最后，學(xué)生一致認(rèn)為：勝，在這里的意思應(yīng)為“比??還要??”，那么，日出江花紅勝火的意思自然也就理解的更為精確了。這樣的學(xué)習(xí)，使學(xué)生很好地理解了祖國(guó)的語(yǔ)言文字，吸收到了古詩(shī)詞中詞語(yǔ)的精華。對(duì)聯(lián)文化，妙趣橫生

在我們的古詩(shī)詞中，隱藏著許多對(duì)聯(lián)，只要你是個(gè)細(xì)心的老師，你定然會(huì)發(fā)現(xiàn)。作為教師，不應(yīng)錯(cuò)過(guò)讓學(xué)生還能夠吸收對(duì)聯(lián)文化的時(shí)機(jī)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，然后找出相應(yīng)的對(duì)聯(lián)，從學(xué)對(duì)對(duì)子開始，走近我國(guó)的對(duì)聯(lián)文化。

如杜甫的《絕句》一詩(shī)中有這樣兩句詩(shī)：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這兩句詩(shī)對(duì)仗工整，“兩只”對(duì)“一行”，“黃鸝”對(duì)“白鷺”，“鳴翠柳”對(duì)“上青天”，并且向我們描繪了這樣一幅美麗的景象：嫩黃的小鳥，翠綠的柳林，不僅有色還有聲，有那婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的鶯歌，真是一派生機(jī)勃勃的明麗的景象。

再如李商隱的《無(wú)題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，駱賓王的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”等等，都是具有對(duì)聯(lián)特色的古詩(shī)詞。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)詞的同時(shí)又觸類旁通，了解并豐富了另一種文化形式，真是其樂無(wú)窮。節(jié)日文化，別有情趣

古詩(shī)除了為人所吟誦之外，它本身所具備的價(jià)值卻并非僅僅是吟誦，透過(guò)古詩(shī)詞，我們似乎可以想象出古人的一些生活、學(xué)習(xí)，似乎來(lái)到了時(shí)光隧道，了解到一些風(fēng)俗、習(xí)慣、人情等等，真是別有一番情趣。

在宋代王安石的《元日》中，總是這樣描述春節(jié)的：“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇”。千門萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符。短短四句詩(shī)，卻向我們講述了王安石所處年代的人們過(guò)春節(jié)的一些習(xí)俗：放鞭炮（“爆竹聲中一歲除”），貼對(duì)聯(lián)（“總把新桃換舊符”）。教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)朗讀、想象了解古代的春節(jié)文化，還可以讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際談?wù)勎覀兊拇汗?jié)文化，從而讓他們知道：盡管相隔的時(shí)間如此之長(zhǎng)，然而，我們節(jié)日的傳統(tǒng)文化卻沒有改變，只不過(guò)在此基礎(chǔ)上又有所增加罷了。

王維的《九月九日憶山東兄弟》寫的是他在異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)想起了自己在家鄉(xiāng)和兄弟登高過(guò)端午節(jié)的情景。可以讓學(xué)生了解到重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗是：登高、插茱萸。而我們現(xiàn)在是吃重陽(yáng)糕，還有敬老日。這可能就是時(shí)光的變遷吧。

其實(shí)，古詩(shī)中包含的文化資源豈止上面提到的幾種呢，它所具有的文化資源可以說(shuō)囊括了我們生活的方方面面。在教學(xué)古詩(shī)詞的時(shí)候，深入探討古代文人詞句運(yùn)用的深層文化內(nèi)涵，不但有利于我們加深理解古詩(shī)中的獨(dú)特題材特點(diǎn)，還有助于在古詩(shī)教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文人雅士的心靈深處，以詞句的感知為突破口，不斷提高學(xué)生們的文化審美品位。

總評(píng)：

古詩(shī)教學(xué)歷來(lái)是閱讀教學(xué)的一大難點(diǎn)，其難有三：由于古詩(shī)內(nèi)容的時(shí)空跨度太大，加之學(xué)生的閱歷背景又太淺，他們很難與詩(shī)人心同此情、意同此理；由于古詩(shī)的話語(yǔ)風(fēng)格離學(xué)生的現(xiàn)有語(yǔ)感相去甚遠(yuǎn)，多數(shù)古詩(shī)教學(xué)僅僅滿足于詩(shī)義的疏通和詩(shī)句的積累，至于詩(shī)的文化底蘊(yùn)則往往無(wú)暇顧及；因了上述兩難，古詩(shī)教學(xué)的模式還相對(duì)比較陳舊和保守，盡管時(shí)下有新課程理念的引領(lǐng)，但古詩(shī)教學(xué)卻是濤聲依舊，難有

突破。

《古詩(shī)兩首》的教學(xué)，在新課程理念的自覺引領(lǐng)下，知難而上，勇于求索。江南才俊自文老師以其豐厚的文化底蘊(yùn)、開闊的課程視野、高超的教育智慧、創(chuàng)新的專業(yè)人格，實(shí)現(xiàn)了古詩(shī)教學(xué)的三大突破：

一、主題凝聚、資源整合，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)模式的突破。

縱觀全案教程，一去傳統(tǒng)的“逐首教學(xué)”（即一首一首的教學(xué)）和“逐環(huán)教學(xué)”（即解題開始、正音跟上、疏通為主、背誦斷后）模式，大膽采用“合——分——合”的教學(xué)思路，讓人耳目為之一新、精神為之一振。自文老師以其深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的審美嗅覺，洞悉了兩首古詩(shī)的內(nèi)在聯(lián)系和同構(gòu)本質(zhì)。于是，以詩(shī)人“憂國(guó)憂民”之情懷為主題，將三維目標(biāo)、三首古詩(shī)有機(jī)地整合為一體。首次整合，同中求異，奠定了兩首古詩(shī)不同的情感基調(diào)；二度整合，異中求同，索解出兩首古詩(shī)一致的精神本質(zhì)。分步解讀，則是在兩次整合之間的跨度上，架起一道絢麗的彩虹。悟遺民之“淚”，解權(quán)貴之“醉”，為二度整合鋪墊情感和意象的基礎(chǔ)。

二、比照參讀、因果索解，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)解讀模式的突破。

本案精讀古詩(shī)兩首、略讀古詩(shī)一首，精讀的兩首古詩(shī)，從內(nèi)容上比照，不難發(fā)現(xiàn)其中的因果關(guān)系，權(quán)貴尋歡實(shí)為遺民苦盼之因，反之，遺民苦盼必為權(quán)貴尋歡之果。用遺民之淚澆權(quán)貴之醉，何其讓人心酸；以權(quán)貴之醉襯遺民之淚，何其讓人悲憤。這種形象、情景、氛圍的強(qiáng)烈反差，形成了一種震撼人心的情緒場(chǎng)。自文老師以其不凡的身手，引領(lǐng)學(xué)生切己體察、感同身受，師生在情緒場(chǎng)中共同受到了一次刻骨銘心的精神洗禮。陸游的兩首古詩(shī)，則從時(shí)空的比照上，產(chǎn)生了另一種發(fā)人深省的藝術(shù)效果。一年又一年、苦盼再苦盼，一次次希望化為一次次失望，一次次失望又燃起一次次希望，然而一直到死，詩(shī)人盼來(lái)的依然是山河破碎、遺民淚盡。這種時(shí)間上的縱向?qū)φ蘸涂臻g上的橫向比較，大大拓展了古詩(shī)解讀的文化背景、豐厚了古詩(shī)解讀的文化底蘊(yùn)。

三、舉象顯情、借象悟情，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)感悟模式的突破。

感悟古詩(shī)，不在詩(shī)句的字面意思，而在詩(shī)句背后的情味和意蘊(yùn)。如何引領(lǐng)學(xué)生讀出詩(shī)句背后的那份情、那段愛、那顆心、那種味，自文老師獨(dú)辟蹊徑、別開生面，緊緊抓住“詩(shī)象”這一中介，成功實(shí)現(xiàn)了古詩(shī)感悟模式的突破。“胡塵”兩字化為這樣的畫面：戰(zhàn)馬嘶鳴、鐵蹄肆虐，白發(fā)蒼蒼的老人慘死在金兵的鐵蹄下，青青的禾苗在金兵的馬隊(duì)過(guò)后被連根踢起，秋風(fēng)中瑟瑟的茅屋在狼煙中化為灰燼……試想，此景此境，怎不讓人頓生悲切凄涼之情？情來(lái)自何方？靠咀嚼字面意思是很難生成的。“情”要靠“象”去顯，當(dāng)平面的詩(shī)句通過(guò)學(xué)生地想象生成為一幅幅鮮活的畫面、一段段感人的旋律、一幕幕立體的場(chǎng)景時(shí)，學(xué)生才能投身其中，感詩(shī)人所感、想詩(shī)人所想、悲詩(shī)人所悲、恨詩(shī)人所恨，于是，詩(shī)句背后的情味和意蘊(yùn)，就在“象”的召喚和引領(lǐng)下，噴涌而起、一瀉千里。

淺談古詩(shī)教學(xué)中的詩(shī)味回歸

——讀王崧舟老師教學(xué)《楓橋夜泊》之感悟

古詩(shī)由于其獨(dú)特的文學(xué)魅力和深厚的歷史底蘊(yùn)在語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。而在以往的教學(xué)中，對(duì)于古詩(shī)這匹一騎絕塵的駿馬，我也是頗難駕馭它。我深知，在古詩(shī)的教學(xué)中要讓學(xué)生吟誦出詩(shī)味：在曲徑通幽處感受自然靜謐；從源頭活水中領(lǐng)悟?qū)W習(xí)要義；在廣廈千萬(wàn)間的哀嘆中體味愛國(guó)憂民之感慨；從自古誰(shuí)無(wú)死的吶喊里領(lǐng)略忠君愛國(guó)之豪情??可真正在教學(xué)時(shí)，卻不知如何讓詩(shī)味回歸課堂。常害怕學(xué)生讀不懂這含蓄又深刻的文字而一遍遍不厭其煩地解釋，總擔(dān)心學(xué)生在考試中困惑于詩(shī)意解釋而一字字用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。盡管在學(xué)生的意識(shí)中對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)早已存在了然于胸的模式，即一讀正字音，二讀明詞理，三讀理詩(shī)意，四讀賞詩(shī)境，然而在研讀王崧舟老師在教學(xué)《楓橋夜泊》的課堂教學(xué)實(shí)錄時(shí)，我眼前一亮，對(duì)于古詩(shī)教學(xué)的詩(shī)味回歸忽然有了種茅塞頓開之感，下面就結(jié)合這節(jié)課談?wù)勎业狞c(diǎn)滴領(lǐng)悟。

一、詩(shī)味回歸，融詩(shī)、樂、畫于一體

詩(shī)歌的由來(lái)決定了它與音樂的相互依存，而詩(shī)歌本身就具有的節(jié)奏美、韻律美使得詩(shī)歌成為用目光能品出清幽香氣的唯美花朵。同樣，詩(shī)人以有限的言語(yǔ)，傳達(dá)出五彩斑斕、千變?nèi)f化的自然和精神的境界。一首詩(shī)歌就是一幅畫卷，就如大詩(shī)人蘇軾所說(shuō)的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。”無(wú)論是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的蒼茫，還是“人閉桂花落，一夜春山空”的靜謐，抑或是“綠樹村邊合，青山郭外斜”的祥和，每一句詩(shī)都為我們展現(xiàn)了充滿遐思的畫卷，所以品詩(shī)應(yīng)融詩(shī)、樂、畫于一體。

王老師課中的《昭君出塞》一曲，如詩(shī)的行板，貫穿于讀詩(shī)、品詩(shī)和聯(lián)想之中。它為詩(shī)歌營(yíng)造了情緒的基調(diào)，引起了學(xué)生情感的共鳴，與詩(shī)人的心境相碰，迸發(fā)出絢麗的火花：當(dāng)《昭君出塞》的凄涼中加入鐘聲的沉重與悠揚(yáng)時(shí)，那“當(dāng)—當(dāng)—當(dāng)”的鐘聲何止是敲在詩(shī)人那落寂惆悵的心坎里，同時(shí)它也使我們沉浸在無(wú)限想象的靜謐中，腦海中浮現(xiàn)的畫面，心田間流淌的音樂與大聲吟誦的詩(shī)句在情感上完全交融：我就是景中人，我就是詩(shī)人！這就是詩(shī)味回歸的最好體現(xiàn)。

二、詩(shī)味回歸，集品、誦、舒于一脈

詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精髓所在，它從來(lái)就代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就，所以讀詩(shī)就得品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，品味詩(shī)歌的意境，品味詩(shī)歌所蘊(yùn)藏的韻味。

在教學(xué)中，王老師并沒有對(duì)詩(shī)歌的字、詞進(jìn)行繁瑣地逐一分析注解，而首先更注重的是詩(shī)人心境的體會(huì)及這種心境物化的“夜半鐘聲到客船”。鐘聲傳達(dá)的是什么？這一句是讓學(xué)生從鐘聲去體會(huì)詩(shī)人在異鄉(xiāng)的孤寂和思念家人的悵惘，很好地延續(xù)了學(xué)生品詩(shī)的情緒，讓詩(shī)味行云流水般綿延，緩緩地流淌在學(xué)生的心間。其次，教師注重誦讀情緒的激發(fā)和提升，在學(xué)生體味到詩(shī)的意境后讓學(xué)生置身于畫面中去細(xì)細(xì)誦讀。此時(shí)學(xué)生心頭涌起的更多可能是自己腦海中想象的畫面，并由此景感受到自己獨(dú)特的情感。這是鐘聲的再次敲響使學(xué)生原本的因景生情提升為由情生景了。再次誦讀詩(shī)歌，學(xué)生已陶醉其中，分不清是詩(shī)人還是自己，在這靜靜的夜中直抒胸臆了。讀書不拘泥于形式，課堂中學(xué)生或站著讀，或邊走邊讀，或面朝向窗外，或沉吟于角落，詩(shī)味自是彌漫更甚。

三、詩(shī)味回歸，匯中華詩(shī)文底蘊(yùn)于一身 我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，也是一個(gè)泱泱詩(shī)國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從“建安七子”到“五柳先生”，從唐詩(shī)到宋詞再到后來(lái)的元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，這璀璨奪目的詩(shī)文是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。詩(shī)文教學(xué)就是要讓學(xué)生明白中華古詩(shī)的豐厚與精妙，讓學(xué)生感受到祖國(guó)文化的燦爛，讓學(xué)生在這個(gè)日漸缺乏詩(shī)意的社會(huì)中重拾心靈的詩(shī)性，然后詩(shī)意地屹立在這個(gè)社會(huì)中。因此，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)文教學(xué)時(shí)，心中要常懷對(duì)中華燦爛文化的崇敬和傳承這種文化的責(zé)任，而不是僅僅為教一首詩(shī)而教一首詩(shī)。

王老師的課中，始終蘊(yùn)含著中華詩(shī)文的魅力：首先老師詩(shī)一般精心設(shè)計(jì)的言語(yǔ)營(yíng)造了良好的學(xué)詩(shī)氛圍，引起了學(xué)生的興趣，加深了學(xué)生對(duì)作業(yè)的理解和感情體驗(yàn)，從而增強(qiáng)了教學(xué)的感染力。同時(shí)教師語(yǔ)言的詩(shī)性也給學(xué)生帶來(lái)詩(shī)樣的享受，反襯著詩(shī)的魅力。其次，教師心中始終跳動(dòng)著熱愛中華詩(shī)文的強(qiáng)烈節(jié)奏，詩(shī)歌教學(xué)中詩(shī)樣的語(yǔ)言，詩(shī)樣的畫面，詩(shī)樣的音樂的交匯正是胸有詩(shī)情的外化表現(xiàn)。最后，讓學(xué)生吟誦幾首如《楓橋夜泊》這樣意境優(yōu)美而又蘊(yùn)含著份深情的詩(shī)句，讓學(xué)生在課外選一首最喜歡的詩(shī)或詞，配上與之相符的音樂或畫面，在優(yōu)美的音樂聲中盡情吟誦一番。如是做就是為了引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)的國(guó)度，把詩(shī)味拓展，讓學(xué)生明白原來(lái)可以這樣學(xué)詩(shī)，原來(lái)可以暢游在如此愜意的詩(shī)性世界里。

中國(guó)的古典詩(shī)歌像一條橫亙古今的長(zhǎng)河，激蕩起的是歷史精魄的心曲，沉淀下的是中華文學(xué)的精髓。她，像窖藏千年的美酒，醇厚綿長(zhǎng)；如散發(fā)芳香的清茶，讓人回味無(wú)窮。因此，對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)，并不是要像庖丁解牛般的解讀每一首詩(shī)詞，平仄的回轉(zhuǎn)，感情的流露，意境的領(lǐng)會(huì)。拋開現(xiàn)在定式的教法，都讓它們回歸到最初詩(shī)人肆意揮灑筆墨的時(shí)候。詩(shī)味回歸，歸還詩(shī)歌本身的韻味。

第五篇：在想象中品味古詩(shī)詞的藝術(shù)魅力

在想象中品味古詩(shī)詞的藝術(shù)魅力

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“讀詩(shī)歌要展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。”葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“古詩(shī)的教學(xué)目標(biāo)是陶冶性情和培養(yǎng)想象能力。”可見想象在古詩(shī)詞賞析中起著至關(guān)重要的作用。本文以王維《使至塞上》這首詩(shī)作為教學(xué)實(shí)例，展開聯(lián)想和想象，從了解詩(shī)人生平，想象詩(shī)詞寫作背景；讀懂詩(shī)句內(nèi)容，想象畫面場(chǎng)景；深入詩(shī)歌情境，想象詩(shī)人情感三個(gè)方面對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)策略做以探討。

一、了解詩(shī)人生平，想象詩(shī)詞背景

詩(shī)詞是詩(shī)人用來(lái)抒發(fā)自己情感、表達(dá)個(gè)人志向的一種載體，正所謂“詩(shī)言志”。詩(shī)人的個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)體驗(yàn)各不相同，由此激發(fā)出的思想情感也是不同的。在教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生在了解詩(shī)人生平的基礎(chǔ)上，試著從詩(shī)詞中暗含詩(shī)人情感體驗(yàn)的字、詞、句入手，對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的生活經(jīng)歷、詩(shī)詞的寫作背景進(jìn)行合理的聯(lián)想和想象，準(zhǔn)確地解讀詩(shī)詞。

在學(xué)習(xí)王維的《使至塞上》時(shí)，書下注釋標(biāo)注了這樣的寫作背景：開元二十五年，王維以監(jiān)察御史的身份赴涼州，宣慰河西節(jié)度使。這樣的寫作背景僅僅點(diǎn)明了詩(shī)人寫作的時(shí)間、地點(diǎn)、擔(dān)任的官職和出塞的任務(wù)，并沒有涉及到時(shí)代政治背景。如果對(duì)詩(shī)人的生平缺少必要的了解，學(xué)生很有可能會(huì)進(jìn)行錯(cuò)誤解讀。學(xué)生會(huì)認(rèn)為，王維受朝廷指派，以監(jiān)察御史的身份從京城去邊塞慰問是一樁幸事美事啊，但是從詩(shī)句中的描述又不禁會(huì)產(chǎn)生疑問：為何“中央特使”到荒遠(yuǎn)邊塞去慰問，是“單車簡(jiǎn)從”出行？古詩(shī)中多用“飛蓬”比喻漂流在外的游子，那么詩(shī)中的“征蓬”是比喻王維這樣一個(gè)負(fù)有朝廷使命的大臣嗎？此時(shí)尤其需要學(xué)生去了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷：王維青少年時(shí)期就富于文學(xué)才華，21歲中進(jìn)士。了解了王維個(gè)人經(jīng)歷、并結(jié)合詩(shī)中暗含情感體驗(yàn)的字詞所透漏出的信息，筆者開始引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的寫作背景進(jìn)行合理的聯(lián)想和想象。王維年少有志，很想干出一番大的作為，但是因受牽連而被排擠出京，他的理想抱負(fù)要如何實(shí)現(xiàn)？再加之他一向生活在繁華安逸的京城中，現(xiàn)在卻要去往北方荒涼之地，他的心情又會(huì)是怎樣？身為“中央特使”出使塞外，去慰問邊塞打勝仗的將士，既無(wú)排場(chǎng)而是“單車”出行，又把自己比喻成枯黃的蓬草，身不由己，隨風(fēng)而飛。可以說(shuō)，整首詩(shī)是在一種低沉抑郁的氛圍中起筆的，出塞之初王維的心情是苦悶抑郁的。

只有在了解詩(shī)人的生平、結(jié)合詩(shī)詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上，借助合理的聯(lián)想和想象把詩(shī)人還原到當(dāng)時(shí)的文化政治環(huán)境中去，才能準(zhǔn)確想象出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的寫作背景，初步感受詩(shī)人的內(nèi)心情感。

二、讀懂詩(shī)句內(nèi)容，想象畫面場(chǎng)景

了解詩(shī)人生平、把握詩(shī)詞寫作背景之后，筆者會(huì)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去讀懂詩(shī)句內(nèi)容，并憑借聯(lián)想和想象去填補(bǔ)詩(shī)句中的空白，合理拓展詩(shī)句的意思，讓學(xué)生在頭腦中形成直觀的畫面或場(chǎng)景，進(jìn)而深入到詩(shī)詞的意境，去感受詩(shī)詞凝練語(yǔ)言的魅力。

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這兩句堪稱千古名句，但要深入地體味這詩(shī)句的妙處可不易。蘇軾盛贊他“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。曹雪芹也在《紅樓夢(mèng)》中借書中人物香菱之口評(píng)價(jià)此詩(shī)：“想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。”“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的；又似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。”不管是蘇軾還是曹雪芹，他們的話都道出了一個(gè)方法：讀者想要直觀地去感受詩(shī)句中所描繪的畫面場(chǎng)景是離不開聯(lián)想和想象的。

在《使至塞上》的教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生單獨(dú)地理解“大漠”、“孤煙”、“長(zhǎng)河”、“落日”這幾個(gè)意象的意思，然后引導(dǎo)他們用合理的聯(lián)想和想象去拓展詩(shī)句中的意思，填補(bǔ)詩(shī)句空白，用形象思維去感受王維的“詩(shī)中有畫”，想象蒼茫大漠中“孤煙直”、長(zhǎng)河邊“落日?qǐng)A”的雄奇景象。引導(dǎo)時(shí)，首先，讓學(xué)生通過(guò)想象把詩(shī)句中的這幾個(gè)意象在頭腦中形成一幅畫面，在一個(gè)空曠無(wú)比的沙漠中，有沖天而起的烽煙、蜿蜒曲折的黃河和一輪圓圓的落日，然后把這些景物放置在畫面的不同位置上，天邊有落日，空中有烽煙，地下有河流，形成畫面豐富的層次感；其次，讓學(xué)生去感受畫面中景物所呈現(xiàn)出的線條美，在一望無(wú)際的大漠背景之上，烽煙是縱的，長(zhǎng)河是橫的，落日是圓的；最后，再給這些景物添加上豐富的色彩，荒涼大漠中漫天的黃沙，黃昏時(shí)分橙紅色的夕陽(yáng)，泛著粼粼白光的黃河水，天空中升起一道白色烽煙。詩(shī)句中出現(xiàn)的幾個(gè)意象，組合起來(lái)構(gòu)成了詩(shī)的意境，在學(xué)生頭腦中形成了直觀的畫面，學(xué)生能形象地感受到王維筆下如畫一般美的雄奇壯觀的邊塞風(fēng)光，感受到古詩(shī)詞凝練的語(yǔ)言所具有的豐富內(nèi)涵。

三、深入詩(shī)詞意境，想象詩(shī)人情感

《使至塞上》這首詩(shī)，更多人的目光被詩(shī)中雄偉壯闊的大漠風(fēng)光所吸引，而忽略了挖掘詩(shī)中隱含的詩(shī)人情感。實(shí)際上，這首敘事寫景詩(shī)同樣蘊(yùn)含了詩(shī)人的內(nèi)心情感，其中的含蓄隱晦需要我們借助聯(lián)想和想象去細(xì)細(xì)地品讀。

在教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生把自己想象成詩(shī)人，帶著詩(shī)人個(gè)人的生平印跡來(lái)感悟其內(nèi)心情感。筆者用這樣的一個(gè)開頭引導(dǎo)學(xué)生開始這趟“邊塞之行”：“我”以監(jiān)察御史的身份開始了此次出塞，乘著一輛車，帶著幾個(gè)隨從。名義上察訪軍情，實(shí)際上是被排擠出京，“我”傷心苦悶，但一切都無(wú)濟(jì)于事。然后讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)句來(lái)展開合理的聯(lián)想和想象，探尋詩(shī)人情感上的變化。頷聯(lián)中，學(xué)生聯(lián)想到詩(shī)人猶如“征蓬”一般，隨風(fēng)飄蕩，身不由己，想象出當(dāng)時(shí)詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)和飄零。尾聯(lián)中，從雄豪的“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”詩(shī)句中想象出詩(shī)人得知戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利時(shí)的喜悅振奮。從首頷聯(lián)低落苦悶到尾聯(lián)喜悅振奮，詩(shī)人的感情經(jīng)歷了大跨度的轉(zhuǎn)變，可見頸聯(lián)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是詩(shī)人情感大扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句，也是最值得深入品味的。“孤煙”“落日”本給人孤獨(dú)傷感之情，但加上了“直”和“圓”，詩(shī)詞的意境就發(fā)生了變化。詩(shī)人置身在廣闊的荒漠之中，看到烽火臺(tái)上燃起的“孤煙”和黃河邊那輪“落日”，感受到了直上云端的孤煙的勁拔堅(jiān)毅和夕陽(yáng)落下時(shí)的親切溫暖，必定從中獲得了人生啟示，讓他跳出個(gè)人“小我”的局限，心胸也變得開朗豁達(dá)起來(lái)，這恰好和尾聯(lián)中喜悅振奮的心情順暢銜接。詩(shī)人這種從苦悶孤獨(dú)到豁達(dá)開朗再到喜悅振奮的感情變化過(guò)程，如果不借助聯(lián)想和想象，學(xué)生不親身感受詩(shī)景融入詩(shī)境，恐怕就無(wú)法準(zhǔn)確深入地感悟出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感歷程，也就感受不到詩(shī)詞中“景語(yǔ)皆情語(yǔ)”之妙處了。

讓學(xué)生在凝練的古詩(shī)詞文字中挖掘出最豐富的內(nèi)涵，必須引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象去解讀文本，深入拓展詩(shī)詞空間，品味詩(shī)詞意境，感悟詩(shī)人感情，才能真正體驗(yàn)到古詩(shī)詞所具有的巨大藝術(shù)魅力。

作者單位：江蘇省蘇州市草橋中學(xué)校（215000）