第一篇：學習習近平北京文藝座談會講話心得：文學是一道背景

學習習近平北京文藝座談會講話心得：

文學是一道背景

福斯特說，小說中的人物不必有腺。我的理解是，除非按照情節的需要而生了病、到醫院去了，而醫學又發展到了發現腺體之后，小說中的人物確實不必有腺。小說中的人物是“社會人”而非“生物人”、“自然人”、“科幻人”等等，他們只是他們各自的思想、感情、夢幻、希望、性格等等東西的載體，而這些東西是不必跟他們身上的腺體發生關系的。一言以蔽之曰，當小說中的人物為了這樣那樣的原因和目的而行動起來的時候，他們身上的腺體只是躲在不被注意的地方，以不被注意的方式確保著他們的生命之舟狀態正常，從而確保著那生命之舟里面所承載的思想、感情、夢幻、希望、性格等等東西得以“完美展示”。腺體是無名英雄，是確保一幕幕“人間喜劇”得以上演的幕后工作者，是比海明威還海明威的“冰山結構”。馬克思關于“人是全部社會關系的總和”的精辟界定，意義即當如此。

然而“文學”終究是“人學”。作為文學作品中生活的舍此無他的演進主體，作為現實世界中的人的“影子”，如同其本原一樣，文學作品中的人物的身上承載著人類迄今業已掌握的一切自然科學與社會科學知識，并承載著對尚未掌握的知識的強烈求索欲望。這種承載當然也包括腺體知識，并常常會表現出來，只要需要，只要在發現腺體之后。所以恩格斯才說，他從一部《人間喜劇》里面所學到的知識，遠比從當時所有專業的經濟學家、歷史學家和統計學家那里學到的總和還多。

非但如此，人還是一種特殊動物，他們的生命之舟里面還裝滿了本能、沖動、愛和七情六欲，裝滿了價值觀方面的種種不同取向，裝滿了對未來的夢想，裝滿了同一內容之下的花團錦簇、常出常新的不同形式，正所謂“條條大路通羅馬”。這些東西自人類走出蒙昧以來就一直形影不離地影響著他們和他們的生活，使之發生神奇的、萬花筒似的變化。這些東西也必將在今后繼續影響他們和他們的生活，直到永遠。人生在世是不可能不被感動、不可能不有所追求的，而文學的基本職責就是創造美從而感動人，并于春雨潤物的細微中陶冶人、改變人，無論他們的本性是孟子筆下的善，因而文學閱讀過程就是“吾善養我浩然之氣”的過程，還是荀子筆下的惡，因而文學閱讀過程就是“以‘偽’向善”的過程。央視《焦點訪談》“用事實說話”，文學則用形象說話，正因如此，它才更加鮮活持久地存在于記憶；而由于作為介質的文字的特殊性，由于這種特殊性使文學作品所要傳遞的信息既明確到了舍此無別的地步，又給了人足夠的想象空間，一千個人的眼中才會有一千個葉子、哈姆雷特和林黛玉。所有這一切，都是能夠通過文學閱讀得到的收獲。

所以說，文學閱讀是提高知識修養和美的修養、引導正確價值取向、和諧人際關系等等，從而使生活變得更加充實美好的重要途徑。它不那么系統，不那么四平八穩、按部就班，不那么條理清晰、一目了然，但卻絕對是永遠鮮活和生動有趣的。文學應該是我們必不可少的高級精神食糧。

如此大費周章地論述一個早已載于文藝理論書籍的原理性問題是不是有點兒多此一舉？我們可以從別的地方入手回答這個問題，比如文學閱讀。文學閱讀弄明白了，我們會發現這其實是一個無需回答的問題。

文學閱讀可以分為兩類：那些“為寫作而閱讀”的職業性人士，也即通常所稱的文學家們，在任何時候都是極少數，即使在網絡大大消解了發表和出版的樊籬、空前高漲的創作熱情在極短時間內使作者數量核裂變一樣劇增的當下，情形也仍然如此；而對人群的絕大多數來說，它都不過是一種“業余愛好”?！拔膶W”與“非文學”是一對矛盾律，后者的外延比前者大得多。世間三百六十行，文學家只是其中之一，他們必須面對其余的三百五十九行。任何一個行業的從業者對于所有其它行業的從業者而言都是極少數，文學家也不例外，而且永遠如此。世上做鞋的和修車的永遠比不上穿鞋的和開車的人多。這基本是一個社會分工問題。我之所謂“文學是一道背景”，就是針對這另外三百五十九行的從業者而言。

在現代漢語語境下，“背景”有兩個含義：一是人物活動或者事件發生、發展的時間、地點和條件；二是對事件的發生、發展、存在和變化起重要作用的歷史條件或者現實環境。以文學閱讀而論，它的含義在于：一是任何活動或者事件都離不開背景，無論這背景具體是什么樣；二是不同背景對它的被襯托者有不同意義。

背景于人確實至關重要。倘若不了解1921～1949和1949～1978的特定含義，就很難理解XX年的十七大在中共黨史、新中國史暨改革開放史直至整個中華民族史上的節點性意義。另一方面，正如電影蒙太奇理論告訴我們的：同樣的事物，背景不同，意義也就不同。文學閱讀能夠使我們在自己心中建立起一道宏觀背景，并把我們自己、手頭正在處理的事情和我們的整個生活置于其下。時間、地點和條件是文學中人物活動或者事件發生、發展的背景，文學閱讀及其收獲則是我們和我們生活的背景。

文學閱讀往小了說在很多時候都有“通才”性意義。若干年前我接觸過一位電力工程師，他的電力方面的論文之所以在他所供職的并非以電力為主業的企業連連獲獎，就是因為他喜讀中國古典文學“四大名著”，多年反復不休，他總是把狹窄、枯燥的專業性問題敘述得生動有趣，縱使外行也看得明白。而文學閱讀對人的背景性意義顯然不止于此。生活中確曾發生過這樣的事：一座城市的十字路口，一任市領導來了，建起了花壇，另一任市領導來了，摧毀花壇建起了雕塑，第三任市領導來了，又摧毀雕塑建起了噴泉，市領導不停地換，十字路口的景觀也不停地變。事實上，一座城市的某個十字路口要建成什么樣，跟該城市的歷史沿革、自身稟賦、價值追求、地緣、氣候、物產，以及周邊建筑、相鄰十字路口建成什么樣等等無不關系密切。如果通過文學閱讀把自己的知識水平和審美水平提得高些、更高些，又何至于讓我們的十字路口的景觀如此不停地變，何至于讓我們的城市如此有歷史而無傳統呢？至少我們也要想一想那些被我們視如草芥的建筑材料，西窗下的織女們幾度辛苦拋梭才織得成吧？當年克林頓在戰勝老布什入主白宮之后，他的第一批決策之一就是空襲伊拉克，這還僅僅是國際關系問題，僅僅為了向世界顯示美國對外政策的一貫性和連續性；而郭沫若倘若僅僅是歷史學家，而不是同時又是個詩人，又怎么可能由“蟲二”二字的泰山石刻聯想到“風月無邊”？

以文學而言，背景是故事情節發生、發展的時間、地點和條件等等，不弄懂這些東西，文學創作就不能“圓滿完成”。另一方面，人類創造了文學決非僅僅為了娛樂，否則古希臘哲學家們也就用不著說“藝術的本質在于模仿”了。文學說到底是柏拉圖筆下的“本原的鏡像”，它對我們不可避免地有著中國先賢所說的“正衣冠，查得失、求完美”意義，有著近代以來西方哲學家們所說的“自我救贖”意義。世間沒有另一種閱讀如此關乎人生，如此包羅萬象，如此既微觀又宏觀、既簡潔明了又異常深刻。所以，我們應當以文學閱讀給自己建立一道知識充足、趣味高雅的背景，而且力爭使之始終處于高位。倘真如此，我們的眼光、思維、感受和整個生活就會跟以前沒有這道背景時大不相同。

文學確實僅僅是一道背景而不是主體，然而沒有它，作為主體的我們的存在就沒有意義。文學是一棵樹，你熱愛它，你的生命就會充滿綠色；而如果你漠視它，它就不會以欣欣向榮的姿態示你，你摧殘它，自己的生活就會漸漸荒漠化。文學是是一撮鹽，雖然量小，然而沒有它，你的生活就會索然無味。文學是一種裝飾、一種點綴，然而正是這看似不起眼的東西才使我們的生活豐富多彩。畢竟人不僅僅是邏輯動物，理性之外，我們還有愛，還有夢想。

統計數字表明，當下中國的人均閱讀量世界排名靠后，這毫無疑問跟我們日益崛起的大國地位不相協調，跟我們繁榮文化事業、實現民族復興偉大夢想的目標不相協調。發達地區不能是水泥樓房的森林和汽車的海洋，欠發達地區不能僅僅追求物質的發展。無論如何，我們都必須強力增加自己的閱讀量。而要想達此目的，不妨就從文學閱讀開始，不管是領導還是群眾、是穿鞋的還是開車的。

第二篇：學習文藝座談會講話精神心得

發掘張家川民間文化，傳遞正能量

——張家川民間文藝家協會學習總書記文藝工作座談會重要講話精神

“文以載道，以文化人”。10月十五日，總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發表重要講話，在文藝界引起強烈反響，是繼1942年延安文藝座談會“文學藝術都是為人民服務”之后，有一次吹響了文藝時代前進的號角，指明了今后文藝事業的發展方向，也再一次讓我們深切的體會到文藝事業是黨和人民的重要事業——只有扎根人民，扎根生活，才能擁有永不枯竭的創作源泉，才能創作出不愧于時代的優秀作品，弘揚中華民族核心精神，鼓舞人民，凝聚力量，傳遞正能量。

習總書記從德藝雙馨的高度，強調了社會主義文藝的本質是人民的文藝，人民是文藝創作的源頭活水。因此，文藝工作者要自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，扎根人民，反映時代，為歷史存正氣，為世人弘美德。

張家川縣歷史悠久，遠在新石器時代就有人類繁衍生息，地處關隴古道上的張家川在長大幾千年的歲月長河中，積淀了豐厚歷史文化和人文藝術，這些豐厚的歷史文化和人文藝術猶如顆顆雪藏的珍寶，有待于我們去發掘。這對宣傳、提升張家川的地方形象，弘揚特色地域文化和促進縣域文化經濟的長遠發展具有十分重要的現實意義。習總書記文藝工作座談會重要講話精神，為我們如何去發掘這些珍寶教授了方法和途徑。那就是作為張家川文藝工作者，要有歷史使命賦予的自覺擔當去做縣域文化的推動者、傳播者；要自覺堅守藝術理想，講品味重藝德，弘揚真善美；要立足張家川建設，服務于張家川群眾，把張家川厚重的歷史文化和人文文化作為主要內容，摒棄惡俗，營造積極健康、寬松和諧、正能量充沛的新時代文化。

立足我縣地域文化的大型音舞詩《關山月》的成功演出，地標性建筑回鄉風情園建成，電視劇《關山魂》劇本的創作完成，以及在縣文聯的主導下，收藏協會、花兒協會、書畫協會等相繼開展形式多樣的活動等，無疑不僅僅是滿足了群眾的精神需求，更是提升了群眾的精神需求，豐富了群眾的文化生活，弘揚了正能量，成為支撐縣域經濟發展的“軟實力”。

民族的就是世界的。張家川關隴古道的特殊地理位置，有著豐富的歷史和民族文化，張家川民間文化大有可為，也大有作為。只要我們堅守習總書記在文藝工作座談會重要講話精神中所提到的，“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”、“低俗不是通俗，欲望不代表希望”、“單純感官娛樂不等于精神快樂”、“把愛國主義作為文藝創作的主旋律，開拓創新”等，就能在張家川唱響民族和諧和時代精神的主旋律，就能把優秀的民間文化洗練出來，奉獻給辛勤耕耘在這片熱土上的張家川人民。正真做到文載正道，文化人心。

第三篇：高校黨支部“習近平文藝座談會講話”學習心得體會

高校黨支部“習近平文藝座談會講話”

學習心得體會

前幾天，我們支部學習了習近平在文藝座談會上的講話，并結合習主席的講話，黨員進行了討論。

習近平強調，改革開放以來，我國文藝創作迎來了新的春天，產生了大量膾炙人口的優秀作品。同時，也不能否認，在文藝創作方面，也存在著有數量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。文藝工作者要志存高遠，隨著時代生活創新，以自己的藝術個性進行創新。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發揚學術民主、藝術民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發展，推動觀念、內容、風格、流派切磋互鑒。

習近平強調，社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業前途命運的關鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職.習近平強調，人民是文藝創作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發現和美的創造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。

習近平指出，文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學生。藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

習近平強調，一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。

可是我們支部的黨員對習主席的講話有不同看法，主要分兩派，基本是年輕人一派，老一點的一派。年輕的一派對習主席講話有看法。他們說強調正能量，強調為人民，這樣就不能百花齊放。甚至有的年輕黨員聽信社會謠言，說毛主席把毛岸英派到朝鮮是為了鍍金，他們還懷疑：“董存瑞、黃繼光、雷鋒、劉胡蘭都是假的。我在會上馬上反駁，我說：毛主席派毛岸英去朝鮮不是鍍金，假設是鍍金的話，毛主席家里就不會出現六、七個烈士，毛主席還一往無前的，前仆后繼的繼續鬧革命。現在的社會人人私心嚴重，難免社會上就有人懷疑董存瑞、黃繼光、雷鋒、劉胡蘭是假的。

我說我完全支持習主席的講話，現在社會非常缺少正能量，因為改革開放以來，一切都是為了錢，為了幾個臭錢，很多高官和文藝團體和個人喪失靈魂。看我們的著名導演張藝謀拍的幾個片子，實際就是為了討好外國人，如《大紅燈籠高高掛》《紅高粱》這些作品都是在丑化中國人民，《紅高粱》描寫他爺爺奶奶的故事，奶奶偷漢子在高粱地里做愛，然后有了他這個孫子。最拿中國人取笑的是，那漢子偷偷在高粱酒里撒了一泡尿，高粱酒，竟成了好酒，還能上下通氣，不咳嗽。我就想問：”你們這些導演作者，是否也喝過摻尿的酒？還有《大紅燈籠高高掛》講的全是一幫女人爭風吃醋，連一個小丫鬟也天天想那老頭，想同老頭睡一覺?！澳銈冞@樣演給外國人看，不是讓外國人取笑中國人嗎？外國人就會感覺中國人個個都很愚昧、低俗？就因為文藝沒有起到好的作用，所以很多黨員干部就養起小三。

毛主席當年在延安文藝座談會的講話，就說：”我們的文學藝術首先是為工農兵服務的，為工農兵而創作，為工農兵而所用的?！斑@同習主席的”文藝要為人民服務是一個道理“

現在的很多年輕人，看起來很成問題，假設我國一旦同別國開戰或者有國內有反動派，這些年輕黨員他們能挺身而出嗎？我看很難，他們是組織上入黨，而思想上根本沒有入黨。已有風吹草動，我看他們叛變的最快，因為他們不相信，我黨會產生黃繼光、董存瑞、劉胡蘭、雷鋒這樣傻的人物。

這說明我們改革三十年的政策失誤，黨培養黨員干部，不是從思想抓起，而是只以”年輕化，知識化、專業化“提拔干部，這樣下去黨必定葬送在這幫年輕人的手里。

第四篇：習近平同志文藝座談會講話心得體會

習近平同志文藝座談會講話心得體會

xx同志文藝座談會講話心得體會

10月15日上午，中共中央總書記、xx、xx主席xx在京主持召開文藝工作座談會并發表重要講話。次日，全國青年戲劇評論家研修班就在上海集結。這是中國劇協、上戲、上海市文聯對xx同志重要講話精神的貫徹執行嗎？我個人認為，是也不是。說是，是因為中國劇協開辦的本次青評班以及此前的歷次研修班早就符合xx同志的講話要求。說不是，是因為xx同志昨天剛講了話，今天就貫徹落實也未免太快了，何況這個班的籌辦早在上半年就開始了。不過，這一事實恰恰說明了中國劇協素來的所作所為正是我們黨和國家領導人想看到的，是全國人民所需要的，是戲劇發展所期待的。

作為戲劇工作者，這是我們的福音。我在青評班日志里就說過，我們是中國劇協的切切實實的受益人。因此，今天我想在xx同志文藝座談會發表重要講話的政治語境下，結合在市場經濟環境中中國劇協不為市場所奴役的文化堅守，談一談我對文藝創作的看法。

毋庸諱言，中國當前的文藝創作出現了很多弊端。很多藝術家在市場經濟大潮中迷失了方向，文藝作品存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費等問題，導致了迎合低俗、欲望以及單純感官娛樂等作品的大量產生。這不能不說是民族文化事業的疼痛，剖析其癥結，xx同志開出了藥方——文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。

這是可以啟迪我們文藝工作者思考的論斷。如我們沿著這一論斷，進一步厘清了文藝之于我們的重大意義，這將有益于我們形成篤定的文化堅守和獨立的文化品格。

我們先探尋一下人為什么要從事文藝創作。我認為如果從個人的角度出發，從事文藝創作這個行為也許可以從兩個方面去理解，一是文藝創作這種形式契合了創作者的技術層面的審美追求，能夠通過這個手段達到審美享受；二是通過文藝創作，創作者表達了自己對世界的看法，傳達了創作者的思想觀念。由此可以看出，文藝創作向內是實現自己，向外是表達自己。由此看來，文藝創作在未沾染銅臭，未以經濟為目的之前，本質上是一件修身養性的事情。這里便涉及到了文藝創作的目的。撇開市場欲望放大了的藝術亂象，其實文藝創作的目的應該是非常單純的，無外乎就是用外在形式所傳遞的美感給人以娛樂，用內在精神所滲透的崇高感給人以陶冶。這也就可以得出結論，文藝創作是以審美的手段達到凈化靈魂的目的。所以，xx同志說“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”。那么，我們怎樣才能創作出“既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎”的文藝作品呢？我覺得，這首先要求我們藝術工作者要安貧樂道，不隨波逐流，只有不汲汲于富貴才能不為名利所動，才能達到無欲則剛的境界。這樣我們才有寧靜致遠的創作心態。其次，不為市場奴役并不是要與市場徹底隔絕，反而是我們要知己知彼，充分了解市場，要有“一切存在都是藝術創作的領地”的胸懷和膽略，有容乃大。也如醫生把脈問診，摸準病灶，方能開處方救人。第三點也是最重要的一點，文藝工作者必須要具備兩種能力，一是承上的能力，能夠繼承中華民族優良傳統，具備強大的民族文化的自信；二是啟下的能力，能夠讓優秀的民族文化發揚光大，用前瞻性的文化視野和開拓性的文化創造引領文化的發展。我想具備了上述三點，我們的文化創作自然就不是市場的奴隸，而是市場的引導者。

感謝xx同志鞭辟入里的講話，這必然會讓一大批誤入歧途的文藝工作者迷途知返，回到藝術的正途。

感謝中國劇協、上戲、上海市文聯，你們一直以來孜孜不倦地堅守著戲劇的文化品質，這看似與市場格格不入，其實你們的市場效益自在人心。

xx年10月

第五篇：習近平文藝座談會感想

習近平文藝座談會感想

習近平文藝座談會提出，藝術作品是符合中化文化精神，反應中國人民審美追求，思想性，藝術性，觀賞性，實用性的有機統一的作品。然而現如今的藝術作品失去了藝術原本的特質，多為浮夸，標新立異甚至是與市場經濟同流合污的產物。那么怎樣去創作好的藝術呢？首先要清楚藝術不是扭曲和異化的藝術，而是正能量的體現。它來源于生活，沉淀著歷史，最終服務于大眾，服務于社會。也更是一種形而上學，思想上對藝術的認證。就像中國建筑藝術，我們縱觀中國整個建筑體系，不難發現，由于一味的追求標新立異，一味的抄襲西方建筑，摒棄了建筑藝術本身的發展同中國幾千年歷史文化的結合。導致現在的建筑缺乏靈魂，更經不起歷史和時間的考證。鑒于此，我們建筑系開展的瀘沽湖以及其他類似的非遺考察，讓學生們對當地民居，民俗，民建的調查，和歷史的理解，從而獲取當地的元素。構建符合當代審美追求和中華民族精神的建筑藝術是對藝術的繼承和發展。也是對藝術審美的全新認知。