第一篇：靈山書評

《靈山》書評

我竊喜我選到了這門課，從未點(diǎn)名，而且還可以補(bǔ)交作業(yè)。我聽過兩次，一次是《白鹿原》，一次是《一句話頂一萬句》，很感謝老師精心為坐在教室里為數(shù)不多的文學(xué)愛好者進(jìn)行一次次心靈的對話。只是失落于老師的講解僅局限于“茅盾文學(xué)獎”獲獎作品。當(dāng)代文學(xué)豈是江河日下的茅盾文學(xué)獎就能以偏概全的？

《靈山》是預(yù)科語文老師推薦給我的，在她的引導(dǎo)下，我領(lǐng)略到了相對于王蒙、何其芳、楊朔之外的另一個當(dāng)代文學(xué)世界。

有血性，有良心的文學(xué)人是沒有立場的，他們會站在民族甚至人類的高度去俯瞰社會，把人性的善與惡剖析給世人，供其思考。在我熟悉的文人學(xué)者里面，高行健，算得上一個。

他認(rèn)為作家必須退回到自己的角色，從主義中逃亡，從市場中逃亡，從集團(tuán)中逃亡，從他人的窒息中逃亡，逃亡到社會邊緣，當(dāng)一個局外人，一個觀察家。

一個人的內(nèi)心狀態(tài)，應(yīng)該最難以捉摸的了，但高行健卻把這種“不可視的東西”變?yōu)椤翱梢暤臇|西”，把人的內(nèi)心世界盡顯于文字間，這種“觀自在”實(shí)在為文學(xué)史上的一朵奇葩。無怪乎瑞典皇家學(xué)院為高行健先生獲得諾貝爾文學(xué)獎致辭為“其作品的普遍價值，刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機(jī)智，為中文小說和藝術(shù)喜劇開拓了新的道路。”

《靈山》以人稱代替人物，以心理感受代替情節(jié)，以情緒變化調(diào)整文體，無意講述故事卻又隨意編造故事，類似游記又近乎獨(dú)白。在《靈山》中，第一人稱“我”同第二人稱“你”實(shí)為一體，后者乃是前者的投射或精神異化。第三人稱“他”又是第一人稱“我”的靜觀與思考。這種奇特的結(jié)構(gòu)以及敘述中的語言流使得傳統(tǒng)讀者很難進(jìn)入其中，然而，一旦進(jìn)入并沉浸其中，就會跟作家進(jìn)行奧德賽式的流浪與神游，并發(fā)現(xiàn)文字間所深藏的極為豐富的、神秘的文化意蘊(yùn)。

后有莫言，前有高行健。瑞典文學(xué)院的選擇，本身即是一大杰作。.《靈山》真實(shí)地記錄了一個八十年代的中國大陸知識分子的生存現(xiàn)狀和心靈軌跡。

生活施虐作家，作家施虐文字，文字施虐讀者。美和絕望靠得是那么近。

八十年代初期的普通中國人除了順從命運(yùn)扭曲麻木地茍活，再不就是自殺，除這兩者而外別無選擇。他們無法改變自己的職業(yè)，無法離開自己的居住地。無法改變自己的生活現(xiàn)狀。他們的工作，甚至連丈夫或妻子都是組織上安排的。黨叫干啥就干啥，黨指向哪里，就奔向哪里。所有的人都沒有隱私空間，沒有個人選擇。所有人的眼睛都雪亮地盯著別人。我不可以，你也不可以。

在《靈山》中，作家用散漫的、溫婉的、哀傷的、略帶抒情的筆觸表現(xiàn)了中國知識分子心靈和人性最深層的絕望。世界上有多少讀者能夠理解這樣生活情境中的人，想象這樣一種生活中，人無法改變命運(yùn)的絕望。暴露了社會主義的腐朽本質(zhì)。

但作者畢竟是一個作家，而不是一個思想家，沒有找到解決方法。附：我看完靈山后的空間日志 人，寫起來簡單，讀起來平淡，卻是最耐琢磨的東西。人，哭喊著降世，似乎已經(jīng)預(yù)示了他的痛苦，而閉著眼的嚎哭，可見有些盲目。

人不認(rèn)可才會吶喊，可吶喊的人都還沒領(lǐng)會。

你無中生有，玩弄智慧，恰如賭徒擲骰子，其實(shí)種種可能已經(jīng)包含在篩子之中，再怎么擲，也玩不出新鮮。你看不到倪端，道不破玄機(jī)，最后如同一團(tuán)漿糊，只落得個渾渾噩噩。

不要去摸索靈魂，不要去揣度因果，不要去尋找意義，全都在混沌之中。

你拖著沉重的思緒前行，總想著撥云見日，卻被理性和感性所纏擾；你總想著抽絲剝繭，卻被包裹在越來越厚的黑暗中，心靈之火越趨黯淡，最后只剩下一片虛無，終歸于寂滅。

心中的向往無非是鏡中人,水中花，你穿不過鏡子，撈不到什么，只能徒然顧影自憐，不知所措。

世間的那套標(biāo)準(zhǔn)和尺度是否真的能將生之痛苦與死之恐懼、靈魂與肉體、仁慈與殘忍、熱情與冷漠、高貴與低賤、入世與處世、愛情與情愛與性、坐禪與精神分裂與走火入魔、與追根究底與不了了之與由他去了、自信與自負(fù)與自卑與自嘲、與道可道與道不可道與不可不道與道可不道、與創(chuàng)新與顛覆與解放與束縛與革命與革命之命統(tǒng)統(tǒng)加以闡述和鑒定？

你發(fā)瘋了，各種思維交織在一起，像槍林彈雨一樣把你的腦袋打得血肉模糊，又像排好版的活字被抖落一地般分崩離析。你用最后的一絲意識來阻止自己思考，警示自己只是通靈寶玉般向世人們陳述者紅樓夢。

你不如去駕馭文字，不拘語法，擺脫嘗試，甩掉邏輯，把怯懦與勇敢、從容與局促、低調(diào)與張狂、希望與絕望、迷茫與期待、妒忌與憎恨、傲慢與偏見、敬重與輕蔑、淡定與焦躁、與癡迷、與貪婪、與倦怠、與頹廢、與豁然開朗與總也弄不明白這一切的人情世故統(tǒng)統(tǒng)加以復(fù)述和修飾。

你不如去掏空自己，成一具空尸，去迷戀眾生相，在欲海中沉淪。伴隨世人的腳步，或踉踉蹌蹌，或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，或趾高氣揚(yáng)才，或步履蹣跚，在不知道時候的時候，走到不知道地方的地方。

2011級旅游管理本一班 歐旭華 學(xué)號20114141043

第二篇：靈山經(jīng)典語錄

經(jīng)典語錄

1、只有飛速的旋轉(zhuǎn)，才可以止住我的淚水，忘記你的模樣。————不祥之刃

2、他們都說我是穿著東方盔甲的奇怪人，但我只想頂在最前面，用我的長槍保護(hù)我的朋友。————德邦總管

3、一曲終了，繁花散盡，伊人已逝，只余一聲空嘆。————死亡頌唱者

4、嫵媚傾城的面容，我蠱惑萬千眾生。殊不知心里早有了一個人，卻只能無盡的思念。你送我的寶珠我一直帶著，只因為我能看見你的身影。————九尾妖狐 5、我醒來了，但是我什么都不記得。我很害怕，我包裹住我的身體，然后在黑暗中哭泣。————?dú)懼灸艘?/p>

6、我只是部落遺子，你卻是高貴公主。我愿把我生命的力量化為三刀為你而戰(zhàn)，只為證明我——配的上你。————蠻族之王

7、我很想陪伴在你身邊，只是你不允許。沒關(guān)系，在你需要我?guī)椭臅r候，我還是會出現(xiàn)在你身邊。————暮光之眼 8、我一路種下了蘑菇，只為讓你知道回家的路。————迅捷斥候

9、我一直急速前行，穿梭于人人之間。試圖借應(yīng)接不暇的風(fēng)景讓我褪去對你的思念。————無極劍圣

10、我蒙上自己的雙眼，只想記住最后看你的那一眼。我刺瞎自己的雙眼，只為記住那逝去的紅顏。————盲僧

11、縱然前路迷茫，縱然天隔一方，縱然我手中的刀刃依然破碎，也無法阻擋我尋找你的道路。————放逐之刃

12、當(dāng)黑色的玫瑰悄悄綻放，除了鏡花水月，又有誰，能夠了解我的心？————詭術(shù)妖姬

13、我可以想去哪就去哪，可我只想進(jìn)入你的心里。————祖安狂人

14、你喜歡純潔，于是我將寶石制成了盔甲。只是，閃耀的光芒中，卻已經(jīng)映不出你的身影。————寶石騎士

15、我對你的愛就如閃電，狂暴而劇烈，飛出的飛鏢，是我向你傳達(dá)的思念。————狂暴之心

16、亡命天涯，只是為了追尋你的足跡。卻不想命運(yùn)的捉弄，總是讓你我天各一方。————法外狂徒篇二：2014經(jīng)典語錄 2014經(jīng)典語錄

1、只要路是對的，就不害怕遙遠(yuǎn)。只要認(rèn)準(zhǔn)是值得的，就不在乎滄桑變化。

2、青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷，我多么希望明天有太陽，灼燒我那腐爛的夢想。

3、我就是我，至于你怎么看我，既不需要，也沒必要

4、生命那么短，世界那么亂，我不想爭吵，不想冷戰(zhàn)，不愿和你有一秒遺憾。

5、只要路是對的，就不害怕遙遠(yuǎn)。只要認(rèn)準(zhǔn)是值得的，就不在乎滄桑變化。一點(diǎn)點(diǎn)語錄網(wǎng)

6、所有的困難都是上天給你預(yù)設(shè)的劫難，使你堅強(qiáng)，所有的挫折都會讓你吃一塹長一智，使你充實(shí)讓你睿智。不經(jīng)歷了風(fēng)雨，哪能見到彩虹，不嘗過人生百味，哪能懂得人生的真諦。

7、一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富。每個人只有為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑，才有可能真正獲得精神上的快樂。

8、相信時光，也相信緣分。時光，既能讓人愛到荼蘼，恨到驚心，也能讓人不悲不喜，波瀾不驚。緣來緣去，我自安然。

9、想放棄的時候，請回過頭來再照著第一個秘訣去做。你要想成功，就只有堅持。

10、“握緊雙手，里面什么也沒有；可是，當(dāng)你打開雙手，世界就在你手中！”當(dāng)我們終于理解了“舍”的真義，才能將生命活得更充實(shí)！因為“舍得”的人生，再也不會被得、失所苦，取而代之的是泰然自在的幸福啊！

11、最佳的人生狀態(tài)不是沒有負(fù)面情緒，而是能夠更好的應(yīng)對它們。有句話說，凡是殺不死你的，都會讓你更強(qiáng)壯。困難是我們成長茁壯最好的催化劑，如果能夠面對挑戰(zhàn)，冷靜的處理，過后你會發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在力量增強(qiáng)了，內(nèi)在空間變大了。

12、很多費(fèi)盡心力追求來的東西，后來發(fā)現(xiàn)，并不是我們真正想要的。青春，是一場與自己的戰(zhàn)爭！若干年后回憶起爭強(qiáng)好勝的那些年，其實(shí)我們需要的，只是一份成長的動力。

13、過去了的事，那么就讓它隨風(fēng)而散吧。我們雖然錯過了云，但是我們還可以擁有月；是錯過了風(fēng)，我們還是有雨；錯過了昨天，我們還是有今天。去做自己生活上的主人，讓心為自己指引方向。

15、人經(jīng)常會感受到內(nèi)心的召喚，如果不去回應(yīng)它，人就始終不能平靜下來，如果去回應(yīng)它，就意味著必須放棄很多心愛的人和物。

14、生命的節(jié)奏，贈與我們獨(dú)一無二的人生和從無到有的驚喜。讓每個日子都翩翩起舞，唯有如此，才不算辜負(fù)生命的饋贈。

15、任何時候都可以開始做自己想做的事，希望你不要用年齡和其他東西來束縛自己。年齡從來不是界限，除非你自己拿來為難自己。

16、世上最心痛的距離，不是你冷漠的說你已不在意，而是你放手了，我卻永遠(yuǎn)活在遺憾里，不能忘記！世上最心痛的距離，不是我活在遺憾里，不能忘記，而是你始終不懂我的悲哀！世上最心痛的距離，不是你不懂我的悲哀，不明白我的孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣！本文來自一點(diǎn)點(diǎn)語錄網(wǎng)

17、如果有人利用你的柔軟攻擊你，利用你的善良欺負(fù)你，利用你的寬容踐踏你，請不要哭泣。你的柔軟善良寬容是你值得擁有更好生活的資本，也是你立于這世界真實(shí)的支撐。人活著不是為了證明苦難，而是親歷過黑暗才配擁有光明。不要為不值得的人浪費(fèi)你寶貴的淚水，要為愛你的人保留你最好的微笑。

18、人生中，你要知是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功，處人以真誠為品格。做人的方略是：把好自己的口，明了心中的事，干好手里的活，走好自己的路。篇三：關(guān)于生命的經(jīng)典語錄 1.那些把活潑而且很細(xì)心的蠶，那樣自愿地、堅持地工作著，真正感動了我。我看著他們，覺得我和它們是同類，雖然在工作上我或許還不如它們組織得完密。我也是永遠(yuǎn)忍耐地向一個極好的目標(biāo)努力，我知道生命很短促而且很脆弱，知道它不能留下什么，知道別人的看法不同，而且不能保證我的努力自有道理，但仍舊如此作。我如此作，無疑地是有使我不得不如此作的原因，正如蠶不得不作繭。

————（法國）居里夫人 2.祖國更重于生命，是我們的母親，我們的土地。————（法國）居里夫人 3.時間就是生命。時間就是金錢。

————（美國）富蘭克林 4.希望是生命的源泉，失去它生命就會枯萎。

————（美國）富蘭克林 5.你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時間，因為時間是組成生命的材料。

————（美國）富蘭克林 6.你熱愛生命嗎？那就別浪費(fèi)時間，因為時間是組成生命的原料。

————（美國）富蘭克林 7.懶鬼起來吧！別再浪費(fèi)生命，將來地墳?zāi)箖?nèi)有足夠的時間讓你睡的。

————（美國）富蘭克林 8.敢于浪費(fèi)哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。

————（英國）達(dá)爾文 9.樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。

————（英國）達(dá)爾文 10.敢于浪費(fèi)自己生命當(dāng)中一小時的人，尚未發(fā)現(xiàn)生命的價值。

————（英國）達(dá)爾文 11.在我們生命的網(wǎng)上，不能隱匿著虛偽，否則，便在每根縱橫的線上，都永遠(yuǎn)留下腐爛的痕跡。

————（英國）培根

12.任何個人財富都不能成為個人最終的生命價值

————（英國）培根 13.父愛如傘,為你遮風(fēng)擋雨;父愛如雨,為你濯洗心靈;父愛如路,伴你走完人生。出自：恐懼時,父愛是一塊踏腳的石;黑暗時,父愛是一盞照明的燈;枯竭時,父愛是一灣生命之水;努力時,父愛是精神上的支柱;成功時,父愛又是鼓勵與警鐘。出自：父愛,如大海般深沉而寬廣。

———— 《父愛》

14.時間就是對手,效益就是生命

———— 《開放系統(tǒng)世界》 15.時間就是對手,效益就是生命。

———— 《開放系統(tǒng)世界》 16.我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生命權(quán)自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

————（美國）《獨(dú)立宣言》 17.《社會學(xué)法學(xué)的范圍和目的》：法律的生命在于其實(shí)施。因而迫切需要對怎樣使大量立法和司法解釋有效而進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究。

————（美國）羅斯科·龐德 18.cherry說：一個人靜靜的品味生活，真切地感受到身邊每一個事物的存在，生命似乎也因此而延長。

———— cherry 19.無知是生命本身存在的必要條件。如果我們了解一切，我們將無法忍受片刻的生存 ———— 阿納托·法朗士 20.創(chuàng)新是科學(xué)房屋的生命力。

———— 阿西莫夫

21.一切善的終點(diǎn)與頂峰，生命最后的明星都是友愛。

———— 埃·馬卡姆 22.偉大的品質(zhì)是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續(xù)的，不斷發(fā)展和永不消失的力量。即使具有這種品質(zhì)的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續(xù)存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強(qiáng)。———— 埃弗雷特 23.在無論何時，現(xiàn)在只是一個交點(diǎn)，為過去與未來相遇之處，我們對于二者都不能有什么架打。不能有世界而無傳統(tǒng)，亦不能有生命而無活動

———— 藹理斯 24.愛情不會因為理智而變得淡漠，也不會因為雄心壯志而喪失殆盡。它是第二生命；它滲入靈魂，溫暖著每一條血管，跳動在每一次脈搏之中。

———— 艾迪生 25.一個人的生命是短暫的，而我的事業(yè)卻無限的長久，個人盡管遭到不幸和許多痛苦，但是我們的勞動融合在集體的勝利里，這幸福有我的一份。只要我活一天，我一定為黨為人民工作一天。什么是最大的幸福？毫不利己，專門利人。

———— 艾潤生 26.雖然我們總是嘆息生命的短促，但我們卻在每個階段都盼望它的終結(jié)。兒童時期盼望成年，成年盼望成家，之后又想發(fā)財，繼之又希望獲得名譽(yù)地位，最后又想歸隱。

———— 愛迪生

27.我們的生命是什么？不過是長著翅膀的事實(shí)或事件的無窮的飛翔。

———— 愛默森

28.只要生命還可珍貴，醫(yī)生這個職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜 ———— 愛默生

29.一個偉大的靈魂，會強(qiáng)化思想和生命。

———— 愛默生

30.人生不過是一瞬間的事，不要在懷疑與恐懼中浪費(fèi)生命。

———— 愛默生篇四：人生經(jīng)典語錄

人生經(jīng)典語錄

越有本事的男人越?jīng)]脾氣。

一個女人可以不美貌，但一定要瘦。

一句“我難受”。可以換來誰的一句：“你在哪，馬上到”。

世界上最美妙的一件事是，當(dāng)你擁抱一個你愛的人，他竟然把你抱得更緊。男人都在找一個愿意讓自己耍流氓的人。你找到了嗎？

信任就像一張紙，皺了，即使撫平，也恢復(fù)不了原樣了。20歲的女人是非洲，雖然蠻荒，但物產(chǎn)富饒；30歲的女人是美國，極度繁榮，吸引你去消費(fèi)；35歲的女人是印度，熱情慵懶，但魅力無限；40歲的女人是德國，輸了戰(zhàn)爭，但沒有輸?shù)粝Ｍ?5歲的女人是大英帝國，有輝煌的過去，看不見輝煌的未來；50歲的女人是俄羅斯，冷漠但胸懷寬廣。

成功根本沒有秘訣，如果有的話，就只有兩個：第一個是堅持到底，永不放棄；第二個就是當(dāng)你想放棄的時候，請回過頭來再照著第一個秘訣去做。

能開口說出的委屈，便不是委屈；能離開的人，便不算是愛人。━━━ 張愛玲

曾經(jīng)以為，愛情是人生的全部；然而有一天我發(fā)現(xiàn)，那只是我浪費(fèi)了最多光陰的一部分。曾經(jīng)以為，愛上了，就不會寂寞；然而有一天我發(fā)現(xiàn)，寂寞還是愛上了我。曾經(jīng)以為，愛上了你，我可以全身而退；然而有一天我卻發(fā)現(xiàn)，我退得滿是傷痕。

女人最可悲的，不是年華老去，而是迷失自我。女人最可嘆的，不是紅顏不再，而是自信全無。一個有靈魂的女人，是一個有魅力的女人。一個有信仰的女人，是一個有能量的女人。

往事不必遺憾。若是美好，叫做精彩。若是糟糕，叫做經(jīng)歷。

順利，只是一種平庸的人生。

把別人看得太重、結(jié)果卻被別人看成什么都不是。

如果一個女人真的愛你，她會因為很多事情對你發(fā)脾氣，卻始終堅守在你身邊。心態(tài)不好，說穿了，就是心太小了。心態(tài)的“態(tài)”字，拆解開來，就是心大一點(diǎn)。心若每天大一點(diǎn)，心態(tài)還怎會不好。

她有點(diǎn)懶，喜歡賴床；她不太乖，喜歡搗蛋；她在陌生人面前會很安靜，很冷漠；在你面前卻很放肆，很霸道，并喜歡沒形象的大笑。她也會偶爾的憂郁，問她怎么了，她也只會說沒事，其實(shí)她只是感覺累了，她只是需要一個擁抱。她也許不夠美，不夠可愛，可是她在你面前的樣子是真實(shí)的，她愛你。

你該醒醒了。你已經(jīng)做了太多無謂的掙扎，太多荒唐的事情，太多盲目的決定，而錯過了太多本來的幸福，太多安靜的生活，太多理性的選擇。現(xiàn)在開始，請認(rèn)真把你做過的都忘記，再用心把你錯過的都彌補(bǔ)回來。1.無條件喜歡與對方在一起；2.彼此容易溝通；3.兩人在心靈上有共同理念和價值觀；4.都愿意為彼此而委身在長期婚姻中；5.沖突或爭執(zhí)時愿共同面對并解決；6.彼此逗趣，常有歡笑；

7.了解彼此，并接納對方缺點(diǎn)；8.可從對方那里得到信任支持肯定；9.你們的相處非常自在。

【送給工作幾年又迷茫的人】

1、犧牲休息時間，打造自己的專業(yè)能力；

2、敢于嘗試，有按著自己直覺走的勇氣；

3、仔細(xì)思考自己的長處，明確自己的職業(yè)方向；

4、修煉自己的情商，不斷提高與人溝通協(xié)調(diào)能力；

5、結(jié)實(shí)更多圈里的高手，新的工作機(jī)會往往來自這里。人累了，就休息；心累了，就淡定。長大了，成熟了，這個社會就看透了。累了，難過了，就蹲下來，給自己一個擁抱。因為這個世界上沒有人能同情你，憐憫你。你哭了，眼淚是你

自己的；你痛了，沒有人能體會到。你一定要堅強(qiáng)，即使受過傷，流過淚，也能咬牙走下去。因為，人生，其實(shí)只是你一個人的人生。

世界上有兩件事最難：一是把自己的思想裝進(jìn)別人的腦袋里；二是把別人的錢裝進(jìn)自己的口袋里。前者成功了叫老師，后者成功了叫老板，兩者都成功了叫老婆。跟老師斗是不想學(xué)了，跟老板斗是不想混了，跟老婆斗是不想活了。如果，在身邊的最后真的不是你。如果經(jīng)歷了那么多坎坷輾轉(zhuǎn)后，最終還是要分開。如果故事到最后，是我們的身邊都有了別的人。如果回憶，諾言和曾經(jīng)相愛的決心都在現(xiàn)實(shí)面前變得渺小，不堪一擊。不管以后如何，不管結(jié)局如何。現(xiàn)在的我還是愿意執(zhí)著的去愛。—— 我們一起等我們的最后，最后的最后。

這就是 被愛的代價。甜蜜的負(fù)擔(dān)~` 我們可以轉(zhuǎn)身，但是不必回頭，即使有一天，發(fā)現(xiàn)自己錯了，也應(yīng)該轉(zhuǎn)身，大步朝著對的方向去，而不是一直回頭怨自己錯了。——《談悔恨》

拼命對一個人好，生怕做錯一點(diǎn)對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手后覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕別人會看不起你，這不是要強(qiáng)，而是恐懼。許多人被情緒控制，只敢抓住而不敢放棄。但什么都不敢放棄，你活得多累。會放棄的人生才會更灑脫。

所謂純潔的男女之間的友誼?無非兩種情況?女生很爺們兒??男生很娘們兒?? 很多人的失落，是違背了自己少年時的立志，自認(rèn)為成熟，自認(rèn)為練達(dá)，自認(rèn)為精明，從前多幼稚，總算看透了，想穿了——于是，我們就此變成自己年少時最憎惡的那種人。——木心

很多時候，看的太透反而不快樂，倒不如幼稚的沒心沒肺。

【心理成熟的特征】

1、有主見，不埋怨，少是非。

2、欣賞自己，但不追求完美。

3、面帶微笑、寬容別人。

4、明白事情并不是非黑則白，還有很多中間狀態(tài)。

5、不與別人比較。

6、溝通最難但還要多溝通。

7、知道好動機(jī)未必好結(jié)果。

8、永遠(yuǎn)有夢想，有夢想就有希望。

9、知道做個好人很難，但仍要做好人。

【六種誰娶誰后悔的女人】

1、極愛猜忌的：成天像防賊似的看著對方。

2、極端自私的：只按自己意志行事。

3、酷愛虛榮的：愛攀比，埋怨丈夫沒別人有錢。

4、嬌生慣養(yǎng)的：啥都不想做，受點(diǎn)委屈就尋死尋活。

5、毫無品味的：邋遢，乏味，沒追求。

6、精明絕頂?shù)模哼^于強(qiáng)悍，遇事從不商量。

往往都是事情改變?nèi)耍藚s改變不了事情。——《無間道》

請記住，無論什么時候，你都需要給自己一個明確的底線，因為很多時候有些人他會一點(diǎn)一點(diǎn)磨消你的底線，當(dāng)你沒有底線的時候，你就完全被別人控制。

人有兩條路要走，一條是必須走的，一條是想走的，你必須把必須走的路走漂亮，才可以走想走的路。

柏拉圖說，若愛，請深愛，如棄，請徹底，不要曖昧，傷人傷己。柏拉圖說，人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的。柏拉圖說，我以為小鳥飛不過滄海，是因為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

無論如何選擇，只要是自己的選擇，就不存在對錯與后悔。過去的你不會讓現(xiàn)在的你滿意，現(xiàn)在的你也不會讓未來的你滿意。當(dāng)初有膽量去選，同樣該有勇氣把后果承受。所謂一個人的長大，也便是敢于慘烈地面對自己：在選擇前，有一張真誠堅定的臉；在選擇后，有一顆絕不改變的心。

心若改變，你的態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。——亞伯拉罕·馬斯洛

有人傷害你，你卻原諒他。有人背叛你，你卻想挽回。有人不愛你，你卻討好他。何必為愛委屈自己呢？一個人如真心愛你，絕不會對你忽冷忽熱；一個人如真心想追你，絕不會跟你玩曖昧；一個人如真心要娶你，絕不會胡亂承諾。沒哪種愛情，需要放棄尊嚴(yán)作踐自己的。與其卑微的戀愛，還不如選擇單身。

我越來越相信，創(chuàng)造美好的代價是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是歡樂。——梵高

很多時候，兩個人都幻想著彼此的未來，卻又總惦記著對方的過去。想得太多只會毀了你。讓你陷入忐忑，讓實(shí)際上本不糟糕的事情，變得糟糕。

有時候不是對方忽略了你，而是你太閑了

假如，從來沒有開始，你怎么知道自己會不會很愛那個人呢？其實(shí)，很愛很愛的感覺，是要在一起，經(jīng)歷了許多事情之后，才發(fā)現(xiàn)的。。

一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整的一個人。難過的時候原諒自己，你只不過是一個人而已，沒必要把自己看的這么堅不可摧。

如果發(fā)短信息給一個人，他一直不回，不要再發(fā)了，沒有這么卑微的等待；如果一個人開始怠慢你，請你離開他，不懂得珍惜你的人不要為之不舍；不開心的時候白天看看藍(lán)天，晚上看看夜色，廣闊的天空自有屬于我們愛。保持一份自信，做最好的自己，寧可高傲地發(fā)霉，不要低調(diào)地戀愛。

有的人，總是忘不了，就像有的人，總是記不住；有些話，總是說不出，就像有些話，總是守不牢；有份愛，總是放不下，就像有的愛，總是受不起。——你說：何必眷戀？你卻不知：某年某月的某一個轉(zhuǎn)身，我答應(yīng)你，不再愛你，卻忘了答應(yīng)我自己。愛是兩個人的事，如果你還執(zhí)著著，糾纏著，原地打滾痛苦的愛著。時過境遷之后，你會發(fā)現(xiàn)，是自己挖了坑，下面埋葬的全部都是青春。朋友就是····我前言不搭后語·······你卻能懂篇五：人生經(jīng)典語錄

人生經(jīng)典語錄

1、人生，希望似火，失望如煙，往往總是七處點(diǎn)火，八處冒煙??

2、人生就是還債，一代欠著一代。

3、人生就是一列開往墳?zāi)沟牧熊嚕吠旧蠒泻芏嗾究冢瑳]有一個人可以至始至終陪著你走完，你會看到來來往往、上上下下的人。如果幸運(yùn)，會有人陪你走過一段，當(dāng)這個人要下車的時候，即使不舍，也該心存感激，然后揮手道別，因為，說不定下一站會有另外一個人會陪你走的更遠(yuǎn)。

4、人生的意義不在于拿一手好牌，而在于打好一手壞牌。

5、人生是由每一天組成的，過好每天，就是過好一生。

6、人生是一個不斷完善自己的過程。

7、人生是一種無法抗拒的前進(jìn)。

8、人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何處。

9、人生就像一場戲，你所在乎的不是觀眾，而是你所扮演的角色。

10、人生只有這么長，多抱怨一天，就少幸福一天，多回頭看一天，就少前進(jìn)一天。

11、人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。

12、人生如歌，是喜是悲自己寫。

13、人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為無也。

14、人生真正在成長的年歲，能有幾多，太多光陰是被虛度，太多年華是在彷徨。

15、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。

16、人生在世雖然只有短短數(shù)十年，只要能和喜歡的人在一起，也好過一個人孤孤單單過上百年千年??那樣的日子，不是更讓人痛苦??

17、人生就是一條正弦波，有波峰也有低谷，但最后都是趨于零的。所以看到別人輝煌，你不要羨慕，發(fā)現(xiàn)你正落魄之中，不要喪氣。

18、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。

19、人生的重大決定，是由心規(guī)劃的，像一道預(yù)先計算好的框架，等待著你的星座運(yùn)行。

如期待改變我們的命運(yùn)，請首先改變心的軌跡。20、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

21、人生就像一條河，你趟過去就沒有了。

22、人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢敗屢戰(zhàn)。

23、人生的大部份時間里，承諾同義詞是束縛，奈何我們向往束縛。

24、人生活在世界上，都是在自覺不自覺的寫書。寫得好寫得壞，寫得厚寫得薄，寫得平庸寫得精彩，全看你自己如何運(yùn)筆；

25、人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。

26、人生就象一個球，無論如何滾來滾去，總有在一個點(diǎn)上停止的時候。

27、人生要有規(guī)劃，不要想3年以后干什么，要想3年內(nèi)的目標(biāo)，不要給自己太多的構(gòu)想。

28、人生，不求活得完美，但求活得實(shí)在；

29、人生最大的錯誤是不斷擔(dān)心會犯錯。30、人生太漫長，你只不過是一場風(fēng)景。

31、人生就該是一本名叫《十萬個為什么》的百科全書。

32、人生奮斗的訣竅就是經(jīng)營自己的長處。經(jīng)營自己的長處能給你的人生增值，經(jīng)營自己的短處必然使你的人生貶值。

33、人生在世，能把個人的喜怒哀樂置之度外，人就能變得超脫，心境也會較為安詳，這樣才能保持赤子之心、純真之情。

34、人生若只如初見，當(dāng)時只道是尋常。

35、人生交結(jié)在終始，莫以開沉中路分。

36、人生易老，人的生命階梯很快就會閃到自己的身后，去而不返，如若不珍惜，就像流水一樣：“濯足長流，抽足再入，已非前水。”

37、人生是短暫的。當(dāng)你消沉?xí)r，那些意志力強(qiáng)的人已經(jīng)成為時代的弄潮兒，他們已經(jīng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航了。

39、人生有些事情，錯過一時，就錯過一世。40、人生總有許多偶然和巧合，兩條平行線，也可能會有交匯的一天。

41、人生之路是自己的，沒有誰能幫我走下去，但，我，用不著回去戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生怕影子的黑暗吞沒了太陽明亮的光線，人生之中有那么一次面對朝陽也是榮耀。

42、人生，漫漫長路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。

43、人生的痛苦以母親的痛楚為起點(diǎn)，以親人的悲哀為終結(jié)，不管人們?nèi)绾未祰u自己有多幸福，痛苦總是如影隨形。漸漸地，人們開始畏懼，開始退縮，開始用忘記麻木自己的靈魂，他們試圖擺脫痛苦，于是就有了隱士的存在。

44、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。

45、人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何處。

46、人生就像高壓鍋。壓力太大的時候自己就熟了。

47、人生會有許多意外和錯過，握在手里的風(fēng)箏，也會突然斷了引線??

48、人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。人之所以不幸福，也可能是被自己耽誤的。太執(zhí)著于一個人，一段情，一件事，有多少青春可以浪費(fèi)??

49、人生如戲，只是拍戲可以ng，人生不能。50、人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待；活在今天的人最踏實(shí)。

51、人生就像碰碰胡：碰對了方向光彩一輩子；碰對了環(huán)境舒坦一輩子；碰對了時運(yùn)順當(dāng)一輩子；碰對了愛好充實(shí)一輩子；碰對了愛人幸福一輩子！

52、人生如夢，我總失眠；人生如戲，我總穿幫；人生如歌，我總跑調(diào)；人生如戰(zhàn)場，我總走火。

53、人生總有無法不假裝一下的時候，可是，人生也有無法假裝下去的時刻，那便只好自認(rèn)不夠瀟灑了。

54、人生的確很累，看你如何品味；每天多尋快樂，煩惱不去理會；短短數(shù)十寒暑，何不瀟灑面對。

55、人生的大部份時間里，承諾的同義詞是束縛，奈何我們向往束縛。

56、人生總有無法不流淚的時候，能夠覺醒的人，才會了解眼淚的意義。

57、人生就像自助餐，輸了付錢，還要付出行動才能吃到。

58、人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地，堅持了不該堅持的??

59、人生就像漂流瓶，漫無目的的尋找屬于自己的歸宿和彼岸? 60、人生最好的境界是安靜、豐富：安靜是因為擺脫了外界浮名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。61、人生最大的貴人，永遠(yuǎn)是——自己。62、人生，總有些黑暗的隧道需要自己穿越。63、人生猶如一本書，愚蠢者草草翻過，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。64、人生如戲，你們演戲，我看戲。65、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。66、人生有無限的可能、堅持就是勝利。67、人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待；活在今天的人最踏實(shí)。68、人生最大一種痛，不是失敗，而是沒有經(jīng)歷自己想要經(jīng)歷的一切。69、人生的價值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度。70、人生最大的福氣就是沒有遇到災(zāi)禍，而人生最大的災(zāi)禍就是強(qiáng)求福氣。71、人生最大的貴人，永遠(yuǎn)是——自己。72、人生在世，應(yīng)該這樣，在芬芳別人的同時美麗自己。73、人生的所謂不順心那都是成長的一個過程。74、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。75、人生最痛一件事，不是得不到幸福，而是它向你走來，你卻一腳把它踢開！76、人生最大的失敗，就是放棄。77、人生為棋，我愿為卒，行動雖慢，可誰曾見我后退一步。78、人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于靈秀；人生就像一場雨，重要的不是它的大小，而在于及時。79、人生就像一杯白開水，平平淡淡的；但又像一杯加了糖的白開水，甜甜的；也像一杯加了鹽的白開水，咸咸的。80、人生是一場電影，痛苦是一個開端，掙扎是一種過程，死亡是一種結(jié)局。81、人生有許多時刻，表面上輸了，其實(shí)是真正的贏家。82、人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。83、人生來如風(fēng)雨，往如微塵。84、人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌。85、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。86、人生吧，就象一面鏡子，你怎么對我，我就怎么對你。87、人生，不是歲月，而是永恒； 88、人生的許多大困難，只要活著，沒有什么是解決不了的。時間和智慧而已。90、人生是可以走直線的，這條“直線”在自己心中。但我們的妥協(xié)、分心和屈從讓我們往往偏離了原來的軌道，浪費(fèi)了很多時間。91、人生在世無非是讓別人笑笑，偶爾笑笑別人。92、人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢想的瞬間，而是堅持夢想的過程。93、人生有兩大悲劇：一個是得不到想要的東西，另一個是得到了不想要的東西。94、人生的冷暖取決于心靈的溫度。95、人生就像賽跑，不在乎你是否第一個到達(dá)終點(diǎn)，而在乎你有沒有跑完全程。96、人生和愛情一樣，錯過了愛情就錯過了人生。

第三篇：靈山勝境導(dǎo)游詞

三、景區(qū)景點(diǎn)介紹——靈山勝境

（一）景區(qū)概況

游客朋友們，歡迎來到靈山勝境。作為佛教文化主題園區(qū)，靈山勝境將傳統(tǒng)的佛教文化與科技文明完美結(jié)合，使其形成了獨(dú)特的旅游文化景觀。

靈山勝境主要由三期工程組成，一期為1994年重建的祥符寺和靈山大佛，二期為2002年建造的九龍灌浴、阿育王柱等，一、二期工程也成就了今天令人稱道的“靈山勝境”；為了迎接第二屆世界佛教盛會，又打造了靈山梵宮和五印壇城等三期工程，靈山也于2009年成為國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)。

隨著靈山三期開園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，“佛”是展現(xiàn)了佛祖四相成道的過程：出生、降魔、說法、涅槃；“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場等景觀展現(xiàn)。“僧”是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學(xué)院等禪修為代表；整個景區(qū)以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構(gòu)成了三大奇觀。

靈山勝境的主要建筑有：大照壁、五明橋、佛足壇、五智門、菩提大道、九龍灌浴、降魔成道銅雕、阿育王柱、天下第一掌、百子戲彌勒、祥符禪寺、靈山大佛。

（二）景區(qū)平面圖

（三）各景點(diǎn)詳細(xì)介紹 1．【大照壁】

現(xiàn)在我們所站的位置是照壁廣場。整個大照壁長40米，高8.6米的，被稱為華夏第一壁。照壁面向太湖一面，刻有由全國政協(xié)副主席、原中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生所題寫的“湖光萬頃凈琉璃”，佛經(jīng)上說，琉璃世界是清凈、美好的世界，這句詩把靈山喻為琉璃世界，即清凈、美好的世界，與三萬六千頃的太湖交相輝映。那么為什么要把照壁設(shè)在這里呢？請大家看一下整個景區(qū)的地理位置，景區(qū)面向太湖，背后這座山叫小靈山，左邊青龍山，右邊白虎山，正所謂“前有照，后有靠，青龍白虎兩邊抱”，是一塊風(fēng)水寶地。凡是風(fēng)水寶地都蘊(yùn)含著福氣、運(yùn)氣、靈氣，為了不讓“福氣、運(yùn)氣、靈氣”外泄，就必須要有一樣法物來收氣，大照壁就起了一個收氣的作用。

在照壁的北立面，是趙樸初老先生題的《小靈山》一詩：“昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華，不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家。” 1997年趙樸老考察靈山勝境，看到靈山大佛莊嚴(yán)慈祥，香火鼎盛，欣然提筆寫下了這首詩，意思是說：我曾去過印度靈鷲山，那里原是釋迦牟尼佛講經(jīng)說法的地方，現(xiàn)在一片荒蕪，令人嘆息，在小靈山看到了法脈興旺盛景，重現(xiàn)靈鷲峰當(dāng)年的盛況，就像靈鷲飛來一樣啊。這表明樸老對靈山的贊許，希望靈山能成為新時期的佛教圣地。

那這里的小靈山與印度的靈鷲山又有什么聯(lián)系呢？根據(jù)地方史記載，唐代時，當(dāng)?shù)赜形缓紣翆④姡S李世民打天下立下汗馬功勞。在他告老還鄉(xiāng)時，李世民把這塊地方賞賜給他，于是杭惲將軍邀請與他私交甚好的玄奘法師到此做客，玄奘看到這里的山形與古印度佛祖說法處靈鷲峰十分相似，便賜名“小靈山”，杭將軍舍地出資建了“小靈山寺”，玄奘法師命大弟子窺基在此講經(jīng)說法，任第一任方丈。到了北宋年間改為“祥符禪寺”一直延用到現(xiàn)在，1938年祥符禪寺大部分殿宇毀于戰(zhàn)火，1994年開始修復(fù)，也在此建造了靈山大佛。在大照壁的兩邊也可以看到靈山的整個緣起和始末。

2．【五明橋】

我們現(xiàn)在所看到的就是五明橋。佛教中“明”是智慧的意思，“五明”就是五種智慧，是佛教對人類文化的總括，也是古印度對人類知識、學(xué)問的分類。

中間這座橋代表“內(nèi)明”，是佛教中的精髓，也是最高境界，代表“大徹大悟”。佛經(jīng)上說菩薩要普渡眾生必須廣學(xué)五明，所以其他“四明”是基礎(chǔ)，分別為“聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明”。

何為“聲明”？ 聲明就是聲韻、語言之學(xué)。我們都知道佛教是從印度流傳過來的，最初經(jīng)文是用梵文寫的，要想看懂經(jīng)書，首先要懂梵文，這就是語言學(xué)，像現(xiàn)在我們和外國朋友交流要懂英語、日語、法語等，在佛教稱之為“聲明”。

那什么又是“因明”呢？因明就是邏輯、論辯之學(xué)。比如我在向大家介紹這個景點(diǎn)時，如果沒有條理性，大家就很難理解和聽懂我所講的內(nèi)容，這在西方稱為邏輯學(xué)，也是佛教所說的“因明”。

“醫(yī)方明”是醫(yī)藥、體育、養(yǎng)生之學(xué)。我們說“身體是革命的本錢”，沒有一個強(qiáng)健的體魄就不能很好的工作、學(xué)習(xí)、生活，所以我們每個人要學(xué)習(xí)一些保健知識，懂得一些養(yǎng)身之道以確保自己健康，這在佛教稱為“醫(yī)方明”。

“工巧明”包含的內(nèi)容很多，指的是所有世俗間的技能，如，電腦，音樂，建筑，繪畫等。希望世人能多學(xué)一些技能，使自己成為一個綜合性的人才，這樣才能在激烈的競爭中爭得一席之地，在佛教中也需要掌握“工巧明”。在我們學(xué)習(xí)好這世俗間的文化之后，我們應(yīng)該化知識為智慧，不斷的提高自己，最終獲得大智慧，達(dá)到內(nèi)明的境界，也就是不斷修煉內(nèi)心，了解自己，徹悟自己，覺悟人生。

現(xiàn)在我們可以發(fā)現(xiàn)佛教在兩千多年前提出的“五明”，今天依然與我們的生活息息相關(guān)，并在一定程度上指導(dǎo)著我們的生活，所以說佛教文化是博大精深的。

朋友們可以跟我走內(nèi)明橋，或根據(jù)自己的心境，來選擇所要過的橋，通過走五明橋來提高自己到一個更高的境界。

朋友們，仔細(xì)觀察您會發(fā)現(xiàn)，五明橋的橋欄十分精美，光滑，這是用北京房山的漢白玉雕刻而成的，有些朋友或許會問只是橋欄而已，為什么要用這么好的玉呢？這是因為我們靈山公司一直以創(chuàng)“一流景區(qū)”為目標(biāo)，希望使每個工程都成為精品，所以，橋欄才會用全國有名的北京房山漢白玉。

朋友們，五明橋下潺潺的流水被稱之為“玉帶河”，它是引自西太湖的活水，成一個弧形環(huán)繞靈山景區(qū)，正應(yīng)證了趙樸老的那句詩：“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山”。

3．【佛足壇】

前面的圣壇就是佛足壇。早期佛教是沒有佛像的，都是以菩提樹、舍利子、佛足石來象征佛陀。因為佛祖在世時，不讓人造他的像來膜拜，佛祖涅磐前在摩揭佗國山上的一塊石頭上留下了他的雙足印，并告訴他的弟子阿難說“我留下這足印來保佑大家，看到這足印，就如同見到我一樣”。佛足印是佛教徒千百年來一直供奉的圣跡，唐玄奘法師到古印度取經(jīng)時將其臨摹帶回我國。

我們來看，佛足足底平滿，五趾齊平，佛祖一生傳教50年，足跡遍布南亞大大小小的國家，直到涅槃，佛祖印就是佛祖腳踏實(shí)地、精進(jìn)不止精神的象征；足掌中間有法輪，喻意法輪常轉(zhuǎn)，佛法無邊的意思；足趾上有“萬”字符號，象征萬德莊嚴(yán)，這些都是佛祖的三十二相。現(xiàn)在讓我們沿著佛祖的足跡，了解這樣一位偉人的生平和他創(chuàng)立的淵源流傳的佛教思想。

4.【五智門】

前方我們看到的宏偉精致，具有佛教內(nèi)涵的石牌樓稱為五智門，也即般若門。佛教認(rèn)為人們通過修行，不斷提升五明，最終可以達(dá)到五智圓滿的境界。

牌樓上兩面刻了佛教的“六度”，“度”在佛教是到達(dá)彼岸的意思，也是修行者的行為準(zhǔn)則。我們來看一下，正面是“持戒”、“忍辱”、“布施”，背面是“精進(jìn)”、“禪定”和“般若”。

“持戒”指要持五戒，不偷盜，不飲酒，不妄語，不邪淫，不殺生，它不僅是出家人的清規(guī)戒律，結(jié)合我們現(xiàn)在來講就是要守法，遵守國家的法律法規(guī)、行為規(guī)范、社會公德。佛教以戒為師，我們講以法治國。

“忍辱”指我們處世要安心忍性、忍辱負(fù)重，有忍力，有耐心，不魯莽，不浮躁才能成就大事業(yè)，吃得苦中苦，方為人上人。

“布施”就是給予，無私地不求回報的給與別人。佛教中“布施”分為財施、法施、無畏施。財施很好理解，就是在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面給予他人幫助；那什么是法施呢？法施就是把正確的道理告訴他人；無畏施也一樣貼近我們的生活，如果您的朋友遇到什么不開心的事情，您去安慰他，鼓勵他讓他獲得輕松快樂，這就是無畏施，即給予他人勇敢和自信。

轉(zhuǎn)過來看這一面，“精進(jìn)”，就是要精益求精，不斷努力，不斷奮斗，凡成就事業(yè)必要付出超出常人的努力和奮斗，要有生命不息，奮斗不止的精神。

“禪定”是一種心性的修養(yǎng)，做任何事都要持之以恒，專心致志，不輕易被各類事物所誘惑。禪定就是要我們安定心性，去思考，去靜思，最終把知識化為智慧，達(dá)到最高境界，獲得大智慧。

“般若”就是大智慧，是說我們?yōu)槿俗鍪乱v究大智慧，講究方法，不要蠻干，也不要耍小聰明，要誠信。

我們再抬頭看牌樓，這是我國境內(nèi)最大的手工雕刻的石牌坊，在每根石柱上面都有一只石獅子，獅子是百獸之王，俗話說“雄師一吼，百獸皆服”，在佛教中把獅子吼喻為弘揚(yáng)佛法，也象征著佛法無邊。

5.【菩提大道】

朋友們，現(xiàn)在我們走在菩提大道上，因為佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下覺悟成道的，所以菩提大道又稱為覺悟大道。在大道兩邊種植了百余棵銀杏樹，在我國歷來是把銀杏樹視為佛門圣樹來代替菩提樹的。因為銀杏樹的樹齡很長，可以稱為植物中的活化石，也象征著佛教文化的源遠(yuǎn)流長。

我們可以看到菩提大道中間飾有七朵蓮花是取自佛祖出生時“步步生蓮”的典故，過會兒我會向大家仔細(xì)來介紹的。我們現(xiàn)在走在蓮花上就如同與佛祖在同行，我們還可以看到邊上還有不斷云，“不斷云、不斷運(yùn)”，喻意好運(yùn)不斷，福氣連連。

在菩提大道兩邊是投資了三千萬建設(shè)的綠化帶，靈山引進(jìn)了許多珍貴樹種如“櫸樹、檫樹、羅漢松、白皮松等”這草坪也是引自美國矮生白慕達(dá)與雁麥草混播的，一年四季長綠，那靈山公司之所以要花這么多資金來建設(shè)綠化帶，就是希望為游客創(chuàng)造一個優(yōu)美清凈的環(huán)境，在這里感受“一花一世界，一葉一如來”清凈世界。

6.【九龍灌浴廣場】

眼前所看到的就是靈山大型音樂動態(tài)景觀“九龍灌浴，花開吉祥”，它是佛教文化典故和現(xiàn)代科技藝術(shù)的完美結(jié)晶，展示了佛祖釋迦牟尼出生時恢宏壯觀的祥瑞景象。整座群雕高27.5米，青銅制作，頂端蓮花座中釋迦牟尼小太子像高7.2米，重12噸，全身鎦金，共使用黃金18公斤。蓮花座下為獅子鼓，在佛教象征佛法的弘揚(yáng)，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時的守護(hù)神。周圍幾個漂亮的仙女稱為“八供養(yǎng)”，是佛祖出生時的供養(yǎng)飛天。

九龍灌浴是根據(jù)佛經(jīng)上所記載的佛祖出生時的故事而建造的，據(jù)說在佛祖一生下來就能走路和說話，他不用旁人扶持便向東南西北各走七步，步步生蓮，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，唯吾獨(dú)尊”，頓時天空出現(xiàn)了九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女們也紛紛撒下花瓣，奏起仙樂，供養(yǎng)佛祖。

九龍灌浴每天上午10∶30中午12∶30下午3∶30定時開放。當(dāng)《佛之誕》音樂奏響，頂端六瓣蓮花會緩緩綻開，金身太子佛像從中冉冉升起，順時針環(huán)繞一周，周圍蹲踞的九條巨龍將一齊噴出九道高達(dá)三十多米的水柱，直沖天際，轟然交匯，沐浴佛身。

在“九龍灌浴”即將結(jié)束時，四周八組鳳凰口中將會噴出72道涓涓細(xì)流，這水是經(jīng)引自德國200多萬的凈化器凈化后的水，在佛教稱為“八功德水”，只有在西方極樂世界才有，大家可以放心飲用，您會覺得這水清甜甘冽，而且可以保佑您身心安樂，福慧雙收，平安吉祥。

我們再看看廣場四周，廣場四周的三十三個大理石轉(zhuǎn)球，象征著佛教中的三十三重天境界，外圈是有108只轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于讀誦經(jīng)文一遍，功德無量。如果您有時間可以把108個轉(zhuǎn)經(jīng)筒全部轉(zhuǎn)一遍，這就如同您誦讀了百遍經(jīng)文，功德百倍，會保佑您福壽延年。7．【“降魔”銅雕圖】

各位游客，剛才我們觀禮了釋迦牟尼佛的出生勝景，現(xiàn)在讓我們了解一下佛祖降魔成道的過程。在我們面前的這幅銅雕壁畫記載著就是佛祖降魔的故事，整壁由紫銅鍛造而成，寬26米，高8米，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。

好，我們由東向西的順序看，依次是佛祖經(jīng)歷六年苦行，尼羅河沐浴、菩提樹下靜坐、降魔、成道、初轉(zhuǎn)法輪等。首先來看這幅銅雕，您會發(fā)現(xiàn)眼前的佛祖顯得有些憔悴，這是因為佛祖剛剛經(jīng)歷了六年的苦行，但沒有悟出解脫之道，于是他放棄苦行，到尼羅河沐浴，上岸接受了牧羊女供養(yǎng)的羊奶之后，稍微恢復(fù)了一些原氣，便坐在一顆菩提樹下，發(fā)了一個大愿“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”就是說若不能洞悉宇宙萬物的道理，永遠(yuǎn)不離開此座，佛祖在樹下靜思了七天七夜，就在他將要成佛的剎那間心魔來襲，魔王用權(quán)欲、財寶、美色來引誘佛祖，用誹謗誣蔑佛祖，用魔兵魔將恐嚇佛祖，佛祖威然不為所動，將魔王的攻擊一一擊潰，經(jīng)過七天七夜，終于克服了金錢、權(quán)力、女色、恐懼、誹謗等心魔，降魔以后的太子，志愿更加堅定，心中更加平靜，終于在一片清朗的夜空中，目睹天空明星閃爍，終于大徹大悟，成為真正的大覺者。

我們仔細(xì)看一下這些心魔，這邊中間有一個端莊的王子，周圍的人向他敬獻(xiàn)珠寶，這象征著財勢、權(quán)力；這邊是美女的誘惑，佛祖是不為所動，識破她們的詭計，使她們變回原來丑陋的面貌；上面手握兵器的是魔軍不斷投擲各種利刃兵器，他們想用武力來嚇唬的佛祖，但佛祖毫不畏懼，最終把他們一一降服，最后他們跪下來歸依了我佛。請看銅雕壁畫中間的佛祖端坐，一手觸地，為“降魔印”，而跪在佛祖正前方的這個人是佛祖降魔的見證人，他見證了佛祖降魔的整個過程。

看完這個銅雕后，我認(rèn)為人最大的敵人就是自己，只有堅定信念，戰(zhàn)勝自己，才能有所成就。我不知道大家是怎樣想的，因為各自思維不同，感受也不同，正所謂“仁者見仁，智者見智。”

8.【阿育王柱】

我們眼前所看到的這根石柱稱為阿育王柱，為什么叫阿育王柱呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王說起，他比我國的秦始皇還要早一百多年。如果說秦始皇統(tǒng)一了中國的話，那么阿育王就統(tǒng)一了整個印度。我們知道統(tǒng)一一個國度肯定要經(jīng)歷很多的戰(zhàn)爭。在阿育王年老時他覺得自己罪孽深重，因為戰(zhàn)爭中有無數(shù)生命被殃及，于是他在一位比丘的點(diǎn)化下皈依了佛教，并把佛教定為國教。在全國各地豎這么一根石柱，石柱上都刻經(jīng)文以此來弘揚(yáng)佛法。人們就把這樣的石柱，稱為阿育王柱。如果說我們釋迦牟尼佛祖創(chuàng)建了佛教，那么佛教的弘揚(yáng)與阿育王是分不開。

來看這根柱子，它由整根花崗巖雕刻而成的，高16.9米，直徑有1.8米。阿育王柱最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個方向，也象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。獅子下面刻有法輪和四種動物，分別為獅子、牛、馬及大象。法輪喻意法輪常轉(zhuǎn)的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負(fù)重，馬代表王子逃離皇宮，大象代表大行大力。

這根阿育王柱是從福建山區(qū)里開鑿出來的，大家現(xiàn)在見到的已是第三根，前面兩根在開鑿過程中斷裂了。阿育王柱路經(jīng)三個省才運(yùn)到這里，僅保險費(fèi)和一些附加費(fèi)用就達(dá)到一千萬。我們的阿育王柱是手工雕鑿的，用壞的榔頭就可以用5噸的卡車裝一卡車。

花崗巖的拉伸強(qiáng)度很小，抓住一頭則會被自身的重量拉斷，在吊裝過程中是十分困難的，很容易就拉斷。最后動用了三輛超過一百噸的大吊車，在專家的精心指導(dǎo)下才順利裝吊完成。阿育王柱四周的石欄稱為“牛欄”，是印度的傳統(tǒng)建筑，喻意隆重高貴。現(xiàn)在我們見到的阿育王柱，是目前國內(nèi)最大的花崗巖石柱，就是為了紀(jì)念阿育王對佛教的重大貢獻(xiàn)。廣場旁邊四根石柱稱為經(jīng)幢，通常上面也刻有經(jīng)文，映襯出阿育王柱的雄偉莊重，佛教的博大精深。

9.【天下第一掌】

一進(jìn)入靈山勝境，我們首先看見的是一只龐然大手，這只大手的外形輪廓和尺寸大小與后面靈山大佛的右手完全一樣。這只大手，高11.7米，寬5.5米，手指直徑達(dá)1米，掌心法輪直徑為2米，此手的重量為13噸，稱其為“天下第一掌”毫不過分。

現(xiàn)在我們來到有“天下第一掌”景觀。它與靈山大佛右手形狀大小完全一樣，高達(dá)11.7米，相當(dāng)于三層樓的高度，寬5.5米，手指直徑就達(dá)1米，總重量達(dá)13噸。

為什么要在這里復(fù)制佛手呢?原因有二：一是為了滿足游客和信眾的需要，即“摸摸佛手，增福添壽”；二是為了襯托高大莊嚴(yán)的靈山大佛。

您不妨帶著美好的心愿去摸摸佛手，燃一炷清香，讓大佛為您驅(qū)除煩惱，保佑您一生平安。燒香在不僅在佛教中有重要的意義，也是融入中國百姓幾千年生活中的重要文化活動，不僅祭祀時敬香，還有對月焚香，對花焚香等，讀書的時候也要燃一爐香。燒香除了敬拜祖先、神靈的作用外，還有除污去穢，滅蟲殺菌的作用，清雅的香氣可以清心醒腦，除去雜念，使人靜心專心安心，佛教中燃香禮佛，主要表示對佛的尊敬，同時香燃燒自己、把益處留給別人，代表了佛教無我利他的精神，用現(xiàn)在的話就是一心為他人服務(wù)的精神，所以燒香也表示了一種感恩，感謝那些無私付出，一心為百姓眾生謀福利的人。燒香的意義和規(guī)矩也是一門很有講究的學(xué)問，大家感興趣可以看看那邊請香處的說明牌就知道了。

10.【百子戲彌勒】

現(xiàn)在讓我們欣賞大型青銅藝術(shù)珍品 “百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調(diào)皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點(diǎn)也不為所動，依舊樂呵呵。這些小頑童為何如此捉弄彌勒呢？據(jù)說他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人。”事實(shí)證明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。

11.【祥符禪寺】

走過前面的祥符三橋，便可進(jìn)入千年古剎“祥符禪寺”。這座寺始建于唐代，后歷經(jīng)風(fēng)雨，宋大中祥符年間重建，改名“祥符禪寺”，為禪宗法庭。步入天王殿，第一個遇到的就是袒胸露腹，笑臉相迎的彌勒佛。他一掃諸佛的莊嚴(yán)、肅穆、凜然不可侵犯的神態(tài)。他開口常笑，給人一種幽默詼諧的樂趣，令人一見頓生親切感、歡喜心。

彌勒佛的兩側(cè)，布置有威武的四大天王。分別代表著風(fēng)調(diào)雨順，寓意國泰民安。

走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓里掛有“江南第一鐘”，重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，佛經(jīng)中記載人生有108種煩惱，每撞一下便能祛除一種煩惱，撞完108下，您就祛除了人生的108種苦，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”。

站在這里我們可以看到面前高8米的一尊佛，這是江蘇著名的雕塑家吳顯林設(shè)計的，88米高的大佛就是根據(jù)這尊8米高小佛通過計算機(jī)放大11倍建造的。

后面氣勢雄偉的建筑，則是大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾為樸老題寫，下面“大圓滿覺”一匾是已故的真禪法師在80歲時所書，我們來看殿內(nèi)抱柱上的對聯(lián)：“山靈地靈人靈心靈能成大佛；水凈空凈陸凈土凈即在此方。”這是祥符寺現(xiàn)任方丈茗山法師于1995年初夏時撰書的。

大雄寶殿是專門供奉佛教締造者——“佛”的大殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是指能夠進(jìn)行非凡的努力和奮斗、擁有非凡的決心和毅力、非凡的成就和智慧的覺者。走進(jìn)來看到中間坐著的是佛祖釋迦牟尼的金身說法相，佛祖的兩邊，一老一少立著兩為弟子，少者阿難，老者伽葉，兩側(cè)是十六羅漢，后面則是由整塊漢白玉雕成的凈瓶觀音像。

12.【靈山大佛】

朋友們，現(xiàn)在我們來到杏壇廣場，這里也是觀瞻大佛的絕佳處。靈山大佛高88米，連同三層基座在內(nèi)通高101.5米。投資超億元，用銅700噸，比聳立于紐約的自由女神像還高42米，用銅量是自由女神的三倍；比“山是一尊佛，佛是一座山”的樂山大佛也要高17米。

靈山大佛為釋迦牟尼立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，在佛教中稱“旃檀佛像”。傳說釋迦牟尼佛在世時，曾用旃檀木按照佛祖的形象雕成這樣的像，后來仿制的也叫作旃檀佛像。下垂手勢名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望，給予快樂；上伸手勢名“施無畏印”。表示能解除眾生苦難。均為祝福之相，以滿足百姓“祛病消災(zāi)，保佑眾生”的普遍心理需求。

用材方面，靈山大佛采用錫青銅材鑄造，除因青銅件持久耐用外，更重要的是青銅藝術(shù)是古典藝術(shù)的精粹，同時也是中國傳統(tǒng)民族文化中極為燦爛的一部分，青銅的古樸典雅和優(yōu)美細(xì)致，在世界藝術(shù)上享有崇高地位，這為大佛走向世界奠定了基礎(chǔ)；再者，青銅時代正是佛祖誕生、佛教形成的時代，代表著佛教源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。

值得一提的是，大佛的建造采用了高新技術(shù)，可防止巖層滑坡和巖石風(fēng)化，可抗7級地震和12級以上大風(fēng)，而且防雷，還設(shè)有煙警和溫警兩套報警系統(tǒng)，可以自動噴淋降溫和防火，是由設(shè)計上海東方明珠電視塔而名揚(yáng)海外的華東建筑設(shè)計院承擔(dān)設(shè)計的。

另外，靈山大佛的建造，在我國形成了五方五佛的格局，分別是東方的無錫靈山大佛，南方的香港天壇大佛，西方的四川樂山大佛，北方的山西大同云岡大佛，中原的洛陽龍門大佛。靈山大佛的建造，無論從宗教、文化、藝術(shù)、科技或旅游的角度看，都具有深遠(yuǎn)的意義和重要的價值。

好了，朋友們，靈山大佛就為您介紹到這兒，下面請大家登上云梯，抱抱佛腳，俗話說“摸佛手，添福壽；抱佛腳，保平安”，愿靈山大佛保佑您一生平安。

導(dǎo)游提示：最佳游覽路線沿著景區(qū)中軸線展開，從大照壁開始，依次向前到大佛腳下，需重點(diǎn)講解的是九龍灌浴廣場和靈山大佛，游覽時間120分鐘為宜。

四、景點(diǎn)知識拓展

1.靈山大佛建造大事記

1994年4月，全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生實(shí)地踏勘祥符禪寺舊址。1994年5月，江蘇省人民政府批準(zhǔn)、中國佛教協(xié)會同意在祥符禪寺后小靈山上建造八十八米的靈山大佛。

1994年10月20日，靈山大佛奠基典禮在無錫太湖小靈山隆重舉行，近五萬信眾參加了這一儀式。1994年12月24日，大佛鑄造簽約儀式在北京釣魚臺國賓館舉行。

1995年10月27日，祥符禪寺大雄寶殿落成、佛像開光暨方丈茗山大和尚升座儀式。1996年5月30日，靈山大佛第一塊銅壁板安裝，參加全國佛教教制工作會議的高僧大德為大佛安裝舉行灑凈儀式。

1997年1月18日，諸山長老在南京晨光廠澆鑄現(xiàn)場舉行靈山大佛佛首融金澆鑄灑凈儀式。1997年4月3日，靈山大佛圓頂灑凈慶典儀式。

1997年11月14日，九十三歲高齡的全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士專程飛赴無錫，視察靈山大佛開光盛典準(zhǔn)備情況。

1997年11月15日，海內(nèi)外高僧大德共同為大佛開光，近八萬信眾參加了這一莊嚴(yán)的儀式。2．趙樸初與靈山的不解之緣

88米高靈山大佛是在前中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士的關(guān)懷下建設(shè)起來的。可以說，沒有趙樸老的關(guān)懷與支持，就沒有靈山大佛、沒有靈山大佛景區(qū)、更沒有靈山產(chǎn)業(yè)化蓬勃發(fā)展的今天。

像靈山大佛這種巨型佛像的建造，是一件很慎重的事。原中國佛教協(xié)會會長的趙樸老畢生致力于傳播“人間佛教”的理念，因此對靈山大佛的建造給予了明確而堅定的支持。1994年，詩書雙絕的趙樸老第一次踏勘小靈山祥符寺遺址時，就以詞的形式肯定了修復(fù)祥符寺、興建靈山大佛的規(guī)劃。詞曰：

龍頭渚，景色勝天堂。

七十二峰爭供奉，小靈山里建禪場，大佛法中王。

--調(diào)寄《憶江南》

以后靈山大佛的法相論證、認(rèn)定以及大佛澆鑄、建造期間，趙樸老多次予以關(guān)注，親自審定了大佛立像，并留下了多首詩詞：

宋人侈說惠山泉，陸羽《茶經(jīng)》到處傳。

妙處尋常失交臂，蘇黃不識小靈山。

--《小靈山之一》

湖光萬頃凈琉璃，返照靈山正遍知。

身與云齊施法雨，目垂海眾示深慈。

從茲圣跡留無錫，隨順群情遇盛時。

喜見朋來師子國，和平世界共心期。

--《靈山大佛》

靈山大佛歷時三載建成，趙樸老為開光典禮發(fā)表重要的書面講話。在講話中，趙樸老完整闡述了在中國佛教史上具有里程碑意義的“五方五佛”理念。隨后，趙樸老不顧年邁，三上靈山，從不同的角度仔細(xì)觀賞了靈山大佛，贊曰：“如法如律，莊嚴(yán)圓滿。”樸老難掩心中激動之情，在錫逗留期間又有佳作：

太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山。

如來百福莊嚴(yán)相，無量光明照世間。

--《太湖》

趙樸老身兼全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長等要職，事務(wù)繁忙，轉(zhuǎn)眼就要啟程返回北京了，臨別依依，樸老作《留別諸友》：

不負(fù)名城十日留，太湖人作太湖游。

可能敬踐年年約，報答靈山未肯休。

如今樸老已鶴駕西去，但樸老對靈山的呵護(hù)眷戀之情、對靈山事業(yè)的關(guān)懷與支持之德，靈山人將永遠(yuǎn)銘記在心。

昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華。

不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家。

--趙樸初 《小靈山》之二 1997年11月，趙樸老來到靈山，對靈山祥符寺住持茗山法師說道：“印度的靈鷲山我去過，一片荒蕪。現(xiàn)今，靈鷲飛到了小靈山，一片祥瑞興旺。”

為緬懷這位杰出的愛國宗教領(lǐng)袖、著名的社會活動家，2004年在靈山勝景景區(qū)按照趙樸老北京故居的原貌，興建了趙樸初先生紀(jì)念館“無盡意齋”，讓人們永遠(yuǎn)銘記趙樸老為靈山傾注的心血以及無量的功德。

3．五智門抱柱聯(lián)

般若門南面“山靈地靈人靈靈心能成大佛，水凈空凈陸凈凈土即在此方”，這副抱柱聯(lián)是由我們祥符禪寺修復(fù)后的首任方丈茗山法師所題寫的意思是說靈山是一塊佛門凈土，風(fēng)水寶地，人杰地靈。

北面“青天有眼觀察世間善惡兩樣安排，紅日無私照徹大地山河一律平等”。這是由上海九旬老人顧老所題寫，（上聯(lián)的意思是要世人多行善事莫作惡，因為有因果抱應(yīng)的，下聯(lián)是指世間眾生一切平等）。

4．彌勒佛

大肚彌勒并非彌勒佛的真身，而是化身。彌勒的老家在古印度，“彌勒”是梵文的音譯，意譯為“慈氏”，這是他的姓；他的名叫做“阿逸多”，意譯為“無能勝”。據(jù)《彌勒經(jīng)》說，彌勒出生于南天竺劫波利村波婆利大婆羅門，屬第一等貴族，曾是一位仁慈的國王。后來在釋迦牟尼旁邊聽法，皈依了佛教，成了一大弟子，先佛而逝，上升于兜率天內(nèi)院。釋迦牟尼曾預(yù)言，在他涅槃后4000歲(相當(dāng)于人間56億7000萬年)彌勒將降生人間，繼承釋迦牟尼的佛位，弘揚(yáng)佛法，成為未來世的佛祖，簡而言之，彌勒是佛的“接班人”。

5．四大天王

四大天王本來是古印度神話中的人物，后來被佛教采用并得以發(fā)展。據(jù)佛經(jīng)講，須彌山的半山腰有一山，叫犍陀羅山。此山有四個山峰，四大天王就分別住在這四個山頭上。掌握著東勝神、南贍部、西牛賀、北俱羅四大部洲的山河森林和人類社會，任務(wù)是“各護(hù)一方天下”，所以又稱為“護(hù)世四天王”。

四大天王在民間被說成是鎮(zhèn)守佛門的“四大金剛”。四大金剛的法器也通過諧音作了雙關(guān)語的解釋：增長天王握青光寶劍，寶劍有鋒(風(fēng))；持國天王握碧玉琵琶，諧音要(調(diào))；多聞天王握混元珠傘，傘能遮(雨)；廣目天王握紫金天龍，降服歸(順)。這“風(fēng)調(diào)雨順”四字，是人們對“國泰民安”和美好年景的愿望。

6．靈山大佛補(bǔ)充

靈山大佛是在旃檀佛像基礎(chǔ)上，依據(jù)佛的三十二相塑造的，所謂“三十二相”，是指釋迦牟尼佛的三十二個顯著特征，也就是在塑造佛像的過程中，對造像的形體形象特點(diǎn)，逐漸明確出的具體要求。另外，佛祖的塑像中還有一個明顯標(biāo)志，即胸部有一個吉祥的喜旋，讀作“萬”，表示萬德莊嚴(yán)。靈山大佛是由南京藝術(shù)家吳顯林先生雕塑設(shè)計的，整個佛像形態(tài)豐滿、安祥、莊重而細(xì)致，面容慈顏微笑，廣視眾生，衣著服飾流暢飄逸，顯現(xiàn)了佛祖慈悲的神韻。

大佛內(nèi)層主體工程于1996年5月28日舉行了封頂?shù)涠Y。內(nèi)層鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)只是大佛的主心骨，然后在主心骨外焊接鋼支架，鋼支架上再安裝青銅材料鑄造的大佛銅板，最后將銅板焊接起來形成完整的靈山大佛，靈山大佛的焊縫總長度達(dá)30公里。

銅板鑄造是一項大規(guī)模、高難度的工程，由航天工業(yè)部南京晨光機(jī)器廠承建。南京晨光機(jī)器廠根據(jù)著名雕塑家吳顯林創(chuàng)作的8米高的靈山大佛的佛像小樣，通過電腦放大11倍再切割分片澆鑄成銅板。靈山大佛的佛體部分共由1560塊銅板拼接而成，每塊銅板平均厚6-8毫米，高2米，重約600公斤，共用青銅達(dá)700噸。大佛的蓮花座共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。1995年7月24日正式開爐澆鑄，耗時一年完工。1996年5月30日，靈山大佛第一塊凈重666公斤的錫青銅板佛體開始安裝，1997年4月3日靈山大佛圓頂，1997年11月15日靈山大佛落成開光。

五、靈山大佛附屬景點(diǎn)

1．門樓

門樓氣勢宏偉，集徽式建筑、皇家建筑、藏式建筑之風(fēng)格于一體。門上懸掛 “靈山勝境”匾額為前中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫。穿過門樓后，我們不妨再回頭看一下，門樓中間也掛有一個匾，上面用梵文寫有“靈山勝境”。這塊匾是由北大教授，也是我國研究梵文的泰斗人物，季羨林先生所題寫的。

2．洗心池

進(jìn)門樓，兩側(cè)不遠(yuǎn)處是洗心池，大家可能都熟悉一首禪詩“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤擦拭，莫使染塵埃”。佛經(jīng)上說“心性本凈，客塵所染”。什么意思呢？也就是說，我們?nèi)艘簧聛硇撵`本來是很純凈的，猶如一面干凈的鏡子，隨著年齡的增長，增添了很多的煩惱，就像鏡子沾染了灰塵一樣。洗心池寓意就是讓我們要時時洗心反省，清凈心靈，除卻在塵世中沾染的塵垢，放下心中一切執(zhí)著，恢復(fù)清靜純正的自然本心，這樣才能更深刻感受和體味人生的美景、意境和真諦。

3．放生池

馱著“靈山放生池”石碑的是赑屃，赑屃喜文好負(fù)重，被置于碑亭之內(nèi)，負(fù)馱大石碑。它狀如烏龜，所以俗稱“馱碑龜”。其實(shí)它還是龍種呢，是“龍生九子”之一。

傳說：赑屃力大無窮，善負(fù)重，又喜歡揚(yáng)名，常常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪，以為這樣人們便會知道它的威名。后來，大禹治水時，收服了它。赑屃在大禹的指揮下，推山挖溝，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服后，大禹擔(dān)心赑屃舊病復(fù)發(fā)，便搬來一尊頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡。這正合赑屃的心愿，但同時叫赑屃馱著，使它不能隨便行走。從此赑屃負(fù)碑一直流傳至今。所以，在游覽時，可常見到“烏龜”的背上馱著一塊又重又大的大石碑，大概石碑太重，龜總是吃力地向前昂著頭，四只腳還拼命地向后撐著，表現(xiàn)出一種欲走不能的尷尬相。

4．祥符三橋

東邊的是“慈恩橋”，意思是讓我們知恩感恩，佛教講上報四重恩，下濟(jì)三涂苦，感恩是一個人修身必須具備的基本品德；西邊的是“普渡橋”，佛教中講普渡眾生，幫助別人脫離苦海，意思是讓我們在感謝別人的恩德和幫助的基礎(chǔ)上，學(xué)會無私的幫助別人；中間的是大覺橋，意思是說只有懷著一顆感恩的心，擁有無私助人的美德，才能真正走上人生的大覺之路，成就大智慧，獲得大福報。

5.登云道

我們面前通往大佛腳下的這道長長的階梯，稱之為“登云道”。登云大道一共216級，共分七個平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階，正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”。登云道中間有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，記載靈山從唐玄奘弟子窺基法師開寺弘法到靈山大佛開光的重要?dú)v史。登云道上的一口古井，稱為“六角井”，據(jù)說茶圣陸羽曾品過井中的泉水，認(rèn)為甘洌清甜，非常推崇，被譽(yù)為江南十大名泉之一。登上216級臺階，寓意著消除108種煩惱，佛教中認(rèn)為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級臺階便消除一種煩惱，登上七級平臺，諸多煩惱也一掃而空了。

第四篇：靈山大佛導(dǎo)游詞

靈山大佛導(dǎo)游詞

各位游客，現(xiàn)在在我們前方的被譽(yù)為“華夏第一壁”題名是已故的原佛教協(xié)會主席趙樸初先生題寫的湖光萬項凈琉璃。照壁長約40米，最高處達(dá)8米。

五明橋

現(xiàn)在我們所走的橋叫五明橋，（顧名思義 分別為聲明、因明、內(nèi)明、醫(yī)學(xué)明、和工巧明）橋為漢白玉橋身，仿造自天安門金水橋，佛教把人類文明分為五類。分別為：

1、內(nèi)明：明白自己、明悟人生。

2、聲明：語音語調(diào)、語言之學(xué)；

3、因明：邏輯、論辯之學(xué)；

4、醫(yī)方明：醫(yī)藥、養(yǎng)生之學(xué)；

5、工巧明：人類物質(zhì)文化生活各行各業(yè)的技藝學(xué)問，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑

“靈山勝境”門樓

各位朋友現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了，靈山勝境門樓，他的題名也是我國原佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的。門樓的反面呢，是用梵文書寫的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題寫的。“靈山”，梵文名耆（qí）崛山，這里的原指印度“靈鷲山”，簡稱“靈山 ”，據(jù)說，“靈山”之稱源于唐朝初年玄奘法師從天竺（印度）取經(jīng)回國，經(jīng)過這里，看到這里景色秀異，堪比靈山可媲印度靈山之美，于是就將馬山賜名為“小靈山”，此后，玄奘大弟子窺（kuī）基法師就在此始建小靈山寺（宋時改名為“祥符禪院”）,歷經(jīng)滄桑變遷，直至97年建造靈山大佛、恢復(fù)祥符禪 寺、這樣才恢復(fù)今天的規(guī)模。

洗心池

各位朋友這里就是洗心池了。佛教認(rèn)為我們每個人的心靈本來是清凈光明，尤如明鏡，只是隨著年齡的增 長，煩惱和困擾越來越多，就好像一面潔凈的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬物了。因此佛教才通過修行，恢復(fù)本來的清凈光明，清楚地認(rèn)識到自身的價值，達(dá)到真正的覺悟。各位朋友今天我們有幸到此，就讓我們用這個水來洗掉 凡塵的苦惱

佛足壇

這里就是佛足壇了，這就是千百年來佛教徒膜拜的圣物，據(jù)說，佛祖在世時，不主張世人為他造像膜拜，在他即將圓寂時 佛祖留下腳印，并對其弟子說：“見到足印，如同見我”。日后，信眾便以佛足 作為膜拜之圣物。據(jù)說玄奘走過 釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，并將圖案帶回中國，呈給唐太宗，后奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，佛祖底有法輪和萬字符，這些都屬于佛祖不同于常人的祥瑞之相。

五智門

現(xiàn)在我們所走的們叫五智門，又名智慧們，門額上刻有佛教六度內(nèi)容，所謂六度是佛教所要求遵循的六個方面的行為規(guī)范，六度包括“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”。“六度”通俗的說就是學(xué)佛之人達(dá)到佛法大智慧的六種行為準(zhǔn)則。“六度”通俗的說就是學(xué)佛之人達(dá)到佛法大智慧的六種行為準(zhǔn)則。“布 施”就是叫人放下自私心，多為別人著想，把有價值的東西施舍給別人。多為別人著想，不求回報。“持戒”通俗的將就是遵守寺廟里的戒律。“忍辱”則是指要甘于忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”要做到能忍之人，在“五智門”的另一面居中的是“精進(jìn)”，是要修行人努力不懈、持之以恒、這樣才可以有大的作為“禪定” 就是讓我們學(xué)會靜下心來思考問題，學(xué)會以平常心對待每一件事情。也只有真正把前五個“度”融會貫通，才有可能達(dá)到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智 慧。也就真正懂得了人生的價值和生命的意義。

菩提大道

這里就是“菩提大道”。相傳佛祖就是在菩提樹下得道的。這兩邊種植有百余棵銀杏樹，在我國歷來是把銀杏樹視為佛門圣樹來代替菩提樹的。因銀杏樹的樹齡很長，可以稱為 植物中的活化石，也象征著佛教文化的源遠(yuǎn)流長。大家都看過西游記的吧，作者吳承恩在西游記里描述 孫悟空的師傅是菩提老祖，這菩提老祖究竟是誰 吳承恩也沒給個明確交代，會不會和佛祖是同一個人啊，在這里我也是不知道了~~~~

九龍灌浴

九龍灌浴重現(xiàn)了佛經(jīng)中佛祖誕生之時祥瑞異相。（九龍灌浴表演一天四場，時間分別是10:00，11:30，14:30，16:30）據(jù)說佛祖釋迦牟尼一生下來就不同于常人，他能走路會說話，不用旁人扶 持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就涌現(xiàn)出一朵朵蓮花來，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，為我唯尊”頓時天空出現(xiàn)了 九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養(yǎng)我們的佛祖。

轉(zhuǎn)經(jīng)廊

廣場四周是安放有108只轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，供我們一路“轉(zhuǎn)經(jīng)”。轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于讀誦“三藏”一遍，功德無量。“轉(zhuǎn)經(jīng)”的本 義是讀誦佛經(jīng)，然而考慮到有些朋友們工作繁忙沒有時間或沒有機(jī)會在平時誦讀經(jīng)文，于是設(shè)置了這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)廊。大家可以趁此機(jī)會來轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，就如同把轉(zhuǎn)經(jīng)筒 內(nèi)的經(jīng)文誦讀一遍，如果您有時間也可以把我們108個轉(zhuǎn)經(jīng)筒全部轉(zhuǎn)過來，這就如同誦讀了百遍經(jīng)文，功德百倍，會保佑你福壽延年。

降魔浮雕

我們來看一下這面的浮雕，展現(xiàn)在我們眼前的就是佛祖“降魔成 道” 的過程。大家看右上角 佛祖正坐在菩提樹下 我們可能會發(fā)現(xiàn)佛祖顯得有些憔悴，這是因為佛祖剛剛經(jīng)歷了六年的苦行，但仍沒有悟出解脫之道，于是他放棄苦行，到河中洗去了六年的污垢，接 受了牧羊女供養(yǎng)的羊奶之后，稍微恢復(fù)了一些原氣，便坐在一個菩提樹下，發(fā)了一個大愿：“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”。佛祖在樹下靜思七天七 夜，在他將要成佛的剎那間心魔來襲，有關(guān)享樂的誘惑、財勢的誘惑，美女的誘惑以及惡勢力的威脅一齊襲來。佛祖不為所動，最終把它們一一降服，終于得道成 佛。

阿育王柱

現(xiàn)在我們來到了阿育王柱廣場，這中間的石柱就是阿育王柱，那么它為什么叫“阿育王柱”呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王說起。阿育王就統(tǒng)一了整個印度。我們知道，統(tǒng)一一個國家難免要經(jīng)歷很多的戰(zhàn)爭。在阿育王年老 時他覺得自己罪孽深重，殃及無數(shù)生命，于是便在一位比丘的點(diǎn)化下皈依了佛教，并把佛教定為國教。在全國各地豎立這么一根石柱，石柱上都刻經(jīng)文以此來弘揚(yáng)佛法，因而也給佛教帶來了發(fā)展，最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個方向，象征著要把 佛教弘揚(yáng)到四面八方。

天下第一掌

這是按靈山大佛右手以1：1的比例復(fù)制而成，也就是說形狀大小完全一樣。掌印相為“施無畏印”，寓意驅(qū)除眾生痛苦，今天大家有幸來到這里就不如去摸摸佛手，因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常說“摸摸佛手，增福添壽；抱抱佛腳，平安如意。”既然有幸來到靈山勝境，我們不妨帶著美好的心愿去摸摸佛手，讓大佛為您驅(qū)除煩惱，保佑您一生平安。

百子戲彌勒

俗話說出門拜韋陀，進(jìn)門拜米勒，大家看著米勒 優(yōu)容大肚 笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有形態(tài)各異 嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，據(jù)說他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事；

祥符禪寺

其實(shí)現(xiàn)在我們所見的彌勒形象，并非彌勒本身，而是依據(jù)五代時期 的契此和尚，也就是常說“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來深得老百姓認(rèn)可。

彌勒背面的是寺廟護(hù)法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍(lán)殿的關(guān)公是同一職位，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的國防部長。

手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，合掌捧在肘中，代表掛單，還有一種向上，說明寺院只留吃，不留住

靈山大佛

靈山大佛高88米，連同底部的基座在內(nèi)高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好2000塊。總共耗用銅725噸。凡捐資滿人民幣100 萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名字，千古流芳。

（建造過程）

我們整個大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然后再在現(xiàn)場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達(dá)到“天衣無縫”的程度。

日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之為“國寶”，其實(shí)只有十幾米（14.8）高，當(dāng)時鑄造它的時候，竟動用 了260萬人，為當(dāng)時日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過涉及到幾百人，而且只用了三年的時間就造成了。這靠的是現(xiàn)代科技手段。

靈山大佛1997年建成開光。至此，東有無錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門大佛，中國大地五方五格局得以圓滿。

我們面前通往大佛腳下的這道長長的階梯，稱之為“登云道”。登云大道一共216級，共分七個平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階，正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”。登上216級臺階，寓意著消除108種煩惱，佛教中認(rèn)為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級臺階便消除一種煩惱，登上七級平臺，諸多煩惱也一掃而空了。終于上了216級臺階，現(xiàn)在我們休息一下。各位游客，現(xiàn)在我們要游覽的是靈山佛教文化博覽館，大家跟我來，游覽之后我們還要登上大佛蓮花寶座，去“臨時抱佛腳”。所謂抱抱佛腳，一生平安。大家看看，大佛是多么巨大，從下往上看是不是有點(diǎn)眩暈的感覺，大佛腳趾都有半人高，抱抱大佛腳趾，和大佛親密接觸一下，拍張照留個影，這可是難得的機(jī)會喲。

靈山梵宮

靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱，鐘靈毓秀的靈山腳下，氣勢恢宏的建筑與寶相莊嚴(yán)的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術(shù)和獨(dú)特深厚的佛教文化交相輝映。靈山梵宮建筑氣勢磅礴，布局莊嚴(yán)和諧，總建筑面積達(dá)7萬余平方米。靈山梵宮的建筑形式突破傳統(tǒng)，以石材等堅固耐久材料為主，大量運(yùn)用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現(xiàn)佛教的博大精深與崇高，又將傳統(tǒng)文化元素與鮮明時代特征相融合。

梵宮

內(nèi)部各建筑空間獨(dú)立且互相貫通，由門廳、廊廳、塔廳、圣壇、三傳會議廳、千人宴會廳等組成。精雕細(xì)琢的東陽木雕、敦煌技師的手工壁畫、光燦奪目的琉璃巨制、精致典雅的甌塑浮雕壁畫、技藝精湛的揚(yáng)州漆器、恢宏大氣的油畫組圖、古雅精麗的景泰藍(lán)須彌燈、精美的景德鎮(zhèn)青花斗彩缸……這些匯集眾多文化遺產(chǎn)、眾多藝術(shù)瑰寶的藝術(shù)珍品遍布靈山梵宮的各個區(qū)域，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致，令人目不暇接、回味無窮。具有會議和演出多功能的梵宮圣壇，可以舉行2000人的大型國際會議。休會期間，由林兆華、何訓(xùn)田等組成的國內(nèi)頂尖團(tuán)隊導(dǎo)演排練的，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、啟迪心靈智慧為主旨的大型情境演出《吉祥頌》將每日舉行。一組組如夢如幻的美妙景象將再現(xiàn)奧運(yùn)開閉幕式般神奇壯觀的場景，帶給觀者前所未有的嶄新體驗和難以忘懷的文化體驗。

第五篇：《靈山》討論報告

《靈山》討論報告

第五小組

寫在開頭：

我們尚很浮躁，很難靜下心去真正讀懂《靈山》這部諾獎作品。結(jié)合我們目前自己從中所能感受到的和搜索到的別的人的評論，我們組討論了各自對于高行健獲得諾獎和諾獎本身的看法；在苦于對《靈山》這作品本身無從下口時，我們想到了用對比閱讀的方法來簡析《靈山》這部作品。

（一）關(guān)于高行健與諾獎

引言：

對于高行健與諾獎這一話題，仁者見仁，智者見智，角度不同，分析也就不同。小組的大家都有著無比辯證的眼光，因而意見多趨于折中。我們通過分析，選出意見高度統(tǒng)一的角度來，圍繞其談?wù)劯咝薪∨c諾獎帶給我們的思索。

首先，我們不妨引用兩位同學(xué)的觀點(diǎn)：

陳正浩：

1.首先這是對高行健的文學(xué)成就的一種肯定，不說是對中國當(dāng)代文學(xué)的肯定，但至少是對中國某一種文學(xué)的肯定，雖然這種文學(xué)的代表只有一個人。

2.法籍華裔的問題在于高行健的獲獎同時涉及了政治問題，他一再強(qiáng)調(diào)自己流亡派的身份，顯得有些刻意迎合，不但令人心中唏噓也無形中降低了自己高度。

3.以及，高行健的作品之所以能入諾獎評委的法眼，一部分是對于作品一些思想的炒作，另外還有不小的一部分要?dú)w功于馬悅?cè)坏耐苿印Ｗ鳛樵u委中唯一一位懂得中文，深諳中國文化的一位，他無疑在中文作品進(jìn)入歐洲視野的工作上付出了很大的努力。

4.東方與西方一直存在的文化溝壑讓許許多多優(yōu)秀的中國作品不能被歐洲評委們所理解，不能被歐洲評委們所包容，中國文化的競爭力還是太薄弱，所以反而導(dǎo)致拿到諾獎的中文作家大家都還有一些閑話好講，具體不說，不過不得不說中國文學(xué)要得到世界的承認(rèn)任重道遠(yuǎn)。

劉亞冰：

1.中國人不必太在乎諾貝爾獎，不必用西方的標(biāo)準(zhǔn)評判中國文學(xué)，我們有建立在自己民族意識形態(tài)上的茅盾文學(xué)獎，魯迅文學(xué)獎等，何必非得去追求什么諾貝爾文學(xué)獎。

2.這其中也有翻譯的原因，中國人思維方式根西方有差異，思想深度有差距，就基本的表達(dá)方式，表達(dá)習(xí)慣也有差異。

3.中國綜合國力還是不夠強(qiáng)大，文化影響力還是很有限，反應(yīng)在諾獎上就是各個評委都不太認(rèn)同中國的主流文學(xué)。

4.中國人有許多人提名，但是要么婉言拒絕，要么時運(yùn)不濟(jì)，常常沒頒獎就去世了。譬如魯迅，老舍，沈從文等等

從兩名同學(xué)的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，有兩個關(guān)鍵詞很重要。

其一：翻譯

中國文化與西方文化有著巨大的不同，中國作品在翻譯成西方文字的時候，往往缺失了文字本來具有的特色與內(nèi)涵。導(dǎo)致中國文學(xué)在世界作家的眼中顯得不像實(shí)際上那么出眾與 優(yōu)秀。我們喜聞樂見的《再別康橋》就有徐志摩自己寫的中文版和英文版，我們也都看過，但大家覺得英文版何如呢？我想，它缺失的不只是漢語言那種抑揚(yáng)頓挫吧。

其二：國力

現(xiàn)在世界的競爭就是各個國家綜合國力的競爭。所謂文化軟實(shí)力直接等同于文化在世界的影響力，直接影響到文學(xué)被世界接受的程度。目前情況是，世界主流文化是以天主教文化為主體的西方文化，中國文化在走向世界的途中必然受到這種主流文化的影響，就像高《靈山》獲諾獎事件一樣，西方文化世界中發(fā)生的如此一件事情就掀起了中國文化界的軒然大波，如此一來中國文學(xué)界必然有人來研究來探討著一事件，就如同我們現(xiàn)在所做的一樣，就這樣，我們就被主流的西方文化潛移默化地影響而改變了。那我們自己的東西呢？什么“民族的就是世界的”，我想，如果是這樣下去的話，非主流總會被主流同流，迷失自己。凡此種種，讓我們反思：中國文化到底要走向世界嗎？ 中國文化要怎么走向世界？影響肯定是相互的，但作為一個中國人，我們怎么要讓中國多影響世界，而不是世界多影響中國。

結(jié)語：

文學(xué)和自然科學(xué)不一樣，真真不一樣。我們當(dāng)然要力爭獲得諾貝爾科學(xué)獎，但關(guān)于諾貝爾文學(xué)獎，這是一個觸及文化與民族的問題，不是純理性的問題，我們需要在這種問題上保持理智，辯證而觀之，熟慮而啟之，在矛盾的討論中讓中國文化，中國文學(xué)有所得益。

（二）《靈山》書評

摘要：

《靈山》中對傳統(tǒng)文化的摸索和余秋雨《文化苦旅》文化散文的對比；《靈山》與其戲劇《野人》中的藝術(shù)手法的創(chuàng)新；《靈山》中的哲學(xué)思辨。

關(guān)鍵詞：

文化 創(chuàng)新 哲學(xué)

引言：

追尋靈山，走出創(chuàng)作的單調(diào)模式，走出中國文化的困境，探求哲學(xué)的真諦。

1，探求古老的文化

《文化苦旅》和《靈山》中都有關(guān)于深層民間文化習(xí)俗的探求，但在兩作者的筆下給人呈現(xiàn)出別樣感覺。我們就此分析一下《靈山》這部作品在文化方面和其他作品的異同。

《文化苦旅》是本文化散文集。它主要通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。既表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力和文化熱情，同時也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。

而《靈山》，我們借人物之眼窺探到了歷代政權(quán)提倡的中原正統(tǒng)教化所壓抑的中國長江文化或曰南方文化。換句話說，這種文化也就是被的文人的隱逸精神和民間文化。這部小說，上溯中國文化的起源，從對遠(yuǎn)古神話傳說的詮釋、考察，到漢、苗、彝、羌等少數(shù)民族現(xiàn)今民間的文化遺存，乃至當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)社會，通過一個在困境中的作家沿長江流域進(jìn)行奧德賽式的流浪和神游，把現(xiàn)時代人的處境同人類普遍的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起，加以觀察。文化在作者一貫的冷色眼光中被剖開了展現(xiàn)到讀者面前。

閱讀兩者，我都領(lǐng)悟到了中國文化的博大精深，看到了一些從未見過的歷史文化畫卷。當(dāng)時讀《文化苦旅》時，我總想有機(jī)會追隨余秋雨的腳步，將大江南北的文化名片走遍，天

一閣，莫高窟，月牙泉，等等等等，一路走來，一路走去。耳邊是穿越千年的故事，心里有熱枕的從其中汲取營養(yǎng)而發(fā)展現(xiàn)代社會的熱情，多么美好而燦爛！而翻開手中的《靈山》，千年的故事依舊有，但我似乎跟隨著作者的思路而更為客觀了，眼光不覺同樣冷峻，咄咄逼人。不覺感嘆，就字里行間所透露出來的情感來說，《文化苦旅》更有熱量，而《靈山》較冷；余秋雨批判較多，建議而后的期待更多，但高行健只是淡淡的敘述出來，到底是如泡如沫如幻如電都只能由讀者費(fèi)勁腦汁地自己探索了。《靈山》中對文化的探求就像對“靈山”本身的尋求一樣，一直在尋找，而從未給出答案。文化對象是完全虛化的“非物質(zhì)文化”；而《文化苦旅》是有鮮明的作者感受的。對象也是虛實(shí)結(jié)合。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴看到的事實(shí)中反省出我們今人到底需要做些什么。

高行健在其諾獎獲獎演講《文學(xué)的理由》中闡明了自己的寫作觀：文學(xué)也能是個人的聲音。我們不能說這種說法是完全錯誤，完全自私的。就古時創(chuàng)作而說，有司馬遷的發(fā)奮著書說，有白居易主張的新樂府運(yùn)動，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”大家們都是有著立命生民，立心天下的大寫作主張。但也多見“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”的個人感傷。但顯然，要想讓這種個人傷感變成主流不是易事，就算有浮艷的宮體詩風(fēng)靡一時，也總會有古文運(yùn)動將其命革。

反觀文化，中國文化的精髓在于中華民族精神，是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義是什么？是那種大寫作的寫作觀還是個人寫作的寫作觀？

但話說回來，長江流域文化本身就是非正統(tǒng)文化，本身就帶著對中原中央文化的叛逆，由此文化角度觀之，高行健的文化觀念，寫作觀念又有其無比的合理性了。

在此，我又想起了民族脊梁的魯迅。他是真正民族大義，為社會，民族而寫作。高行健所提出的作家為自己而寫作，不是政治的工具，不是社會的動力和知識分子不堪當(dāng)“社會良心”的觀點(diǎn)相較獨(dú)樹一幟。我們沒有資格去評價什么，畢竟根本沒有經(jīng)歷過高行健的時代。也許那個時代政治的洪流是主流，但有幸還有一些貌似不和諧的聲音，讓人民包括統(tǒng)治者們能夠靜下來思考。

總之，《文化苦旅》的文化觀是濟(jì)世的主流文化觀，《靈山》的文化觀是個人思維的非主流文化觀；余秋雨等大多數(shù)作家的寫作觀是主流的寫作觀，高行健的寫作觀是非主流的寫作觀；我們應(yīng)該慶幸這樣的作家，這樣的作品的存在，就像那些年，百家爭鳴，而后大漢獨(dú)尊儒術(shù)，儒成為了主流文化，而道家學(xué)說在種種夾縫中生存了下來，是人們聊以怡情修性的非主流文化。我們能說道家不和諧，反主流的存在是不合理的嗎？

主流也罷，非主流也罷，要辯證看待。擱置爭議，我們的目的，在于吸收各種養(yǎng)分，滋養(yǎng)我們偉大的中華文化。

2，藝術(shù)如何創(chuàng)新？

就像蘇軾在宋詞中加入了豪放之氣一樣，高行健小說手法也有大刀闊斧的創(chuàng)新。意識流，語言流一直,不是像傳統(tǒng)小說那樣至少有一個故事主線。

高行健還有一部創(chuàng)新戲劇：《野人》。其在諸多方面都本可以為生態(tài)戲劇的創(chuàng)作和演出提供最好的范例，但由于當(dāng)時環(huán)保意識和生態(tài)思維不可能是人們的共識，加之“全劇也就在講述人類的歷史，個人命運(yùn)，婚姻和愛情，對自然的開發(fā)與破壞，早魃，洪水和野人，如此等等。”在戲劇形式上又表現(xiàn)了各種戲劇雜耍和儀式，“主題混亂”和“玩形式”等評價引起的種種爭議也就遮蔽了大家對它的生態(tài)主題作進(jìn)一步追問。

也許,身為作家，要深知“玩形式”和“創(chuàng)新”的真正區(qū)別。

也許是高行健對于形式的創(chuàng)新太過了，就落入了“玩形式”的魔咒中去了。《野人》如是，《靈山》亦如是，這種情況也許就像孟德爾發(fā)現(xiàn)了遺傳學(xué)規(guī)律而人們在幾十年后其死后

才發(fā)現(xiàn)其偉大價值一樣。但未來在未來，高行健的這番創(chuàng)新到底后人是褒是貶我們還不能判斷。

《野人》和《靈山》中有一個相近的故事。博士力圖保護(hù)自然，損害了當(dāng)?shù)赝但C者和愚昧百姓的利益，于是被賴以偷包谷而折磨致死。現(xiàn)在我們理性地看待這件事，用科學(xué)的眼光看待這件事，的確是這位博士操之過急了。高中生物課本選修3中就有關(guān)于人類與環(huán)境的客觀描述。人類要從自然環(huán)境索取東西，這是鐵定的道理。保護(hù)環(huán)境，要考慮到環(huán)境的現(xiàn)狀，也要考慮到當(dāng)?shù)厝嗣竦目陀^經(jīng)濟(jì).文化等情況。所以說，高行健的藝術(shù)創(chuàng)新就像這個博士一樣，操之過急，考慮太少觀眾的承受度，因此也被賴以主題混亂等各種原因而扼殺在搖籃里了。

《靈山》和《野人》爬了一個“陡坡”，成為中國小說和戲劇史上的“里程碑”，已達(dá)到“國際水平”；也有人認(rèn)為它是在一個“缺氧”的高度，這使它在中國“窒息”。

創(chuàng)新可以一點(diǎn)一點(diǎn)來，慢慢讓所有人接受；也可以大刀闊斧的干，讓未來的讀者見到后驚嘆為神人。畢竟，有嘗試就是好的，又嘗試才會真正有所創(chuàng)新。

3，哲學(xué)的玄境

從托馬斯·麥克法蘭在《文學(xué)與哲學(xué)》的分析中，我們可以理解到，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系應(yīng)是雙向影響的, 哲學(xué)影響文學(xué)的同時文學(xué)也會影響哲學(xué)。文學(xué)與哲學(xué)是應(yīng)相結(jié)合來看待，哲學(xué)家用文學(xué)的形式表現(xiàn)思辨的哲理，文學(xué)家在文學(xué)作品中表現(xiàn)深刻的哲學(xué)思想。文學(xué)和哲學(xué)不分家，在小說《靈山》中尤其如此。我們不妨就《靈山》談?wù)勂湔軐W(xué)思辨。

我們都知道，《靈山》不具備傳統(tǒng)小說的典型人物塑造和核心情節(jié)框架，給人散漫、清淡、自由的感覺。作者在文中提及了他的構(gòu)思，虛無卻沒有主義。他所創(chuàng)造的“你”是“我”的影子，而“她”是“你”的影子。從“我”創(chuàng)造出“你”，進(jìn)而投射到“她”，但又通過“她”來確認(rèn)“我”。全文按照他所創(chuàng)立的邏輯結(jié)構(gòu)而成，穿插著他對愛情、生命、現(xiàn)實(shí)、想象等一系列思辨。從這個意義上講，與其從文學(xué)角度來解讀《靈山》，不如從哲學(xué)層面來審視它。

全文以探尋人生的意義價值為主線，充斥著作者內(nèi)心的迷茫、困惑，內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞無處排解，兒時純真的記憶已不復(fù)存在。同宇宙相比，在死神面前，人之渺小無可厚非。是不是就此該否定人生的意義？若回答是，即落入“虛無主義”的范疇，認(rèn)為人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價值。但高行健并未采取完全消極避世的態(tài)度，在混沌不解中，他守住了一絲意念，在精神上得以自救。

作者最終仍然沒有回答、也回答不了人為何“生”、如何“生”的問題，但在字里行間流露出“萬相皆虛妄”的佛家理念。承認(rèn)真相的不確定性，但也正因為無法確定，所以感受到“真”即可認(rèn)為是“真”。自然的純凈、愛人的溫暖，喚起內(nèi)心對幸福的渴求，向往淡泊簡單的生活。正是這些能給生命注入動力的感覺，引領(lǐng)著我們繼續(xù)活著，有目的的活著。

虛無主義本就有其自相矛盾的一面，若能走出來，并成功進(jìn)入自我架構(gòu)起的可以說服自己的邏輯結(jié)構(gòu)中，就是找到了“靈山”的價值。

結(jié)語：

《靈山》本身是一個復(fù)雜的集合體，從中我們可以體會感知到很多東西，包括文化，創(chuàng)新，哲學(xué)，人性，等等等等。每一點(diǎn)都值得我們?nèi)ド羁掏诰颉５汀鹅`山》這部作品來說，現(xiàn)在在任何方面人們都存在著巨大的矛盾，最重要的還是要讓時間去考驗，去磨練它，看未來的人們是否能尋到那座靈山。