第一篇：由莫言獲諾貝爾獎引起的思考

由莫言獲諾貝爾獎引起的思考

臨沂沂堂中學

劉玉春

得知山東作家莫言獲得2012年諾貝爾文學獎，作為一個山東人我無比的自豪，為第一個獲諾貝爾獎的中國人而驕傲——在諾貝爾獎的大家庭中終于有了中國人的身影。但作為一名物理教師我也陷入了深深的思考——諾貝爾物理學獎離我們還會遠嗎？這么多年我們中國人為什么沒能獲得諾貝爾物理學獎？縱觀獲得諾貝爾物理學獎的人中，多是在實驗的基礎上獲得了新的規律、方法或是發現了新的粒子。因此，加強實驗探究教學是當務之急。

一、物理實驗探究教學的現狀。

實驗探究教學在城鎮中學開展的比較好，而農村的實驗教學相對要差一些。部分農村學校實驗器材不齊備，有的學校有實驗器材卻放在倉庫里無人問津。實驗課就憑老師一張嘴，把學生實驗變成了演示實驗，演示實驗變成了老師講實驗，實驗教學就大打了折扣。不過有的老師克服條件限制自制教具，給學生做實驗也得到了很好的效果。這說明實驗課的開展，并不全是受條件限制和制約的，只要我們態度端正、觀念明確，是可以較好地開展好物理實驗教學的。

二、在實驗教學中教師必須轉變實驗觀念。

一般的老師在物理實驗教學中，更多的是把物理實驗作為物理理論教學的輔助手段，物理實驗的教育功能也僅僅停留在培養學生智力、操作技能、提高學習興趣、調節課堂氣氛上。而忽視了實驗教學對學生的非智力因素和其它素質的全面發展的重要作用。我們教育者必須努力轉變觀念，要對實驗教學有一個全面的和科學的認識，真正意識到實驗教學本身獨特而重要的素質教育功能。實驗觀念的轉變是新課程改革中實驗改革的前提和保障，思想是行動的指南，只有我們教育者的思想轉變了，才會引起實驗教學的轉變和改革。

三、發揮學生在實驗探究教學中的作用。

一般來說，在實驗探究課上學生的興趣是很濃厚的，學生探究的積極性是很高的，只要我們充分抓住學生的探究欲望和興趣，合理地組織實驗探究教學，學生的探究實驗就會取得意想不到的效果。

我們借鑒了杜郎口中學的教學思想，在我校掀起了一股課改之風。在實驗教學中我們也嘗試讓學生去講，通過學生說猜想、說實驗設計實驗的方法、說實驗結論等鍛煉了學生的思維和語言的表達能力。

在實驗教學中我們嘗試讓學生動手做實驗，讓學生在動手中觀察思考、討論分析、推理、判斷，自己去發現問題、解決問題和得出結論，使實驗探究的過程成為學生再發現的創新過程。

例如：在學習“液化現象”時，課本上沒有降溫液化的實驗。而學習這部分教學內容剛好在初冬季節，氣溫較低，可以讓學生對著鐵皮文具盒或玻璃窗的玻璃呵氣，不一會鐵皮文具盒或玻璃窗上就會出現很多小水珠。

再如：學習改變內能的方法時，9.5班的邱建洋同學主動上臺做了一個實驗：把一個喝過礦泉水的瓶子用蓋子蓋好，然后用力在瓶子后面擰，最后瓶蓋被壓縮

空氣打飛，瓶子中冒出“白氣”。通過放手讓學生去探究，你會得到意想不到的驚喜。

四、充分發揮學習小組的作用。

小組合作學習改變傳統教學中師生之間單向或雙向的交流模式，形成教師與學生、學生與學生之間的全方位、多層次、多角度的交流模式，使小組中每位同學都有機會發表自己的觀點與看法，也樂于傾聽他人的意見，使學生感受到學習是一種愉快的事情，從而滿足了學生的心理需要，并充分開發了學生的情感資源，促進學生智力因素和非智力因素的發展，最終達到使學生學會、會學、樂學的目標，可以有效地提高了教學質量。在實驗探究教學中我們也采取小組合作探究的方法。

1、在小組劃分中要注意：由于學生的個體差異，在實驗分組中要注意學生的搭配，操作能力強的和操作能力差的搭配、基礎知識好的和基礎知識差的搭配。否則有的小組實驗探究開展的有聲有色，而有的小組卻冷冷清清。

2、在實驗中也要注意各小組器材是否有問題，各小組是否動手，各小組的實驗進度，各小組的實驗數據等，還要對有困難的小組要及時幫助指導，還要注意到組內每個人的活動，避免基礎好、操作能力強、性格外向的學生做，而其他同學坐著看，沒有達到人人操作、人人動手。

五、利用多媒體輔助實驗教學。

1、多媒體輔助實驗教學提高實驗的可見度和清晰度。

多媒體輔助實驗教學是采用直觀方法展示事物的本質和內在聯系，它具有聲像并茂，形象鮮艷，再現迅速，感染力強，能突破時空限制等特點。它的運用能彌補傳統實驗教學的局限性，能充分地把教師、學生與實驗融為一體，增加了演示實驗的可見度和清晰度，提高了學生的多種感官效能，降低了學生的感覺閾限，讓多媒體輔助教學與實驗演示產生珠聯璧合的最佳效果。借助多媒體輔助實驗教學為學生創設觀察的通道，將實驗現象投影放大，能增加可見度，縮短觀察時間，提高實驗效果。

例如：學習“牛頓第一定律”中的演示實驗，演示在三種情況下（平面上鋪毛巾、白布、木板），同一輛小車保持從同一高度由靜止開始下滑，觀察小車在三種不同物體表面上的運動情況。實驗演示效果并不理想，但把它制成多媒體課件，學生非常直觀地看到了平面越光滑，小車在水平面上滑行得越遠。在此基礎上，學生很容易理解牛頓第一定律所說的“一切物體在沒有受到力的作用時，總保持靜止或勻速直線運動狀態”的理論。

再如：我們在演示動能和彈性勢能相互轉化的實驗時，由于木球撞擊彈簧片、彈簧片彎曲形變、彈簧片恢復形變反推木球的過程發生時間太短，學生根本就看不清實驗現象。通過多媒體課件，可以把實驗過程放慢，讓學生看到木球慢慢地撞擊彈簧片，彈簧片慢慢變彎曲，老師再暫停動畫講解：“此過程中木球的動能轉化為彈簧片的彈性勢能”；接著老師再放動畫，彈簧片恢復形變，將木球反彈回去。講解：“此過程中彈簧片的彈性勢能又轉化為木球的動能”。這樣通過多媒體課件的慢放，學生也就詳細地看到了整個實驗的過程，較容易理解其中的能量轉化。

2、多媒體輔助實驗教學可優化實驗操作步驟的講解。將實驗指導，規范的操作方法等制成多媒體課件，這樣就能把實驗過程清楚地顯示出來，優化了實驗操作步驟的講解，使學生對操作步驟和方法以及操作要領獲得深刻印象，在操作的同時，對照投影內容及時調查，較好地解決了用大量時間去講解實驗步驟的問題。使學生有充足的時間動手操作，同時教師也有時間深入到學生中去指導，提高實驗的成功率和實驗的效果。

六、引導學生多做課外小實驗。

課外小實驗和小制作是課內演示實驗、學生實驗的有效補充，是學生獨立自主的實踐活動。在選題、取材、時間、空間上都比課堂教學有更大的靈活性，可以在相當大的程度上讓學生獨立操作、獨立思考和獨立解決問題，因此有利于學生施展聰明才智，培養能力，發揮創造力。學生從獨立實踐中，能夠不斷獲得經驗和教訓，這是教學手段所無法傳遞的教育信息。

在學習了光的色散后，我就利用活動課的時間帶著學生做了一次人造彩虹。在烈日下，我端著一杯水領著學生來到室外，學生們用懷疑的、驚奇的眼神望著我。我用力喝了一口水，使勁噴出去，陽光下，一道小小的彩虹瞬間呈現在我噴出的水霧中。學生興奮的一陣狂呼。之后，學生各自端一杯水來研究這人造彩虹，居然還有學生總結出要背對陽光才能看見彩虹的結論。

如有的同學課下制成了溫度計：用一個小的薄壁玻璃藥瓶，在藥瓶中裝上紅顏色的水，在瓶蓋上開個小孔插一根細吸管，用膠水把瓶蓋和玻璃管間的縫隙密封。用手捂住藥瓶液柱就會上升。

所以，加強物理實驗教學，是提高物理教學質量的十分有效的途徑，對提高學生邏輯思維能力很有幫助，能為學習高中乃至大學物理知識打下堅實基礎。因此，初中物理教學中，應大力加強和優化物理實驗教學，從而進一步提高物理教學質量。

第二篇：莫言獲諾貝爾獎感言

尊敬的瑞典學院各位院士，女士們、先生們：

通過電視或網絡，我想在座的各位，對遙遠的高密東北鄉，已經有了或多或少的了解。你們也許看到了我的九十歲的老父親，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女兒和我的一歲零四個月的外孫子，但是有一個此刻我最想念的人，我的母親，你們永遠無法看到了。我獲獎后，很多人分享了我的光榮，但我的母親卻無法分享了。最痛苦的事是目睹母親被人扇耳光

我母親生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村莊東邊的桃園里。去年，一條鐵路要從那兒穿過，我們不得不將她的墳墓遷移到距離村子更遠的地方。掘開墳墓后，我們看到，棺木已經腐朽，母親的骨殖，已經與泥土混為一體。我們只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是從那一時刻起，我感到，我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。我是我母親最小的孩子。

我記憶中最早的一件事，是提著家里唯一的一把熱水壺去公共食堂打開水。因為饑餓無力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鉆進草垛，一天沒敢出來。傍晚的時候我聽到母親呼喚我的乳名，我從草垛里鉆出來，以為會受到打罵，但母親沒有打我也沒有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發出長長的嘆息。

我記憶中最痛苦的一件事，就是跟著母親去集體的地里揀麥穗，看守麥田的人來了，揀麥穗的人紛紛逃跑，我母親是小腳，跑不快，被捉住，那個身材高大的看守人扇了她一個耳光，她搖晃著身體跌倒在地，看守人沒收了我們揀到的麥穗，吹著口哨揚長而去。我母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情我終生難忘。多年之后，當那個看守麥田的人成為一個白發蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報仇，母親拉住了我，平靜的對我說：“兒子，那個打我的人，與這個老人，并不是一個人。”

我記得最深刻的一件事是一個中秋節的中午，我們家難得的包了一頓餃子，每人只有一碗。正當我們吃餃子時，一個乞討的老人來到了我們家門口，我端起半碗紅薯干打發他，他卻憤憤不平地說：“我是一個老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干。你們的心是怎么長的？”我氣急敗壞的說：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯了，你要就要，不要就滾！”母親訓斥了我，然后端起她那半碗餃子，倒進了老人碗里。

我最后悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無意的多算了一位買白菜的老人一毛錢。算完錢我就去了學校。當我放學回家時，看到很少流淚的母親淚流滿面。母親并沒有罵我，只是輕輕的說：“兒子，你讓娘丟了臉。”

我十幾歲時，母親患了嚴重的肺病，饑餓，病痛，勞累，使我們這個家庭陷入了困境，看不到光明和希望。我產生了一種強烈的不祥之兆，以為母親隨時都會自己尋短見。每當我勞動歸來，一進大門就高喊母親，聽到她的回應，心中才感到一塊石頭落了地。如果一時聽不到她的回應，我就心驚膽戰，跑到廚房和磨坊里尋找。有一次找遍了所有的房間也沒有見到母親的身影，我便坐在了院子里大哭。這時母親背著一捆柴草從外面走進來。她對我的哭很不滿，但我又不能對她說出我的擔憂。母親看到我的心思，她說：“孩子你放心，盡管我活著沒有一點樂趣，但只要閻王爺不叫我，我是不會去的。” 我喜歡講故事 名字“莫言”像諷刺

我生來相貌丑陋，村子里很多人當面嘲笑我，學校里有幾個性格霸蠻的同學甚至為此打我。我回家痛哭，母親對我說：“兒子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能變美。”后來我進入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至當面嘲弄我的相貌，我想起了母親的話，便心平氣和地向他們道歉。

我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經常吃了上頓沒下頓。但只要我對她提出買書買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因為看書耽誤了干活，她從來沒批評過我。

有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了她分配給我的活兒。為此，母親批評了我，晚上當她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住把白天從說書人聽來的故事復述給她聽，起初她有些不耐煩，因為在她心目中說書人都是油嘴滑舌，不務正業的人，從他們嘴里冒不出好話來。但我復述的故事漸漸的吸引了她，以后每逢集日她便不再給我排活，默許我去集上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽。

很快的，我就不滿足復述說書人講的故事了，我在復述的過程中不斷地添油加醋，我會投我母親所好，編造一些情節，有時候甚至改變故事的結局。我的聽眾也不僅僅是我的母親，連我的姐姐，我的嬸嬸，我的奶奶都成為我的聽眾。我母親在聽完我的故事后，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：“兒啊，你長大后會成為一個什么人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？”

我理解母親的擔憂，因為在村子里，一個貧嘴的孩子，是招人厭煩的，有時候還會給自己和家庭帶來麻煩。我在小說《牛》里所寫的那個因為話多被村子里厭惡的孩子，就有我童年時的影子。我母親經常提醒我少說話，她希望我能做一個沉默寡言、安穩大方的孩子。但在我身上，卻顯露出極強的說話能力和極大的說話欲望，這無疑是極大的危險，但我說的故事的能力，又帶給了她愉悅，這使他陷入深深的矛盾之中。

俗話說“江山易改、本性難移”，盡管我有父母親的諄諄教導，但我并沒有改掉我喜歡說話的天性，這使得我的名字“莫言”，很像對自己的諷刺。我是有神論者 相信萬物都有靈性 我小學未畢業即輟學，因為年幼體弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放牧牛羊。當我牽著牛羊從學校門前路過，看到昔日的同學在校園里打打鬧鬧，我心中充滿悲涼，深深地體會到一個人，哪怕是一個孩子，離開群體后的痛苦。

到了荒灘上，我把牛羊放開，讓它們自己吃草。藍天如海，草地一望無際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫。我感到很孤獨，很寂寞，心里空空蕩蕩。有時候，我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動著的白云，腦海里便浮現出許多莫名其妙的幻象。我們那地方流傳著許多狐貍變成美女的故事，我幻想著能有一個狐貍變成美女與我來作伴放牛，但她始終沒有出現。但有一次，一只火紅色的狐貍從我面前的草叢中跳出來時，我被嚇得一屁股蹲在地上。狐貍跑沒了蹤影，我還在那里顫抖。有時候我會蹲在牛的身旁，看著湛藍的牛眼和牛眼中的我的倒影。有時候我會模仿著鳥兒的叫聲試圖與天上的鳥兒對話，有時候我會對一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。許多年后，當我成為一個小說家，當年的許多幻想，都被我寫進了小說。很多人夸我想象力豐富，有一些文學愛好者，希望我能告訴他們培養想象力的秘訣，對此，我只能報以苦笑。就像中國的先賢老子所說的那樣：“福兮禍之所伏，福禍福所倚”，我童年輟學，飽受饑餓、孤獨、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，及早地開始閱讀社會人生這本大書。前面所提到的到集市上去聽說書人說書，僅僅是這本大書中的一頁。

輟學之后，我混跡于成人之中，開始了“用耳朵閱讀”的漫長生涯。二百多年前，我的故鄉曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃地進行著的牛車社，聆聽了許許多多神鬼故事，歷史傳奇，逸聞趣事，這些故事都與當地的自然環境，家庭歷史緊密聯系在一起，使我產生了強烈的現實感。

我做夢也想不到有朝一日這些東西會成為我的寫作素材，我當時只是一個迷戀故事的孩子，醉心地聆聽著人們的講述。那時我是一個絕對的有神論者，我相信萬物都有靈性，我見到一棵大樹會肅然起敬。我看到一只鳥會感到它隨時會變化成人，我遇到一個陌生人，也會懷疑他是一個動物變化而成。每當夜晚我從生產隊的記工房回家時，無邊的恐懼便包圍了我，為了壯膽，我一邊奔跑一邊大聲歌唱。那時我正處在變聲期，嗓音嘶啞，聲調難聽，我的歌唱，是對我的鄉親們的一種折磨

文學創作必須頤指氣使 獨斷專行

我在故鄉生活了二十一年，期間離家最遠的是乘火車去了一次青島，還差點迷失在木材廠的巨大木材之間，以至于我母親問我去青島看到了什么風景時，我沮喪地告訴她：什么都沒看到，只看到了一堆堆的木頭。但也就是這次青島之行，使我產生了想離開故鄉到外邊去看世界的強烈愿望。

1976年2月，我應征入伍，背著我母親賣掉結婚時的首飾幫我購買的四本《中國通史簡編》，走出了高密東北鄉這個既讓我愛又讓我恨的地方，開始了我人生的重要時期。我必須承認，如果沒有30多年來中國社會的巨大發展與進步，如果沒有改革開放，也不會有我這樣一個作家。

在軍營的枯燥生活中，我迎來了八十年代的思想解放和文學熱潮，我從一個用耳朵聆聽故事，用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事。起初的道路并不平坦，我那時并沒有意識到我二十多年的農村生活經驗是文學的富礦，那時我以為文學就是寫好人好事，就是寫英雄模范，所以，盡管也發表了幾篇作品，但文學價值很低。

1984年秋，我考入解放軍藝術學院文學系。在我的恩師、著名作家徐懷中的啟發指導下，我寫出了《秋水》、《枯河》、《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》等一批中短篇小說。在《秋水》這篇小說里，第一次出現了“高密東北鄉”這個字眼，從此，就如同一個四處游蕩的農民有了一片土地，我這樣一個文學的流浪漢，終于有了一個可以安身立命的場所。我必須承認，在創建我的文學領地“高密東北鄉”的過程中，美國的威廉·福克納和哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯給了我重要啟發。我對他們的閱讀并不認真，但他們開天辟地的豪邁精神激勵了我，使我明白了一個作家必須要有一塊屬于自己的地方。一個人在日常生活中應該謙卑退讓，但在文學創作中，必須頤指氣使，獨斷專行。我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識到，必須盡快地逃離他們，我在一篇文章中寫道：他們是兩座灼熱的火爐，而我是冰塊，如果離他們太近，會被他們蒸發掉。根據我的體會，一個作家之所以會受到某一位作家的影響，其根本是因為影響者和被影響者靈魂深處的相似之處。正所謂“心有靈犀一點通”。所以，盡管我沒有很好地去讀他們的書，但只讀過幾頁，我就明白了他們干了什么，也明白了他們是怎樣干的，隨即我也就明白了我該干什么和我該怎樣干。

我該干的事情其實很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市說書人的方式，就是我的爺爺奶奶、村里的老人們講故事的方式。坦率地說，講述的時候，我沒有想到誰會是我的聽眾，也許我的聽眾就是那些如我母親一樣的人，也許我的聽眾就是我自己，我自己的故事，起初就是我的親身經歷，譬如《枯河》中那個遭受痛打的孩子，譬如《透明的紅蘿卜》中那個自始至終一言不發的孩子。我的確曾因為干過一件錯事而受到過父親的痛打，我也的確曾在橋梁工地上為鐵匠師傅拉過風箱。當然，個人的經歷無論多么奇特也不可能原封不動地寫進小說，小說必須虛構，必須想象。很多朋友說《透明的紅蘿卜》是我最好的小說，對此我不反駁，也不認同，但我認為《透明的紅蘿卜》是我的作品中最有象征性、最意味深長的一部。那個渾身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小說的靈魂，盡管在后來的小說里，我寫了很多的人物，但沒有一個人物，比他更貼近我的靈魂。或者可以說，一個作家所塑造的若干人物中，總有一個領頭的，這個沉默的孩子就是一個領頭的，他一言不發，但卻有力地領導著形形色色的人物，在高密東北鄉這個舞臺上，盡情地表演。

《豐乳肥臀》獻給天下母親

自己的故事總是有限的，講完了自己的故事，就必須講他人的故事。于是，我的親人們的故事，我的村人們的故事，以及我從老人們口中聽到過的祖先們的故事，就像聽到集合令的士兵一樣，從我的記憶深處涌出來。他們用期盼的目光看著我，等待著我去寫他們。我的爺爺、奶奶、父親、母親、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女兒，都在我的作品里出現過，還有很多的我們高密東北鄉的鄉親，也都在我的小說里露過面。當然，我對他們，都進行了文學化的處理，使他們超越了他們自身，成為文學中的人物。

我最新的小說《蛙》中，就出現了我姑姑的形象。因為我獲得諾貝爾獎，許多記者到她家采訪，起初她還很耐心地回答提問，但很快便不勝其煩，跑到縣城里她兒子家躲起來了。姑姑確實是我寫《蛙》時的模特，但小說中的姑姑，與現實生活中的姑姑有著天壤之別。小說中的姑姑專橫跋扈，有時簡直像個女匪，現實中的姑姑和善開朗，是一個標準的賢妻良母。現實中的姑姑晚年生活幸福美滿，小說中的姑姑到了晚年卻因為心靈的巨大痛苦患上了失眠癥，身披黑袍，像個幽靈一樣在暗夜中游蕩。我感謝姑姑的寬容，她沒有因為我在小說中把她寫成那樣而生氣；我也十分敬佩我姑姑的明智，她正確地理解了小說中人物與現實中人物的復雜關系。

母親去世后，我悲痛萬分，決定寫一部書獻給她。這就是那本《豐乳肥臀》。因為胸有成竹，因為情感充盈，僅用了83天，我便寫出了這部長達50萬字的小說的初稿。

在《豐乳肥臀》這本書里，我肆無忌憚地使用了與我母親的親身經歷有關的素材，但書中的母親情感方面的經歷，則是虛構或取材于高密東北鄉諸多母親的經歷。在這本書的卷前語上，我寫下了“獻給母親在天之靈”的話，但這本書，實際上是獻給天下母親的，這是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密東北鄉”寫成中國乃至世界的縮影一樣。寫作者必須站在人的立場

作家的創作過程各有特色，我每本書的構思與靈感觸發也都不盡相同。有的小說起源于夢境，譬如《透明的紅蘿卜》，有的小說則發端于現實生活中發生的事件——譬如《天堂蒜薹之歌》。但無論是起源于夢境還是發端于現實，最后都必須和個人的經驗相結合，才有可能變成一部具有鮮明個性的，用無數生動細節塑造出了典型人物的、語言豐富多彩、結構匠心獨運的文學作品。有必要特別提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我讓一個真正的說書人登場，并在書中扮演了十分重要的角色。我十分抱歉地使用了這個說書人真實姓名，當然，他在書中的所有行為都是虛構。在我的寫作中，出現過多次這樣的現象，寫作之初，我使用他們的真實姓名，希望能借此獲得一種親近感，但作品完成之后，我想為他們改換姓名時卻感到已經不可能了，因此也發生過與我小說中人物同名者找到我父親發泄不滿的事情，我父親替我向他們道歉，但同時又開導他們不要當真。我父親說：“他在《紅高粱》中，第一句就說‘我父親這個土匪種’，我都不在意你們還在意什么？”

我在寫作《天堂蒜薹之歌》這類逼近社會現實的小說時，面對著的最大問題，其實不是我敢不敢對社會上的黑暗現象進行批評，而是這燃燒的激情和憤怒會讓政治壓倒文學，使這部小說變成一個社會事件的紀實報告。小說家是社會中人，他自然有自己的立場和觀點，但小說家在寫作時，必須站在人的立場上，把所有的人都當作人來寫。只有這樣，文學才能發端事件但超越事件，關心政治但大于政治。

可能是因為我經歷過長期的艱難生活，使我對人性有較為深刻的了解。我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲憫是什么。我知道，每個人心中都有一片難用是非善惡準確定性的朦朧地帶，而這片地帶，正是文學家施展才華的廣闊天地。只要是準確地、生動地描寫了這個充滿矛盾的朦朧地帶的作品，也就必然地超越了政治并具備了優秀文學的品質。

喋喋不休地講述自己的作品是令人厭煩的，但我的人生是與我的作品緊密相連的，不講作品，我感到無從下嘴，所以還得請各位原諒。

在我的早期作品中，我作為一個現代的說書人，是隱藏在文本背后的，但從《檀香刑》這部小說開始，我終于從后臺跳到了前臺。如果說我早期的作品是自言自語，目無讀者，從這本書開始，我感覺到自己是站在一個廣場上，面對著許多聽眾，繪聲繪色地講述。這是世界小說的傳統，更是中國小說的傳統。我也曾積極地向西方的現代派小說學習，也曾經玩弄過形形色色的敘事花樣，但我最終回歸了傳統。當然，這種回歸，不是一成不變的回歸，《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統又借鑒了西方小說技術的混合文本。小說領域的所謂創新，基本上都是這種混合的產物。不僅僅是本國文學傳統與外國小說技巧的混合，也是小說與其他的藝術門類的混合，就像《檀香刑》是與民間戲曲的混合，就像我早期的一些小說從美術、音樂、甚至雜技中汲取了營養一樣。

最后，請允許我再講一下我的《生死疲勞》。這個書名來自佛教經典，據我所知，為翻譯這個書名，各國的翻譯家都很頭痛。我對佛教經典并沒有深入研究，對佛教的理解自然十分膚淺，之所以以此為題，是因為我覺得佛教的許多基本思想，是真正的宇宙意識，人世中許多紛爭，在佛家的眼里，是毫無意義的。這樣一種至高眼界下的人世，顯得十分可悲。當然，我沒有把這本書寫成布道詞，我寫的還是人的命運與人的情感，人的局限與人的寬容，以及人為追求幸福、堅持自己的信念所做出的努力與犧牲。小說中那位以一己之身與時代潮流對抗的藍臉，在我心目中是一位真正的英雄。這個人物的原型，是我們鄰村的一位農民，我童年時，經常看到他推著一輛吱吱作響的木輪車，從我家門前的道路上通過。給他拉車的，是一頭瘸腿的毛驢，為他牽驢的，是他小腳的妻子。這個奇怪的勞動組合，在當時的集體化社會里，顯得那么古怪和不合時宜，在我們這些孩子的眼里，也把他們看成是逆歷史潮流而動的小丑，以至于當他們從街上經過時，我們會充滿義憤地朝他們投擲石塊。事過多年，當我拿起筆來寫作時，這個人物，這個畫面，便浮現在我的腦海中。我知道，我總有一天會為他寫一本書，我遲早要把他的故事講給天下人聽，但一直到了2005年，當我在一座廟宇里看到“六道輪回”的壁畫時，才明白了講述這個故事的正確方法。我如看戲人般看眾人表演

我獲得諾貝爾文學獎后，引發了一些爭議。起初，我還以為大家爭議的對象是我，漸漸的，我感到這個被爭議的對象，是一個與我毫不相關的人。我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊、潑上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鉆出來，擦干凈身上的臟水，坦然地站在一邊，對著眾人說：對一個作家來說，最好的說話方式是寫作。我該說的話都寫進了我的作品里。用嘴說出的話隨風而散，用筆寫出的話永不磨滅。我希望你們能耐心地讀一下我的書，當然，我沒有資格強迫你們讀我的書。即便你們讀了我的書，我也不期望你們能改變對我的看法，世界上還沒有一個作家，能讓所有的讀者都喜歡他。在當今這樣的時代里，更是如此。當哭成為一種表演 應該允許有人不哭

盡管我什么都不想說，但在今天這樣的場合我必須說話，那我就簡單地再說幾句。我是一個講故事的人，我還是要給你們講故事。

上世紀六十年代，我上小學三年級的時候，學校里組織我們去參觀一個苦難展覽，我們在老師的引領下放聲大哭。為了能讓老師看到我的表現，我舍不得擦去臉上的淚水。我看到有幾位同學悄悄地將唾沫抹到臉上冒充淚水。我還看到在一片真哭假哭的同學之間，有一位同學，臉上沒有一滴淚，嘴巴里沒有一點聲音，也沒有用手掩面。他睜著大眼看著我們，眼睛里流露出驚訝或者是困惑的神情。事后，我向老師報告了這位同學的行為。為此，學校給了這位同學一個警告處分。多年之后，當我因自己的告密向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的，有十幾個同學。這位同學十幾年前就已去世，每當想起他，我就深感歉疚。這件事讓我悟到一個道理，那就是：當眾人都哭時，應該允許有的人不哭。當哭成為一種表演時，更應該允許有的人不哭。

我再講一個故事：三十多年前，我還在部隊工作。有一天晚上，我在辦公室看書，有一位老長官推門進來，看了一眼我對面的位置，自言自語道：“噢，沒有人？”我隨即站起來，高聲說：“難道我不是人嗎？”那位老長官被我頂得面紅耳赤，尷尬而退。為此事，我洋洋得意了許久，以為自己是個英勇的斗士，但事過多年后，我卻為此深感內疚。

請允許我講最后一個故事，這是許多年前我爺爺講給我聽過的：有八個外出打工的泥瓦匠，為避一場暴風雨，躲進了一座破廟。外邊的雷聲一陣緊似一陣，一個個的火球，在廟門外滾來滾去，空中似乎還有吱吱的龍叫聲。眾人都膽戰心驚，面如土色。有一個人說：“我們八個人中，必定一個人干過傷天害理的壞事，誰干過壞事，就自己走出廟接受懲罰吧，免得讓好人受到牽連。”自然沒有人愿意出去。又有人提議道：“既然大家都不想出去，那我們就將自己的草帽往外拋吧，誰的草帽被刮出廟門，就說明誰干了壞事，那就請他出去接受懲罰。”于是大家就將自己的草帽往廟門外拋，七個人的草帽被刮回了廟內，只有一個人的草帽被卷了出去。大家就催這個人出去受罰，他自然不愿出去，眾人便將他抬起來扔出了廟門。故事的結局我估計大家都猜到了——那個人剛被扔出廟門，那座破廟轟然坍塌。

我是一個講故事的人。因為講故事我獲得了諾貝爾文學獎。

我獲獎后發生了很多精彩的故事，這些故事，讓我堅信真理和正義是存在的。今后的歲月里，我將繼續講我的故事

莫言的演講是在和世界性普世價值對接

2012年12月08日 03:53 來源：鳳凰網文化綜合

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北京時間2012年12月8日0:30分左右，2012年諾貝爾文學獎得主、中國作家莫言在瑞典斯德哥爾摩的瑞典學院發表題為“講故事的人”的文學講座，這是莫言赴瑞典受領諾貝爾文學獎之旅的首次演說。

莫言在這篇演說中以回憶母親開頭，介紹了自己如何走上文學之路，并全面回顧、解釋了自己幾部主要作品的創作和含義。最后他以三個小故事結尾，呼應了《講故事的人》這個主題。

針對莫言發表的這篇演說，著名作家、《收獲》雜志副編審、《莫言評傳》的作者葉開，深夜連發兩篇微博進行了解讀和點評：

苦難、人性、愛、理解與寬容，是莫言演講關鍵詞，他用這種方式與世界性普世價值對接，能夠寬容彼此價值差異的人，是建立在人性的基礎之上。在不違背人性的前提下，人們應彼此寬解、尊重，而不是朝著別人扔石頭。那個被小孩子莫言及同學扔過石頭的老單干戶，在他不斷的反思中，成為他小說中的人物。莫言最后講了一個帶有宗教寓意的道德故事：八個泥瓦匠通過某種挑選手段把其中一個害群之馬挑出來，讓他單獨受懲罰，其他人則可因代罪羔羊的被獻祭得以幸免并心安理得。問題在于：犧牲別人性命的七人集團毫無罪過嗎？一個寬容的、活性的社會，是能容忍差異的，極端主義者通常是暴力的同謀。

第三篇：莫言獲諾貝爾獎的作品是

莫言獲諾貝爾獎的作品是：《蛙》。

代表作：《紅高粱》、《檀香刑》、《豐乳肥臀》、《酒國》、《生死疲勞》、《蛙》。

主要作品：

《檀香刑》

《生死疲勞》

《豐乳肥臀》

《紅高粱家族》

《透明的紅蘿卜》

《豐乳肥臀-增補版》

《藏寶圖》

《四十一炮》

《天堂蒜薹之歌》

《拇指銬》

《白狗秋千架》

《莫言精選集》

《莫言作品精選》

《酒國》

《食草家族》

《白棉花》

《紅樹林》

《月光斬》

《老槍·寶刀》

《會唱歌的墻》

《司令的女人》

《良心作證》

《鎖孔里的房間》

《什么氣味最美好》

《傳奇莫言》

《莫言散文》

《莫言中篇小說選》

《莫言王堯對話錄》

《戰友重逢》

《蛙》

雪龍號極地考察船

雪龍號破冰船即雪龍號極地考察船。

“雪龍”號（英文名：Chinare），中國第三代極地破冰船和科學考察船，是由烏克蘭赫爾松船廠在1993年3月25日完成建造的一艘維他斯·白令級破冰船。中國于1993年從烏克蘭進口，以1750萬美元低價購得，然后船廠按照中國的需求于1993年3月25日改造完工。“雪龍”號前后投入了近2億人民幣的改造，據估算，該船現價在7億人民幣左右。

“雪龍”號是中國最大的極地考察船，也是中國唯一能在極地破冰前行的船只。雪龍船耐寒，能以1.5節航速連續沖破1.2米厚的冰層（含0.2米雪），技術性能先進，屬國際領先水平，也是中國進行極區科學考察的唯一的一艘功能齊全的破冰船。

1994年10月首次執行南極科考和物資補給運輸，“雪龍”號已先后11次赴南極，至2012年已5次赴北極執行科學考察與補給運輸任務，足跡遍布五大洋，最北航行到北緯85度25分，最南航行到南緯70度21分，創下了中國航海史上多項新紀錄。

2013年12月24日，隸屬俄羅斯遠東地區水文氣象研究院的考察船紹卡利斯基院士號于南極被困，中國雪龍號與其余兩艘破冰船澳大利亞“南極光”號、法國“星盤號”前往營救。截至12月29日，雪龍號駛至附近因冰層太厚暫無法靠近，仍無法救出被困人員正等待“南極光”號協助救援。[1]2014年1月2日，中國雪龍號成功營救紹卡利斯基院士號52名被困南極乘客。[2]1月3日，在撤離密集浮冰區時自身被“凍”住，“雪龍”號及船上101名人員被困。

2014年1月7日，“雪龍”號抓住風向轉變有利時機，終于沖出重冰區，進入清水區航行。

第四篇：莫言獲諾貝爾獎致辭英語

莫言獲獎感言翻譯

Your Majesties, Your Royal Highnesses and Royal Members, Ladies and Gentlemen, I’ve left my lecture notes behind the hotel, but I remember it in my mind.Many interesting things have happened since I won the prize.And from this, we can see that the Nobel Prize is actually a great influential award and no one can shake its position in the world.I am a farm boy from Gaomi's Northeast Township, Shandong in China.I stand here in this world-famous hall after having received the Nobel Prize in literature, and feel like a fairy tale, but there is no doubt that it is a truth.I want to take this opportunity to express my highest respect for the Nobel Foundation and the Swedish people who support for the Nobel Prize.I also want to express my great admiration and sincere thanks to the members of the Swedish Academy who stick firmly to their own faith.I also want to give my thanks to the translators who have translated my works into various languages.Without their creative hard work, literature is just kinds of languages.It is just because of their efforts;literature can be the literature of the world.And of course I should thanks to my relatives and friends.Their friendship and wisdom are both shining in my work.Compared with science, literature indeed seems to be useless.However, maybe the greatest usefulness of literature is useless.Thank you!

第五篇：莫言獲諾貝爾獎要慶幸躲過應試教育

信力建：莫言獲諾貝爾獎要慶幸躲過應試教育

瑞典學院昨晚宣布，2012年諾貝爾文學獎授予中國作家莫言，成為有史以來“首位”獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會表示，莫言將現實和幻想、歷史和社會角度結合在一起。他創作中的世界令人聯想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統文學和口頭文學中尋找到一個出發點。法新社的報道稱，莫言將他青春的經驗和在家鄉的經歷放置在了作品中。

諾貝爾獎讓中國人趨之若鶩，歷年的諾貝爾獎都牽動國人的神經，中國人是否能問鼎這一國際榮譽成了舉國關注的事情，并且經常被上綱上線，牽扯到政治范疇，中國人的諾貝爾獎情結是既向往又排斥，若即若離。像當年對高行健的得獎，就曾酸溜溜地說：諾貝爾文學獎實質上已被用于政治目的，失去了權威性。而今莫言獲獎，國人又情何以堪？

莫言迄今發表的作品，少說也有六七百萬字，早期有大量的中短篇小說，自上世紀80年代中期以后則陸續有十余部長篇小說，還有其他的文論隨筆等文字，他的作品早就受到諸多認可和推崇。然而，莫言的獲獎是否就預示中國文學和教育受到肯定？顯然不是。

如熊丙奇教授所說的，莫言獲得諾貝爾文學獎，查其簡歷，只有小學畢業。他小學童年時在家鄉小學讀書，后因文革輟學，在農村勞動多年。此前，8位華人科學家獲得諾獎，其中只有一位與新中國教育有半年的關系。而美國自1901年首屆諾貝爾獎至今，該獎項約700名得主當中，有將近一半是美國人。僅僅芝加哥大學就培養出了80多位諾貝爾獎獲得者，相比之下中國國內的大學培養了多少個諾貝爾獎獲得者？

從那些受承認的華裔諾貝爾獎獲得者簡歷的，都非常清楚兩點：第一，他們不是中國國籍；第二，他們在內地沒有受到任何教育，或者僅接受過極少的教育，而且在國內所受的教育還是在民國時期而非新中國時期。在明晰了這兩個問題后，就應該知道中國人之所以沒法獲得諾貝爾獎，除了中國的環境，最明顯的短板就是中國的教育體制。

長期以來，對于教育體制上，多年來依舊是換湯不換藥、舊衣新穿。從蘇聯抄襲過來的教育方針及閹割后的西方課程內容，導致了今日的中國教育是“四不像”狀態。可以不客氣地說，中國的教育是全世界最無聊的教育，它所教育學生的思想、方式和內容完全背離了教育的本質。

中國經常自詡五千年文化、泱泱大國，但在近代的幾次文化沖擊下，文化已基本斷裂。五四運動猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。文化大革命、批林批孔運動更加瘋狂地消滅了傳統文化思想，鏟除了許多文化遺產。隨著打開國門改革開放政策的實施，西方思潮與國內思潮的猛烈碰擊，原有僅存的文化遺產又被逐漸同化甚至吞噬，中國眼下的文化內涵在逐漸喪失。

中國學生自小沒有被訓練思維能力，所謂哲學和智慧，幾乎從小學到大學都沒有被認真重視過，中國的學生在中國矛盾的教育體制下被灌溉著許多子虛烏有的內容，教材里的許多事跡被陸續揭發是捏造出來的，為的是塑造一些人、一些精神，以圖教會孩子們盲從“英雄人物”。整個教育系統，沒有一種端正的人生觀、價值觀和世界觀，使中國的孩子們越讀書越迷茫，沒有信仰沒有追求。

相比較之下，民國時期的教育環境和思想會令當代的教育蒙羞。在民國時期教育有兩套邏輯思維理念主導：中國哲學與西方哲學（有一說是包括印度哲學在內的三套哲學教育體系），這使得民國的教育上、學術研究上呈現出前所未有的輝煌，人才濟濟。但是，在1949年后東方邏輯思維教育被取締了，西方哲學教育高不成低不就，等于廢掉了。

因此，莫言要慶幸的不是接受了中國的教育，恰恰是要慶幸接受太少中國填鴨式的教育。