第一篇：中國傳統(tǒng)文化

最美家鄉(xiāng)——滄州市東光縣

農(nóng)學(xué)院11級獸醫(yī)3班 尚曉敏

東光縣隸屬河北省滄州市，位于華北平原河北省東南部黑龍港流域下游。2002年，被確定為國家扶貧開發(fā)工作重點縣。東光縣交通區(qū)位優(yōu)勢明顯。地處“大北京經(jīng)濟(jì)圈”和“環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈”，距北京市250公里，距天津市160公里，距濟(jì)南160公里，與黃驊港、滄州海關(guān)相距90公里，為兩省三市六縣交界地。京杭大運(yùn)河穿境而過，是冀東南重要的商貿(mào)、交通要地。京滬鐵路、104國道、京滬高速公路縱貫全境，省級千武路橫穿而過。剛建設(shè)完的京滬高速鐵路，還有即將開工的邯黃鐵路，東光縣工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，已經(jīng)形成化工、包裝機(jī)械、塑料、棉花加工四大特色產(chǎn)業(yè)，被譽(yù)為化工之鄉(xiāng)，“中國紙箱包裝機(jī)械之鄉(xiāng)”、“江北塑料第一鄉(xiāng)”、“河北棉花之鄉(xiāng)”。

東光縣歷史悠久，于公元前202年置縣。歷史上名人輩出，是元曲大家馬致遠(yuǎn)的故里,馬致遠(yuǎn)墓已被列為省級重點文物保護(hù)單位。京劇表演藝術(shù)家荀慧生、清末武術(shù)家霍元甲都是東光人。普照公園內(nèi)的鐵菩薩為全國最大的座式鐵佛，與滄州鐵獅子、景州塔齊名。東光縣旅游資源有：

1、鐵佛寺大雄寶殿 鐵佛寺位于旅游區(qū)正中央，占地面積7334平方米，包括山門、天王殿、大雄寶殿、東西配殿，為一組古樸典雅雄偉壯觀的仿宋古建筑群。山門正中門楣上“鐵佛寺”三個剛勁有力的大字是由原全國人大常委會副委員長、中國佛教協(xié)會會長、著名書法家趙樸初先生親筆書寫。天王殿和大雄寶殿的鎏金匾額，則出自中國末代皇帝的胞弟，愛新覺羅.溥杰之手。鐵佛寺內(nèi)共有佛像33尊，其中大雄寶殿內(nèi)釋迦牟尼佛高8.24米，重48噸，是我國最大的座式鑄鐵佛像。

2、馬致遠(yuǎn)紀(jì)念館 馬致遠(yuǎn)紀(jì)念館位于河北省東光縣縣城鐵佛寺旅游區(qū)內(nèi)。總占地面積3320平方米，仿古建筑面積604平方米，總投資近100萬元。2002年9月9日奠基，9月18日破土動工，堅持建筑景觀小巧、精致的要求，追求平和、寧靜的氛圍，營造起濃厚的文化氛圍。馬致遠(yuǎn)紀(jì)念館整體建筑古樸典雅、小巧玲瓏，以馬致遠(yuǎn)生活經(jīng)歷為主線，以元代木結(jié)構(gòu)建筑為主體，包括正門、正廳、東西亭、游廊等建筑，力求創(chuàng)造出元代散曲、戲劇濃厚的元代歷史文化品位，體現(xiàn)元曲大家馬致遠(yuǎn)的文化風(fēng)采。

3、荀慧生紀(jì)念館

荀慧生紀(jì)念館工程于2006年11月27日奠基，2007年7月31日動工建設(shè)，投資140萬元，于2010年6月1日建成開館。紀(jì)念館位于河北省東光縣鐵佛寺景區(qū)內(nèi)馬致遠(yuǎn)紀(jì)念館北側(cè)，占地面積2335平方米，仿古建筑面積1079平方米。為磚木結(jié)構(gòu)仿清古建筑群，其采用北方四合院布局，與南方園林風(fēng)格相結(jié)合的造園手法，主要包括南北中軸對稱式二進(jìn)院落，進(jìn)人大院，對面墻上是“茍慧生”三個鎏金大字，由全國原政協(xié)主席李瑞環(huán)所題。

4、二郎崗永清觀

5、泰山行宮

6、馬致遠(yuǎn)祠堂

7、元曲公園等等 民風(fēng)

（一）尚勤惡懶：城鄉(xiāng)上下農(nóng)民占百分之九十，家業(yè)種植業(yè)是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農(nóng)時十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時，地誤人一年”。村中農(nóng)民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風(fēng)，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風(fēng)。

（二）尚儉惡奢：“農(nóng)村中家家戶戶節(jié)儉度日，且習(xí)以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農(nóng)戶為了節(jié)儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細(xì)搭配，不是逢年過節(jié)、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經(jīng)濟(jì)實用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經(jīng)濟(jì)條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進(jìn)這樣的家庭，恐其日后生計無著。民俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實行開來的。舊婚俗的基礎(chǔ)一般都是建立在“門當(dāng)戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯(lián)姻，宗教信仰相同往往也是聯(lián)姻的基礎(chǔ)。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農(nóng)戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉(zhuǎn)叫轉(zhuǎn)親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數(shù)年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據(jù)政治地位、家庭經(jīng)濟(jì)狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經(jīng)雙方初步斟酌搖頭則作罷，點頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉(zhuǎn)遞對方，達(dá)到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎(chǔ)。合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進(jìn)行。男女雙方家長也很注重這一點，認(rèn)為“相克”是絕不能成親的，因為這樣會兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休?。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準(zhǔn)備。

（3）定婚：經(jīng)過以上蘊(yùn)釀、準(zhǔn)備，正式確定婚姻關(guān)系，男家贈女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準(zhǔn)備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進(jìn)行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經(jīng)濟(jì)富裕的人家還要組織樂隊，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進(jìn)門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側(cè)立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席。

新式婚俗是建立在自主基礎(chǔ)之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經(jīng)過戀愛，相互了解，感情融洽結(jié)為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎(chǔ)上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經(jīng)過，致辭答謝等。隨著社會的進(jìn)步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進(jìn)又文明的結(jié)婚方式。如旅行結(jié)婚、集體舉行婚禮等等。

（二）喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習(xí)難改，殯葬風(fēng)俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時間。（因親人不在側(cè)面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發(fā)訃告、報喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報喪。喪家則置辦棺木、聯(lián)系樂隊、準(zhǔn)備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側(cè)。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內(nèi)移到室外，搭設(shè)欞棚，以供祭奠。不實行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內(nèi)，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風(fēng)光，按風(fēng)俗扎紙人、紙馬、紙樓?糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊、舞獅引欞，送葬隊伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時，把棺木移入轎內(nèi)，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個七日結(jié)束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節(jié)日慶典

（一）元宵節(jié) 顧名思義：元，乃第一，元宵即第一個月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節(jié)”，此節(jié)分十四、十五、十六日三天進(jìn)行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元宵節(jié)也稱“燈節(jié)”。同時，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常。縣城最熱鬧的地方，當(dāng)屬鐵佛寺、二崗前，數(shù)萬人匯聚廟前，人山人海，進(jìn)香、觀賞花會的、賣飲食的、練武的、演唱的，應(yīng)有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會，渡過“元宵佳節(jié)”。四外八鄉(xiāng)也驅(qū)車趕來盡興游玩。

元宵兇家家吃“元宵”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風(fēng)味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元宵，因音生疑，改元宵為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元宵至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍?zhí)ь^。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復(fù)蘇醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒?迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節(jié)。俗稱“寒食”。相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉文公重耳，為了紀(jì)念走國時的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節(jié)：相傳春秋戰(zhàn)國時期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀(jì)念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會。自宋迄今，鐵佛寺廟會十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠(yuǎn)播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時被搬運(yùn)站工人和東光中學(xué)學(xué)生用騾馬、拖拉機(jī)拉倒，佛像運(yùn)往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關(guān)南頭蓋了農(nóng)機(jī)站，廟址改建成小學(xué)校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關(guān)鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節(jié)：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因為夫妻相見難免熱淚交流?。

（八）七月十五日鬼節(jié)：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節(jié)這一天。現(xiàn)在鄉(xiāng)間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子?。節(jié)日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習(xí)俗已不見了。

（九）中秋節(jié)：八月十五日又稱“團(tuán)圓節(jié)”。傳說元末農(nóng)民起義之前，將傳單藏于月餅之內(nèi)，家家吃月餅時，見到傳單響應(yīng)舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實，元代之前就有中秋節(jié)。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團(tuán)圓如月，久而成俗，故名團(tuán)圓節(jié)。

近現(xiàn)代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習(xí)慣，但多數(shù)家庭為慶祝團(tuán)圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

（十）九月九日重陽節(jié)：目前，城鄉(xiāng)上下“老人節(jié)”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、單位，邀請老干部、老職工舉行座談會、茶話會暢敘國內(nèi)外大事，共商致富大計。老齡社會的到來，使老人節(jié)“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙扎彩樓，折衣被，名曰“送寒衣“。其實乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農(nóng)村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，家庭和睦，家丑不可奏報天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節(jié)

是一年中最大的節(jié)日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠(yuǎn)古時代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點，于是人們?yōu)榱硕惚芩坏珡匾共幻撸€在院中撒芝麻桿，年來時，發(fā)出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅(qū)逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因為，過去沒有現(xiàn)在的鞭炮以燒竹使竹節(jié)爆裂，產(chǎn)生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠(yuǎn)避深山，不危害人間了。

民間過年，全家團(tuán)圓，遠(yuǎn)在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進(jìn)入準(zhǔn)備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊(yùn)育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯(lián)”也叫春聯(lián)。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現(xiàn)在不同了，家家守著電視，觀看電視臺的文藝晚會節(jié)目。三十晚上，待到零點時刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準(zhǔn)備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯?zhí)烀擅闪粒H友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發(fā)財，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；初三芝麻；初四花（棉花）五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。歷史名人

劉摯（公元1030——1098年），字莘老，北宋永靜東光人。嘉祐四年中進(jìn)士甲科。初任冀州南宮縣令時，因政績卓著，與信都令李沖、清河令黃莘被稱為河朔三令。后任江陵府觀察推官，由韓琦推薦為館閣校勘，升遷為著作郎。當(dāng)時王安石剛開始執(zhí)掌政權(quán)，對劉摯非常器重，提拔劉摯為檢正中書禮房公事。之后劉摯又被提升為監(jiān)察御史里行。王安石拜相后，推行新法，劉摯以為新法有許多弊端，便上書宋神宗陳述新法弊病。神宗當(dāng)時寵幸王安石，把劉摯貶為衡州監(jiān)管鹽倉。元豐初年改任集賢院校理，知大宗正寺丞，為開封府推官。后又命為禮部郎中，不久升為右司郎中。宋哲宗繼位后，劉摯改任秘書少監(jiān)，升侍御史，元祐元年升為御使中丞，元祐六年，拜尚書右仆射，與尚書左仆射呂大防同時執(zhí)政，廢棄新法。后來呂大防與劉摯發(fā)生矛盾，御史楊畏依附呂大防，劾奏劉摯，劉摯被罷相。元祐八年，宋哲宗親政，又推行新法，第二年，劉摯被貶為光祿卿，紹興四年（公元1097年）劉摯被流放新州，不久含怨而死。因劉摯一生剛直不阿，正氣森嚴(yán)，忠貞愛國，宋哲宗死后，韓忠彥為右丞相，為劉摯翻案，并給予“忠肅”稱號，后被追贈為“元祐忠賢”。劉摯平生酷愛學(xué)習(xí)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，才華橫溢，他撰寫的《忠肅集》曾被后人廣為流傳。

馬致遠(yuǎn)（？—1321后）族譜稱馬視遠(yuǎn)，號東籬，一說字千里，河間路東光馬莊（今馬祠堂莊）人。元代著名戲曲作家、散文家。青年時期仕途偃，中年適中進(jìn)士，曾任江浙行省官吏，之后，在大都（今北京）任工部主事。馬致遠(yuǎn)與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸稱“元曲四大家”。其活動時期稍后于關(guān)漢卿、白樸。所做散曲內(nèi)容較廣，辭采振拔，“可與靈光景福相頡頑，有振 長鳴、萬馬皆 之意。”他是元貞書會的中堅人物，一生共作雜劇16種，現(xiàn)存《漢宮秋》、〈〈薦福碑〉〉、《岳陽樓》、《任風(fēng)子》、《陳摶高臥》、《青衫淚》以及與人合寫的《黃梁夢》7種。尤發(fā)《漢宮秋》最佳。散曲有《東籬樂府》。小令《天凈沙·秋思》膾炙人口，被后代文學(xué)家譽(yù)為秋思之祖。

馬致遠(yuǎn)晚年不滿時政，退居田園，以銜杯擊自娛。死后葬于祖塋。后輩為紀(jì)念他，在村南建了一座祠堂，并改村名為“馬祠堂”，“文化大革命”期間被夷為平地，所幸其墓碑完好無損，“元誥授奉直大夫工部主事進(jìn)士馬公視遠(yuǎn)墓”18個陰文大字筆跡工整，清晰奪目。

霍元甲（1869—1910）字俊卿，祖籍東光，清未愛國武術(shù)家。霍氏世代習(xí)武，祖?zhèn)鹘^技霍氏練手拳（迷蹤藝武術(shù)）尤為出名。明天啟元年（1621）前后，霍氏一支遷居靜海縣小南河村，至霍元甲已是第七代。早年，霍元甲因生活所迫，先后在天津的腳行、藥店謀生，在懷慶藥店時，曾挑千斤擔(dān)，被譽(yù)為大力士。1901年霍元甲在天津比武，戰(zhàn)勝俄國大力士，京津嘩然，聲名大振。1909年英國人奧皮音在上海張園設(shè)擂臺，企圖污辱中國人，霍元甲聞訊急赴上海，亦在張園設(shè)起擂臺，囂張一時的奧皮音卻嚇得灰溜溜地逃走。此后，霍元甲于上海閘北王家宅創(chuàng)辦了我國第一所民間體育組織—上海精武體操學(xué)會（后改為上海精武會）。1910年日本柔道會精選十幾名高手，來滬與上海精武會比武，霍元甲和高徒劉振聲連敗五人，日本領(lǐng)隊氣急敗壞，親自與霍元甲較量，見不能勝，遂欲以黑手傷人，但被霍元甲識破，遂將其臂磕斷，日方慘敗。事過不久，日本人得知霍元甲身患”熱疾”，竟借治病之機(jī)，給其使用了慢性毒藥，月余，霍元甲含恨而死。荀慧生（1900—1968）名秉彝，后改秉超、慧生，藝名白牡丹，字詞，號留香，東光縣谷莊人（現(xiàn)阜城縣大白鄉(xiāng)谷莊村），全國京劇四大名旦之一。荀一生創(chuàng)造了別具一格的荀派藝術(shù)。曾任河北省梆子劇院第一屆院長。

荀幼年家貧，隨父流落天津，因生活所迫，7歲被賣給天津小桃紅梆子班學(xué)戲，后又轉(zhuǎn)賣給河北梆子花旦龐啟發(fā)老藝人作為手把徒弟。龐戲路廣，技藝高，教藝嚴(yán)肅認(rèn)真，在師傅訓(xùn)教下，荀冬練三九，夏練三伏，練就了眼似秋波能生慧的眼神和絕妙和蹺工，8歲便能登臺演出。龐見其幼功練得扎實，且性情溫柔，為人敦厚，長相俊秀，皮膚白細(xì)，遂給荀取藝名白牡丹，并在天津韋陀廟會上第一次掛出白牡丹藝名，演出《雙官誥》。1919年19歲的荀慧生改唱京劇，以演花旦、刀馬旦著稱，擅長扮演天真、活潑、溫柔的婦女角色。荀的京劇唱腔中吸收了不少梆子唱腔，對我國傳統(tǒng)京劇藝術(shù)有所突破和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，世稱荀派。當(dāng)年他隨楊小樓、譚小培、尚小云到上海演出，在《花田錯》中扮演丫環(huán)春蘭而一炮打響，三小一白遂譽(yù)滿江南。1927年荀返回北京，遂接受楊小樓等人建議，在北京開明大戲院演出時正式把白牡丹藝名改回本名荀慧生，同楊小樓、余叔巖、陳德霖被譽(yù)為北京四大名伶大結(jié)合。此時荀又大膽創(chuàng)新了旦角唱腔，具有劇本新、唱腔新、表演新、布景新的四新藝術(shù)，頗受歡迎。是年北京《順天時報》舉行中國首屆旦角名伶評選，結(jié)果梅蘭芳《太真外傳》程硯秋《紅拂傳》荀慧生《丹青引》、尚小云《摩登家女》獲前四名，從此有了四大名旦美稱。荀慧生在60年的藝術(shù)生涯中，共演出300多個劇目，著名的有《荀灌娘》、《紅娘》、《紅樓二尤》、〈〈金玉奴〉〉《釵頭鳳》、《杜十娘》等。旬熱愛祖國，30年人代曾多次義演，為抗日募捐。50年代荀常在其小留香館中作畫。荀有一枚長方形金印章，上篆陽文：“荀詞慧生是我名，河北東光是我家”。1968年在“文化大革命”中荀被迫害致死。

中 國 傳 統(tǒng) 文 化

姓名：尚曉敏 專業(yè)：獸醫(yī)1103 學(xué)號：113490305

第二篇：中國傳統(tǒng)文化

為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒

家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細(xì)胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動力。

在當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而

善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。

誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”這是民主社會的重要保障。

明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還

可以成為民主價值觀的思想資源之一。

在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并補(bǔ)入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實現(xiàn)是要

在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注,其真理越歷史時空的界限，成為一種文明的積累，它凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，是一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動力。所以，在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化

一、判斷

1、中國傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念、抑商觀念和鄉(xiāng)土觀念，是由中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕封閉性形成的。√

2、《易經(jīng)》曰“觀乎天文，以化成天下”。此論的本質(zhì)是“以文教化”。√

3、文化，是指一切上層建筑的總和 X

4、中國古代的載于《易經(jīng)》的“大中至正”觀和儒家的“中庸”觀，形成了中華民族傳統(tǒng)的“中正”品格 X

5、“家國同構(gòu)”，是中國傳統(tǒng)的社會格局。√

二、填空

1、理性活動、道義活動、感性活動和物利活動構(gòu)成了《人生（生活）》的全部活動內(nèi)容。

2、中國傳統(tǒng)文化的“三教”是指《（儒教）（道教）（佛教）》。

3、依據(jù)中國傳統(tǒng)的“認(rèn)知論”，人類認(rèn)知世界的三大方式是（宗教）方式、（藝術(shù)）方式、（科學(xué)）方式。

4、“三諦圓融論”所提的“三諦”，是指（假觀）（空觀）（中觀）

三、單選

1、儒家提倡的“仁民而愛物”，所顯示的終極趨向是（A）A、天人合一 B協(xié)和誠信 C適者生存 D智無涯

2、孔子親自摘寫的史學(xué)經(jīng)典是（C）A大學(xué) B周易 C春秋 D札記

3、中華民族傳統(tǒng)的性格特征是（D）

A、厚德載物 B、文質(zhì)彬彬 C、自強(qiáng)不息 D、重道輕器

4、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”公式，是（B）哲理思想的高度概括。A、儒學(xué) B、道學(xué) C、佛學(xué) D、理學(xué)

5、父系家長制，血統(tǒng)尊卑制、嫡長繼承制與封土建侯制，是中國傳統(tǒng)（A）的基本內(nèi)涵。A、宗法制 B、君主制 C、婚嫁制 D、禮制 6《（A）》一書，系統(tǒng)而科學(xué)地提出了陰陽協(xié)和論、量變質(zhì)變論與無限否定論。A、道德經(jīng) B、南華真經(jīng) C、法華經(jīng) D、壇經(jīng)

四、簡答

簡要解讀下列各論：

五、摘文

以下文題，均為不同的寫作范圍，請任選其一，并自擬標(biāo)題。要求：書寫整潔，理據(jù)合理，格式規(guī)范，標(biāo)點正確，800字以上。

1、論中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

2、論中國傳統(tǒng)文化的自然背景、社會背景或民族背景

3、中國傳統(tǒng)文化的特征

4、中國傳統(tǒng)文化的反思

5、論儒學(xué)、道學(xué)或中國佛學(xué)

6、愛國主義與民族文化信仰

7、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得、體會或收獲

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來自10級經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委，我叫張盼盼，很榮幸有這次機(jī)會和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過了一年多，在這一年多的時間里，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)。回望這一年多，自己走過的路，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多，下面將自己的工作經(jīng)驗和大家一起分享。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時候，我就在想一定不要辜負(fù)老師及同學(xué)們我的信任和支持，一定要把工作做好。要認(rèn)真負(fù)責(zé)，態(tài)度踏實，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行能力，并且做事情要公平，公正，公開，積極落實學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員，要收集學(xué)生對老師的意見和老師的教學(xué)動態(tài)。在很多情況下，老師無法和那么多學(xué)生直接打交道，很多老師也無暇顧及那么多的學(xué)生，特別是大家剛進(jìn)入大學(xué)，很多人一時還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個橋梁，學(xué)習(xí)委員要及時地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問，熟悉老師對學(xué)生的基本要求。再次，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績，當(dāng)同學(xué)們向我提出問題時，基本上給同學(xué)一個正確的回復(fù)。

總之，在一學(xué)年的工作之中，我懂得如何落實各項工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，我的工作還存在著很多不足之處。比日：有的時候得不到同學(xué)們的響應(yīng)，同學(xué)們不積極主動支持我的工作；在收集同學(xué)們對自己工作意見方面做得不夠，有些事情做錯了，沒有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒有發(fā)覺等等。最嚴(yán)重的一次是，我沒有把英語四六級報名的時間，地點通知到位，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯過報名的時間。這次事使我懂得了做事要腳踏實地，不能馬虎。

在這次的交流會中，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗，帶動本班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，同時也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作。謝謝大家！

第四篇：中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化

古人描繪的美好生活，龍鳳成祥，仙鶴長鳴，神鹿奔躍，日月輪回，世代不息。

中華文化源遠(yuǎn)流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，文化是民族的生命，文化與民族共生共存，只有民族文化的復(fù)興，才有完整意義上的民族偉大復(fù)興。道德是民族文化的一部分，是文化的靈魂，也是民族的價值觀，更是一個民族文明程度的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)社會的美德教育往往最初從親緣關(guān)系開始，靠的是世世代代傳承下來。幼兒從小就感受到親情的薰陶：

中華傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣；她既有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實變異性；她作為文化的基因，在每個中國人的血液中流淌；她無時無刻不在影響著每個中國人和自己的后代。

一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統(tǒng)的繼承，又要不斷適應(yīng)時代的需要，使歷史與現(xiàn)實相聯(lián)，使民族精神真正體現(xiàn)傳統(tǒng)精神和時代精神。

民族精神“重在弘揚(yáng)”、“重在培 育”，但在弘揚(yáng)和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是前提，創(chuàng)新才是根本，是弘揚(yáng)和培育民族精神的永恒動力。作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。歷史沒有止步，創(chuàng)新就不應(yīng)該停止，民族精神也就不會終結(jié)。中華民族精神是與時俱進(jìn)的精神，是歷史性和時代性的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進(jìn)的。在我國革命、建設(shè)和改革的每一個重要?dú)v史關(guān)頭，都會孕育出新的民族精神。無論是中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭年代形成的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”，還是建設(shè)和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”、“抗擊非典精神”等等，都是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗精神的延續(xù)與升華，是中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)造。

正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進(jìn)思想并頑強(qiáng)奮斗精神的杰出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方志敏、魯迅、雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森，他們?yōu)檎衽d中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發(fā)展和民族進(jìn)步，深刻地改變著時代的面貌，他們高揚(yáng)著鮮明的時代精神，挺起了堅強(qiáng)的民族脊梁。這就是一個民族的精神和力量。

漢唐氣象，時代華章。與中華民族邁向現(xiàn)代化的雄健步伐相伴，一種昂揚(yáng)向上、與時俱進(jìn)的時代精神正在神州大地激越弘揚(yáng)。

一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長存正氣磅礴的絢麗詩史，在這個歷史長河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現(xiàn)。在我們宏偉壯闊的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現(xiàn)著中華民族的美德和社會公德，也張揚(yáng)著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對青少年學(xué)生進(jìn)行公民道德和民青少年學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，在他們身上有沒有優(yōu)秀的民族精神，是關(guān)系到社會主義千秋大業(yè)的大事。因此，我們一定要切實加強(qiáng)對青少年學(xué)生民族精神的教育，努力把其培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者。

民族精神教育的生動教材。只有不斷弘揚(yáng)和培育符合時代特征的民族精神，并用它來哺育下一代，我們的民族振興才會有希望。

愛國是中華民族的傳統(tǒng)、是中華子孫的美德，愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋。而中華民族精神則是中國革命勝利和建設(shè)的精神動力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化

對聯(lián)：

春聯(lián)的歷史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗紅色的桃木削成長方形的木板，在木板上畫上兩個神像———神荼（tú；）和郁壘的畫像，釘在大門兩旁，用來驅(qū)鬼辟邪，以求吉利。

琴棋書畫

在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫。今常表示個人的文化素養(yǎng)。

中國戲劇

中國戲劇主要包括戲曲和話劇，戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇，其中最有代表性的京劇、豫劇、越劇同為中國戲曲三鼎甲。

中華武術(shù) 中華武術(shù)，泛指中華民族在日常生活中結(jié)合社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。

中國傳統(tǒng)文化

對聯(lián)：

春聯(lián)的歷史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗紅色的桃木削成長方形的木板，在木板上畫上兩個神像———神荼（tú；）和郁壘的畫像，釘在大門兩旁，用來驅(qū)鬼辟邪，以求吉利。

琴棋書畫

在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫。今常表示個人的文化素養(yǎng)。

中國戲劇

中國戲劇主要包括戲曲和話劇，戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇，其中最有代表性的京劇、豫劇、越劇同為中國戲曲三鼎甲。

中華武術(shù) 中華武術(shù)，泛指中華民族在日常生活中結(jié)合社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。

中國傳統(tǒng)文化

對聯(lián)：

春聯(lián)的歷史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗紅色的桃木削成長方形的木板，在木板上畫上兩個神像———神荼（tú；）和郁壘的畫像，釘在大門兩旁，用來驅(qū)鬼辟邪，以求吉利。

琴棋書畫

在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫。今常表示個人的文化素養(yǎng)。

中國戲劇

中國戲劇主要包括戲曲和話劇，戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇，其中最有代表性的京劇、豫劇、越劇同為中國戲曲三鼎甲。

中華武術(shù) 中華武術(shù)，泛指中華民族在日常生活中結(jié)合社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。