第一篇：婚約的法律效力。

SHANGHAI UNIVERSITY 課程作業(yè)

COURSE PAPER 婚約的法律效力 學院法學院 專業(yè)法學

學號

13124103 學生姓名戴立 課程婚約法 婚約的法律效力 摘要：婚約是具有訂婚權的人以當事人雙方將來結(jié)婚為內(nèi)容所訂立的具有確定性和社會效力的約定。它是不同于一般契約的特殊身份契約。作為人類社會中的一項法律制度，婚約有著悠久的歷史。在現(xiàn)代社會中，仍存在著大量的婚約，并呈現(xiàn)出不同于古代的許多新特征。婚約雖不具有強制執(zhí)行的效力，但婚約解除后產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛的解決往往需要對婚約的效力進行界定。

關鍵字：婚約婚約的性質(zhì)婚約的效力 一：婚約的性質(zhì)

對于婚約的性質(zhì)，理論上有兩種說法：契約說和非契約說。非契約說認為婚約所產(chǎn)生的的責任是侵權責任。契約說認為婚約是男女雙方以將來互相結(jié)婚為目的所訂立的契約，無正當理由不履行婚約應承擔違約責任而不是侵權責任。而在契約說內(nèi)部，也存在不同觀點，有人認為婚約是債法上的契約，有人認為婚約是親屬法上的契約，還有人認為婚約是債法兼親屬法上的契約。

在我看來，類比于合同，合同分為書面合同和口頭合同，無論書面合同還是口頭合同，只要雙方意思表示真實且不包含合同無效事項，合同就是有效的。婚約是男女雙方締結(jié)的以結(jié)婚為目的的一種民事法律行為。婚約中，男女雙方當事人在婚約中的意思表示也是肯定真實的。所以婚約其實就相當于男女雙方簽訂的一份關于未來的契約，如果一方當事人無正當理由的毀約，這正好對應于債法上的違約之債。但同時，婚約又涉及親屬關系的產(chǎn)生，因為只要婚約履行，雙方即會結(jié)為夫妻，所以婚約又涉及親屬法上的內(nèi)容。綜上所述，我認為婚約是債法兼親屬法上的契約。

二、婚約的訂立及法律效力

（一）古代婚約的效力

從各國歷史來看，古代的婚約都具有很強的法律地位和法律效力。首先，婚約是結(jié)婚的必經(jīng)程序，是組成婚約不可缺少的組成部分，沒有訂婚的婚姻是無效婚姻。其次，訂立婚約取決于長輩。中國有父母之命媒妁之言的說法，講述的就是長輩根據(jù)自己的意志訂立婚約而無需子女同意。

所以，早期婚約具有相當強的法律約束力。一經(jīng)訂立便具有幾乎等同于結(jié)婚的法律約束力。雙方除法定原因不得私自解除婚約，私自解除婚約者除強令履行婚約外，還要追究其刑事責任。

在我國，古代民間甚至近現(xiàn)代部分農(nóng)村地區(qū)婚約仍基本遵循西周時期“周公制禮”的程序，其中前四禮“納采、問名、納吉、納征”都與訂立婚約有關。各朝法律文書中也都將婚約規(guī)定在其中，尤以唐律和明律規(guī)定最為詳細。這表明，婚約在古代中國是很重要的法律問題。

（二）近代婚約的效力

我國至今仍沒有對婚約問題加以立法，更不承認婚約具有法律效力。但對因解除婚約包括戀愛關系而產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛，則可以由人們法院受理解決。當然這也是歷史的潮流所在。自近現(xiàn)代以來，隨著歐美國家人權意識的覺醒，各國普遍開始廢止婚約的法律效力，自然更談不上強制執(zhí)行，但這些國家并不是將婚約視為純粹的道德問題，而是普遍對婚約予以法律調(diào)整。從目前各國的法律規(guī)定看，對婚約問題普遍采取否定的態(tài)度。我認為這是正確的選擇，因為婚約雖是具有人身屬性的一種約定，但其和嚴格意義上的預約不同，法律不要求婚約必須履行，當事人任何一方不履行婚約時，另一方不得請求法院強制執(zhí)行。而附加于婚約之上的各種條款，也都是不具有法律效力的。

從另一個角度講，婚約可基于雙方或者一方的意愿而隨時解除。因為，婚約當事人雙方無法律意義上的權利和義務，也就是說婚約沒有法律上的約束力。換言之，婚約成立后，當事人之間的結(jié)婚義務，需雙方自愿履行，一方不履行時，另一方不得依訴訟程序請求法院強制執(zhí)行。

關于婚約解除或者撤銷后的損害賠償問題，如前所述，也當述婚約效力問題。一般而言，當婚約解除時，有過錯的一方應承擔損害賠償?shù)呢熑巍?/p>

第二篇：婚約的法律效力。

SHANGHAI UNIVERSITY

課程作業(yè)

COURSE PAPER

婚約的法律效力

學 院 法學院 專 業(yè) 法學 學 號 13124103 學生姓名 戴立 課 程 婚約法

婚約的法律效力

摘要：婚約是具有訂婚權的人以當事人雙方將來結(jié)婚為內(nèi)容所訂立的具有確定性和社會效力的約定。它是不同于一般契約的特殊身份契約。作為人類社會中的一項法律制度，婚約有著悠久的歷史。在現(xiàn)代社會中，仍存在著大量的婚約，并呈現(xiàn)出不同于古代的許多新特征。婚約雖不具有強制執(zhí)行的效力，但婚約解除后產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛的解決往往需要對婚約的效力進行界定。

關鍵字：婚約 婚約的性質(zhì)

婚約的效力

一：婚約的性質(zhì)

對于婚約的性質(zhì)，理論上有兩種說法：契約說和非契約說。非契約說認為婚約所產(chǎn)生的的責任是侵權責任1。契約說認為婚約是男女雙方以將來互相結(jié)婚為目的所訂立的契約，無正當理由不履行婚約應承擔違約責任而不是侵權責任2。而在契約說內(nèi)部，也存在不同觀點，有人認為婚約是債法上的契約，有人認為婚約是親屬法上的契約，還有人認為婚約是債法兼親屬法上的契約。

在我看來，類比于合同，合同分為書面合同和口頭合同，無論書面合同還是口頭合同，只要雙方意思表示真實且不包含合同無效事項，合同就是有效的。婚約是男女雙方締結(jié)的以結(jié)婚為目的的一種民事法律行為。婚約中，男女雙方當事人在婚約中的意思表示也是肯定真實的。所以婚約其實就相當于男女雙方簽訂的一份關于未來的契約，如果一方當事人無正當理由的毀約，這正好對應于債法上的違約之債。但同時，婚約又涉及親屬關系的產(chǎn)生，因為只要婚約履行，雙方即會結(jié)為夫妻，所以婚約又涉及親屬法上的內(nèi)容。綜上所述，我認為婚約是債法兼親屬法上的契約。

二、婚約的訂立及法律效力

（一）古代婚約的效力

李志敏：《比較家庭法》，北京大學出版社 1996年

史尚寬：《親屬法論》，中國政法大學出版社 2000年

從各國歷史來看，古代的婚約都具有很強的法律地位和法律效力。首先，婚約是結(jié)婚的必經(jīng)程序，是組成婚約不可缺少的組成部分，沒有訂婚的婚姻是無效婚姻。其次，訂立婚約取決于長輩。中國有父母之命媒妁之言的說法，講述的就是長輩根據(jù)自己的意志訂立婚約而無需子女同意。

所以，早期婚約具有相當強的法律約束力。一經(jīng)訂立便具有幾乎等同于結(jié)婚的法律約束力。雙方除法定原因不得私自解除婚約，私自解除婚約者除強令履行婚約外，還要追究其刑事責任。

在我國，古代民間甚至近現(xiàn)代部分農(nóng)村地區(qū)婚約仍基本遵循西周時期“周公制禮”的程序，其中前四禮“納采、問名、納吉、納征”都與訂立婚約有關。各朝法律文書中也都將婚約規(guī)定在其中，尤以唐律和明律規(guī)定最為詳細。這表明，婚約在古代中國是很重要的法律問題。

（二）近代婚約的效力

我國至今仍沒有對婚約問題加以立法，更不承認婚約具有法律效力。但對因解除婚約包括戀愛關系而產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛，則可以由人們法院受理解決3。當然這也是歷史的潮流所在。自近現(xiàn)代以來，隨著歐美國家人權意識的覺醒，各國普遍開始廢止婚約的法律效力，自然更談不上強制執(zhí)行，但這些國家并不是將婚約視為純粹的道德問題，而是普遍對婚約予以法律調(diào)整4。

從目前各國的法律規(guī)定看，對婚約問題普遍采取否定的態(tài)度。我認為這是正確的選擇，因為婚約雖是具有人身屬性的一種約定，但其和嚴格意義上的預約不同，法律不要求婚約必須履行，當事人任何一方不履行婚約時，另一方不得請求法院強制執(zhí)行。而附加于婚約之上的各種條款，也都是不具有法律效力的。

從另一個角度講，婚約可基于雙方或者一方的意愿而隨時解除。因為，婚約當事人雙方無法律意義上的權利和義務，也就是說婚約沒有法律上的約束力。換言之，婚約成立后，當事人之間的結(jié)婚義務，需雙方自愿履行，一方不履行時，另一方不得依訴訟程序請求法院強制執(zhí)行。

關于婚約解除或者撤銷后的損害賠償問題，如前所述，也當述婚約效力問題。一般而言，當婚約解除時，有過錯的一方應承擔損害賠償?shù)呢熑巍?/p>

楊大文：《婚姻家庭法學》，復旦大學出版社2002年

迪特爾,梅迪庫斯，《德國債法總論》。杜景林，盧湛譯，法律出版社2004年

第三篇：婚約法律問題研究

婚約法律問題研究

摘要：筆者認為需要對婚姻狀況有個全面的了解，如今在法律不保護婚姻和婚約不會對當事人產(chǎn)生約束力的狀況下，如何解決婚約問題是目前我們面臨的重要問題。本文借助婚約的相關概念，通過分析我國婚約的現(xiàn)狀，找出目前我國婚約損害賠償法律問題存在的問題，希望通過本文的研究能對婚約法律問題進行更多更精細的探討，從而促進我國法律制度的進一步完善。關鍵字：婚約；法律；損害賠償 1

目錄 引言..............................................................................................................................................1 2 婚約的相關概念...........................................................................................................................2

2.1 婚約....................................................................................................................................2 2.2 婚約的性質(zhì)........................................................................................................................2 2.3 婚約的約束力及效力........................................................................................................3 3 中國婚姻現(xiàn)象的現(xiàn)狀分析...........................................................................................................4

3.1 中國婚約的現(xiàn)狀................................................................................................................4 3.2 我國當前婚約現(xiàn)象中存在的問題....................................................................................5 4 有關婚約的損害賠償問題...........................................................................................................7

4.1 婚約損害賠償性質(zhì)............................................................................................................7 4.2 婚約損害賠償機制............................................................................................................8 4.3 約損害賠償范圍...............................................................................................................9 4.4 精神損害賠償項目...........................................................................................................9 結(jié)論................................................................................................................................................10 參考文獻.........................................................................................................................................10 致謝................................................................................................................................................11 引言

自古以來婚約現(xiàn)象就存在，古代，孩子的婚姻一般是“父母之命、媒妁之言”，彼此的父母可以為子女訂立婚約，子女必須按照父母訂立的婚約履行結(jié)婚。因此，古時候訂立婚約是結(jié)婚的必經(jīng)之路，而且婚約對男女雙方及其親屬都是有法律約束力的，如果任何一方?jīng)]有如約結(jié)婚，是要受到相應的懲罰的。明律、清律中就有這方面的寫照，如女方悔婚，不僅自己要挨幾十板子，主婚人都要接受笞刑，可見當時婚約在婚姻制度中的重要性。隨著時代的發(fā)展，婚約在長年的歷史沉淀中逐步被灌入了很多新的因素與要求，但可惜的是，我國法律沒有將其納入調(diào)整的范圍，學術界對這一課題的態(tài)度也很冷淡，所以本人決定對這一問題盡心深層次的探討，一方面可以使不了解婚約的人們對她有一個全新的認識，也能使人們進一步看到對婚約進行法律規(guī)制的重要性。這樣一來，社會上因為各種婚約而引起的糾紛就可以得到較好的規(guī)制與調(diào)整，可以防止婚約在沒有管制的情況下肆意發(fā)展，擾亂婚姻秩序，損害誠信社會環(huán)境，既有利于人們對婚姻的慎重與誠信，也有利于保持社會的穩(wěn)定，妥善解決各種婚約糾紛。這既是保持我國優(yōu)良傳統(tǒng)的需要，也是與世界接軌的一種需要，只有在小問題上解決了，才能保證大問題的順利。通過上述分析，筆者認為需要對婚姻狀況有個全面的了解，如今在法律不保護婚姻和婚約不會對當事人產(chǎn)生約束力的狀況下，如何解決婚約問題是目前我們面臨的重要問題。

當前，在中國的婚姻立法中，婚約制度沒有任何反應，但是無論是在城市還是在農(nóng)村中，婚姻問題一直存在。這是因為沒有條文規(guī)定，在日常生活中，出現(xiàn)了大量的婚約糾紛問題。司法實踐中也缺乏令人信服的判決依據(jù)，導致司法不統(tǒng)一。此類問題如不妥善處理將引起矛盾激化，引起報復、情殺等犯罪行為發(fā)生，影響社會治安和穩(wěn)定。

本文借助婚約的相關概念，通過分析我國婚約的現(xiàn)狀，找出目前我國婚約損害賠償法律問題存在的問題，希望通過本文的研究能對婚約法律問題進行更多更精細的探討，從而促進我國法律制度的進一步完善。婚約的相關概念

2.1 婚約

目前，關于婚約的概念不同的學者給出了不同的定義，有的學者將婚約定義為：男女雙方以將來結(jié)婚為目的的事先約定，成立婚約的行為稱訂婚或定婚。有的學者將婚約定義為“男女雙方以將來結(jié)婚為目的所作的事先約定，是男女雙方在結(jié)婚前對婚姻的合意行為。”婚約成立后，男女雙方便可以未婚夫或未婚妻相稱，實際生活中男女結(jié)婚并不是必須要經(jīng)歷訂婚程序，但很多人卻習慣在婚姻關系成立前訂立婚約。

不管是在農(nóng)村還是城市，不管是落后地區(qū)還是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，很多人在結(jié)婚之前都有訂婚的習俗，然而對于婚姻的定義，多數(shù)學者還是達成一定的共識。

從婚約的作用及效力看，婚約主要分為兩種類型，一種類型是早期型婚約；一種是晚期型婚約，早期型婚約通常發(fā)生在古代，晚期型婚約通常發(fā)生在近現(xiàn)代，無論是早期型婚約還是晚期型婚約，婚約都作為結(jié)婚的重要組成部分。

2.2 婚約的性質(zhì)

目前，學術界對婚約的性質(zhì)研究很久了，不同的學者有不同的觀點，在不同的時期，在不同的國家，法律對婚約的態(tài)度不一樣，因此學者對婚約的性質(zhì)展開一定探討。

縱觀國內(nèi)外關于婚約的研究發(fā)自按，婚約的性質(zhì)形成2種學說，學說一是契約說，認為婚約是債法及親屬法上的契約，是作為結(jié)婚契約的預約，在民法沒有特別規(guī)定的情況下，婚約一般應適用雙務契約的規(guī)定進行處理。”

親屬法中所規(guī)定的訂婚、結(jié)婚、離婚的成立，都是民法上契約的一種形式，都可以被視為某種契約。

婚約作為結(jié)婚前的一種事實行為，并沒有在法律上構成對婚姻的限制，且婚約的內(nèi)容不是契約能夠全部包含的，人們不能像訴請契約之債那樣，對婚約提請類似的請求，違反婚約所產(chǎn)生的責任也絕不僅僅是契約之債能夠解決和認定的。婚約作為一種法律事實，其產(chǎn)生效力的前提是法律對此的相關規(guī)定，婚約中當事人雙方之間必定會產(chǎn)生某些權利義務關系，違反婚約就是對這些權利義務的侵 犯，所以由此產(chǎn)生的應該是侵權的民事責任，而不是違反契約的合同責任。三是折中說，認為婚約雖是一種契約，但與一般的契約相比較而言，又有很大的區(qū)別。婚約內(nèi)容包含親屬法上的身份關系，具有身份法的意義，因而與民法上的契約不同，法律不要求婚約必須履行，附加在婚約上的任何違約條款均無法律意義。

筆者比較贊同第二種觀點，既非契約說，認為婚約只是一種事實，而不是實在的婚姻行為，不具有契約的性質(zhì)。表面上看，當事人的確是基于婚約在彼此之間產(chǎn)生了一定的權利和義務，但該權利義務的實現(xiàn)會因為婚約的內(nèi)容包含身份關系的特殊性，而與一般的契約不同，這種表面上看是雙方達成的協(xié)議之內(nèi)容具有身份性，法律一般都對其有特殊規(guī)定，是不允許當事人自由約定的，所以應主要受親屬法的調(diào)整。世界上許多承認婚約法律效力的國家和地區(qū)的做法正是如此，對婚約的規(guī)制都是通過民法親屬編來完成的。婚約表面上看是雙方達成的協(xié)議，但法律一般對這些協(xié)議的內(nèi)容都有特殊規(guī)定，如成立的條件、法律效力、解除和賠償責任等，是不允許婚約當事人自由約定的。從表面上來看，締結(jié)婚約是基于雙方共同自愿達成的共同協(xié)議，但協(xié)議中涉及身份關系的內(nèi)容是不能由契約法來調(diào)整的。另外，婚姻關系中權利義務關系的實現(xiàn)不同于一般財產(chǎn)關系契約，這些內(nèi)容是契約說所不能涵蓋的。值得注意的是，婚約和婚約法律效力不能混為一談，能不能根據(jù)婚約提出結(jié)婚之訴，能不能在不履行婚約時要求對方支付違約金，都取決于法律對婚約的態(tài)度，看法律是否承認婚約的效力。

2.3 婚約的約束力及效力

目前，關于婚約是否具有約束力一直備受學者研究，總所周知，婚約并沒有人身的約束力，不是由于訂立婚約必須結(jié)婚的責任與義務。但婚約有無其它法律拘束力，抑或只有道德拘束力而無法律拘束力，不無問題。有學者認為，我國關于婚約的現(xiàn)行規(guī)則在文義與邏輯上并不排斥婚約有拘束力，婚約有拘束力是現(xiàn)行規(guī)則邏輯演繹的結(jié)果。

本文認為婚約既有道德拘束力，也有法律拘束力。道德拘束力表現(xiàn)為社會輿論的正反評價及傳統(tǒng)習俗在道義上的制約。法律拘束力即為婚約的效力，表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容：一是不發(fā)生身份關系，二是不得請求強迫履行。婚約男女在法律上尚未發(fā)生配偶關系或姻親關系，亦不負同居之義務。婚約基于尊重當事人之 3 人格性，故法律規(guī)定婚約不得請求強迫履行。婚約附加違約金條款者，該條款無效。男女婚約人，一旦發(fā)現(xiàn)彼此不宜結(jié)婚時，自不得訴請法院強制執(zhí)行，致失其意思自由。如因強制結(jié)婚，締結(jié)惡緣，將達成終身不幸之后果。

解除婚約的損害賠償責任，并非訂立婚約的直接結(jié)果，也不表現(xiàn)為婚約的拘束力，而是因為婚約一方在訂婚時或婚約期間實施了某種行為，這些行為有的是權利濫用；有的純粹是披著婚約的外衣，經(jīng)剝離后就是一個普通的侵權行為。這些行為則與婚約難脫干系，在處理時不得不考慮其親屬法特色。解除婚約時的贈與物返還，不是基于婚約的拘束力，而是基于贈與行為的本身效力使然。置身于婚約中的贈與和一般贈與有所差別，在處理這些贈與行為時在適用民法基本原理上同樣不得不考慮其親屬法特色。中國婚姻現(xiàn)象的現(xiàn)狀分析

3.1 中國婚約的現(xiàn)狀

從婚約歷史發(fā)展沿革不難看出，無論是古代還是近現(xiàn)代社會，婚約無處不在，已成為人們生活習慣的重要組成部分。婚前訂立婚約是我國古代傳統(tǒng)的社會風俗，“無婚約則無婚姻”的原則是古代法律對婚姻關系的規(guī)定與指導，婚前訂婚是法律的強制性要求。雖然當前我國婚姻法早已不再有此要求，但婚約作為一種習俗被繼承下來，仍是當前我國社會的普遍現(xiàn)象。我國現(xiàn)在的婚約大致有以下幾種情形，一是包辦強迫型婚約，二是基本自愿型婚約，三是完全自愿型婚約，以下便對這三種婚約形式作簡單介紹。包辦強迫型婚約，顧名思義，是由父母或其他家長自己作主為子女訂立的婚約。這種類型的婚約雖然不多，但在一些落后偏遠地區(qū)仍然存在，此種婚約嚴格繼承了我國古代時候的買賣包辦婚姻制度，顯然與現(xiàn)代社會文明格格不入，與社會主義發(fā)展進程相違背，時至今日仍被法律明令禁止，所以此處不再過多闡述。

基本自愿型婚約，也稱基本自主婚，是經(jīng)他人介紹，本人同意而訂立的婚約，但男方家庭仍然須給付女方一定數(shù)量的彩禮，作為訂婚的前提。男女當事人雖然已有較大的婚約自主權，但婚約的訂立并沒有建立在雙方相互了解、情投意合的感情基礎之上，而更多的是以雙方及雙方家庭的外在客觀條件為基礎，這在很大 4 程度上沿襲了傳統(tǒng)婚約的習俗。農(nóng)村中絕大多數(shù)屬于這種類型的婚約，農(nóng)村中的訂婚，雖然不再按“六禮”進行，但在訂立婚約過程中仍能表現(xiàn)出“六禮”的一些痕跡。首先一般是由男方家長委托親朋好友或者是民間的“介紹人”前往女方家中提親，相當于“六禮”中的“納采”。女方及女方家長同意后，男方便托介紹人或媒人到女方家中詢問女方生辰八字，審查男女雙方陰陽命相是否相合，相當于“六禮”中的“問名”。如果命相相合，就可以進入下一個步驟：議婚，既由介紹人或媒人從中聯(lián)系，男女當事人及雙方家長約定時間見面，男女當事人便可通過面對面的接觸進行交流，進一步加深了解。經(jīng)過了“議婚”階段，男女雙方如果都對對方比較滿意的話，便可以正式訂立婚約，不過依照習俗，訂婚時男方大多需要前往女方家中送去一定的彩禮或聘禮以示喜慶和誠意，彩禮費用主要由男方父母承擔，數(shù)額大小一般視男方家境而定，一般在同一地區(qū)數(shù)額相差不大，彩禮的形式也

基本相同，這相當于“六禮”中的“納征”。所以，在這種訂婚形式當中，男女當事人雖然已有較大的自主權，但在形式上仍很大程度的沿襲了傳統(tǒng)聘娶婚的模式。

3.2 我國當前婚約現(xiàn)象中存在的問題

法律雖然不承認婚約的效力，但并不影響婚約在實際生活中存在，且還在實際生活中發(fā)揮著具體的作用，增加了締結(jié)婚姻的確定性，從而使婚姻締結(jié)進入實質(zhì)性階段，男女雙方開始認真為婚姻的最終締結(jié)做準備。但由于我國法律對婚約問題的態(tài)度不明確，所以在當前的婚約制度中仍存在不少問題。

（1）父母未經(jīng)子女同意為子女訂立婚約的現(xiàn)象仍然存在，既危害了未成年人的健康成長，也妨礙了當事人的婚姻自由，父母不經(jīng)過子女同意為子女訂立婚約是中國古代社會普遍存在的現(xiàn)象。近代以來，子女在婚姻問題上的決定權隨著人們婚姻觀念的逐步變化而變化。但是，仍有不少父母不考慮子女的意見和情感，擅自決定子女的婚姻問題，尤其在農(nóng)村，父母完全為子女包辦婚姻的現(xiàn)象此起彼伏，法律不承認婚約的效力，對于這種父母擅自為子女訂立的婚約，法律更不會予以認可。但法律不承認不代表社會習俗也不承認，相反，婚約是被社會習俗所認可的，而不管這種婚約是不是由本人親自訂立。所以，父母為子女訂立的婚約，5 在習慣法中是有效力的，如果子女不明確表示反對，就是對此種婚約的默認，這樣的婚約與其他婚約一樣，同樣會發(fā)展成婚姻，而當事人有可能陷入一個不幸的婚姻當中，還有可能帶來悲劇；如果子女反抗，往往會引來雙方家長的反對和社會習俗的譴責，從而給當事人帶來極大的精神壓力，即便最終婚約得以解除，當事人也經(jīng)歷了一番周折，付出了一定代價。另外，早婚是中國古代社會比較普遍的一個陋習，我們經(jīng)常聽到的所謂“娃娃親”、“指腹為婚”、“襁褓婚”便是如此。新中國成立以來的婚姻法都對法定婚齡作了較高規(guī)定，并明令禁止童養(yǎng)媳陋習。雖然我國現(xiàn)行的未成年人保護法不允許父母或者其他監(jiān)護人為未成年人訂立婚約，但早婚現(xiàn)象作為中國歷史傳統(tǒng)習俗的遺留物，在當今社會依然存在，父母為未成年人訂立婚約的行為一方面妨礙了子女的健康成長，另一方面，也干涉了子女的婚姻自由，因為未成年子女在心智上尚未成熟，還不懂得諸如感情、家庭、責任、婚姻等一系列復雜的社會情感概念。為他們訂婚，不見得會帶來很多好處。

（2）由于婚約問題的存在，會產(chǎn)生許多財產(chǎn)糾紛，如果處理不當，既可能損害有關當事人的財產(chǎn)權利，也對社會穩(wěn)定構成一定的威脅。婚約一旦訂立便意味著婚姻基本成立，一般情況下，沒有特殊理由不會出現(xiàn)一方悔婚的情形。但總會有例外情況的發(fā)生，如訂婚后一方提出新的要求而對方不能接受，男女雙方進一步接觸后一方本性暴露，一方失蹤或死亡，第三方的涉入等原因都有可能導致婚約的解除，引起財產(chǎn)上的糾紛。這類財產(chǎn)糾紛大多包含兩種情形，一是有關費用的分擔、補償問題，如一方在另一方家中吃住的費用、男女日常往來的費用、舉辦訂婚宴席的費用、外出旅游的費用等；二是贈與物返還糾紛，現(xiàn)實中的大部分情況是婚約解除以后，贈與財物的一方往往要求另一方返還，而另一方則以各種借口予以推辭或拒絕。當今社會由于婚約而引起的財產(chǎn)糾紛越來越多，且財產(chǎn)的數(shù)量也越來越大，雖然最高人民法院在最新的婚姻法司法解釋中對彩禮糾紛的解決作出了規(guī)定，但彩禮糾紛的解決基于婚約的有效性，否則，包辦婚姻和父母為未成年人子女訂立的婚約而引起的財產(chǎn)糾紛，也會按最高院司法解釋的精神處理，這無疑是不行的。而且婚約只存在于傳統(tǒng)與習慣當中，現(xiàn)代人又往往喜歡將傳統(tǒng)的婚約于現(xiàn)代婚約相結(jié)合，使得婚約的有效性更難得到確定。正是由于婚約標準的不確定性，給法院審理因婚約問題引起的財產(chǎn)糾紛帶來一定的難度，法官只能根據(jù)自己的理解來認定婚約，從而劃定彩禮的范圍，解決此類案件，則難免 6 會出現(xiàn)不同判決的情形。使得法律的威嚴被褻瀆，司法活動也繼而混亂。

（3）對婚約關系中弱勢群體的保護存在空白。我國歷史悠久，思想文化淵遠流長，由于受各種因素的影響和制約，城鄉(xiāng)之間還存在著一定的差距，特別是人們的某些思想、觀念。在農(nóng)村由于受各種傳播媒介、途徑的限制，人們受傳統(tǒng)觀念的影響很大，與之相反的是，城市中新思想、新事物層出不窮，人們的思想更容易適應社會的發(fā)展。現(xiàn)代社會強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，人們自我意識較高，婚姻注重的是個人感情，更重視婚姻的質(zhì)量，追求幸福美滿的婚姻。隨著人口流動性的加大，很多農(nóng)村青年紛紛選擇到城市打工，新思想、新觀念對他們起著潛移默化的作用。而農(nóng)村青年結(jié)婚大多還遵循先訂婚的習慣，他們締結(jié)婚姻的目的和追求更多的是基于人的本能和人類的延續(xù)，對個人情感、婚姻質(zhì)量要求并不是很高。所以，當一個農(nóng)村青年與城市青年訂立婚約后，他們儼然已經(jīng)成為“準夫妻”，雖不是夫妻，卻比一般的朋友、戀人的關系更緊密，這期間不可避免地會發(fā)生財產(chǎn)關系，也有可能會發(fā)生性關系，有的干脆直接生活到對方家庭中，成為另一方的家庭成員，承擔一定的家庭義務、贍養(yǎng)老人，而這往往是以女方居多。雖然身處城市，但受傳統(tǒng)觀念的影響，如是一旦哪天解除婚約，這些婦女在再次選擇配偶的問題上就會出現(xiàn)困難，尤其是因為雙方不具有婚姻關系，得不到法律的有效保護，女方在婚約存續(xù)期間所盡的義務就得不到相應的補償，這就為一些別有用心的人打著婚約的愰子做違法亂紀的事情留下可乘之機。

通過以上的論述可以看出，我國當前社會中的婚約習俗還有很多需要改進的地方。由于我國有關婚約問題的法律規(guī)定極其缺乏，不僅無法有效解決婚約習俗中存在的問題，而且會讓很多問題在進入司法領域之后帶來更多新的問題。因此，在我國婚姻法上設立完整的婚約制度，是適應社會發(fā)展的迫切要求，也是完善我國法律體制的重要舉措。有關婚約的損害賠償問題

4.1 婚約損害賠償性質(zhì)

關于婚約發(fā)生的損害賠償問題，嚴格說來，并不涉及彩禮是否返還問題，只涉及過失方自有財產(chǎn)因賠償對方而發(fā)生財產(chǎn)流轉(zhuǎn)問題。婚約財產(chǎn)返還問題所涉及 7 的是物權變動問題，而因婚約而發(fā)生的損害賠償，是債的發(fā)生問題。這種損害賠償不在彩禮返還范圍之內(nèi)，其財產(chǎn)因賠償而發(fā)生的流轉(zhuǎn)與彩禮返還而發(fā)生的流轉(zhuǎn)乃是基于兩種不同的法理依據(jù)。

關于此類損害賠償?shù)男再|(zhì)，各國立法大致有三種觀點：一是侵權行為之債。二是契約不履行之債。三是直接基于法律的規(guī)定。損害賠償究竟是合同損害抑或侵權損害，抑或直接基于法律的規(guī)定，不無疑問。合同損害抑或侵權損害的根本區(qū)別在于，合同涉及允諾的執(zhí)行，侵權則涉及填補損害。合同的基本規(guī)則是，原告有權處于合同如果履行了的狀態(tài)，而在侵權中，他應處于侵權行為沒有發(fā)生時的狀態(tài)。婚約損害賠償究竟是合同損害賠償抑或侵權損害賠償，不無問題。違反婚約之責任建立在婚約不履行之法理上，造成濫用訴權之惡果。

婚約有無效、可撤銷、解除等幾種情形。婚約無效不涉及損害賠償問題，婚約可撤銷可涉及損害賠償，婚約解除又分為單方解除和合意解除，單方解除又分為無正當理由解除和有正當理由解除兩種情況。婚約解除都可能涉及到婚約損害賠償問題。

4.2 婚約損害賠償機制

至于婚約中損害賠償機制，視不同情況而異。本文認為對婚約損害賠償機制的整體構架就是，對婚約可撤銷情形及無正當理由解除婚約或不履行婚約，或自己的故意或重大過失構成重大理由而致使對方解除婚約的行為可沿用流傳已久且與習俗相容的聘禮定金罰則作為替代方案加以處理。適用聘禮定金罰則不足以彌補所受損害的則補償與信賴利益的差額部分。對了騙取錢財、玩弄異性或其它不正當目的訂立婚約，或以婚約為借口誘使同居等侵權行為則分別視其情況按照侵權損害賠償規(guī)定處理。上述情況都有可能會出現(xiàn)精神損害賠償問題，如有嚴重精神損害事實，還應支付相應的精神損害撫慰金。

如果是無正當理由解除婚約等情形發(fā)生，則是解除方的權利濫用行為。只要解除方不能確切說明解除婚約之動機就足以認定為濫用解除權。適用聘禮定金罰則，就是一個較好的替代性救濟方案。婚約訂立后男方違反婚約，而女方無過錯的，女方不必返還聘禮；女方違反婚約，而男方無過錯的，女方必須雙倍返還聘禮。聘禮自不為婚約解除之損害賠償標的，但不能因此得出結(jié)論認為聘禮適用定 8 金罰則不是損害賠償范圍。為何有此聘禮定金罰則之適用，則可解釋為在授受聘禮之始，當事人之間已經(jīng)達成了如此默示之條款。這也為民間習俗與傳統(tǒng)習慣所認可。

4.3 約損害賠償范圍

依據(jù)一般財產(chǎn)法上損害賠償之范圍來說，一般債權人可請求之損害賠償范圍包括所受損害與所失利益。前者又稱積極損害，即實際遭受之損害，又稱信賴利益。后者為期待利益，即預期契約之履行而所能獲得之利益，又稱為履行利益。“違約人，以為信賴利益之賠償為已足。即賠償相對人及其父母因信賴婚約所為之支出費用為已足。-----履行利益之賠償，則無必要。”例如父母之預定禮服，預定酒席，新郎因新婚生活而租房，新婦于準備為妻的預想之下拋棄女教員之職務是。婚約中損害賠償?shù)姆秶瑢W者認為應解釋“為限于所受損害”，“而不及于所失利益”。

所受損害應予賠償。所受損害包括但不限于以下幾個方面：紀念活動，如拍攝結(jié)婚照片；置辦新婚生活用品的活動，如置辦服裝、首飾、日常生活用品等；籌備婚宴的活動，如散發(fā)請柬、簽訂聘請主持人合同、簽訂婚宴合同等。

還如因訂婚而購置嫁妝、辭去職業(yè)、租賃房屋等，均可求償。所失利益不予賠償。例如將來結(jié)婚后可能取得之繼承權、財產(chǎn)管理使用收益權、撫養(yǎng)費等期待利益等，均不能請求。此外，若因訂婚而失去與其他方訂婚或結(jié)婚的機會所應得之利益，非現(xiàn)實的損害，不能請求損害賠償。

4.4 精神損害賠償項目

對是否要負精神損害賠償責任，只有少數(shù)國家有規(guī)定。在我國，對是否可以提出精神損害賠償?shù)膯栴}，也是有很大爭議的。大多數(shù)學者都認為在婚約解除后，應不發(fā)生精神損害的問題。因為，婚約成立后，男女雙方都可以自由解除，只要不違背善良風俗，損害對方利益，即使給對方造成了某種精神上的痛苦，也不應該承擔賠償責任。如果法律允許精神損害賠償，則有可能會間接的干涉婚約自由，從而給對方造成必須結(jié)婚的壓力。還有認為，采用聘禮習慣，一切按照習慣行事，不張揚，可以避免女子受到第二次傷害。也就是說依據(jù)傳統(tǒng)的聘禮習慣就可以把 9 一切安排妥帖，沒必要再去提起精神損害賠償來招惹是非。

嚴格意義上的婚約解除所引起的精神損害賠償，一般在于因為婚約的解除引起的名譽上的嚴重貶損、精神上的極度痛苦、人格上的極度貶低或者造成其它嚴重后果的，且名譽上的貶損、人格上的貶低與精神上的痛苦或其它嚴重后果必須與婚約的解除有相當之因果關系，且解除婚約的一方有重大過錯。對于此點，應嚴格加以把握。至于臺灣地區(qū)民法認為非財產(chǎn)上的損害，以被害人無過失為限。筆者對此不予茍同。比較雙方之有責性，是否可適用過失相抵之原則，本文不去討論。但如果被害方有輕微過失，或有責比例較低，但有嚴重的精神損害后果，單純的以其有責性而否定其精神損害賠償請求權，于情于理不合。

結(jié)論

本文從辨析婚約與相關概念的區(qū)別的角度分析了婚約的性質(zhì)，認為婚約就其本質(zhì)上來說是一種親屬法上之契約說，兼具親屬法和債法的雙重屬性。分析了中國婚姻現(xiàn)象的現(xiàn)狀，論述了有關婚約的損害賠償問題，對精神損害賠償也作了簡要的介紹。

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致謝

第四篇：婚約財產(chǎn)糾紛案件

【案情】

原告李某與被告王某之女經(jīng)媒人介紹相識確立戀愛關系。2012年10月，雙方舉辦訂婚家宴，李某給付王某之女1.1萬元訂婚錢，給付王某家參加訂婚儀式的親戚1000元紅包。結(jié)婚儀式之前，李某按照風俗到王某家，給付了彩禮2萬元，還為王某之女購買了2468元戒指一枚。2013年1月31日李某與王某之女舉行了結(jié)婚儀式，李某的父母給付王某之女1000元紅包。婚禮后二人同居生活，2013年6月，王某之女回娘家居住不返，雙方一直未辦理結(jié)婚登記手續(xù)。

李某為追要彩禮訴至河南省南陽市臥龍區(qū)人民法院。法院經(jīng)審理認為，原告李某與被告王某之女經(jīng)人介紹相識，舉行了結(jié)婚儀式，但未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，在訂婚、舉行婚禮的過程中，李某共計支付彩禮錢3.1萬元。考慮到在舉行婚禮后，雙方實際共同生活了半年之久，且未能辦理結(jié)婚登記并非王某之女之初衷，故酌定由被告王某返還原告李某2萬元。李某及其家人給付被告王某之女及其親戚的紅包、戒指屬于贈與，不予返還。

法院一審判決被告王某返還原告李某彩禮2萬元。宣判后，雙方均未提起上訴。

【分歧】

婚約財產(chǎn)糾紛案件，在婚姻家庭糾紛案件中占相當大的比例，且裁判不一的現(xiàn)象亦相當常見，本案具有典型性和代表性。本案在審理過程中，對于訴訟主體、對于未登記結(jié)婚但同居的彩禮如何返還存在不同觀點。

關于訴訟主體問題。第一種觀點認為，締結(jié)婚約的當事人是李某和王某之女，故適格被告應當是王某之女，而不是王某；第二種觀點認為，雖然締結(jié)婚約的當事人是李某和王某之女，王某之女為完全的民事權利能力和民事行為能力人，但基于王某之女和王某系家庭共同成員，王某作為家庭的“戶主”，是該家的“代表人”，所以，王某作為被告并無不當；第三種觀點認為，締結(jié)婚約的當事人是李某和王某之女，王某之女是當然的被告。但是，考慮到王某之女可能另嫁他人，考慮到生效判決的順利執(zhí)行，應當將王某列為共同被告。

關于彩禮返還問題。對因彩禮發(fā)生的糾紛應當如何處理，婚姻法未作規(guī)定，但《最高人民法院關于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋

（二）》（以下簡稱《婚姻法解釋

（二）》）第十條作了明確規(guī)定：“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：

（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件。”審判實踐中對此類糾紛處理不一。在本案中表現(xiàn)為不同觀點是：第一種觀點認為，由于未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，故彩禮應當全部返還；第二種觀點認為，雖然未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但李某和王某之女已經(jīng)共同生活一段時間，故彩禮不予返還；第三種觀點認為，根據(jù)李某和王某之女生活時間及彩禮數(shù)額，酌情返還。

【評析】

未辦理結(jié)婚登記亦應區(qū)別同居與未同居情形決定彩禮的返還

1、關于彩禮的給付、接受主體應當作寬泛解釋

婚約，是指男女雙方以將來結(jié)婚為目的所作的事先約定，是男女雙方在結(jié)婚前對婚姻的合意行為。訂立婚約的行為，稱為訂婚或定婚。婚約成立后，訂婚的當事人雙方互稱為未婚夫或未婚妻。現(xiàn)代民法認為婚約都不具有法律的約束力，我國婚姻法亦不例外，因此，婚約在性質(zhì)上不是民事法律行為，而只是民事事實行為。在結(jié)婚前，男女雙方為保證婚姻的締結(jié)，可以事先達成一個協(xié)議。協(xié)議的目的是明確的，即雙方承諾接受將來的婚姻。婚約成立后，并不意味著當事人將來必須結(jié)婚。由于婚約具有身份上的意義，故它與民法中的財產(chǎn)契約不同，法律不能強制當事人履行婚約。

實踐中，給付彩禮問題，并不單純是男女雙方之間的事情，更多時候涉及到兩個家庭之間的往來。對于彩禮的給付人和接受人，都應當作廣義的理解，不能僅僅局限于準備締結(jié)婚姻關系的男女本人。就給付方而言，既可以是婚姻關系當事人本人所為的給付，也可以是其親屬所為的給付，如其父母兄姐等。同樣，就收受彩禮方而言，既包括婚姻關系當事人本人接受的情形，也包括其親屬接受給付的情形。現(xiàn)實生活中，彩禮往往是給付女方的娘家了，真正用于結(jié)婚置辦嫁妝的不多。許多時候彩禮都是男方全家用共同財產(chǎn)給付，甚至是全家共同舉債所為，考慮到這些具體情況，如果將給付人的主體和收受人的主體都作限制性解釋的話，則不利于這類糾紛的妥善解決。

就本案而言，給付彩禮時，女方是被告的家庭成員，接受彩禮是被告的家庭行為。被告是家庭的“戶主”，是“代表人”，起訴女方的父親應無不當。一般而言，請求返還彩禮的原告是男方本人，當無疑問。就被告而言，列女方本人或女方的“家長”均可。尤其是女方已經(jīng)另嫁他人的時候，盡量不要將女方列為被告，不要讓女方的生活被打亂，僅僅將女方“家長”列為被告即可。因此，所爭議的被告的訴訟主體的三種觀點，均無不妥，只不過在個案中尊重原告的意愿即可。

2、“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的”彩禮應當返還的正確理解

《婚姻法解釋

（二）》第十條在決定彩禮是否返還時，是以當事人是否締結(jié)婚姻關系為主要判斷依據(jù)的。給付彩禮后未締結(jié)婚姻關系的，原則上收受彩禮一方應當返還彩禮。給付彩禮后如果已經(jīng)結(jié)婚的，原則上彩禮不予返還，只是在一些特殊情形下才支持當事人的返還請求。

對《婚姻法解釋(二)》第十條第一款第(一)項規(guī)定的“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的”，應當區(qū)別兩種情形：

一種是雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，亦未共同生活，這種情形下彩禮應當全部返還。此屬司法解釋制定的初衷。最高人民法院會議紀要指出，本項指的是雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，也未在一起共同生活的情形。

另一種是雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但確已共同生活的。對此，《全國民事審判工作會議紀要》（法辦【2011】442號）明確：“《婚姻法解釋(二)》第十條第一款第(一)項規(guī)定的“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)”，并非針對雙方已共同生活的情形；如果未婚男女雙方確已共同生活但最終未能辦理結(jié)婚登記手續(xù)，給付彩禮方請求返還彩禮，人民法院可以根據(jù)雙方共同生

活的時間、彩禮數(shù)額并結(jié)合當?shù)仫L俗習慣等因素，確定是否返還及具體返還的數(shù)額。值得注意的是，該會議紀要雖不屬于司法解釋，但屬于司法政策，人民法院處理此類案件必須參照執(zhí)行。因此說，就本案而言，已經(jīng)形成共識，對雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但確已共同生活的，適用酌定返還原則。

3、處理婚約財產(chǎn)糾紛案件應當注意的其他問題

（1）結(jié)婚前給付彩禮的，必須以離婚為前提，人民法院才能考慮支持給付人的返還請求。如果給付彩禮之后，在婚姻關系存續(xù)期間，給付人反悔，提出要求返還彩禮的，人民法院不予支持。

（2）給付彩禮后，雖然辦理了結(jié)婚登記，但雙方并未真正在一起共同生活的，對于當事人的合法權益要進行保護。雙方登記結(jié)婚后，在法律上已經(jīng)形成合法的夫妻關系。不過，如果一直沒有共同生活的話，也就沒有夫妻之間相互扶助、共同生活的經(jīng)歷。所以，對雙方當事人而言，法律意義上的婚姻關系雖已成立，但實質(zhì)意義上真正的共同生活并沒有開始，故只要在離婚情況下可以請求返還彩禮。

（3）婚前給付導致給付人生活困難的。沒有特殊規(guī)定的話，已經(jīng)結(jié)婚的，彩禮將不用返還。而司法解釋中因給付導致給付人一家生活困難的，就屬于特殊情形，雖然已經(jīng)結(jié)婚，也應當返還。對于這一點的掌握應該盡量從嚴。在審判實踐中把握生活“絕對困難”的標準，并非是當事人舉出村民委員會或者社區(qū)的一紙證明，而是要深入到當事人生活之中，體察民情，用公正之心確信該證明的效力。當事人常年吃低保或救濟，可以直接認定屬于生活“絕對困難”。

（4）要區(qū)別彩禮給付與贈與行為。彩禮可以返還，但若屬于一般贈與行為，要求返還贈與物的法院通常不予支持。

（5）彩禮返還適用訴訟時效問題。彩禮的返還適用普通的訴訟時效，即兩年。此類糾紛時效的起算，有以下幾種情形：如果雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，給付人應當及時行使自己的權利，向?qū)Ψ街鲝堊约旱臋嗬Ψ骄懿环颠€的，訴訟時效開始起算。如果雙方已登記結(jié)婚，自其解除婚姻關系之日起，給付人就應當知道自己的權利受到侵害，訴訟時效開始計算。當然，根據(jù)法律的有關規(guī)定，基于本條向人民法院提出請求的訴訟時效，也可以發(fā)生中止、中斷、延長的情形。

第五篇：婚姻法講義--婚約

第二節(jié)

婚約

一、婚約的概念

? 婚約，是男女雙方以將來結(jié)婚為目的而作的事先約定。俗稱“訂婚”。訂婚后的男女雙方具有未婚夫妻身份。

? 1.婚約必須由將來結(jié)婚的當事人雙方親自訂立且意思表示真實。? 2.婚約當事人雙方不得有法定的婚約障礙（法律規(guī)定的禁婚親屬、已婚）? 3.婚約不是結(jié)婚的必經(jīng)程序

? 4.婚約為非要式行為（口頭、書面、儀式、交換信物等）

二、婚約的歷史類型

（一）早期型的婚約（盛行于古代社會）

? 1.婚約是結(jié)婚的必經(jīng)程序，沒有婚約的婚姻被視為無效 ? 2.一般情況下訂婚權不屬于當事人而屬于那女雙方的家長 ? 3.婚約具有法律效力

（二）晚期型的婚約（近現(xiàn)代社會）

? 1.婚約不再是結(jié)婚的必經(jīng)程序

? 2.訂婚權屬于雙方當事人，男女雙發(fā)需要基于合意訂立 ? 3.婚約不再具有法律約束和人身約束力

三、我國現(xiàn)行法對婚約的態(tài)度

（一）我國現(xiàn)行法律政策對婚約的態(tài)度----對婚約既不提倡也不禁止 ?

（二）婚約不是結(jié)婚的必經(jīng)程序 ?

（三）當事人自愿訂立，其他人不得干涉 ? 《未成年人保護法》第11條“父母或其他監(jiān)護人，不得為未成年人訂立婚約” ?

（四）婚約無法律約束力

特別注意---關于婚約的解除與婚約期間的財產(chǎn)糾紛的處理

（一）婚約當事人有解除婚約的自由，可以雙方合意解除，也可以單方解除，而不論其有無正當事由或有無過錯

（二）婚約期間同居生活的，不產(chǎn)生夫妻間的權利和義務關系，生有子女的為非婚生子女

（三）婚約期間產(chǎn)生的財產(chǎn)關系的處理

（三）婚約期間產(chǎn)生的財產(chǎn)關系的處理

? 1.婚約期間，當事人雙方由于資金的公用、財物的合并以及共同投資等產(chǎn)生的共同財產(chǎn)，因其不具有夫妻身份關系，所以不應該視為共同共有，各自的財產(chǎn)具有獨立性。婚約解除后，雙方對共有財產(chǎn)有約定的按約定處理，沒有約定的視為按份共有，應按比例分割。

? 2.婚約期間，當事人基于結(jié)婚的目的，一方或雙方將自己的財產(chǎn)無償給予對讓而產(chǎn)生的單方贈予或雙方贈與，與一般的以價值轉(zhuǎn)移為目標的贈與不同，完全是為了促使婚約的履行。所以如果目的不能實現(xiàn)，贈與不發(fā)生法律效力，財產(chǎn)的所有權仍屬于贈與方，贈與人雖然不能要求受贈人必須與其結(jié)婚，但可以以不當?shù)美笃浞颠€財產(chǎn)。（PS：要求返還的贈與物應以價值較大且尚有價值存在為前提，已消耗掉的財物則不得請求返還，但受贈人應返還相應的折價款）

? 3.關于婚約引起的損害賠償問題

在我國，婚約屬于事實行為，一方違約，無論其是否有過錯，均不能要求其承擔賠償責任

4.具體的財產(chǎn)糾紛的情況: ① 對訂婚造成的財產(chǎn)損失，如舉行訂婚儀式、請客送禮消耗的錢財，以及戀愛過程中吃喝玩樂共同損耗的財產(chǎn)損失，解除婚約時一般不要求賠償

② ③ 戀愛訂婚期間，一方送給對方親友的財物，無權要求返還

一方贈與對方的財物是轉(zhuǎn)業(yè)費、醫(yī)療費、傷殘費或撫恤金等，如果因為收受財產(chǎn)的一方提出解除婚約或中斷止戀愛關系，則應全部或部分返還。

④ 對借婚約、戀愛為手段騙取錢財?shù)模绻楣?jié)輕微，給予批評教育，要求追還財物。如果情節(jié)嚴重的，構成犯罪的，一方面要追求刑事責任，一方面還應補償受害人的財產(chǎn)損失。

相關法條

? 最高人民法院關于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(二)(節(jié)錄)?

第十條

當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：

(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;?

(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;?

(三)婚前給付并導致給付人生活困難的。?

適用前款第(二)、(三)項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件。

? 即使男女雙方是自由戀愛，但受當?shù)仫L俗習慣的影響，一方(主要是男方)在婚前需向另一方贈與財產(chǎn)作為訂立婚約的標志。對此，應認定該婚前給付的財產(chǎn)為彩禮。屬于彩禮性質(zhì)的，按照最高人民法院相關司法解釋的規(guī)定，雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的，或雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活就離婚的，或婚前給付并導致給付人生活困難而雙方離婚的，接受彩禮的一方應當返還彩禮。