第一篇：尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

一、對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策

民族風(fēng)俗習(xí)慣的起源都很古老，是一代又一代傳承下來(lái)的，是歷史延續(xù)的結(jié)果，有一種自然的承繼特性。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成，與各民族所處的自然環(huán)境和社會(huì)歷史發(fā)展有著密切的聯(lián)系，受各民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的制約，各民族的衣食住行與其所生活區(qū)域的地形地貌和氣候類(lèi)型各不相同，農(nóng)耕民族與游牧民族的衣食住行大不一樣。民族風(fēng)俗習(xí)慣受其傳統(tǒng)文化和宗教信仰的影響，又對(duì)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活都有很大的影響。各民族傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、體育等文化藝術(shù)很多反映在其風(fēng)俗習(xí)慣中。如回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗濉⑺栕濉踝蝿e克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等民族禁食豬肉，禁食自死的動(dòng)物，這本來(lái)是居住在阿拉伯半島上的一些游牧民族古老的生活習(xí)慣，后來(lái)被列入《古蘭經(jīng)》作為教規(guī)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，逐漸演變?yōu)樾叛鲆了固m教民族群眾的生活習(xí)慣。有些民族有的傳統(tǒng)節(jié)日，是由宗教節(jié)日傳承演變而來(lái)的。各民族風(fēng)俗習(xí)慣中，蘊(yùn)含著豐富的民族文化藝術(shù)。各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，就有豐富的民歌、音樂(lè)、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)，各少數(shù)民族獨(dú)具特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面，都表現(xiàn)出各少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

民族風(fēng)俗習(xí)慣在維系民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，維護(hù)民族間的團(tuán)結(jié)合作，促進(jìn)民族的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中有著積極而重要的作用。民族風(fēng)俗習(xí)慣與民族心理、民族感情息息相關(guān)，在很大程度上代表一個(gè)民族的特性，所以是很敏感的。一個(gè)民族往往把對(duì)自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重看成是對(duì)本民族的尊重，當(dāng)其風(fēng)俗習(xí)慣遭到歧視或侵犯時(shí)，往往整個(gè)民族都會(huì)作出較強(qiáng)烈的反應(yīng)。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是體現(xiàn)民族平等，鞏固民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要方面。不能因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣不同，而歧視、侮辱別的民族。任何一個(gè)民族的成員，特別是原先處于統(tǒng)治地位的“大”民族的成員，都不應(yīng)以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)隨意指評(píng)其他民族風(fēng)俗習(xí)慣，更不能以自己的好惡而感情用事。任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開(kāi)玩笑，也是容易刺激以致傷害民族感情的。 中國(guó)共產(chǎn)黨一貫尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。早在長(zhǎng)征時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍就尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，得到了少數(shù)民族群眾的信任和支持。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣始終是黨和人民軍隊(duì)的一條紀(jì)律。新中國(guó)成立以后，黨和政府建立了保障各少數(shù)民族行使風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的法律法規(guī)和一系列政策措施。1949年頒布的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，就有關(guān)于尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容。1952年頒布的《政務(wù)院關(guān)于保障一切散居的少數(shù)民族成份享有民族平等權(quán)利的決定》中規(guī)定，各民族“均有自由保持和改革其民族的生活方式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利，別人不得干涉，并須加以尊重和照顧”。（《中華人民共和國(guó)民族政策法規(guī)選編》，中國(guó)民航出版社，1997年版，第95頁(yè)。）中華人民共和國(guó)憲法明確規(guī)定，各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣受到國(guó)家的尊重和法律的保護(hù)，除了國(guó)家憲法和民族區(qū)域自治法中有關(guān)尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的條文外，還頒布了不少專(zhuān)門(mén)的法律、法規(guī)、文件和文告，具體規(guī)定尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。在其他一些法律、法規(guī)、文件和文告中，也有關(guān)于尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容。在法律、法規(guī)和政策的保護(hù)下，各少數(shù)民族既可以保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣，也可以改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣。保持和改革，即發(fā)揚(yáng)歷史傳統(tǒng)，改革落后習(xí)俗。

在尊重和照顧少數(shù)民族飲食生活習(xí)慣方面，黨和政府對(duì)少數(shù)民族給予必要的尊重，專(zhuān)門(mén)的照顧，特別是對(duì)信仰伊斯蘭教的民族，給予特殊的照顧。在食品經(jīng)營(yíng)中尊重和照顧少數(shù)民族的飲食習(xí)慣。中華人民共和國(guó)商業(yè)部1955年發(fā)布的《關(guān)于牛羊肉經(jīng)營(yíng)中有關(guān)回民風(fēng)俗習(xí)慣的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)的指示》中規(guī)定：凡供應(yīng)信仰伊斯蘭教民族的牛羊肉，要單宰、單儲(chǔ)、單運(yùn)、單售，不與其他肉食混雜。經(jīng)營(yíng)糕點(diǎn)及其他食品也照此辦理。國(guó)家有關(guān)部門(mén)規(guī)定，凡供應(yīng)信仰伊斯蘭教民族的牛羊肉，由阿訇執(zhí)刀屠宰。如急需屠宰而阿訇不在時(shí)，可由回族或信仰伊斯蘭教的其他民族職工按照信仰伊斯蘭教民族的操作習(xí)慣進(jìn)行。并由信仰伊斯蘭教民族職工負(fù)責(zé)清真牛羊肉等食品出入庫(kù)的檢查、調(diào)撥，注明“清真”標(biāo)志，與其他食品分開(kāi)保管，分別裝運(yùn)、出售。在信仰伊斯蘭教民族聚居的大中城市，國(guó)家有關(guān)部門(mén)設(shè)立專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)清真牛羊肉的批發(fā)部門(mén)和零售機(jī)構(gòu)；在信仰伊斯蘭教民族較少的地方，委托回民或信仰伊斯蘭教的其他民族人員屠宰和銷(xiāo)售活體牛羊肉。 保證少數(shù)民族特需副食品供應(yīng)。1958年3月，國(guó)家城市服務(wù)部、中央民委發(fā)布《在副食品商業(yè)工作中貫徹民族政策，尊重民族習(xí)慣，做好副食品供應(yīng)的聯(lián)合指示》規(guī)定：凡是國(guó)內(nèi)供應(yīng)緊張、少數(shù)民族又有消費(fèi)習(xí)慣的特殊商品，都應(yīng)該貫徹盡可能優(yōu)先供應(yīng)少數(shù)民族需要的方針，尤其對(duì)少數(shù)民族重大節(jié)日的副食品供應(yīng)，更應(yīng)該引起極大重視。后來(lái)，中共中央、國(guó)務(wù)院在有關(guān)的批轉(zhuǎn)文件中規(guī)定，商業(yè)部門(mén)要認(rèn)真做好城鎮(zhèn)中信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的肉食和其他副食品的供應(yīng)工作。市場(chǎng)供應(yīng)上要盡可能滿足這些民族的肉食和食油的供應(yīng)量，并逐步有所增加。各地要根據(jù)方便群眾的原則，增加供應(yīng)網(wǎng)點(diǎn)和人員。要做好少數(shù)民族特需商品的生產(chǎn)和供應(yīng)工作。就是說(shuō)，除了保證少數(shù)民族特需副食品供應(yīng)，也包括其他特需用品的供應(yīng)。國(guó)家有關(guān)部門(mén)為照顧少數(shù)民族的生活習(xí)俗，保證少數(shù)民族生活的特殊需要，如很多少數(shù)民族需要的茶葉，信仰伊斯蘭教民族需要的牛羊肉，朝鮮族喜食的大米，蒙古族喜食的炒米，藏族喜食的糌粑等，都認(rèn)真組織安排好調(diào)撥和供應(yīng)工作。

妥善解決信仰伊斯蘭教民族人員就餐問(wèn)題。在大中城市和回民較多的小城鎮(zhèn)，開(kāi)辦一定數(shù)量的清真飯館，并注意配備本民族廚師和服務(wù)人員，保留民族習(xí)俗特點(diǎn)。國(guó)家對(duì)經(jīng)營(yíng)清真飲食的企業(yè)在政策上給予優(yōu)惠。在城市和信仰伊斯蘭教民族來(lái)往較多的交通要道、飯店、旅館、醫(yī)院以及列車(chē)、客船、飛機(jī)等交通設(shè)施上，設(shè)清真食堂或清真伙食點(diǎn)。食用清真食品的少數(shù)民族外出，在清真飲食店或?qū)ＴO(shè)的清真餐廳就餐，乘坐火車(chē)、飛機(jī)等交通工具時(shí)，可獲得清真食品供應(yīng)。在信仰伊斯蘭教公職人員較多的機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位，國(guó)家要求設(shè)立清真食堂，開(kāi)辦清真伙食；人數(shù)較少的可以幾個(gè)單位聯(lián)合開(kāi)辦或另設(shè)專(zhuān)門(mén)灶具；受條件限制不能開(kāi)辦的，給職工發(fā)放適當(dāng)?shù)幕锸逞a(bǔ)助費(fèi)作為自行解決的補(bǔ)貼，照顧他們的飲食習(xí)慣。

在尊重少數(shù)民族衣飾習(xí)慣方面，政府作出專(zhuān)門(mén)規(guī)定和安排加以照顧，安排少數(shù)民族群眾在這方面的生活特需用品的生產(chǎn)和供應(yīng)。在全國(guó)各大城市和少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)營(yíng)商業(yè)開(kāi)辦有“民族用品商店”，在一般商店設(shè)立“民族用品專(zhuān)柜”，銷(xiāo)售少數(shù)民族特需用品，照顧少數(shù)民族在穿著裝飾方面的特殊習(xí)慣和要求，比如，苗族、彝族、藏族等許多少數(shù)民族婦女喜歡戴金銀飾品，藏族、蒙古族、哈薩克族等一些牧區(qū)少數(shù)民族群眾習(xí)慣穿長(zhǎng)統(tǒng)皮靴、氈靴，保安族、藏族、蒙古族等民族愛(ài)用銀飾腰刀，都得到妥善的解決。國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)撥出黃金、白銀供應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)少數(shù)民族所喜愛(ài)的金銀首飾。黨和政府尊重各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，各民族自由地按本民族的傳統(tǒng)歡度節(jié)日。國(guó)家規(guī)定，各地人民政府應(yīng)按照少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣，制定放假辦法、節(jié)日特殊食品供應(yīng)等優(yōu)待辦法。1950年，政務(wù)院發(fā)布的專(zhuān)門(mén)文件中規(guī)定：“對(duì)信仰伊斯蘭教的人民在其三大節(jié)日時(shí)，屠宰自己食用的牛羊應(yīng)免征屠宰稅；對(duì)有限制宰牛規(guī)定的地區(qū)，應(yīng)由各省（市）稅務(wù)機(jī)關(guān)商議，省（市）人民政府定出放寬檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的具體辦法。”1951年，貿(mào)易部發(fā)出《關(guān)于少數(shù)民族年節(jié)優(yōu)待辦法的規(guī)定》，1952年又發(fā)出了《關(guān)于對(duì)少數(shù)民族年節(jié)優(yōu)待的決定》，對(duì)少數(shù)民族歡度傳統(tǒng)節(jié)日給予照顧。后來(lái)，國(guó)家又強(qiáng)調(diào)，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該受到尊重。有關(guān)地區(qū)按照中央人民政府的規(guī)定，分別具體制定了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日放假辦法。

各少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗受到黨和國(guó)家的尊重。最高人民法院在1951年就地方法院關(guān)于漢族和少數(shù)民族通婚問(wèn)題的請(qǐng)示作出復(fù)示：一些少數(shù)民族的婚齡可適當(dāng)降低；對(duì)一些少數(shù)民族不與外族通婚的婚姻習(xí)俗要予以尊重，慎重對(duì)待；對(duì)某個(gè)民族人員同其他民族男女自愿結(jié)婚的，任何人不得以任何理由干涉；不同民族所生子女的民族從屬，子女未成年時(shí)由父母商定，成年后由子女自定。 對(duì)各少數(shù)民族不同的喪葬習(xí)俗，黨和國(guó)家予以尊重。對(duì)藏族地區(qū)的天葬場(chǎng)，國(guó)家按照藏族人民的要求給予妥善保護(hù)，不允許其他民族人員干擾。信仰伊斯蘭教民族習(xí)慣土葬，國(guó)家尊重他們的習(xí)俗。有關(guān)部門(mén)制定政策規(guī)定：不能強(qiáng)迫回族等信仰伊斯蘭教民族實(shí)行火葬；對(duì)不尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的干部，應(yīng)進(jìn)行批評(píng)教育，情節(jié)嚴(yán)重的要給予處分。在回民集中居住的地方，國(guó)家劃撥專(zhuān)用土地，建立回民公墓，用于回民土葬。

中國(guó)共產(chǎn)黨尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，法律、法規(guī)和政策中有條文，黨的文件中有規(guī)定，黨的領(lǐng)導(dǎo)同志在黨的會(huì)議上和工作中也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。周恩來(lái)同志曾經(jīng)指出：“民族的風(fēng)俗習(xí)慣比宗教信仰還要廣泛，因?yàn)橐粋€(gè)民族不一定都信仰一種宗教。有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個(gè)民族是信仰同一種宗教的，如回族和新疆幾個(gè)民族是信仰同一種宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一種宗教的，但風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族一種，因此，風(fēng)俗習(xí)慣也同樣應(yīng)該受到尊重。如果不尊重，就很容易刺激感情。比如我們對(duì)回族和新疆的各個(gè)信仰伊斯蘭教的民族不吃豬肉的風(fēng)俗習(xí)慣就要尊重。另一方面，對(duì)于反映在文化方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不要隨便加以修改。現(xiàn)在有些文工團(tuán)到兄弟民族地區(qū)學(xué)習(xí)音樂(lè)舞蹈，特別是舞蹈，常常拿漢族的想法來(lái)修改，兄弟民族對(duì)此很不高興。這是強(qiáng)加于人，不尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣。有些漢族人總覺(jué)得他自己的都是好的，人家的是落后的，這是資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想。”（《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》，《周恩來(lái)選集》下卷，人民出版社，1984年版，第270～271頁(yè)。）毛澤東、周恩來(lái)、朱德等領(lǐng)導(dǎo)同志教育全黨特別是漢族干部尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，而且身體力行，為全國(guó)樹(shù)立了光輝榜樣。1961年4月，周恩來(lái)總理到云南西雙版納傣族自治州視察時(shí)，正值傣族潑水節(jié)，周恩來(lái)身穿傣族服裝，同群眾一道觀看賽龍船、放高升，和群眾合著象腳鼓節(jié)拍歡舞，同群眾一起相互潑水祝福，與少數(shù)民族干部群眾心連著心。這在各少數(shù)民族干部群眾中傳為佳話，一直廣為流傳。一些長(zhǎng)期在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部，認(rèn)真執(zhí)行黨的民族政策，注意尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言文字，與少數(shù)民族群眾打成一片，贏得少數(shù)民族群眾的贊揚(yáng)。

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于維護(hù)各少數(shù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利，是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的體現(xiàn)。各民族無(wú)論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就是對(duì)民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化。尊重和弘揚(yáng)不同民族風(fēng)彩各異的風(fēng)俗習(xí)慣，使構(gòu)成多姿多彩的民族文化的生活方式和道德風(fēng)習(xí)得以發(fā)揚(yáng)光大，有利于少數(shù)民族文化藝術(shù)的發(fā)展繁榮。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著特殊的感情，往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重與否，作為自己行為的重要依據(jù)，或友善，或厭惡，或?qū)αⅰＨ绻蛔鹬厣贁?shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就容易刺激以至傷害民族感情。故意侮辱少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就成為損害民族團(tuán)結(jié)的錯(cuò)誤行為，有的甚至釀成影響社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重事件。黨和政府尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出對(duì)各少數(shù)民族的親熱、關(guān)懷和友善，得到各族人民群眾的普遍信任，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

二、尊重少數(shù)民族保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣的自由

中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，主張各民族都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。在國(guó)家政策、法律、法規(guī)的保護(hù)下，我國(guó)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣得到保持和發(fā)揚(yáng)，各少數(shù)民族的生活水平不斷提高，居住著他們習(xí)慣于居住的很富有民族特色的傳統(tǒng)建筑。少數(shù)民族地區(qū)的城市有許多少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，民族特色鮮明，地區(qū)風(fēng)格突出。各少數(shù)民族穿著民族傳統(tǒng)服飾，每逢節(jié)日，特別是一些少數(shù)民族婦女穿得絢麗多彩，使外地去的游人忙著攝影，與之合影留念。一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如白族的三月街、蒙古族的那達(dá)慕、壯族的歌圩、彝族的火把節(jié)等，在黨和政府的幫助下，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以提高，由傳統(tǒng)的文化娛樂(lè)活動(dòng)擴(kuò)展為寓文娛、體育、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為一體的綜合性經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，對(duì)于發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)文化有著積極的作用。一些少數(shù)民族的特色食品，不僅在當(dāng)?shù)仫L(fēng)行，而且在大城市也得到特殊供應(yīng)，使那些民族的子女即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)也經(jīng)常體味到濃郁的故鄉(xiāng)情、民族情。在信仰伊斯蘭教民族聚居和散居地區(qū)，都有清真餐館，都有單宰、單儲(chǔ)、單運(yùn)、單售的清真牛羊肉出售，他們的餐飲習(xí)慣受到尊重。各民族自由戀愛(ài)，自由結(jié)婚，可以按照傳統(tǒng)在民族內(nèi)部通婚，也可以與別的民族人員通婚。各少數(shù)民族的婚喪嫁娶，按傳統(tǒng)習(xí)慣舉辦。

我們黨尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，支持少數(shù)民族群眾保持傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，倡導(dǎo)各民族發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其風(fēng)俗習(xí)慣中，有許多傳統(tǒng)美德，比如：各民族都普遍尊敬老人，有的民族有專(zhuān)門(mén)的老人節(jié)，開(kāi)展敬老活動(dòng)；團(tuán)結(jié)互助，誰(shuí)家有重要的農(nóng)事或建筑等活動(dòng)，眾人無(wú)償幫忙；熱心公益，自覺(jué)地修橋鋪路，整理公共活動(dòng)場(chǎng)所；保護(hù)生態(tài)，植樹(shù)造林，制定鄉(xiāng)規(guī)民約保護(hù)園林樹(shù)木；民風(fēng)純樸，夜不閉戶(hù)，路不拾遺，社會(huì)秩序井然；熱情好客，將客人來(lái)臨當(dāng)作喜事，盛情款待，即使不認(rèn)識(shí)的人投宿也如對(duì)待貴客；吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔，勤儉節(jié)約；心地?zé)o私，忠厚待人，誠(chéng)實(shí)守信。這些傳統(tǒng)美德，優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚，因?yàn)橛悬h的尊重少數(shù)民族保持風(fēng)俗習(xí)慣自由的政策，得到保持，并發(fā)揚(yáng)光大。

保持和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)良傳統(tǒng)，就意味著要有所繼承，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。保持和發(fā)揚(yáng)風(fēng)俗習(xí)慣中有利于民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的民主性精華，變革民族風(fēng)俗習(xí)慣中的那些落后成分，消除陳規(guī)陋習(xí)。對(duì)于那些落后的、不利于民族團(tuán)結(jié)、不利于民族和社會(huì)進(jìn)步的風(fēng)俗習(xí)慣，毫無(wú)疑問(wèn)要進(jìn)行改革，掃除那些不良生活習(xí)慣、陳舊的思想觀念、因循保守的習(xí)慣勢(shì)力、封建迷信行為。引導(dǎo)少數(shù)民族群眾改革風(fēng)俗習(xí)慣中的落后習(xí)俗，以促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。新中國(guó)成立以后，黨和政府明確規(guī)定各民族都有保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。各民族在新的時(shí)代保持和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革和剔除落后的習(xí)俗。對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中的一些落后的習(xí)俗，要積極引導(dǎo)，在本民族充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)自愿地革除掉落后的東西。比如，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容中，革除了封建迷信的東西，增加了許多文明健康的活動(dòng)項(xiàng)目。傣族中過(guò)去曾流行的“趕琵琶鬼”，即封建領(lǐng)主把不服他的婦女誣蔑為“琵琶鬼”，趕出村寨，施以摧殘，這種風(fēng)俗已被廢止。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，各民族依靠他們自己的覺(jué)悟和力量，已經(jīng)逐漸革除掉了那些不利于民族發(fā)展進(jìn)步的落后習(xí)俗，如買(mǎi)賣(mài)婚姻、一夫多妻、近親結(jié)婚、早婚早育、無(wú)計(jì)劃生育等。一些不衛(wèi)生的生育習(xí)俗得以改革，有些風(fēng)俗習(xí)慣中不利于生產(chǎn)發(fā)展的成分被加以改進(jìn)，有些地方的求子風(fēng)俗改為求醫(yī)問(wèn)藥，一些習(xí)俗禁忌中的封建迷信色彩被剔除。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的保持或者改革是各民族自己的事情。我們黨一貫主張，對(duì)于落后習(xí)俗的改革，應(yīng)由各民族自己來(lái)決定和進(jìn)行。毛澤東同志曾明確指出：“少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是可以改革的。但是，這種改革必須由少數(shù)民族自己來(lái)解決。”（《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社，1986年版，第697頁(yè)。）20世紀(jì)50年代初期，云南省西盟佤族地區(qū)有的村寨還殘留著為求糧食豐收，不惜殺人頭祭田的舊習(xí)俗。毛澤東同志在與西盟佤族大頭人巖坎交談時(shí)說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，不是正面提出殺人頭祭田的習(xí)俗如何不對(duì)，而是平等地對(duì)待，耐心地詢(xún)問(wèn)，以尊重的態(tài)度，用商量的口氣，循循善誘，開(kāi)導(dǎo)說(shuō)，能否用別的頭代替呢？在對(duì)方一時(shí)接受不了的情況下，毛澤東笑著說(shuō)：“這事還是由你們民族商量解決吧。”佤族大頭人回去以后，在本民族中展開(kāi)廣泛的討論和協(xié)商，終于在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上自覺(jué)自愿地廢除了這一舊習(xí)俗。從這里可以看出，我們黨對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革，堅(jiān)持靠少數(shù)民族自己提高覺(jué)悟，由少數(shù)民族群眾自己自覺(jué)自愿地主動(dòng)地進(jìn)行，任何其他民族不得干涉和越俎代庖，更不能強(qiáng)制改革。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革必須與生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際相適應(yīng)，依靠其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而改進(jìn)。 少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣哪些需要改革，哪些不需要改革，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部在1958年的一份報(bào)告中提出：對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)作具體的分析，按照不同的情況區(qū)別對(duì)待。凡是有利于社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)，有利于民族發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持，并進(jìn)一步發(fā)展，使它更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展；凡是不利于社會(huì)主義建設(shè)，不利于民族發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣，在群眾要求改革時(shí)應(yīng)當(dāng)加以支持。至于那些對(duì)社會(huì)主義建設(shè)對(duì)民族發(fā)展影響不大的風(fēng)俗習(xí)慣，可以不加過(guò)問(wèn)。有些風(fēng)俗習(xí)慣，有壞的一面也有好的一面，對(duì)于這一類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣，好的一面要加以利用，壞的一面要逐步地適當(dāng)?shù)丶右愿母铩＿@個(gè)論斷是科學(xué)的，實(shí)事求是的，可惜沒(méi)有得到堅(jiān)持。由于受“左”的指導(dǎo)思想的影響，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣在1958年以后的一個(gè)時(shí)期，特別是“文化大革命”中受到?jīng)_擊，被當(dāng)作“封建主義”、“資本主義”、“修正主義”的舊的習(xí)慣勢(shì)力加以批判和掃除，不準(zhǔn)少數(shù)民族過(guò)傳統(tǒng)的民族節(jié)日，不準(zhǔn)少數(shù)民族穿戴民族服裝和首飾等，造成很不好的影響，在民族關(guān)系上造成新的隔閡。這些錯(cuò)誤做法后來(lái)得到糾正，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣得到恢復(fù)和尊重。

第二篇：尊重少數(shù)民族語(yǔ)言文字風(fēng)俗習(xí)慣

第一節(jié)

重視使用少數(shù)民族的語(yǔ)言文字

教學(xué)要求

1.了解我國(guó)各民族語(yǔ)言文字的基本情況；明確使用和發(fā)展民族語(yǔ)言文字的重要性；認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家關(guān)于民族語(yǔ)言文字的政策。教學(xué)要點(diǎn)

1.著重講解使用民族語(yǔ)言文字的重要性、正確理解黨和國(guó)家關(guān)于民族語(yǔ)言文化政策及其含義。教學(xué)內(nèi)容

一、我國(guó)各民族的語(yǔ)言文字

（一）我國(guó)各民族的語(yǔ)言情況比較復(fù)雜，存在著多種不同的語(yǔ)系 1.我國(guó)50多個(gè)民族有語(yǔ)言，語(yǔ)言達(dá)80余種

在55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族通用漢語(yǔ)外，其余少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言。2.少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況

使用情況大致可分為以下幾種：使用本民族語(yǔ)言、兼通其他民族一種或幾種語(yǔ)言；民族部分成員或幾乎全體成員放棄了原來(lái)的民族語(yǔ)言而轉(zhuǎn)用其他民族語(yǔ)言；民族內(nèi)部使用兩種或兩種以上語(yǔ)言。

3.少數(shù)民族語(yǔ)言的五大語(yǔ)系

按照譜系分類(lèi)，分別屬于漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系和南島語(yǔ)系5個(gè)語(yǔ)系。比如：我國(guó)少數(shù)民族中使用漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的最為廣泛，有29個(gè)民族，其中包括漢語(yǔ)和藏緬、壯侗、苗瑤五個(gè)語(yǔ)族，約34種語(yǔ)言。這些民族主要分布在中南、西南和甘青地區(qū)。使用阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言的民族有17個(gè)，包括3個(gè)語(yǔ)族18種語(yǔ)言，這些民族主要分布在西北、東北地區(qū)。使用南亞語(yǔ)系語(yǔ)言的有佤、布朗和德昂3個(gè)民族，主要分布在云南省的西南部和南部。使用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的只有屬斯拉夫語(yǔ)族的俄羅斯語(yǔ)和屬伊朗語(yǔ)族的塔吉克語(yǔ)，主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。使用南島語(yǔ)系語(yǔ)言的，在我國(guó)只有高山族。

青海省5個(gè)世居少數(shù)民族都有各自的語(yǔ)言。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。在方言上玉樹(shù)、瑪多、囊謙三縣藏族操康巴方言，其它地區(qū)均操安多方言。回族同全國(guó)各地回族一樣普遍使用漢語(yǔ)，但在內(nèi)部和宗教生活中還保留一些波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的詞匯。土族有獨(dú)立的語(yǔ)言，在語(yǔ)言的系屬上，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。土族語(yǔ)言?xún)?nèi)部有互助方言(包括互助、大通、樂(lè)都、海西、海北以及甘肅天祝縣的土族語(yǔ))、民和方言(三川地區(qū)的土族語(yǔ))的區(qū)別。居住在黃南州同仁縣的土族講著同保安語(yǔ)相似的語(yǔ)言，它是土族的第三方言。撒拉語(yǔ)在其發(fā)展過(guò)程中，由于受周?chē)鷿h、藏等語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，借用了不少包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生活等方面的漢語(yǔ)單詞和術(shù)語(yǔ)，也有一定數(shù)量的藏語(yǔ)和蒙古語(yǔ)借詞。由于宗教的關(guān)系，撒拉語(yǔ)中還吸收了一些主要用于宗教生活的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞。蒙古族操蒙古語(yǔ)衛(wèi)拉特方言，其中除保留了不少古蒙古詞匯外，還吸收了相當(dāng)數(shù)量的藏、漢語(yǔ)詞匯。

（二）少數(shù)民族文字情況比較復(fù)雜，新中國(guó)成立后在黨和國(guó)家重視關(guān)懷下，各少數(shù)民族文字都得到發(fā)展

1.20多個(gè)民族有文字，文字有39種

我國(guó)許多少數(shù)民族都有自己的民族文字，如蒙古、藏、維吾爾、朝鮮、哈薩克、傣、俄羅斯、錫伯、塔塔爾、烏孜別克、柯?tīng)柨俗巍⒚纭⒁汀⒗邸⒇簟⒗铩⒓{西、景頗、京 等民族。其中沿用至今的傳統(tǒng)文字只有12個(gè)民族的15種文字，即蒙古文(2種)、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、柯?tīng)柨俗挝摹㈠a伯文、傣文(2種)、景頗文、傈僳文、拉祜文、俄羅斯文、苗文等。

2.民族文字使用情況

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家?guī)椭鷫炎濉⒉家雷濉⒚缱濉⒁妥濉⒗枳濉⒓{西族、傈僳族、哈尼族、佤族、侗族創(chuàng)制了拼音文字方案，并逐步加以試行和推廣；幫助拉祜族、景頗族和傣族改進(jìn)了文字；幫助維吾爾族、哈薩克族改革了文字；進(jìn)入80年代，青海土族、廣東瑤族、云南白族分別設(shè)計(jì)和創(chuàng)制了新的文字方案并進(jìn)行了試點(diǎn)。幫助部分少數(shù)民族創(chuàng)制文字，體現(xiàn)了黨的語(yǔ)言文字政策，對(duì)這些民族的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。新創(chuàng)制的文字大都試行或推行過(guò)，或正在試行、推行中，改革和改進(jìn)的文字，有的在使用，有的停止使用而用原來(lái)的文字。

3.四大文字類(lèi)型

方塊文字（方塊壯字、方塊白文、方塊瑤文）；字母文字（藏文字母、朝鮮文字母等）；音節(jié)文字（彝族的老彝文、納西族的哥巴文等）；象形表意文字（納西族的東巴文等）

（二）黨和國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言文字的政策

1.堅(jiān)持各民族語(yǔ)言文字一律平等

堅(jiān)持各民族語(yǔ)言文字一律平等，反對(duì)對(duì)任何民族語(yǔ)言文字的任何歧視和限制，不允許任何民族語(yǔ)言享有任何特權(quán)。列寧指出：“誰(shuí)不承認(rèn)和不堅(jiān)持民族平等和語(yǔ)言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭(zhēng)，誰(shuí)就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者”。

2.堅(jiān)持各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由

斯大林指出，語(yǔ)言是發(fā)展和斗爭(zhēng)的工具。民族語(yǔ)言能夠保證少數(shù)民族更容易受到教育，更容易表達(dá)自己的民族意思，各民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有充分權(quán)利利用這種語(yǔ)言。列寧也指出，少數(shù)民族根據(jù)平等原則，有權(quán)要求無(wú)條件地保護(hù)自己語(yǔ)言的權(quán)利。

3.主張各民族在自愿的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字

多民族國(guó)家內(nèi)的各民族人民互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是社會(huì)生活的需要，有利于各民族間的社會(huì)交往和聯(lián)系。這種互相學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言文字是建立在自愿基礎(chǔ)之上的，不能強(qiáng)制推行或強(qiáng)迫學(xué)習(xí)某種民族語(yǔ)言。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各民族交往聯(lián)系的發(fā)展使人們?cè)谏鐣?huì)生活中交往更為廣泛，我國(guó)各少數(shù)民族人民在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的程度和廣度比以前強(qiáng)就是一個(gè)明證。

（三）黨和國(guó)家制定民族語(yǔ)言文字政策的依據(jù)

1.執(zhí)行黨和國(guó)家的民族語(yǔ)言文字政策是民族平等的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志

語(yǔ)言文字的平等是民族平等的一個(gè)重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的民主權(quán)利的重要標(biāo)志。因此，尊重不尊重一個(gè)民族的語(yǔ)言文字，實(shí)際上就是尊重不尊重一個(gè)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利的問(wèn)題。在社會(huì)生活中決不能以民族的大小、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢來(lái)主觀判斷各民族語(yǔ)言文字的“優(yōu)”、“劣”，更不能從這一判斷出發(fā)，對(duì)某一民族的語(yǔ)言文字加以歧視和限制，絕不允許任何民族的語(yǔ)言文字凌駕于其他民族語(yǔ)言文字之上而居于特殊地位。

2.少數(shù)民族語(yǔ)言文字對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系起著重要作用

首先，共同的語(yǔ)言是促使一個(gè)民族形成的重要因素，是構(gòu)成民族的特征之一。只有大致相近或相同的語(yǔ)言作為交流思想和感情的工具，才能使一定范圍的人們溝通思想、密切關(guān)系、加深感情，才能為一個(gè)穩(wěn)定民族共同體的形成創(chuàng)造基本的條件。其次，民族語(yǔ)言是民族共同體成員在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行思維、交流思想的工具。正因?yàn)槿绱耍褡宄蓡T從生產(chǎn)生活到社會(huì)政治、文化活動(dòng)等一切領(lǐng)域，一刻都離不開(kāi)民族語(yǔ)言文字這一工具，它同本民族的發(fā)展和斗爭(zhēng)緊密相聯(lián)，民族成員對(duì)自己的語(yǔ)言文字也就懷有深厚的感情。再次，民族語(yǔ)言文字是民族文化的重要表現(xiàn)形式。一個(gè)民族的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面遺產(chǎn)的繼承，生產(chǎn)和生活等方面寶貴經(jīng)驗(yàn)的傳播，都要依靠和使用本民族語(yǔ)言文字。最后，民族語(yǔ)言文字是促進(jìn)民族社會(huì)發(fā)展和文明的一種重要力量。正因?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言文字同民族成員的政治社會(huì)和文化生活有著密切的關(guān)系，對(duì)民族發(fā)展進(jìn)步起著極其重要的作用，因而各民族對(duì)其語(yǔ)言文字始終懷有深厚的民族感情。在日常生活中，在與其他民族交往過(guò)程中，對(duì)民族語(yǔ)言文字是否尊重，往往被看成是否尊重一個(gè)民族，是否以平等的態(tài)度對(duì)待一個(gè)民族的一把可視、可感知的尺子。民族語(yǔ)言文字問(wèn)題是一個(gè)十分敏感的政治問(wèn)題，它對(duì)民族關(guān)系有著重要的影響，是民族關(guān)系是否健康發(fā)展的晴雨表之一。

3.少數(shù)民族語(yǔ)言文字有自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，文字是語(yǔ)言的符號(hào)，隨 著語(yǔ)言的發(fā)展而發(fā)展變化。民族語(yǔ)言文字隨著民族的發(fā)展而發(fā)展變化，在民族生存發(fā)展過(guò)程中，詞匯逐漸豐富、更替，并吸納、借用別的民族的詞匯，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)逐漸嚴(yán)謹(jǐn)，民族語(yǔ)言文字逐步完善起來(lái)。民族語(yǔ)言文字隨著民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展而經(jīng)過(guò)一定發(fā)展后，隨著民族的融合將被全人類(lèi)共同語(yǔ)言所代替。民族語(yǔ)言文字也將消亡。民族語(yǔ)言的發(fā)展變化受社會(huì)發(fā)展的影響制約，但是語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，語(yǔ)言發(fā)展有其客觀規(guī)律。

（四）建國(guó)以來(lái)民族語(yǔ)言文字工作上的成就

我國(guó)廣泛進(jìn)行了民族語(yǔ)言文字普查，創(chuàng)造和改革了一些少數(shù)民族的文字，設(shè)立少數(shù)民族語(yǔ)言文字的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，幫助少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字，發(fā)展本民族的文化教育事業(yè)。

思考題：

1.我國(guó)各少數(shù)民族使用文字的情況如何? 2.馬克思主義對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言文字問(wèn)題的態(tài)度如何? 3.少數(shù)民族語(yǔ)言文字對(duì)民族發(fā)展和民族關(guān)系有何作用? 4．黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言文字的政策是什么?為什么要堅(jiān)持這樣的政策?

第三篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

在我國(guó)少數(shù)民族中，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的占大多數(shù)，他們雖然都以糧食作物為主食，但飲食習(xí)慣不盡相同。北方的朝鮮族、回族，新疆的維吾爾族和南方大部分民族主要食用粳米，而傣、侗和水族等嗜食糯米。居住在高原、山區(qū)以及北方平原地區(qū)的民族主食品種繁多，五谷雜糧俱食。在食品做法上，各民族之間也不完全相同。佤族、黎族喜歡用竹筒做飯，做出的飯帶有新竹的清香；流動(dòng)性較大的游牧民族常以青稞、燕麥等做成炒面；廣西山區(qū)的瑤、侗等族愛(ài)吃用油炒后泡開(kāi)的茶葉加鹽煮成濃湯，然后沖泡炒大米花和炒黃豆的“大油茶”；新疆少數(shù)民族將面粉、玉米或高梁面烘烤成馕（波斯語(yǔ)“面包”之意）作為日常主食；他們還特別喜歡吃“帕羅”，這是一種用羊油、羊肉、蔥頭、胡蘿卜、葡萄干等做的甜米飯，用于捏團(tuán)抓食，通常被人們稱(chēng)為“抓飯”，此外，新疆維吾爾族的烤羊肉串、朝鮮族的冷面和回族的炸馓子，也都各具特色。

我國(guó)某些少數(shù)民族還有忌食的習(xí)俗，如游牧民族忌食狗肉；藏族忌食魚(yú)類(lèi)；穆斯林忌食豬肉等，我們要尊重他們的習(xí)俗。

反映在戀愛(ài)婚喪方面，如深受男女青年喜歡的哈薩克族的“姑娘追”和布依族的對(duì)歌“丟花包”，回族實(shí)行的無(wú)棺土葬和藏族實(shí)行火、水、天葬。這些習(xí)俗的形成受宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，有著復(fù)雜的社會(huì)和歷史原因。我國(guó)民族風(fēng)俗多種多樣，民族文化異彩紛呈。藏族人民能歌善舞，以踢踏舞馳名，樂(lè)曲節(jié)奏悠揚(yáng)、向以鼓鈸、歡樂(lè)自在。蒙古族牧民精騎善射，射箭、賽馬、摔跤是一年一度“那達(dá)慕”大會(huì)的精彩節(jié)目，傳統(tǒng)的演唱形式是深受群眾喜愛(ài)的“好來(lái)寶”，馬頭琴是最富特色的民族樂(lè)器。哈薩克族的服飾以帽子最具特色，男子戴黑絨圓高統(tǒng)帽，女戴圓頂繡花棉帽等等。

滿族

明朝末年，滿族英雄努爾哈赤經(jīng)過(guò)30年的努力，統(tǒng)一了中國(guó)東北地區(qū)的女真人，初步形成滿洲民族，即滿族。他把滿洲人分別組織在黃、白、紅、藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八族之中，實(shí)行全民皆兵。后來(lái)，滿族政權(quán)還陸續(xù)建立了蒙古八旗和漢軍八旗。1644年，八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域遼闊的清帝國(guó)。

滿族人很早就信奉薩滿教，每逢祭祖、祭天，要由薩滿戴上神帽，穿上裙子，系上腰鈴，擊鼓起舞，邊禱邊跳。滿族人重禮節(jié)，有一個(gè)時(shí)期，小輩對(duì)老輩是三天一小禮，五天一大禮；三天見(jiàn)長(zhǎng)輩要請(qǐng)安，五天見(jiàn)長(zhǎng)輩要“打千”。男人打千要哈腰，右手下伸，左手扶膝，像拾東西一樣；女人打千要扶膝下蹲。滿族男人留發(fā)梳瓣，穿馬蹄袖袍褂，系腰帶；婦女頭頂盤(pán)髻，穿寬大直統(tǒng)旗袍，不纏足。今天，旗袍已經(jīng)成為典型的東方婦女服飾，風(fēng)靡全球。

我國(guó)的滿族人有一半以上居住在遼寧省，其它散居在吉林、黑龍江、河北等省，以及北京、西安和成都等大城市。

朝鮮族

我國(guó)的朝鮮族主要生活在東北三省和內(nèi)地的一些大城市。居住最集中的地區(qū)是吉林省延邊朝鮮族自治州和長(zhǎng)白朝鮮族自治縣。他們居住的地區(qū)是我國(guó)北方的“水稻之鄉(xiāng)”。

朝鮮族的房屋屋頂由四個(gè)斜面構(gòu)成，房屋正面開(kāi)三扇或四扇門(mén)，室內(nèi)用磚或石平鋪成炕，進(jìn)屋脫鞋，席炕而坐。朝鮮族婦女的傳統(tǒng)服裝是短衣長(zhǎng)裙，以長(zhǎng)布帶打結(jié)。男子也穿短衣，外罩坎肩，褲腿寬大。朝鮮族能歌善舞，姑娘們愛(ài)蕩秋千和在跳板上飛騰，小伙子則喜歡一對(duì)對(duì)扭在一起摔跤，似猛虎角力。朝鮮族的傳統(tǒng)食品有冷面、泡菜和打糕等。

回族

回族是回回民族的簡(jiǎn)稱(chēng)，他們散居全國(guó)各地，是我國(guó)分布最廣的少數(shù)民族。他們主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅、青海、河南、河北、山東、云南等省也有聚居區(qū)。

回族的形成與發(fā)展深受伊斯蘭教的影響，居民大多信仰伊斯蘭教，在我國(guó)也稱(chēng)回教。回族喜歡環(huán)清真寺而居，在農(nóng)村往往自成村落。他們的生活習(xí)慣有較深的宗教烙印，嬰兒出生要請(qǐng)阿訇（伊斯蘭教教士）起名字，結(jié)婚要請(qǐng)阿訇證婚，去世后要請(qǐng)阿訇主持葬禮。回族忌食豬肉、動(dòng)物的血和自死的物。男子喜歡戴白帽或黑帽。

壯族

壯族過(guò)去有20種稱(chēng)呼，1949年以后統(tǒng)稱(chēng)為僮族，1965年改稱(chēng)為壯族。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)、云南文山壯族苗族自治州，少數(shù)分布在廣東、湖南、貴州、四川等省。壯族聚居地區(qū)多山，他們大多從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

壯族人喜歡吃腌制的酸食，以生魚(yú)片為佳肴，婦女有嚼檳榔的習(xí)慣。壯族人信仰多神，除祭祀祖先外，最早還膜拜巨石、高山、土地和龍蛇等。壯族人有歌圩的習(xí)俗，每年農(nóng)歷三月初三日，大家聚集到山坡上，搭起賽歌臺(tái)，參加唱山歌的男女青年們先唱“見(jiàn)面歌”、“迎客歌”。唱過(guò)山歌之后，就開(kāi)始拋繡球、碰彩蛋、搶花炮等娛樂(lè)活動(dòng)。大的歌圩有上萬(wàn)人參加，他們常以唱山歌來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

壯族在兩三千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了瑰麗的文化藝術(shù)。壯族的先民在廣西左江兩岸的陡壁上繪制了大量的崖壁畫(huà)。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，壯族人民就能鑄造銅鼓，它既是樂(lè)器，又是權(quán)力和財(cái)富的象征。獨(dú)具民族風(fēng)格的壯錦久負(fù)盛名，遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。

苗族

秦漢時(shí)代，苗族的先民聚居在“五溪”（今湖南省西部和貴州東部地區(qū)），后來(lái)不斷遷徙，分散到南方各省。現(xiàn)在，苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、廣東、海南等地。

苗族男子一般都穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，系大腰帶，頭纏青色長(zhǎng)巾。婦女大多穿大領(lǐng)短衣和百褶裙。山區(qū)苗族的住宅建筑大多是“吊腳樓”，它是按照山坡的自然地勢(shì)，在下方和上方分別豎立較長(zhǎng)和較短的木樁支撐，在樁上鋪樓板建筑。樓上住人，樓下堆放雜物或關(guān)家畜。

苗族有悠久的文化傳統(tǒng)，能歌善舞，蘆笙是他們最喜愛(ài)的樂(lè)器。苗族的蘆笙舞蜚聲國(guó)內(nèi)外。蠟染工藝已有千年歷史，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

彝族

彝族主要分布在云南、四川、貴州，少數(shù)在廣西。他們主要從事農(nóng)業(yè)，有定期趕集貿(mào)易的習(xí)慣。彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長(zhǎng)褲，用長(zhǎng)數(shù)丈的青布包頭。女子頭上纏包頭，有圍腰和腰帶。男女外出時(shí)都披“擦爾瓦”，形如斗篷，下綴長(zhǎng)穗。

彝族的傳統(tǒng)節(jié)日以火把節(jié)最為隆重。《阿詩(shī)瑪》是著名的彝族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，在國(guó)內(nèi)外廣為流傳。

土家族

土家族主要分布在湖南省西北部、湖北省恩施地區(qū)和四川省東部等地。在唐宋時(shí)期，土家人手工生產(chǎn)的溪布、水銀和朱砂遠(yuǎn)近聞名，成為貢品。“西朗卡鋪”（土家鋪蓋）是土家族的兩朵藝術(shù)之花之一，它編織精巧，色澤絢麗，有100多種圖案。土家人的另一朵藝術(shù)之花是擺手舞，它是土家族流行的古老舞蹈，古樸優(yōu)美，生活氣息濃厚。

土家婦女愛(ài)穿左襟大袖短衣，滾花邊，下著八幅長(zhǎng)裙或鑲邊筒褲，頭挽發(fā)髻，喜歡戴耳、項(xiàng)、手、足圈等銀飾物。男子穿對(duì)襟衣，多扣子。衣料多用土布或麻布，史書(shū)上稱(chēng)為溪布、峒布。

布依族

布依族主要聚居在貴州省黃果樹(shù)瀑布周?chē)那喜家雷迕缱遄灾沃莺团d義、安順地區(qū)的幾個(gè)布依族苗族自治縣。

布依族男子大多穿多襟短衣或長(zhǎng)衫，包藍(lán)色或白底藍(lán)方格頭巾。婦女大多穿右大襟上衣和長(zhǎng)褲，或套鑲花邊短褂，或系繡花圍腰，也有穿大襟大領(lǐng)短襖，并配臘染百褶長(zhǎng)裙的。在節(jié)日里，婦女還戴各種銀質(zhì)首飾，臘染是布依族珍貴的手工藝品。

布依族居住區(qū)風(fēng)景秀麗，除了黃果樹(shù)瀑布外，還有被譽(yù)為“貴州高原之花”的花溪。那里土地肥沃，適宜農(nóng)耕，盛產(chǎn)木棉、劍麻、竹筍、香蕉、黃果以及松杉、青岡等建筑木材。

侗族

侗族主要分布在貴州、湖南兩省和廣西壯族自治區(qū)。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、兼營(yíng)林業(yè)。鼓樓是侗族村寨中別具一格的建筑物，形似寶塔，是村民聚會(huì)、休息和娛樂(lè)的地方。各村寨都有鼓樓，有的高達(dá)13層，頗為壯觀。逢年過(guò)節(jié)，侗族人民便聚居在鼓樓前的廣場(chǎng)上，盡情歌舞。

侗族人大多穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍(lán)色。村落依山傍水，住房一般用杉樹(shù)建造木樓，樓上住人，樓下關(guān)牲畜或堆放雜物。飲食以大米為主，普遍喜食酸辣味，好飲米酒，用油茶待客。

白族

白族自稱(chēng)“白子”、“白尼”，意思是“白人”，主要聚居于云南大理白族自治州。四川西昌和貴州畢節(jié)等地也有少數(shù)白族人散居。白族聚居區(qū)地處云貴高原，氣候溫和，適宜農(nóng)業(yè)，號(hào)稱(chēng)“糧棉之區(qū)”。

白族服飾以藍(lán)、白、黑色為主，男女都包頭。他們喜歡吃酸、冷、辣味食物，還愛(ài)喝烤茶。白族信奉佛教，洱海地區(qū)寺院遍布，曾有“妙香古國(guó)”稱(chēng)。

哈尼族

哈尼族主要分布在云南省西南部的哀牢山區(qū)。他們善造梯田。元江南岸遍是層層疊疊的梯田，有的高達(dá)數(shù)百級(jí)，從河谷一直延伸到山頂，梯田內(nèi)還養(yǎng)魚(yú)，堪稱(chēng)哀牢山區(qū)的魚(yú)米之鄉(xiāng)。

哈尼人喜歡用自己染織的藏青色土布做衣服。男人穿對(duì)襟上衣和長(zhǎng)褲，以黑布或白布裹頭。婦女穿右襟上衣，下穿長(zhǎng)褲，胸前掛成串的銀飾，頭戴圓帽。哈尼人的住宅大多在山腰，依山勢(shì)而建。房屋多為土墻草頂樓房，分上、中、下三層，上層堆放雜物，中層住人存糧，下層關(guān)養(yǎng)牲畜。

哈尼人大多信奉多神崇拜和祖先崇拜，以“龍樹(shù)”為保護(hù)神。幾段打了結(jié)的繩子作為賬本，被哈尼人珍藏在家中最安全的地方。1957年，哈尼族創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。

傣族

傣族主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，以及耿馬、孟連自治縣。傣族人大多居住在群山環(huán)抱的河谷平壩地區(qū)，雨量充沛，四季常春，盛產(chǎn)稻谷、甘蔗、樟腦、咖啡等農(nóng)作物，經(jīng)濟(jì)作物，出產(chǎn)柚木、紫檀、鐵力木等珍貴木材，還有野象，犀牛、金絲猴、孔雀等珍禽異獸，被稱(chēng)為“孔雀之鄉(xiāng)”。

傣族男子上身穿短衫，下著長(zhǎng)褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。有紋身的習(xí)慣。婦女穿窄袖短衣和筒裙。住房是干欄式建筑，西雙版納、德宏瑞麗一帶的竹樓別具風(fēng)格。傣族信奉佛教，過(guò)去西雙版納未成年的男子幾乎都要過(guò)一段僧侶生活，識(shí)字念經(jīng)，才能還俗回家。傣族人民能歌善舞，尤其是孔雀舞具有鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格，深受我國(guó)各族人民的喜愛(ài)。

黎族

黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地區(qū)。這是一個(gè)能歌善舞的民族。錢(qián)鈴雙刀舞、打柴舞、舂米舞等具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。黎族婦女精于紡織。宋末元初，著名紡織家黃道婆高超的紡織技術(shù)，就是在黎族地區(qū)居住了40多年學(xué)到的。黎族地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，主要種植水稻、玉米、甘薯等，還盛產(chǎn)橡膠。

黎族婦女在腦后梳髻，上插用箭豬毛或金屬、牛骨制成發(fā)簪，披繡花頭巾，上衣對(duì)襟開(kāi)胸?zé)o扣，下穿無(wú)褶織繡花紋的統(tǒng)裙。盛裝時(shí)戴項(xiàng)圈、手鐲、腳環(huán)、耳環(huán)等。男人上穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣服，下穿前后兩幅布的吊幨。部分地區(qū)的黎族人保留著紋面、紋身風(fēng)俗。黎族人喜歡吃水飯。肉食用火燒或生腌，腌肉摻加米粉、野菜等，酸漬后長(zhǎng)期保存。

蒙古族

“蒙古”最初只是眾多的蒙古地區(qū)部落中的一個(gè)，后來(lái)演變成民族的名稱(chēng)。他們的生活方式獨(dú)具特色。他們冬季穿皮衣，外罩絲綢或布面，夏季穿布袍，袍身肥大不開(kāi)叉，俗稱(chēng)蒙古袍。他們居住的是圓形的蒙古包。蒙古族人民喜歡吃牛羊肉和奶食品、喝紅茶。

蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，以及新疆、青海、甘肅、河北和東北三省等地區(qū)。

維吾爾族

維吾爾族自稱(chēng)“維吾爾”，有“聯(lián)合”、“協(xié)助”的意思。他們主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)，大多聚居于天山以南的各綠洲，也有少數(shù)分布在湖南省桃源、常德等縣。

維吾爾族很早就從游牧畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)了。南疆干旱而溫暖，北疆寒冷、雨雪充足。在盆地邊緣和戈壁上開(kāi)發(fā)綠洲，是維吾爾族農(nóng)業(yè)的一大特色。維吾爾人一般穿棉布衣，男子穿的對(duì)襟長(zhǎng)袍稱(chēng)“袷袢”，婦女在寬袖衣裙上套黑色對(duì)襟背心。男女老少都愛(ài)戴四楞小花帽，俗稱(chēng)“尕巴”。未婚少女梳十幾條發(fā)辮，以長(zhǎng)發(fā)為美。飲食方面以面為主，喜歡喝奶茶，吃用玉米面或白面烤制的馕。抓飯是節(jié)日和待客不可缺少的食品，用羊肉、羊油、胡蘿卜、葡萄干、洋蔥、大米制成，用手抓食，別有風(fēng)味。

哈薩克族

哈薩克族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州和木壘、巴里坤兩個(gè)自治縣，少數(shù)分布在甘肅和青海等地。哈薩克族在長(zhǎng)期的游牧生活中形成了獨(dú)特的生活習(xí)慣和風(fēng)俗。他們的服裝多用皮毛制成，長(zhǎng)袖肥身，便于騎乘。男子在冬天穿皮大氅，腰系皮帶，右側(cè)佩掛小刀。婦女穿連衣裙，天冷時(shí)外罩對(duì)襟棉大衣。姑娘們的花帽上常用貓頭鷹羽翎做帽纓，十分美麗。婦女們所戴的白布披巾繡有各種圖案。哈薩克人以肉類(lèi)和奶制品為主食。哈薩克牧民按季節(jié)轉(zhuǎn)換牧場(chǎng)，春、夏、秋住圓形氈房，俗稱(chēng)“宇”，冬季住平頂土房。

哈薩克人熱情好客，進(jìn)餐時(shí)，主人獻(xiàn)上羊頭，客人要將羊頭右面頰上的肉割下來(lái)放在盤(pán)中，再割一只羊耳給座上的年幼的人，這是表示接受的禮節(jié)。

藏族

藏族分布在西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省。他們大多居住在高原地區(qū)，從事高原畜牧業(yè)。

藏族人信奉喇嘛教，即藏傳佛教。過(guò)去，喇嘛教的上層人物與各地豪強(qiáng)結(jié)合，在西藏、青海等地形成了政教合一的封建統(tǒng)治。15世紀(jì)以后，尊崇**和**兩位**。以前，藏族地區(qū)實(shí)行封建農(nóng)奴制，占人口95％的農(nóng)奴被剝奪了一切生產(chǎn)資料，過(guò)著奴隸的生活。新中國(guó)成立之后，西藏地區(qū)實(shí)行了民主改革，廢除了農(nóng)奴制，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身作了主人，開(kāi)始了民族的新生。

藏族人身穿長(zhǎng)袖短褂，外套寬肥的長(zhǎng)袍，右襟系帶，腳穿牛皮長(zhǎng)靴。為便于活動(dòng)，袒出右肩或雙臂，兩袖系于腰間。男子將發(fā)辮盤(pán)于頭頂上，女子將發(fā)辮披在肩上。農(nóng)區(qū)女子大多在腰間系一條圖案絢麗的圍裙。農(nóng)區(qū)以糌粑為主食，喜歡喝酥油茶；牧區(qū)以牛、羊肉為主食。西藏大部分地區(qū)不吃飛禽和魚(yú)。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族一種獨(dú)特的禮儀。哈達(dá)是特制的絲織長(zhǎng)巾，一般分白、黃、藍(lán)三色，在拜訪謁見(jiàn)時(shí)雙手獻(xiàn)上，表達(dá)敬意。

高山族

高山族主要居住在臺(tái)灣島的山地、東南沿海縱谷平原和蘭嶼上。由于地區(qū)、語(yǔ)言的差異，內(nèi)部有阿美人、泰雅人、排誘人，雅美人等不同的名稱(chēng)。高山族有本民族的語(yǔ)言，但各地語(yǔ)言差別較大，沒(méi)有本民族的文字。

高山族的衣服主要用麻布、棉布制成，樣式各地不一。一般男子穿披肩、背心、短褂、短褲。婦女穿短上衣、圍裙和自肩上向腋下斜披的偏衫，在衣服上加刺紋繡，并佩戴用貝殼、獸骨磨成的裝飾品。高山族人民能歌善舞，精于雕刻和繪畫(huà)。

高山族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植水稻、旱稻、粟、黍等。雅美人以捕魚(yú)為主，同時(shí)飼養(yǎng)雞、犬、豬。排誘人主要養(yǎng)牛。

第四篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

1、蒙古族

蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族，過(guò)著“逐水草而遷徙”的游牧生活。中國(guó)的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽(yù)為“草原驕子”。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂(lè)大會(huì)。“那達(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

2、回族

回族是回回民族的簡(jiǎn)稱(chēng)。十三世紀(jì)，大批穆斯林從中亞遷入中國(guó)，并同當(dāng)?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中通過(guò)通婚等多種因素，逐漸形成了回族。回族民間節(jié)日開(kāi)齋節(jié)（也叫肉孜節(jié)），又稱(chēng)大開(kāi)齋。每年希吉來(lái)歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應(yīng)封齋。解放后，國(guó)務(wù)院把開(kāi)齋節(jié)定為回族的法定假日。

3、苗族

苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國(guó)際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專(zhuān)門(mén)與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過(guò)法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。

4、傣族

傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱(chēng)“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語(yǔ)稱(chēng)“桑勘比邁”。屆時(shí)要賧佛，并大擺筵席，宴請(qǐng)僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。現(xiàn)在，因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容，這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛(ài)。

5、僳僳族

僳僳族在唐代稱(chēng)為“栗粟”。僳僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來(lái)。1985年6月11日，建立云南維西僳僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)（12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)）、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說(shuō)上刀桿是為了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。

6、藏族

藏族是漢語(yǔ)的稱(chēng)謂。西藏在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“博”，生活在這里的藏族自稱(chēng)“博巴”。素有“世界屋脊”之稱(chēng)的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現(xiàn)有130多萬(wàn)人口中，藏族占95%，是中國(guó)古老的民族之一。藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過(guò)去許多傳統(tǒng)日均與宗教活動(dòng)有關(guān)。藏族的民間節(jié)日有藏歷新年、酥油燈節(jié)、浴佛節(jié)等。藏族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日為每年藏歷正月初一的藏歷年。

7、壯族

壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，是嶺南的土著民族。有“布?jí)选薄ⅰ安纪痢薄ⅰ安純z”、“布雅依”等20余種自稱(chēng)。新中國(guó)成立后，統(tǒng)稱(chēng)“僮族”，后來(lái)改為“壯族”。壯錦與南京的云錦、成都的蜀錦、蘇州的宋錦并稱(chēng)“中國(guó)四大名錦”。壯族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名節(jié)日有一年一度的“三月三”歌節(jié)等，最隆重的節(jié)日莫過(guò)于春節(jié)，其次是七月十五中元鬼節(jié)、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽(yáng)、嘗新、冬至、牛魂、送灶等等。

8、朝鮮族

朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國(guó)東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日（春節(jié)）、上元（元宵節(jié)）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮（1392-1910）時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。

9、高山族

高山族是臺(tái)灣省境內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)，包括十多個(gè)族群。“高山族”這個(gè)名稱(chēng)是1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)對(duì)臺(tái)灣省民族的總稱(chēng)。高山族地區(qū)森林覆蓋面積大，素有“森林寶庫(kù)” 的美譽(yù)。高山族的節(jié)日很多。他們的傳統(tǒng)節(jié)日大都具有濃厚的宗教色彩。“豐年祭”又稱(chēng)“豐收節(jié)”、“豐收祭”、“收獲節(jié)”等，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是高山族最盛大的節(jié)日。

10、納西族

原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，輾轉(zhuǎn)南遷至川西南、滇西北一帶，并分化成不同的民族，其中就包括納西族。“納”有大或尊貴之意，“西”意為人。麗江納西族的摩梭人信奉神靈，崇拜大自然，相信天地萬(wàn)物皆有神靈主宰。每年農(nóng)歷七月二十五

第五篇：2014了解尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰

烏魯木齊市第三十一中學(xué)2014年

“了解、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰”主題活動(dòng)計(jì)劃

為進(jìn)一步加強(qiáng)“公民道德月”建設(shè)，倡導(dǎo)“民族團(tuán)結(jié)”的精神，提高我校校風(fēng)、校級(jí)建設(shè)水平，推動(dòng)文明校園創(chuàng)建活動(dòng)深入開(kāi)展，我校計(jì)劃以5月民族團(tuán)結(jié)月為契機(jī)組織全校師生開(kāi)展“了解、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰”主題活動(dòng)，具體計(jì)劃如下：

一、活動(dòng)目標(biāo)

按照切實(shí)有效、就近就便、力所能及的原則，適應(yīng)未成年人身心特點(diǎn)、突出學(xué)校“主題月”教育特色的要求，組織未成年人在日常生活中，在家庭、學(xué)校、社會(huì)參加針對(duì)性、參與性、實(shí)效性強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)。

二、活動(dòng)主題

“了解、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰”

三、具體內(nèi)容

活動(dòng)時(shí)間：2014年5月 19日 活動(dòng)地點(diǎn)：各班教室

活動(dòng)內(nèi)容：以“民族團(tuán)結(jié)”為主題，通過(guò)國(guó)旗獻(xiàn)詞、觀看視頻、講解、交流、廣播宣傳等形式學(xué)習(xí)、討論“了解、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，活動(dòng)后組織學(xué)生寫(xiě)主題班會(huì)學(xué)習(xí)心得。

四、活動(dòng)分工

1、組織領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)整體工作的協(xié)調(diào)、監(jiān)督。

1、德育處負(fù)責(zé)主要工作的部署、安排、資料收集。

2、各班主任負(fù)責(zé)各班宣傳活動(dòng)的具體實(shí)施、開(kāi)展。

3、團(tuán)委書(shū)記李非凡負(fù)責(zé)廣播站的宣傳活動(dòng)。

4、美術(shù)組負(fù)責(zé)黑板報(bào)、手抄報(bào)的評(píng)比。

烏魯木齊市第三十一中學(xué)德育處 2014年5月18日