第一篇：武鳴縣壯族喪葬習俗民間調查

廣西民族大學文學院

班級：漢本107新聞班

姓名：潘芳榮

民俗學

民間調查報告：

武鳴縣壯族喪葬習俗

武鳴縣是一個壯族同胞聚居的地區，而居住在農村地區中仍然保留著獨特的喪葬習俗。武鳴壯族家中有白事時，那一年的喪事會在不同的時間陸續進行，總共分為死者去世當天及第二天、當年的端午節、農歷七月初七這主要的四天，而死者去世第二天天是最主要最隆重儀式最繁雜的一天。

死者去世的第二天，喪事的重要儀式就正式開始。首先是要在這一天提前請道公，一般道公隊由四個人組成，另外還有吹奏喪樂的一批人，道公主要是農村里年長的具有一定道教經驗的人組成。

祭祀的靈臺經道公布置好后，道公便吩咐讓四個不同姓氏的人找四種不同的草放到裝了誰的容器中浸泡，用這些水灑在靈臺前給去世的人洗魂，洗掉死者生前的霉運和疾病，用竹枝將水灑到戴孝的人身上保平安，葬禮的堂內若有與死者同生辰生辰的人不能在場。另外，道公還設有一個天神臺，神臺上方南面掛有三位天神，道公先用桃木劍畫符咒到地上，讓妖魔鬼怪不敢靠近，然后用竹子做成一個架子，架子的頂上是一個圈，圈著貼上各種符咒，竹子圈外面四面各自點有三根香，子女和親屬跪在符咒圈前，道公念悼詞，隨著道公的指揮，親屬們一起圍著符咒圈轉圈，是讓死者家屬懷念失去的親人，并祝愿死去的親人能很好的升天，到更好的世界去，沒有病痛苦難。

從夜幕降臨到白天，親屬好友都要在靈位前守夜，道公每隔一段時間都要念經文，幾個道公一起，手中敲著竹子做的樂器配合孝經的反復誦讀，死者家中有未婚的女孩子的，道公會準備八個蓮花燈，每個蓮花燈里面點上一根蠟燭，擺成一個八卦方陣，四個道公圍著蓮花八卦陣跳起方陣舞，蓮花燈主要是為了給姑娘保留福氣，以保佑姑娘將來嫁個好人家，生活能更好。方陣舞跳完后，道公將糯米與朱砂混合與36枚硬幣混合一起放在手中，道公會安排死者家屬里面的子女輩的男男女女各自拿一個蓮花燈繞著死者的靈位轉圈，每走一步，停一步，道公作領頭，一邊走一邊念悼詞，轉滿七圈后，道公停下，將手中的36枚硬幣發放到轉圈的人手中，并說這些硬幣可以放在身上辟邪，用來做生意可以保佑那個人生意興隆，有錢可賺，用在出行路上可以保平安等等。

入夜至凌晨這段時間，道公們每隔兩個時辰念一次悼文，唱壯族悼歌，歌文內容頁大多是歌頌死者生平及其貢獻作為等等，表達死者家屬心中的哀傷不舍之情等。

道公們舉行的每一項儀式的開始前都要算好時辰，道公根據死者的生辰和死亡時辰推算黃道日，以及適合舉行的吉利的時辰。道公會給出禁忌，除了靈堂內與死者生辰相同的人不能出現以免有晦運跟上以外，若是死者死亡的當天是兇日，則死者家中不能有哭聲，參加葬禮的人不能哭泣，以免招來惡靈，只有過了當日顯兇的時辰才可放出聲來哭。

第二天，道公會推算出送死者的骨灰或尸體上山的好時辰，由幾個死者生前的好友或年輕力壯的中年人將骨灰或尸體扛上山上的安葬處，安葬出一般條在方位坐北朝南干燥的前方視野開闊的高處，此時放的骨灰盒或尸體都是暫時放置，埋葬尸體的羊角墳過了四年或七年等尸體全部腐爛后才請村里的年長的人開墳撿骨，上山撿骨時，婦女和兒童以及生辰犯沖的人不能在現場看，不能跟隨揀骨人上山。撿好尸骨后裝到骨罐里放到合適的高處，等找到合適的墳地后將骨罐葬入。是骨灰盒的放置在高處也是需要找到合適的墳地才葬入。

將棺材或骨灰抬上山時，道公走在前頭指路，死者的兒女或死者兄弟的兒女戴孝走在前頭，親生的兒女用白綾捆住鐮刀背在背上，死者兄弟的兒女則各手托一碗滿滿的用白紙包住的米飯走在第二位置，后邊是拿著大捆香的死者女方的人，抬著的棺材和骨灰緊跟在后，旁邊有一個人是撒紙錢的，后邊跟著的是死者的親戚及朋友一行人。前往上山的路上需要注意的是，遇到坡的時候，所有人都要回過頭來面對棺材或骨灰盒的位置磕三個頭才能繼續往前行進，同時，拿著香的人不能讓香給熄滅，因為香是指引死者魂魄上山的方向。到放置骨灰盒或棺材的墳地后，死者的親生兒女不能回頭看，要立即離開，離開之前在墳地上抓一把土，離開的路線不能往原路折回。回到自己家中，死者的兒女將抓的泥土撒到飼養牲畜的圈中可保六畜興旺。

當下葬儀式結束回到死者家中后，死者的兒女及親戚要戴孝戴草帽到街上去“賣喪”，意思是把霉運都賣出去，同時也帶死者逛街，死者的兒女拿著香走在前邊，其余人跟在后面排成一列，“賣喪”的人一定要在街上買點東西，不管花大錢還是小錢，一般是要買點糖果和餅干，逛街結束后“賣喪”的人在十字路口分食一點糖果，剩下的就放在十字路口給死者吃，手中帶去的香也要插在十字路口。

“賣喪”結束后就是前來吊唁的人吃午飯的時間了，飯席間，死者的家屬要到死者娘家人面前下跪叫吃好喝好，娘家人則會起身加以安慰。臨走前親戚朋友有些會給死者家屬一點錢表達安慰及幫助的心。

等到死者去世當年端午節那天，是送粽子的日子，死者的姐妹會在這天包上上兩個四斤重的大粽子，在端午節這天送到死者家中去，死者的兄弟及娘家人則每人送一袋三斤的米，在端午這天還要聚在死者家中一起吃午餐。

農歷七月初七是我國的傳統節日七夕情人節，但是在壯族的喪葬習俗里卻還有另外的含義。死者去世當年的農歷七月初七是壯語里說的“燒紙”的日子，“燒紙”的含義就是給死者燒紙錢、衣服雨傘房子電視等物品的日子，為了給死者在另一個世界獲得更好，有錢花，有好的生活。七月初七這天死者所有的親戚姐妹都要到死者家中一起舉行“燒紙”儀式，嫁出去的姐妹要拿香燭、紙衣之前等祭祀用品和一袋米、一只活的黑鴨子到死者家中參加對死者的祭祀。祭祀儀式中重要的“燒紙”儀式也有特別的講究。當地壯族老人們說：“燒給死人的錢和物品沒有記上死者的名字的話會被鬼節里出現的許許多多的鬼魂搶走，因為沒有名字記號，死者是收不到這些東西的。按風俗來講，燒給死者的祭祀物品都要寫上一份死者的信箋，一般只有年長的道公或算命先生才懂得這些信件的格式。格式是這樣的：在一張白色砂紙上右起第一列寫上“中元節氣”，另起一列寫上“今有陽居***送給***物品**件，錢***億，***鑒收”，寫好后用漿糊貼在這些捎給死者的祭祀品上，一齊燒給死者。送給人與死者的名字前面最好寫上兩者之前的親戚等關系。“燒紙”祭祀儀式結束后，用一張大彩紙將祭祀品燒后留下的灰燼收集好包起來，插上兩根香燭和三根香一齊帶到外面空曠處的石頭上放好，這個儀式叫做送死者的魂出門。等將死者的魂送走后客人們可以開始吃午飯了。午飯中死者家屬要蒸好一籠黃色的糯米飯以及別的飯類招待客人，菜類主要是雞鴨魚肉，最缺不了的是當地出名的八寶魚生，不論客人的多少，這道菜一般都要有，魚生顯示出飯菜的豐富和對客人招待的周到程度。

以上是對武鳴縣喪葬習俗的調查。

第二篇：薊縣民間的喪葬習俗

薊縣民間的喪葬習俗

王旭建搜集整理

新中國成立前，喪事繁瑣，講究封建禮儀。新中國成立以后，薊縣各級政府提倡移風易俗，喪事簡辦，農村建立公墓，以減少占用耕地。1969年建火化場，1975年以后，全縣基本實現火葬化。隨著社會的進步和發展，薊縣的喪葬習俗也隨之變化。六七十年代，破舊立新，大部分習俗或取消或淡化或由新的習俗取代。九十年代以后，隨著人們生活水平、文化素質的提高，逐漸恢復了一些習俗，并且融入了現代內容。這些習俗的發展變化，在建設和諧、文明的小康社會中起到了一定的推動作用。

送終，長輩在絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之“送終”。長輩在臨咽氣時，晚輩能守在身邊，也叫“得濟”。

更衣，死者在咽氣之前彌留之際，家人為其脫下舊衣，更換壽衣。壽衣有的在死者生前就準備好了，或自己做或子女做或找人做。也可到壽衣店購買。用白線扎腿，白線的根數與死者年齡相等。后來演變為用麻批兒扎腳。大概有多挽留死者之意。

打狗棒，用秫秸棍等材料做成。共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。支客，也稱“大了”、“支賓”，是操辦喪事的總指揮。在舉辦喪事期間統領派找落（讀lao去聲）忙人，分配活計，招待客人，主持喪禮，支配喜錢，安排酒席、臨時采買等多項工作，總支客下面還要有小支客，小支客形同小組長，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打雜等項活計的小頭頭，小支客直接向總支客負責。現在基本上各村都有專職支客，也有村干部兼任的。支客男人居多，但也有女支客負責接待女客人的。

會計，也有稱“先生”的，一般由2—3人組成。設帳桌、賬本。負責整個喪事過程中的錢物收支、記賬、書寫挽聯、供條等。由死者子女提供錢款。喪事結束后，公布賬目，當面向東家交代清楚錢物，如子女多的還要負責分配錢物和分擔債務等。喪事過程中，所有開支都從會計處領取。會計必須做到賬目清楚，收支平衡。

落忙人，一些村民得知死人后，主動前來幫忙操持喪事，有時由總支客找來，稱之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要報酬。報喪，也稱“送信兒”、“送話兒”。人咽氣后，立即派人去親友家送信，謂之“報喪”。順序為先通知死者娘家人，然后通知其他親友。隨著通訊的發展，現在也有改用電話通知的。送話人到死者親友家，一定講清楚死者咽氣時間、火化時間、出殯時間等。

靈床，也稱“床排子”，用門板或床板，搭在兩條長凳上。人死后，全家痛哭，將尸體停放在靈床上，靈床前設供桌香案，擺供品，點長明燈（在碗中放豆油，燈捻，點燃，直到死者被抬走前不能熄滅）。孝女燒紙七刀半（1刀紙100張）。

燒導頭車，在門外燒紙車、紙馬，謂之“燒導頭車”。

送紙兒，孝子手捧有香、酒、紙錢的小簸箕到村頭小武廟祭祀鬼神，其他親人隨孝子后面痛哭，謂之“送紙兒”，也稱“報廟”。后來沒有了小武廟，就在村頭用4塊坯或磚搭建而成。孝子捧的香逐漸取消了，酒也用水代替了，同時燒完紙，用水澆滅，防止火災。導頭紙連送3遍，也有送7遍的。每次吃飯前送1次紙，直到送行之前。

吊紙兒（即吊唁），人死后，鄉親鄰里人買些“燒紙”前去吊唁，并寬慰家屬，吊紙兒者多為女性。一般都不在死者家中吃飯，隨來隨走。由死者兒媳行禮、陪祭。現在逐漸用花圈取代了燒紙。

命紙，用紙剪成，掛在死者家門口。一般由扯孝人剪或在壽衣店購買。命紙的數目比死者實際年齡多兩條。

訃告，舊時稱“批榜”、“殃榜”。死者家中掛命紙殃榜于門側，男左女右。父亡，訃告 1 上書“故嚴親先考，生于×年×月×日，因××醫治無效，于×年×月×日辭世（或壽終正寢），享年××歲。泣告鄉里。×年×月×日。”母亡，訃告上書“故慈母先妣，生于×年×月×日，因××醫治無效，于×年×月×日仙逝，享年××歲。泣告鄉里。×年×月×日。” 現在一般還要在訃告中簡要介紹死者生平，并寫上：“謹此，代表全體孝男孝女對鄉鄰們表示感謝”，還要注明死者子女、晚輩的姓名等，順序：兒子、兒媳、女兒、女婿??。訃告一般由會計書寫。

扯孝人，由2—3位中老年婦女組成，負責為死者子女、晚輩及前來吊唁的親友制作、發放孝服、孝帽等。

孝服，死者的嫡系子孫，披麻戴孝（縣內滿族，不披麻戴孝），旁系子孫，戴孝不披麻。死者有曾孫時，謂之“白喜”。曾孫戴孝，鞋帽上有紅布條。持供品吊唁，近親給孝袍、孝帽各1件，遠親給孝帶1條，男人系在腰間，女人系在頭上。死者兒女穿孝3年，父母雙亡，其鞋為全白，亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期間，兒女不給長輩拜年，不辦喜事。后來披麻演變為用麻批兒系在腰間。孝服，死者兒子的必須縫好，其他人可以披在身上，事后還可以做它用，以減少浪費。孝帽，死者孫子、重孫子輩的要戴紅布條，并且可以從孝帽上分出輩份來。女的不帶孝帽，帶塔頭。

供品，前來吊唁的親友，要到帳桌交份子錢，過去交幾元錢，現在隨著人們生活水平的提高，一般都在100元以上，也有上千元的。會計要認真記賬，并開好領孝條兒，親友憑此條領取孝服。除去交份子錢，還有帶供品的。供品分為全供、果供、酒供等。死者媽家一般帶全供，包括：豬頭、整雞、整魚、饅頭5個、米飯5碗、水果5樣、菜5盤。在家中擺就是5樣，上墳時擺供就應該是4樣。有“人五人

六、神三鬼四”一說。在家中認為死者還是人，沒有變成鬼。果供，一是指點心供，二是專指大女兒帶的果供，是一種用面粉做好蒸出來的工藝品，上面雕塑著各種人物等，底大上小頂部有花兒，一般自己做或到市場購買。也有擺豬頭供的。所有供品都要清楚地記在賬本上，會計還要寫供條，一式兩份，一份掛在靈棚上，一份放在供品上。也有親友送帳子的，應該掛在靈棚內顯要位置，并寫明送帳子人的姓名、與死者的關系等內容。

紙活，用秫秸、紙等材料糊制而成。包括一樓二庫（即一座樓，包括保安等，兩座錢庫，舊時稱金銀庫）、紙車、紙馬、紙人、搖錢樹等。現在又增加了用紙做成的彩電（天堂影院）、冰箱、汽車、花圈等。都是些民間藝人的作品。在辦喪事時，可以欣賞到薊縣的民間藝術，也是一種享受，只是很快就變成灰，怪可惜的。紙活還包括幡桿（也稱“招魂桿”）、哭孫棒等。幡桿由死者大兒子在出殯時手持，老墳地用白色，新墳地用粉紅色。也有滿堂幡的，兒子、侄子都持。哭孫棒由死者的孫子、重孫子手持。

棺木，沒有實行火化前，一般要用棺木，也稱棺材。棺木的大小、厚薄不等。富戶所用棺木多以松、柏木為料，窮戶所用棺木多以柳、楊、雜木為料，棺木前刻有“壽”字。貧苦人家也有用葦席埋葬的，富戶人家年過60歲就準備棺木，窮人家或暴病而死的，在人死后才開始做棺木，叫“趕熱活”。實行火化以后，使用棺木的習俗就成為歷史了。

守靈，人死當天夜間，一般由村里找來膽子比較大的人看守靈床和尸體，稱之守靈。守靈人一夜不能睡覺。要看好長明燈，隨時加油，不能熄滅，還要看好供品，防止貓、犬偷吃。

打墓子，也稱打坑子。第二天上午，由4人進行。必須一次呵成。

開光，開光在死者媽家人到場，火化車到來之前進行。一人手持棉球蘸香油，聽著另一個人念。念哪點哪（死者五官）。“點嘴公，飲瓊漿，點鼻公，聞清香，點眼公，亮堂堂，點耳公，聽八方。”舊時開光在蓋棺之前進行，現在在裝紙棺之前進行。

入殮，未實行火化前，人死后第二天中午或晚上進行入殮，也稱成殮。先鋪棺，然后死者由孝子抱頭，仰面朝天，放入棺材，周圍塞棉花、草紙，死者衣袖放2個面餅、1個九 2 連環。蓋棺前，家人為死者開光。然后由繼承人將棺蓋釘死。全家痛哭。現在取消火化，以上程序也隨之取消。

向遺體告別，火化車到。開始舉行向遺體告別儀式，先女后男，最后孝子孝女。撤走供桌、打狗棒、打發餅子等。

裝紙棺，長子抱頭，側身抱，其他兒子抱腰、腿等部位。撤走靈床。把死者裝在紙棺，送上火化車。親友、孝子跪在車前，行禮。吹鼓手奏樂接、送。一般吹鼓手樂隊由4—6人組成。去火化場的路上，由死者的姑爺坐在副駕駛的位子上撒路錢兒。

進靈棚，火化回來，死者長子抱骨灰盒放入靈棚中。擺上死者照片。擺上紙制童男童女等紙人。擺供，兒子準備的魚、雞要放在離死者最近的位置，頭朝里。媽家的供擺在正中，其余擺兩側。

接祭，就是接供。一般在下午進行。設兩張桌子。一張放牌位，上書：“嚴父（或慈母）諱×××之位”，一桌放供。孝男孝女跪在牌位前。送孝衣給送祭者穿上，然后站在供桌旁。先接媽家的。平輩可并行走。如供多，可分多人接。

磕歲，死者女兒在靈前行磕頭禮，謂之“磕歲”，磕頭數目比死者實際年齡多兩個。一般都是大女兒磕歲。也有幾個女兒接力磕的。這種禮節，消耗體力，有時磕歲時，行禮者堅持不了。現在也有用行鞠躬禮代替的，的確是應該大力提倡的。

送行，有送老人西行，一路走好之意。吹鼓手先在死者屋內吹奏，轉一圈走出來。然后孝子再進去轉一圈，拉著掃帚，拿托命紙及死者先前的舊衣服，端著靈牌，前往小武廟迎接亡魂。吹鼓手奏樂，所有吊喪者均繞廟轉3圈，呼死者上車。把靈魂（送紙時放在廟中的紙）取出，推到小廟，后將命紙、舊衣及紙活焚燒，孝男孝女解開麻結燒掉。孝子大哭，親友北面行禮，孝子答禮，謂之送行，俗稱“接喪”。送行時，還要帶些水灑在燃過的灰中，以防火災。

行典（讀去聲），孝子孝女跪在靈棚內，男左女右。親友們依次行禮，現在新老結合，磕頭禮，鞠躬禮都有，隨著悲哀婉轉的樂曲，主持人抑揚頓挫的指揮，親友們在行禮中表示對死者的哀悼和敬仰。親友們行禮時，主持人不斷喊著：孝子謝！孝男孝女磕頭表示感謝。最后孝男孝女行禮。

靈棚守靈，第二天的守靈任務由死者的姑爺們來完成。

喪事時間，有3天，有5天的。現在一般都是3天，并且按死者咽氣時間分為大3天、小3天。

念喜歌，死者年齡較大，也應視為喜事，所以有念喜歌的習俗。舊時，有的人端著盆、瓢等，進門到靈棚前，唱一些夸贊老人、兒女孝順的歌詞。也有打著竹板、拉著二胡唱的。東家送給念喜人一些飯菜、煙酒等做為答謝。現在發展為民間藝人展現技藝的舞臺。有的帶著各種樂器，包括電子琴、架子鼓、音響設備等，就和專業文藝演出差不多。還有的搭建臨時舞臺，請人表演節目，有評劇選段、影調戲、流行歌曲等。基本上都是悲哀的曲調，如楊三姐告狀哭靈、大出殯等節目。死者的家人和親友可以點節目，同時付給演唱者一定的費用，表示感謝。使一些沒有正式職業的民間藝人找到了用武之地。

出殯，又稱“發送”，指埋葬死者的禮儀。目前薊縣農村大部分還沒有建立骨灰堂，基本上還是實行火化后土葬。出殯儀式一般在第三天進行，有的在上午，有的在下午，縣城附近的農村一般都是上午舉行。出殯時的排列順序為：紙活兒儀仗隊、吹鼓手樂隊、孝子儀仗隊、棺木（骨灰盒）、女客。吹鼓手樂隊到死者屋奏樂，孝子持招魂桿在屋轉3圈。抬出棺木（骨灰盒）到門外。吹鼓手樂隊奏哀樂，死者長子或其他繼承人在棺（骨灰盒）前摔碎孝盆（摔盆時媽家人還要拉一把，有“媽家拉一把，又使牲口又使馬”的說法），扛起幡桿。長媳抱罐，其他子女親友緊隨其后，緩緩走向墓地。過去棺木有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬。現在改用汽車。出殯時，男人走在前面，婦女坐車在后，死者的姑爺沿路撒紙錢。3 在過橋，路的拐彎處還要燒紙，可能有為死者繳納養路、過橋的費用之意。有身孕的婦女不能到墓地。用紙做成的飛禽、走獸、搖錢樹、陰陽宅、童男童女等須成雙成對，由男孩送到墓地，用以陪葬，現在增加了用紙做的有現代意義的紙活，有些紙活逐漸用花圈取代。死者的外甥舉燈走在紙活儀仗隊的前面，薊縣有“外甥打燈籠—照舅（舊）”的歇后語。送葬路上，抬棺者放棺休息時，兒子跪在靈前，哭聲不斷，直到重新抬起為止。家人、親友還要點吹點唱。

下葬，到墳地后，先焚燒隨葬品，后落棺入穴，長子埋第一锨土，其他人則埋土成墳，招魂幡插上墳頭，入土為安。埋土時，要拔幡3次，意為“拔幡3次，節節升高”。新墳地女的不準進。

拜框，在埋墳時死者的兒子、姑爺磕頭，謂之“拜框”。

道喜，埋到一半時，給姑爺道喜，姑爺掏錢。埋好后，看陰陽宅的、吹鼓手、杠房的人，依次給東家道喜，東家掏錢，表示感謝。家中的花圈擺在墳頂，其余的都隨紙活燒掉。搶財土，下葬時，兒媳們均搶墓前一把土，俗稱“搶財土”，相傳誰先到家誰發財。跑到家里，把土放在炕底下。現在這種習俗逐漸淡化。下葬儀式結束后，如是下午出殯親友就可以回家了，如是上午出殯，親友們還要回來吃飯。

孝子拜飯，出殯的當天中午，親友用飯期間，孝子們要到各桌敬酒讓飯，謂之“孝子拜飯”。

酒席，辦喪事的酒席，根據死者家中的經濟條件而定。一般有八八席、十二八等，也有家庭困難的大鍋燉肉，炒幾樣素菜的。現在隨著人們的生活水平提高，席面的內容增加了海鮮等高檔菜。有的到大飯店訂制酒席，款待來客。

謝支，喪事結束的晚上，東家一般要請支客和會計等人喝一次酒，名叫“謝支”，意即感謝支客之意。

圓墳，死者埋葬第3天，親人到墳前祭祀，謂之“圓墳”。兒子們起早兒到墳地用秫秸7根，橫三豎四插在墳上，謂之“為死者插房子”。一般都早去，有“早瓦房、晚草房”之說。早飯后，死者兒女、親友到墳地，為墳頭重新填土，謂之“圓墳”。五七，老人死后每7天一祭。一七、二七、三七、五七的頭天晚上在家門口燒紙，四七不燒。五七時祭奠規模較大，家中兒女均到，在墳前燒紙、燒花（4—6盆）祭奠。死后60天的頭天晚上燒船，一般由死者女兒準備。

百日，老人死去100天，謂之“百日”，兒女均到。上墳擺供燒紙。供品有米、菜、水果、肉、酒、煙及死者生前喜歡的物品等。

周年，死后1、2、3周年，均舉行儀式，兒女親友持燒紙、供品等到墳前祭奠，設酒席款待親友，謂之“辦周年”或“做周年”。信奉佛教的人，喪事有所區別。死者咽氣后，不準穿衣服，兒女親友不準哭，不準燒紙。死后24小時內念佛。全吃素。直到火化車來，才為死者穿衣，親友才可以哭。

第三篇：盂縣民間喪葬習俗整理

盂縣民間喪葬習俗整理

盂縣的喪葬習俗大體和其他地區一樣的，我就一些細節整理如下，按照喪葬的次序一一道來。

1、穿裝裹衣：老人下世叫“老駕”，及將下世為其穿衣服叫“裝裹”。“穿裝裹衣”，大部分老人在行將“老駕”的時候就由兒女或者家族里本家人給奄奄一息的老人穿好“裝裹衣”“也叫“老時衣”。裝裹衣一般是，比較困難一點的人家穿三件套。比較富裕好的人家穿五件套。在穿裝裹衣前給亡者要洗干凈臉、剃好頭（女人要梳好頭）。裝裹衣絕對不能給亡者穿帶皮毛質底的服裝，尤其不能穿皮鞋。忌諱，怕來世投胎轉生牛馬等牲畜。穿起以后亡人身底下不能鋪毛氈、毛毯等帶毛的被單，忌諱，怕亡人到了陰曹地府閻王爺讓其數清了氈、毯上幾根毛才接受死者的報到。

2、停鋪：老人“老駕”的時候，大多兒女守護在旁。一旦咽氣，孝子便去告請本家族人。來齊后，先到野外刨一大塊白土塊，用刀砍磨成一個枕頭樣子的東西，把一個用紅布縫制，叼一粒玉茭豆的雞形，墊在上面作為枕頭。然后摘下一扇門板，把亡人的遺體安放在上邊叫“停鋪”。“停鋪”頭朝的方向有講究，一般是人一咽氣，就得看印在灶王爺像上的“皇歷”，按皇歷說的，頭朝太歲不在座的方位,（曰“空方”）安放即是。解放以后，大部分人家已經不循此例，把亡人遺體頭朝太陽所在天上的方向安放好則可。在“停鋪”的時候有幾件事要做。1：挎“打狗餅”.就是把用玉米面或二谷面燒成，直徑一寸左右的餅子挎在死者遺體的胳膊上。給挎上的“打狗餅”是按死者年齡一歲一個，再加天一個地一個。“打狗餅”的作用是說，在去往陰曹地府的路上，有許多餓狗，把打狗餅扔給就可以順利通過。2放“口含錢”。兒女把用紅頭繩栓好的兩枚銅錢放到死者的唇邊，叫“口含錢”。說死者赤條條而去往西天，含在嘴里的錢可以當路途盤費所用。

3：捆足手。當家族人中的長者用一縷皮麻把遺體的手足攏住，說是怕死人有“動作”。實則是門扇窄切，以防死者的胳膊拋下來難看而這樣做的。

這些事辦完了，隨即選出當家族人中輩分最長年齡最大者為“主喪人”。由主喪人主持，研究商討事情辦理的大小以及破孝的范圍。此事按照“葬父由子”的俗話一般由孝子根據自己的能力提出，主喪人吸收大家的意見定妥。

放“起身”炮。死人的臨終事情辦理完畢就出門外放炮，以告村閭，有人新亡。此炮只放一聲，有別于其他諸如搬家、暖房、做三周年等事。

燒斷氣紙。起身炮放畢，孝子孝女在遺體下面點起“照尸燈”，（舊時“照尸燈”是一盞“燈豎”放一個油燈碗兒或平放一只油燈缽兒，用棉花搓捻加蓖麻油。現在已改用白蠟燭）孝子燒一炷單香。而后孝子、侄兒男女一齊跪地，醮一封五色紙曰“斷氣紙”,匍匐大哭，以示悲痛，也告慰亡人一路走好。死人斷氣的時間古話遺留是早上最好，說是‘三頓飯都給兒女留下了，奈何，死亡的時辰一概不能由人。請陰陽。哭過以后，就派人去請陰陽先生。我們這里多請的是葦泊家、霍樹頭家、五里莊家、山南石澗溝家。（這幾家中，頭數葦泊陰陽不論貧富貴賤一律對待，而且紙扎活兒也很精干）。等陰陽先生一到，先是“罩面”。就是在所有供著的神龕和祖宗像上面貼一張五色紙，以告訴神祖們喪事期間請你回避，不驚動諸位了。死者的臉上也掩一張，以示成了祖宗，跟祖宗一律對待。陰陽先生常規性的吃過飯后就是坐在喪房開始鉸剪門吊，門幡、歲數紙、引魂幡（引魂幡中間的紙條上有字語曰：慈父（母）發引引魂幡）寫位牌、糊粘男手捧“孝經”女手拿蠅帚的“童男女”（夫妻都下世的）或男女都拿蠅帚的“孝白童”（一個老人下世的）之類的冥品。這時候家人貼起門吊，把白紙糊在所有的門板兩廂。把歲數紙用皮麻栓一塊瓦片綁在一根“拉咯”（連枷）柄上挑在大門垛上。歲數紙，每一歲一張，再加天一張地一張，以示亡人享年幾歲。上世紀60年代以后，不請陰陽先生來了，一般都是去問下出殯的日期和所用“鎮物”，寫回位牌就算是請陰陽了，下來的“門吊”“引魂幡”都是請村里的巧手人給好歹鉸把一下就算。請陰陽需要特別提到的是：

擇功夫。就是選定“發引”的日期，俗稱“看天氣”。擇功夫講究很多，打發死人雖然是喪事，但也要選擇吉利的日子。吉利日子多是“除、危、定、執、成、開”所謂的“黃道吉日”。但是又據陰陽先生說，“建、滿、平、收。閉、破”的所謂黑道日也未必沒有“吉利功夫”，那就看你擇準擇不準。擇功夫最好是與五天七天碰上。但又要講究“七不出，八不入”的成規。所以說“功夫”說好擇也好擇，說不好擇也不好擇。好擇是只能顧及一兩頭，說不好擇是全顧及了就很難擇得起來。當然也有遇在四天六天的。如今看來“功夫”好壞在人“迷信”去了，大可不必非陰陽所擇的“好功夫”不行。回憶“文革”那幾年，誰家也沒有擇過功夫，誰知道哪天是“吉利”日子，哪天是“不吉利”日子，不是也一樣的打了發死人。

定鎮物。鎮物是按死者死亡的日子和時辰定的。大部分是一些朱砂、桃條、柳條、五色石頭、柏木人、小木盒、面雞、面人、桃核、杏核、黃牛皮，黑狗毛、某種中藥等東西。有的要放進棺材里，有的則放置棺材外邊。鎮物中還有一種最厲害的是就是“黑炭”。一般的死人都不用，就是專為“犯動作”的死人準備的。古話流傳說放了黑炭就是把死者的靈魂壓在“陰山背后”，永遠不得轉世。

寫位牌。寫位牌起首要分朝代，亡人一概叫處士比如：前清處士、民國處士，建國以后改成中華人民共和國公民。接下來男為顯考、皇考（對亡父的美稱）女為顯妣、皇妣（對亡母的美稱）男是某（姓）府君，女為某氏太君（五品以上官職者的夫人或母親）。碩人（本意指高貴美麗的婦人，寫位牌用于一般人的母親）、孺人、安人（明清時七品以上官職之母或妻子的封號）。某府君某太君之下寫一諱字（偏左）接下來寫薨者名字。名字下下寫享艾壽（50歲——60歲），花甲壽（60歲左右）、古稀壽（70——80歲）、耄耋壽（80歲以上）。最下邊寫“之靈位”左邊低兩格寫生于年月、日、時（時辰記不清就寫吉時）。右邊寫卒于年月日時。現在都以公元紀年，加歲在夏歷月日。砍孝棒。與此同時是派出人去砍孝棒，孝棒多數來至野外老墳墓塚的柳樹上。男女孝子的最粗，糊裹上剪成條狀花邊的白紙條。其他人粗細以遠近親疏類推，凡穿孝的每人一根在必要的場合柱上。

破孝。有“大破孝”“小破孝”之說。光景好的一般都是大破孝到五服。小破孝是到直系親屬。但都得請家族中有裁剪技術的上年紀老太，或是村里老者的女人把事先準備好的或者臨時扯回來的白布，（也叫孝裝）拉開做成孝帽、孝衫、孝褲、孝帶給孝子、孝媳、孝女、孝侄、孝孫等穿戴，男女孝子均腰系一縷皮麻。孝帽和孝衫兩肩上綴“麻圪都兒”過繼子、養子、奶子、義子不綴，以示己出與否。孝子繃的鞋子是，已經亡故了一個“老人”后跟繃得留一指寬，父母雙親都下世了的要繃滿，但出去的時候一律踩倒后跟。侄兒孫子戴“鏟鏟帽”，侄女孫女，娶過閨女戴“來回條”，沒有嫁人的戴“不來來”。曾孫鏟鏟帽前面縫一塊小三角黃布，玄孫縫一塊小三角紅布以區別輩分。此兩輩的女者娶出去的戴“來回條”沒有嫁出去的戴“不來來”也分別染黃頭和紅頭。拉孝的老人一般要堅持到央倒“人主”戴起孝為止。

守靈。一般是多子的長子在喪房守靈，沒有特殊情況不出喪房。頭不能梳臉不能洗，晚上和衣而臥一時兒。多數時間接濟給“照尸燈”添油撥焾，給死者燒香，有的孝子長跪守靈。喪房的地不能打掃，家不能拾掇。（形容父母下世如同塌了大天，顧不得了許多）一直到出殯“服三”完后。

報喪。報喪有說道。“人主家”死者的岳父家（通稱小人主）外祖家（老人祖）必須是孝子親往（一般是次孝子）其余親戚大都是侄兒、孫子前往。去了以后把孝棒立在大門外，進屋先給人家祖宗爺磕頭，告訴人家，誰下世了，幾時出殯。不管跑幾家都得吃飯，就是水你也得喝一口，說是人家最后給死者款待一頓。你代表死者吃下去是必須的。報喪回來哭著進大門，一進喪房在死人靈前磕頭算是交差了事。

吃大鍋飯。所有在家或是出去辦事的人，都在事主家吃飯，過去吃食不占，人們都很差于那一頓飯，吃起來三大五碗的，好像沒有個飽這才留下“死人不張嘴，一天一斗米”的說法。現在大不是前了，有時候還的上門叫吃飯了。

早晚燒紙。死人一般放三至七天（舊時富人家也有入棺停靈正寢月余的，但畢竟少數）三天者叫“短三天”也叫“緊三天”（死小口居多）。現在大都放七天最少五天。期間每天早午晚燒紙，放大炮或響鞭，女孝子們“歌歌擺擺”哭嚎。臨時有鄰居朋友來吊祭也得有人陪著哭泣一會兒。一日三頓吃飯，不管是誰在靈柩前，第一筷子總的挑給供在桌子上的碗里。說是死者還沒有斷了人間煙火，讓他先來品嚐。

看死人。死人停鋪起以后，每天晚上要有兩三個當家陪守靈的孝子。說是怕貓狗等長毛的東西進了喪房驚動了死人。一驚動就會變得難看怕人。看死人不能吃炒瓜子、炒黑豆，更不能吃烙餅，說是怕死人翻轉身伸出手跟你要，一晚上餓了就勉強吃現有的玉茭面餅子窩窩頭。這也許是舊時家不富裕，吃食寡有生出來的說辭和防備他人破費的法兒。

入殮。一般是在第三天或者第五天黃昏時分將遺體放入棺材內叫“入殮”。入殮前在空棺材里放一把干草，（過去防止尸體腐敗流出液體還要在最底層撒寸數厚的白灰“把干”）擺七張毛頭紙（白麻紙）用七枚銅錢壓住。棺材小頭朝里架進喪房，按鋪單不鋪雙，論長次，講親疏，分遠近，由下而上的規矩把所有送來的褥子鋪現成（長孝子的最貼身）。褥子上不能有飛禽走獸的“活物兒”（苫的覆面也是如此），然后把遺體安放進去，去掉“口含錢”，解開足手。然后再放一些桃條柳條桑條之類的所謂“鎮物”。在入殮時嚴禁叫任何人的名字，只用手勢指揮。不許哭泣，不敢將眼淚掉在遺體上面。迷信說是怕把人的靈魂叫走或帶走。入殮畢大哭，燃放大炮響鞭。

篩灰。入殮完以后家中長者領孝子到五道廟篩灰。其所用工具和步驟是：新笤帚一把（栓紅布條），簸萁、籮子各一張，先把一抔白灰（現在改用白面了）篩在棺材底，然后就去五道廟如法把灰篩在神臺下。路上不得跟任何人說話，一路哭回，在靈柩前磕頭，事畢。

燒夜紙。一般在入殮當晚子時進行。到了那時候人都是悄悄咪咪的，有一個人彎下腰去看看棺材底篩的白灰說“有了”，迷信是說死者的生肖屬相來過。在白灰上，牛踩牛蹄，虎留虎爪，走下了“腳印”。于是凡穿孝的由一位長著領著都去五道廟燒夜紙。來五道廟后，那位長者例行公事地看看也說“有了”，大家便磕頭燒紙立起，調了個方向，對著一處說叫“望鄉臺”的地方，仍舊燒香醮紙磕頭，而后放三聲大炮起身返回，最小輩走前，依次類推長孝子在最后，不敢扭頭徑直哭回。“燒夜紙”有說道，說是死者靈魂在望鄉臺得見兒孫最后一面，跟著孝子回到大門口就有神鬼把住不讓進去了，于是扒住歲數紙大哭三聲無奈而去??。燒夜紙回來，不管好賴總的吃一頓飯，（過去是混鍋撅圪垯，現在改吃方便面）原因不得而知，也許是舊時人們吃食不好，熬了一夜的眼填吧填吧肚子??

聘幫忙人。除了放短三天的死亡當天即請人外，停放七天的，一般到四天，根據事情的大小聘請幫忙的人。（主要是挑葬的抬棺材的，叫 ‘土工’。做飯的叫‘鍋上’）。孝子由一名長著引領去要請的人家磕頭。大事（上罩）的聘請二十余人。小事則聘請十四五人。大事聘到家族遠股，小事則在近股聘請。古話說孝子的頭不值錢（凡是用人，見面不管輩數大小就磕頭），最值錢（一旦孝子給磕下頭，再忙也得應承，按時前去）。

買器物。用別人家一次性用品要付錢。死了人辦事難免有的東西自己家沒有，那就得向鄰居別舍告借，凡一次性的東西就得給人家付錢，比如干草、茭圪欖、白灰都要付給幾毛錢，對方也知道不說多少如數收起。說是取個吉利。

破土。破土是孝子先在墳塋“后土碑”前燒香磕頭醮黃表紙，其他事去了。

接下來就是土工們挑葬打墓。這是幫忙人的主要營生。這個營生有兩種情況，一種情況是，一般老者早年或自己“彈掙”或兒女“張羅”就把墓葬碹好。這種情況幫忙的只是來挑開“八九七尺二”（指深度）的“陽圊”把里面的余土騰撒出來（已經埋進死人的打開“埡門”）即可。另一種情況是按照習俗不能直接上墳的，英年早逝父母尚在者或非正常死亡者要擇一地方打墳墓“寄埋”。此種情況，為的將來再挑容易。所以陽圊不打多深，只是用一種叫“牛扯腿”辦法打下四五尺即可，這樣的寄埋墳墓一般打在“陽坡彎彎”，起碼是不會聚水的地方。不管挑葬還是打墓，營生必須做得妥妥當當，不得偷工減料。相反七扭八歪，下葬困難，就要挨“土工們”的咒罵。當然事主家要好好招待，早上給紅稠飯餾大米，中午大把拉面壓河撈的給吃好，半前晌送饅頭卷子的干糧。把那些幫忙的待承的滿心滿意。干起活來也就全心全意的了，即使有的主家招待稍有差遲，人們也只是在背地里說說或明里“陰嚓”幾句，但把營生還是要干好的。因為有“甲倒累甲，戶倒累戶”這樣一句古話。在鞭策著大家。

請總管。喪葬的的目的所在就是把死者順順利利，體體面面埋殯了，對于孝子來說叫做“黃金入柜”。所以第七天的出殯發引，事無巨細，說辭也多，得有一個精心的總管，有合理全面的分工。不少總管都是全村里能說會道的精明人。他一去了，首先把人員安排名單張貼出來，所有人按部就班各司其職。總管會同“主喪”有權司掌、實施、裁決一切事宜。

搭供蓬。過去沒有租賃這一說，全是自己用杉桿綁架，大帆布扯起。有的人家還要另搭一個靈棚，根據門戚大小，櫈幾塊寬大木板擺貢獻用。靈棚兩側掛一副挽聯，多是：“白雪離天豈有歸云之路，黃花落地再無返樹之期”“想從前赤手無資辛苦成家親力瘁，嘆今后丁年失怙蒼顏莫睹子心悲”之類的話。

擺孝子供。靈棚搭起之后，先將族里家譜掛起，近股祖宗位牌請出擺放中央。供上孝子的貢獻（二十五個光饅頭，有的也擺湯飯。圍像人）。

擺全供。老人一下世，閨女就的披麻戴孝回婆家磕頭請貢獻。到第六天下午由大戚人（多是亡者親家翁）領兒子，抬食落，（食落整架125件半架75件，整架的辦完事折走75件，半架全部留給事主）來給親家擺供“燒朝天紙”。一進村放三聲大炮以通知，家里戴“鏟鏟帽”的和幫忙的去接住貢獻把花草紙扎一起肘回來。其余侄女的也同樣接待。唯獨外甥是“迎門孝”，沒有人接，自己哭著進來。等貢獻到齊后，吃“打食落飯”。多數是一碗扁食湯。臨了按遠近親疏開始擺供。盂縣人不擺高供，一律是饅頭（蒸供）松圪桃、麻葉（油供）的平供。講究人家擺一路花兒饅頭，（頂子上捏一出如《黃鶴樓》《呂布戲貂蟬》《梁祝姻.樓臺會》等戲劇人物或者“孔雀回頭看牡丹”“野雀登梅”“五福捧壽”等面塑，后來幾年又添了“龍鳳呈祥”等等。事主家要給來客抬食落、擔盒受苦錢，隨著人們的不斷富有，食落過去5 ——10元，現在上漲到50——100元。擔盒也由5角1塊翻了10倍之多。

叫“門上家”。辦理喪事一般都要叫一伙以鼓樂嗩吶為主的“紅火班兒”也叫“門上家”。人們戲謔地叫“粗王八”。“紅火班兒”有“真”“假”之分，過去花錢請的“行里”把式謂之“真的”。不花錢叫自己村里的業余娛樂班（俗稱戾把）叫“假的”現在也有些人家用電喇叭也叫“電王八”是“假的”了。近年來“假王八”這一說沒有了，一律是“真王八”。“真王八”里加進了晉劇的鼓板、梆子、馬鑼、鐃鈸、小鑼和文場“四大件”，有三、四位“唱手”（多數是業余戲劇愛好者）唱一些《斬子》《走山》《教子》極少數也唱《大報仇.哭靈堂》等選段。為了適應年輕人的口味，不少唱流行、通俗、搖滾流行歌曲。與“粗樂”相對的是有笙、管、笛、簫組合的“細樂”樂手是化妝成的僧侶道人。“粗樂”除了三次燒香以外都在大門以外，所以叫“門上家”。“細樂”在院里靈棚兩側“放焰口”念經“超度亡靈”。還有不少地方興起女子軍樂隊，也成了吹鼓手的主力。

燒香。等所有貢獻擺起，開始燒香。燒此一爐香紙的首先是死者的“親家”。叫做“燒朝天紙”。“朝天紙”用整張五色紙疊就。燒的時候頭朝上。意思是說，我來祭典你了，愿你乘此香火登高而去極樂世界。（所在因地域不同也可能敷衍出許多另外之說）。

在此之前，孝子的岳父家要給女婿漢戴一頂“韁繩涼冠”（此物是用二寸寬窄的硬紙糊成一個帽子大小的圓圈，再把同樣寬窄的紙做成一個半圓形糊在中間，然后用一根牽牲口用的新曳股盤住），外人一看就知道是有了家室。接下來是侄女外甥等親戚，親戚燒完才是家里男人，從孝子開始依次類推，女人也如此。燒香完畢，接下來是奠酒，按燒香次序2——3人一對（一人把酒2 人執盞）進行。第三步是燒紙，仔細人家按燒香次序進行，多數人家去掉冗瑣，干脆集體一次性燒完了之。燒香完畢就到賬房記禮。賬房先生把各家所有的貢獻、禮金、花圈、紙扎、花炮一并記完，發給“抬食落”“擔盒”的“勞碌錢”（分別多則100元少則10元，5元不等。上飯。是要把女婿漢或孝子事先準備好的一桌酒菜（通常是八碗席）給死者敬上。此事原本是由女婿漢穿戴整齊把菜肴一碗一碗地頂到靈棚前，有孝子跪接一下，再送進喪房靈柩前。上過一道，就掩門（把喪房門關上）說是讓亡靈享用。大約十幾分鐘以后開門繼續，接下來的兩道也如是進行。

現在上飯弄成很低俗的鬧紅火了，則是由紅火班的人（多數是女人，加一丑角在其中打諢）化妝成古裝大姑娘小媳婦端酒上菜，大部分人看紅火熱鬧，不管低俗下賤。這時候樂隊隨便盡力地亂吹（有意向女婿漢要‘小份’）丑婆丑漢們在場上瞎胡折騰，一兩個小時好歹才算了事。這樣的事情聽說鬧出不少笑話兒，比如說，孝子白乎乎的跪了一地，紅火班兒吹得是《大紅花呀開滿地》，本來是打發老人，他又吹《豬呀羊呀送到哪里去》要不就吹起《今天是個好日子》弄的事主家哭笑不得，聽說有的吹鼓手還挨過孝棒。

時至一兩點鐘，晚上事才告一段落。按規矩女婿漢看守靈棚貢獻，說是怕貓舔狗爪，刮風下雨。其余人等回家歇息。

燒早香。出殯當天早上，事主家放三聲大炮以示請叫。幫忙的人一早聽得炮聲各各來齊，首先在靈棚燒香，完了各自去干自己的營生。家里人按次序，孝子在前侄兒、孫子、曾孫以此類推。然后女婿、侄女、外甥燒香，仍如晚上奠酒，燒紙，早香結束。

吃早飯。過去不管紅白喜事，東盂縣一帶早飯一律是小米煮豇豆的紅稠飯，就山藥絲絲或炒酸菜。光景好一點的人家給做碗混鍋抿格斗湯。現如今富裕了改吃蛋湯油條的很多，有的干脆吃“大把拉面”籍口說是“試面”。

掃墓。吃罷早飯約末到半前晌時分，主喪人安排去墳里掃墓事宜。按成規掃墓是孝女的事，一般有一兩個侄女侄媳作陪。沒有女兒的就由孝子媳婦代勞。個族人引領，拿一把栓了紅子的新笤帚，（早先還要帶一張新簸箕，現在省略了）沿靈柩要走的道路，一路哭到墳里。女孝子進墓葬用笤帚倒著身子象征性地掃三下出來。回來可以走近道，但到門前仍然大哭至喪房對靈柩磕頭，事畢。

接客人。上午陸陸續續有親戚和村親前來吊奠，大門外有戴孝的侄兒孫子接住，引至棚底燒香醮紙。每來一家，靈前掌事人都要吶喊“孝子磕頭——。孝侄磕頭——孝孫磕頭——。只是吶喊，至于磕不磕，孝子一般都很忙，也沒有人稽究。禮到了即可。

接人主。此事重大，必須慎重從事。上午十一點左右全體孝子孝女以及全體戴孝人，到村外路口去等人主家。人主家大都來得比較遲，孝子遠遠暸見即刻頭抵孝棒匍匐在地，大放悲聲。待人主家拉起，接過貢獻哭至靈棚磕頭。人主家即被領至一處干凈之屋，有人陪伴喝水抽煙稍事休息。

看遺容。時過一會兒，主喪人領全體穿孝人跟孝子跪在地下。主喪人說請“舅舅們”到喪房看看死者。人主家或者全體或者派代表去看死人遺容。過去要掀開衣服逐一查看。臨了哭上幾眼。

央人主。看了死人返回，孝子們跟回下跪。主喪人請人主提出孩子們對死者生前死后的不到之處和以后的要求。現在大多人主家是事而非的敷衍幾句帶長遠性的安慰話了之。待人主恩準，孝子們大哭而回。然后主喪人請人主家統計出來人的輩分，都帶什么孝，去喪房縫制。當然在過去也有的人主當的不好，根本不能使人接受的過分指責，使人難以答復的無理要求，甚至決絕出殯。弄得孝子們幾個鐘頭長跪難起，是可忍孰不可忍。趕來看央人主的鄰里別舍忿忿不平，幫忙的當家族人忍無可忍，于是合計一下，“拉了鍋”不給做飯。幾個“愣杵”把四平八穩坐在炕上的人主家拽了下來，忽繞著孝棒，連推帶搡地哄出街門外邊，肘進棺材蓋釘了，出殯！人主家干看沒鬧，挨著唾罵聲灰溜溜地走了。從此甥不認舅，舅不認甥，結仇幾代。“小的們”下來碰了面，扭頭而去，形同路人。

題外話：舊時“人主家”最厲害，說不讓出殯就不能出殯，聽說有的死人曾經停靈一個多月發不了喪。夏天臭的路人就很難經過。古話說“有理不過人主”確實也是。現在不同了，人主家成了一般親戚。戲謔的話說：拿準“四點兒”就是“好人主”，哪“四點兒”？“溫涼糊嘟吃上點兒（來得遲了飯都涼了），寡皮淡水說上點兒（不接觸實際），臨場發揮擠出點（眼淚），去到墳里留下點兒（墳前的貢獻是人主家的）。

戴孝燒紙。多數人家此時已經大體有了準備。時間不大主喪人領戴孝人如前跪倒，請人主家戴孝，戴孝一畢就到靈棚燒香、燒紙，孝子跪陪，孝孫跪頂香紙盤。

開飯。其實在央人主前已經開放。東盂縣打發死人中午一頓，一般吃雜面河撈，最好的是光拉面，極少動盤盤碟碟。上世紀60年代不少人家吃上一頓“混鍋圪斗”就算不賴了。現在隨著社會的發展，生活的富裕，吃開“涼菜淺子面”，多數人家“六冷八熱”的上開酒菜，甚者“二八十六”有魚有雞。最起碼也是“混菜”饅頭大米。鼓樂吹打。出殯這一天凡孝子出出進進都的彎腰大哭，“門上家”也都得的吹打迎回，反正從燒早香開始到央畢人主這段時間，紅火班吹打的一直要求吹打不停。所以他們也得練就上好的本領。那才留下，“吹嗩吶的嘴，趕牲口的腿”這一說。過去“專業班子”一般都是叫本邑孫家莊或平定縣中佐村的，這些班子人手齊楚，講究“行里”規矩。特別到牽牛鎮，韓莊這些要樣兒的地方，什么客人來吹什么牌子，靈棚底下掌事人就知道以什么禮儀相迎，喪事進行到什么階段吹什么音樂，如燒香吹《大拜場》，《朝天子》等，起喪《吹苦伶仃》《哭皇天》??。現在鼓樂班子到處有之，加上這幾年興起的女子軍樂隊風騷一時，這些班子，吹打起來加進晉劇、秧歌、二人臺、小花戲、流行歌曲等等雜耍。雖然講究不多，道也嘩眾取寵，可是有時候也會鬧出好多的笑話。筆者曾經見過一家出殯，靈棚里“假道士”吹得是《十送紅軍》中門下孝子出出進進軍樂隊吹得是《打靶歸來》大門外鼓樂隊奏的是《今天是個好日子》。哈哈，你看看滑稽不！

記份子。死者或者孝子的鄉里鄉親朋友弟兄，有的給死者送一塊覆面（俗稱苫的），有的合起伙來(幾人不等)買一個花圈，或是買一塊緞被面送來。也有直接送人民幣的，還有的送挽幛，挽聯。挽幛上多寫“永垂不朽”“儀容猶存”“音容如在”等字。挽聯多在文化圈里時興，內容多是應人的聯句。我見市二輕局局長郭漢山（東村人）逝世時孝子的朋友送一幅挽聯“德才貽謀業績歸錄后人能當家國事;壯志已酬典型可范我輩應存創業心” 南韓莊胡喜銀挽姑母（原陽泉市城區人大主席）胡瑞林聯：“四十五載勤懇工作業績不亞須眉樸實賢良磊落光明有口皆碑留取懿范范昭后世；六十六歲恪守本分風節當數斯人品德可欽精神堪效無言凝志收來秋色寄哀思”上章召郭俊卿挽他父親的聯語是：壽逾八旬先父竟辭塵想當年半路失妻抱兒攜女亦父亦母苦熬苦曳艱辛備嘗終成家每憶親人傷心難禁千行淚；世續四代棘人真飲恨痛今日一棺橫陳杖履空存弗聞弗見欲孝無期隱憾常懷奈若何更令舉室悲哀不絕九回腸”“諸如此類文學性較好的挽聯多被有心人記錄了去。

以上所說的無論送什么都叫“記份子”。記份子的人有的來坐席吃飯，有的不來，事后孝子拿禮物登門謝致。現在有的鄉村提10件貢獻去了不坐席的燒醮完了留下4件后各自回家了事。

看苫的。待人主家吃罷飯，主喪人端了所有敬獻的覆面，領孝子跪請人主家給死者覆蓋。仔細點的人主家還要一塊一塊地點數過目，問明是誰的，然后清數了之。

凈臉。人主家一到，孝子孝女（有的是孝媳）端一瓷碗，放一點燒酒，用棉花蘸酒象征性地在死者遺體臉上左饒三圈右繞三圈，說是給死者洗了臉干干凈凈去往極樂世界見祖宗，見佛祖。

苫死人。人主家先把孝子孝女的覆面一塊一塊慢慢地苫住死者，（孝子的覆面從頭到腳）其余苫到齊胸處。這時候有人給自己的小孩要一小塊做個兜肚說是“取吉利”可以長命百歲。由人住家扯給。另給打引魂幡的（一般是長孫）留出紅綠兩塊搭在肩上叫“披紅掛綠”。娶進來沒有上過墳的婦女也要給拉一條紅布系在腰間，表示新人上新墳。

燒香封口。苫蓋一畢，所有穿孝的，親戚來人一律到靈棚上香。此事有靈前掌事人一一“呼叫”。先是孝子依次而排，親戚也是如此。燒畢奠酒，燒紙。燒香完畢。有土工人肘進棺材蓋蓋上，把材上的“八吊”安好，將事先準備好的七寸洋釘每邊四個打入釘好。（這大概是世界上最難聽的聲音）。

揣富貴。凡戴孝拖靈的人到靈棚供桌下由掌事人發給兩個饅頭或燒餅。叫做“揣富貴”說是揣了富貴受祖宗恩澤，長命富貴，發財多是。

三送。（有的地方叫三迎）第一次，長孝子抱靈位，次孝子們陪著請至引轎正中。第二次，孝子把童男女抱出放在引轎內靈位兩側。第三次，請靈柩。靈柩一般由六個人擒出，背棺材大頭的人要給三尺紅布，和供在棺材頭的貢獻（后來事主家給換成八個饅頭一聽罐頭或者一瓶白酒）。引魂幡在前落至大門外的天平上（索綁棺材的木頭架）。女孝子跟出于靈柩之后哭泣。

打說辭（這里念si）碗。此事，過去由陰陽先生來辦。把供在棺材頭邊（每天每頓挑進頭一筷頭）的個那碗飯，擺在一把破舊廚刀上，出大門以外劈下打碎。說是表示亡人斷絕了人間煙火，同時了卻了在世時一切恩恩怨怨留下的說辭。

掃殃。就是把所有門上的吊子白紙扯掉，用一把新笤帚把撒在喪房的地上的白灰等一切垃圾掃起倒在一處偏僻的地方。這事在過去也是陰陽先生所為。現在是出高價覓人，用小汽車叫，請來一個愿意干的人還要幫助下葬“拔料向法”等。

起喪。待靈柩索綁好以后，將女兒的團圓被覆蓋在上面，龍頭大罩十六人上肩，有“罩上家”敲鑼吶喊“起靈——”靈柩抬起。前面有一本族長輩端條盤內擺死者照相，一疊花兒饅頭引道，后鼓樂、軍樂、細樂;挽幛、挽聯、花草、紙幡緊跟，一路哀樂送行。

拖靈。在靈柩前栓十幾丈白布，（現在改用麻繩），由全體穿孝人拖曳前行，表示為死者拉纖送葬。沿路孝子孝女要給路人扔錢，（過去是銅錢。現在改為硬幣），摱紙煙。說是給亡者買路，也像是死者說，鄉親們，我走呀，再給大家遞最后一支煙??，究竟是什么？在人演繹了。

掛包頭。出殯的時候，男孝子的岳父家或姻兄或小舅子（俗稱拉包頭的）把一塊丈二的白布給孝子披在肩膀上。女孝子也在婆家親戚中請一位輩分大的女人同樣把一塊丈二白布捏住三角，順肩膀披在身上。男女拉包頭的人象征性地參扶著一直到卸孝。

邀祭。（也叫路祭）一般是女婿漢(也有相好德厚的朋友、干爺兒)在靈柩經過的路邊，擺一張桌子供三疊貢獻，磕頭、燒紙、奠酒、放炮。過去講究棺材一旦抬起就不能再著地。所以邀祭時抬棺材的一律臉朝后，拖靈的向后轉給對靈柩磕頭。

掛籮燒草圪節。凡是靈柩經過的地方，細心人家都要把一張篩面的籮子掛在門上，夾擠塊大火里的紅碳點燃一盆牲口吃剩的草圪節，然后關了大門。待靈柩走遠才得開開。此說是把門羅上，點起火炭運來防避鬼魅闖入。

奪肩。靈柩抬至中途，有人上來替換他人抬上一程。這叫“奪肩”。奪肩的人大多是孝子的朋友弟兄，或者死者在世時對其有恩情，現在所為有報答之意。此事孝子家也得記住事后拿禮道答謝。

卸孝。靈柩抬出村外停下，孝子給磕頭。收起拖靈的繩子，龍頭大罩卸去，冠冕堂皇的發喪出殯算是結束。抬棺材的人顛開快步徑直向墳里走去。孝子孝侄腿腳好的也要幫助抬一截路。

下葬。棺材在墳塋落地。抬材人七手八足把繩索解開綰成套子把棺材吊下陽圊，然后順勁推進墓葬。陰陽先生跳進去象征性地拔料一下方向，把一塊中間書“敕令鎮墓”，左書“天雄“右書”地雌“的板瓦等鎮物擺放好，孝子下去給父母蓋好團圓被。擺放好小桌茶具吃食。陰陽擺放好童男女（一邊一個，將泥俑的頭擰向后面）掐破公雞的冠子“唰甩”一頓雞血。土工的人用磚石壘了埡門，撒一把五谷（麻、麥、谷、黍、豆，有的說麻、麥、谷、黍，稷），澆幾股漿水以封閉了鬼魂。然后在陽圊口擺起三疊（人主家的）貢獻，大家燒香，醮紙，點燃花草紙扎。

掩土。開始埋殯，首先有孝子孝女孝媳按長次先后背對埡門口，拿鐵锨剷三锨土，朝后填進陽圊。而后給土工磕頭，懇請埋殯好亡人。磕頭完畢怏怏而去。走的時候孝子們都要撿最長最重的麻繩背回去，說是誰背的最長最重誰以后最發財。土工的人們七手八腳填滿陽圊，封起墓塚，在新墓塚上撒一把五谷，劈倒插在墓丘上引魂幡，埋殯結束。下葬的時候吹鼓手的鼓、镲、嗩吶一直等候在場，燒香時“七聲八氣”地吹打幾下了事。

迎位牌。返回至“卸孝”處，引轎抬了孝孫抱了位牌走另一條道返回，途中孝子們要給位牌磕頭數次。一直到大門口。

扶頭。大門口已經擺好一張小桌，上面放一盆清水，一把新木梳，那把破舊廚刀。女孝子逐一跪下，有一老媼象征性地給蘸水梳頭三下。女孝子拿起廚刀在臉盆邊上來回磨三下朝后拋出，立起回家。其意思是稍微整理一下守靈期間的蓬頭垢面，要回家拜見祖宗。朝后扔廚刀意在不讓兇神惡煞跟進家門。

安神祖。全體戴孝人在靈棚祖宗前燒香磕頭，然后，閨女、侄女、外甥分別把自己的頂子貢獻折去，孝子把祖宗牌位請回。

灑掃。這是出殯的最后一道流程。多少年來人們誤認為是要把死人的鬼魂攆走，所以按習俗草草了事。其實不然，灑掃是驅趕死了人時降臨的一尊神，這尊神叫“殃神”。“殃神”何許人也？有故事傳說：姜子牙封神時，把留給自己的“東岳天齊”位子都被好友“黃飛虎”占去。他自己只落得每年大年三十在當院心坐起“一時三刻”，留下了“太公在此，諸神退位”一說。他老婆不讓了，非得要個位子，姜子牙想了想說：“位子是沒有了，你以后紅門就進，逢喜聲就到吧。”這老乞婆聽成是；逢門就進，逢哭聲就到。所以誰家一死人她就不邀而至。人們稱她是“殃神”。亦叫“喪門神”。“殃神”的“買賣”不好，經常沒有人招攬，出去又沒有個“擱落”處，所以賴著不想走。人們只好點起干草火把，燃放鞭炮，桃條柳條打雞，生鐵火炷敲刀，在每個家門前繞過，澆一股漿水，撒一道白灰，嗚呼吶喊，驅趕至村外荒郊一偶。回來以后把那把破舊廚刀劈在喪房門框上，門扇后面都貼上陰陰先生給書的符。臨了，不管是幫忙的、還是家人分著吃完那一封供“殃神”的手捏糕（63個）作罷。

后坐。灑掃完畢，家宅恢復正常。事主家備幾桌酒席，犒勞土工和當家族人。雖說死人的事情誰家也有，但是大家誤起很緊要是營生，四五天的盡力幫助，實在是難能可貴，十分需要感謝的。所以事主家往往是拿出好酒好煙招待大家，這時候孝子拿著酒壺一一給在場人篩酒敬俸，感謝叔叔大爺哥兒兄弟，在喪了考妣的時候鼎力相助。現在酒勁一來，好幾瓶老白汾竹葉青不大一會兒就大碗大碗地下去，人們的精神頭一時煥然，你看哇，非得醉倒有幾個不然。

打散。就是事主家給幫忙的族里人帶禮物表示致謝。禮物一般是八個大饅頭，紙煙罐頭多寡不等。另外辦事借用過人家家具的也用饅頭謝致。

服三。出殯第三天上午，男孝子們抱了所有用過的“孝棒”，扛一把鐵锨，女孝子哭嚎至墳里。上供、燒香燒紙。祭奠一畢，把把全部孝棒插在墓塚上再把沒有埋好的墓塚重新整理得“圓”一次。

謝孝。一般是服三當日孝子帶饅頭（按人主家來人的戶數每家6——8件）給人主家送去，以示答謝和安慰。

做七。按亡人“死忌日”算起，七天為一“七”。如幾“七”跟初七、十七、二十七遇到一起就算是“犯幾七”。（迷信說，犯“五七”是犯在“五閻王”手下受罪。又說，其實“五閻王”面惡心善。大可不必為死者操陰間的心。）“做盡七”（七七四十九天叫盡七）前一天按死者的歲數制作若干面五色紙小三角旗和一把“黃羅傘。當天上午，孝子孝女按照出殯走的道路，沿途左一面右一面插好，女孝女一邊哭嚎一邊將碗里端的小米撈飯捏在小旗下哭道“媽媽呀，爹爹呀，閻王爺打你的時候，旗旗兒底轉過來傘底藏呀，我的那媽呀（我的那爹呀）。如此一直插到墓塚前，把三疊貢獻擺在”祭石圪臺，而后坐在墓冢前哭嚎一番了之。

近幾年也許是人有錢還是有時間了，伺候的死人更勤快了，有的地方逢“七”必做，這也所見不罕。

做“盡七”摘帽。不管你做了什么樣的“七”到七七四十九天都得做“盡七”。那天，到墳里貢獻一畢，孝子們把孝帽拆了，綴在帽子上個孝衫上的麻圪嘟和繃鞋布燒了俗稱摘帽。在未摘帽期間不能理發，再熱的天氣也得戴著孝帽。現在不同了肩膀上戴一嵌有孝字的桃形小牌即可。

做百日。這件事宜不太復雜，只是喚起對死者的懷念。百天頭上，孝子們去墳里燒紙貢獻，再把插在墓塚上的孝棒擰幾圈，目的是不讓它來年活了長成樹，不利于養種土地，也不利于（埋葬一口人的墓葬）將來挑開陽圊。

做新節。從死忌日算起至第二年清明節，不滿一年者要做“新節”。前來祭奠的是出殯是所到的親戚們。孝子到墳前哭祭一回吃畢飯（當然是盤盤碟碟）則罷。

換孝。此事據說有一些隨意性了。閨女們妯娌們過了一年，最遲二年，約定個日子，各人到茅子（廁所）里脫下白鞋在茅樑石上磕打三下扔出去，換上一對其他顏色的鞋回去就算是換了孝，以后穿衣服就可以隨便了。

守孝。按周禮一般是三年。這三年里，第一年不走親戚，一般沒有急事不得外出。更不得離鄉背井遠離故土。講究人家，不穿大紅大綠，不鬧紅火，不扮戲裝。即使換了孝也是穿黑色和灰色鞋帽衣著。就這樣喪葬禮儀習俗逐步進行完畢，直到“做三周年”，人們對死者的思念也就隨之慢慢淡化著??。

上文所述之大體是正常死亡。這里還須提到幾種特殊的殯葬方式： 寄埋。大體是年紀輕的小口因病、因事故所歿的，再就是尋死短見的。這幾種人不能上墳，只好尋一僻靜之地單個兒淺葬掩埋，叫寄埋。死在外鄉。死在外鄉的人，靈柩回來不能進村，一蓋放至村外的“官山”（公共的山林之地）。在那里搭起靈棚，祭祀吊奠，進行發引事宜。此說是怕把孤魂野鬼帶回村里。

賣妮兒骨。死在娘家。這種罕見的出殯方式只用于未出嫁的“大閨女”。死在娘家說是“犯掃敗”，棺材不能走大門。只好拆倒院墻一豁手遞手舁了出去，草草掩埋于一片荒冢。過些年這閨女的骨殖以“妮兒骨”賣掉。

扻死孩。舊時因“破傷瘋”“天花”“腦膜炎”“癆病”等疾病，小孩夭折不為罕稀。小孩一死就得立馬叫人（俗稱扻死孩的）裹一把干草用“拾糞筐”背了，扔至“天道”早些讓狼拉狗啃了。“天道”每村都有。因四季而指定在東西南北四個荒涼之地。陰婚合葬。死者在世沒有配偶，死后晚輩們給出錢買來一付“妮兒骨”用小棺材“盛殮”抬在出殯的棺材后面，到墳里一同埋殯，叫“合葬”陰婚有的“攀親”，有的一次性了之。

捏假人。死者在世沒有老婆，死了也沒有買來骨殖。便用白面、谷面、黃米面捏成的傭作為配偶，埋進墳墓，也算是合葬。白面捏的姓白叫“白氏”，谷面捏的姓谷叫“谷氏”，黃米面捏的姓高叫“高氏”。也有極少數人家用金銀打的小人這便姓金姓銀叫“金氏”“銀氏”了。以上《話說》蓋為筆者從記憶中搜尋而來。東盂縣地域大焉，十里鄉俗有所不同。加之時世變遷，花樣翻新也是自然。好好賴賴權當一個時期的喪葬文化現象遺存吧。怎奈，愚下孤陋寡聞，不到之處還請邑中方家哂正，期以完善。

第四篇：喪葬習俗

喪葬習俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當今的習俗，大致有如下內容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規，在廳堂一側鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側磕頭答禮。連五服內的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯，門聯皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災易養成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發。隨后折下挽聯，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負責在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內間和撕下白紙（含紅紙）門聯，重新貼上紅紙新聯，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數計，然后從四十九天減去男兒總數，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地撥開雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。

第五篇：喪葬習俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

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喪葬文化

喪葬活動是生者紀念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習俗，既是當時社會的經濟狀況的反映，也代表著社會風氣的走向。喪葬文化習俗也在幾千年的歷史長河中產生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現代社會喪葬習俗仍與人們息息相關，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結構等都有著廣泛而密切的聯系。

一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變為儒家所說的“孝”。

。由于中國漫長的封建發展史，喪葬習俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環境不同，從事的生產活動不同，以及心理素質的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數地區為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數地區有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數民族外，一律實行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區擁有統治權、占有土地的達官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數民族實行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數日，由喇嘛根據死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統一六國前就開始出現，而野葬出現在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區的貧苦人家或麻風病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區特有的葬法。在西藏只有少數大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內安葬。在一些漢族地區寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變為四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現在只燒單數,燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來世。

五、現代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經發生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經超度不見蹤影。城區喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經過多年的宣傳倡導，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結束以后，隨著國家權力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統的習慣。現在，隨著經濟的不斷發展，物質生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀念故人從上墳燒紙，也變為敬奉鮮花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據說是不要

文化地理 資一 1002 結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數量，一般都是單數，三、五、七、九件不等，忌諱雙數，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂的孝帽，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

5.紙扎，包括花圈、經幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。