第一篇：東北的喪葬習俗整理（大全）

東北的喪葬習俗合集整理

東北的喪葬習俗

（一）喪葬習俗主要延續舊時的方法，有停靈，戴孝，入殮，出殯，下葬，圓墳，頭七。五七，百日，周年等。下面就喪葬儀式具體談一下。

一、停靈儀式

停靈就是將去世親人停放在堂屋正中央（頭朝南）

首先親人在咽氣前，子女要為死者穿上壽衣，在北方漢族的習俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要用帶子系緊，表示帶子，就是后繼有人的意思。

在死者的頭上要戴一頂挽邊的黑色帽子，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅除煞氣，男性腳上要穿黑色的布鞋，女性要穿藍色的布鞋，在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。之后親屬要馬上把尸體移到靈床上，初終，首先為死者放入壓口錢（最好能在臨終之前）兩手放入打狗干糧，（餅七個用麻線穿上，左手放打狗干糧，右手拿打狗鞭子，過餓狗山用）。兩腳穿上裝老鞋，用線繩拌好。整理完后，放上蒙臉手巾（黑色的布），然后用黃布或白布從頭到腳蓋好。

確定死后，長子要指明路，具體做法是：長子手持扁擔。扁擔一頭吊一串紙錢，站在凳子上，指著西南方向連喊三聲：爸爸或媽媽，走西南大路光明大道，三條大道，走中間那條。

在靈鋪前，應放倒頭飯，（兩碗飯扣到一起，上插三個小高粱桿上頭纏棉花球）祭品，香燭，點燃油燈，在喪盆內先燒三斤十兩紙錢，紙灰要特殊包好，入殮時放入館內。

如是信佛的，二十四小時不能動，供素食，有佛家弟子，誦經（金剛經，彌陀經，腳尾經等，十二小時）。

東北的喪葬習俗

（二）一、戴孝

停靈之后，首先孝男孝女們由上了年紀的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不論滿族還是漢族，無論披麻還是帶孝，必須要按以下的規矩去戴孝，絕不可亂帶。

亡人是男的，戴孝應左短右長，亡人是女的，戴孝應右短左長。扎 腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左邊。亡人是女，都要扎腰右邊，也就是短的不在了，戴孝是晚輩的孝意，平輩不用戴孝，父母走一個長短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，決不可帶齊孝，那樣是犯重喪，除非兩個老人一齊死的，（死在一天了或一齊出殯這樣可以戴齊孝），切忌、切忌。

戴孝過去有很多講究。現在沒那么多講究了。只要能戴孝就行了。但是家族也應穿著素裝，兒女們要帶重孝，必須戴在頭上的，孫子輩的在孝布上帶一小塊紅布，重孫子輩的在孝布上帶一小塊藍布條，以視區別，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在頭上。

二、靈幡

靈幡又稱引魂幡，招魂幡，為亡人引路去西方極樂世界。下面介紹一下靈幡的制作方法，（一）、怎樣從靈幡上區分故人年歲大小？

凡不超過60歲故字前加世字。60---70歲在故字前耆字，70----80在故字前寫耄字，80----90歲在故字前寫期頤二字。如某人父是48歲故去的其靈幡上應寫“世故”先考----內行人一看便知是60歲以前去世的。

（二）、怎樣從靈幡上區分出所故之人是男是女？

1、在靈幡中間和兩邊的飄帶最下邊來區分。

要求是：男剪箭頭，女剪凹。男的在最下邊剪五個箭頭；女的在最下邊剪出五個豁口。

2、靈幡中間飄帶的中間，要“男剪圓形、女剪方形”。取天圓地方之意，男剪13個圓形，女剪14個方形。男單女雙。

比如故父名叫王占和，終年58歲，可寫成：“世故顯考王公諱占和之引魂幡”。幡字必須落到生字上。（生--指長生）

3、怎樣寫靈幡？

靈幡兩邊飄帶所寫的字，最后一個字必須占上生字。比如下邊這個靈幡的飄帶：

金童前引路乘龍東去；玉女送西方駕鶴西游。

上一聯“金童前引路乘龍東去”是九個字，從金字起“生旺墓絕”念到最后那個字使占上“生”。用此法差下聯，最后占生字。

靈幡中間的飄帶所寫最后一個字，要求男占生女占旺。如果姓名是兩字，就在“引魂幡”三字中間加個寶字，“既引魂保幡”女占旺妨此。

新葬，用白紙，既生葬。起墳既熟葬，用紅紙。靈幡要由長子開始往下輪著打。

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（三）一、掛孝

在東北一帶地區，喪家在大門懸掛燒紙制作的歲頭紙，是用紙條做成的，如果夫妻死一個在紙條上剪一個豁牙，如果夫妻都沒了，紙條上要剪兩個豁口。用麻繩每三張一個扣，紙條數是以死者年齡的不同來確定的，一歲一條，另外加上兩條，表示天地，最上一條，最下一條，當中都是三張夾在一個扣里最后不夠三張，余二或余一都夾一個扣里，最上一張代表天，最下一張代表地，這就是“倒頭紙”也叫“過頭紙”。并且用亡人的性別的不同來決定懸掛這條的位置，死者是男性則懸掛在門的左面，死者是女性則懸掛在門的右面，人們一看到門口的紙條就知道這家亡人的壽數、是男是女。

也可以在大門外張貼訃白在白紙上寫明死者生在何年何月何日何時，卒于何年何月何日何時。

二、報喪

亡人咽氣以后，喪家要給不知道的親戚朋友報信，報信人要來去急速，親屬接到報信后，立即換素衣奔喪，進門宜跪下、扣頭、大哭，這叫哭頭路，喪家的兒孫跪迎，扣頭還禮，這時不講輩份，有時喪家找支客人帶家人到左右鄰居家找勞忙的，家人不能戴孝去，進人家門，要扣頭，然后說明情況。

三、報廟

報廟也叫送漿水，喪家在出靈前，每次吃飯前，都要送一遍漿氺飯，一個燒氺的壺，里面放三勺氺，放一點米飯或干糧都可以，燈一個，找一個年歲大一點的，給拎壺提燈在前邊帶路，后面跟著戴孝的人，按輩分大小排列，輩份大的在前,輩份小的在后邊，每人手拿一根香，一手拿三張紙，樂隊在后邊跟著，去廟上，如沒有廟用三塊磚立個廟（在村外，東北和西南方向上），來到廟前，要左轉三圈，右轉三圈，將漿氺飯倒在廟前，將燈放在廟上，把個人手里的紙放廟前，將香都扔里點火燒，燒完拎壺將燈再拿回，以便下次再用。

報廟時，亡人女兒去時，要哭道。樂隊奏樂，回來就不用了。

四、每天晚上，一切完事，要燒關門紙，以是一天的結束。

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（四）一、守靈

在大殮和出殯之前，喪家親屬晝夜輪流守護在死者的停靈左右，看守著長明燈，不讓熄滅，上香，使香火不斷，為接續香煙之意，在靈前燒紙，以祭奠哀思，同時要嚴禁貓狗之類的動物靠近，避免亡人借氣。

大殮之后需要在家停棺，一般要停七天，現在多數是第三天出殯，（從死后那天算起）。大殮后至出殯期間，家人要守護或睡臥在棺旁、草墊上，以表孝意。叫做“守靈”。其親友可在室內搞些活動，叫“坐夜”。通常情況下，凡停靈在家的，都要搭靈棚，要在壽材頭擺放祭品，如倒頭飯、長明燈、遺像、擺花圈、供品（饅頭、水果等）香爐碗。

二、靈堂

在農村辦葬事，都要搭建靈棚，也叫靈堂。靈堂的布置要根據條件而定，一般情況是首先要大帳篷，設燈光，樂臺在左邊，（放上桌椅以備樂隊放音響之用。祭品、遺像、橫額、挽聯。

橫額寫法：如黃家亡母，應寫：顯妣黃母老太君奠禮之靈堂，如是亡男，應寫：顯考黃公老先生亞軍之靈堂，共十二個字。

靈棚的布置一般是靈堂上方高掛死者遺像，下書奠或悼字左右兩邊高掛挽聯，靈棚聯：上一聯是：化金身奔佛國佛光普照，下一聯是：脫凡胎離凡塵魂歸西方。還有：德傳百世名留千秋，悲歌動地哀樂驚天；壽越七旬含笑九泉，精神不滅風范永存；美名留千古，忠魂上九霄；壽終德望在，身去音容存。橫批可按男女年歲大小，如駕鶴西游、尊靈西去。

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（五）一、指明路

二、棺柩

棺柩是由六快板組成。蓋屬主板稱為天，棺材底稱為地，左右稱為日月墻，即左為日右為月，頭為龜頭，尾為龜尾，沒裝死人為棺，死人入殮后為柩，棺材是有講究的，通常三五、四六、五七、七九等等。如三五就是說，日月墻三寸厚，天五寸厚。其余類推。

三、開明堂

要求是亡男寫單字，亡女寫字雙字，比如故去的是母親，應寫：“故母王桂蘭之靈位”，或寫：“慈母王桂蘭之靈位，”此是八個字，屬雙，比如故去的是父親，可寫：“故先父李文亮之靈位”，此是九個字屬單。

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（六）一、入殮

入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，大殮是指收尸入棺。（由長子捧頭，次子捧腳，眾人幫忙放入棺內，）通常人咽氣后二十四小時內擇吉時入殮，入殮時兒女們都在亡人身邊，有的子孫要親自為之，具體物件有：棺底要用七枚古銅錢擺上北斗七星，放上三根高粱桿，以示為炕洞，然后放褥子，亡人入棺，上放被子，枕頭兩邊放金銀紙，有的用棉花掩頭，也有的用香、書掩頭，用紙掩身的，以示書香門第，腳踏蓮花，兩邊放金銀紙。

有的地方是走馬入殮，何為走馬入殮？就是人在咽氣前放入棺材里，直到咽氣，這就是走馬入殮，有條件的在外面搭靈棚，大部分農村是走馬入殮，說死后不犯毛病，走馬入殮的，靈柩首先放到搭好的靈棚里，在出靈前開光。但冬季天寒不宜走馬入殮，只能停靈堂屋了。不是走馬入殮的，在二十四小時內，擇吉時開光，入殮。

入殮時，要念入殮咒，咒曰：離了舊房住新房，祖祖輩輩大吉祥。

二、開光

首先讓所有戴孝的人來到靈前，不戴孝的人要忌屬相，由子女開光，有的地方習慣讓女兒開光，有的地方亡男由長子來開光，亡女由長女來開光。開光時由開光人拿倒頭飯中間的拿個棍，蘸白酒，象征性的，隨風水師說。

給亡人 開光歌：

開眼光，觀明堂。

開鼻光，聞供香。

開嘴光，吃牛羊。

開耳光，聽八方。開心光，亮堂堂。

開手光，抓錢糧。

開腳光，上天堂。

給佛家弟子開光時念的開光歌：

開眼光，觀西方。

開鼻光，聞戒香。

開嘴光，吃齋香。

開耳光，聽十方。

開心光，亮堂堂。

開手光，手握經書奔西方。

開腳光，腳踏蓮花上天堂。

開光后，取下掩口錢，拌腳絲，讓親人看最后一眼，開光完畢封棺。

三、入棺出靈禁忌

正、四、七、十月，忌屬虎、猴、蛇、豬。

二、五、八、十一月，忌屬鼠、馬、雞、兔。三、六、九、十二月，忌屬龍、狗、牛、羊。

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（七）一、封棺

在開光，移尸過程中，一定要用遮光布當光情況下進行，四人扯著白布或青布或被單四角，把尸首遮上，避免陽光照射。

入殮后，開始封棺，其子女、親屬、晚輩等，跪在棺材前，木匠開始釘釘，斧頭把用紅布包上，包點零錢，要露出半截，是木匠封釘的賞錢，封釘（俗稱煞扣）木匠在左邊釘釘，眾人跪在棺頭方向喊：“* *呀，往右躲釘”，木匠在右邊釘，眾人喊：“* *呀，往左躲釘，待棺封好后，木匠最后一斧把壽釘釘在棺蓋前邊（要求男左女右）釘好后，把咽口錢掛在釘上。

蓋棺封釘口訣：

日吉時良天地開，蓋棺大吉大發財，天清地靈日月明，蓋棺子孫進財釘。

手執金斧要封釘，東西南北四方明，朱雀玄武來拱照，青龍白虎兩邊排。

一釘添丁及進財，二釘福祿自天來，三定三元及第早，四釘子孫滿庭街，子孫萬代大發財，天官賜福，地府安康。

二、托魂

托魂也叫送行（俗稱送大紙)送路引。是在出靈的頭一天晚上，要把紙活、如牛馬、錢庫、過頭紙，所帶衣物等，送到廟上去燒，還有靈前的供品一起帶去，除花圈之外，花圈要帶到墳地，如火化，要在火化廠燒掉。

準備工作：亡人穿過的衣服一件，要倒披在老牛背上，是給老牛看的，而不是給老牛穿的，老牛只認衣服不認人，凳子一個，扁擔一把，斧子一把，把過頭紙綁在一把埽梳上女兒拿老人用過的臉盆一個，毛巾一條，小鏡一個，梳子一把，都放盆內。如沒女兒，侄女外甥女都可代替，拎壺提燈在前邊帶路，長子扛著埽梳在后跟著，兩個人在兩邊攙扶，其他人在后跟隨，在亡人棺旁，左轉三圈，右轉三圈，口念亡人，上瑤池路，帶著搖錢樹，認然后上廟，長子在前，牛馬在后，其他人，手拿香跟隨，樂隊在后，所有戴孝之人，叫其亡人稱呼，上瑤池路，走光明大道。在廟上，左轉三圈，右轉三圈，將牛或馬放廟前，頭朝西南，將其它紙活都擺放好，長子指明路，風水師念路引，念牛馬照，由女兒給亡人梳頭、洗臉、開光，然后燒紙連牛馬一起燒。

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（八）一、開路引

托魂后，在廟上，由風水先生念路引。牛馬照，給亡人、牛馬開光、開牛馬拌。

1、路引

南瞻部洲中華人民共和國，× ××省××市××縣××鄉××村居民××世故，生于××××年××月××日××時，于××××年××月××日××時，壽終正寢，赴陰間冥界，隨身攜帶珠寶器皿無數，錢財若干，白馬或（牛）一匹（一頭），牽馬（牛）童一位，使喚得用，沿途各關卡，廟宇、村莊、以及一切強神惡鬼等不得任意搶劫，掠奪，扣押，一律放行。

特勒令

××××年××月××日

2、路引的另一種寫法

南瞻部洲中華人民共和國，× ××省××市××縣××鄉××村居民××，生于××××年××月××日××時，享陽壽××歲，卒于××××年××月××日××時，陽壽告終，西歸天堂，隨身攜帶一切物品、行李，金銀財寶，衣服盈箱，懇求土地，轉告城隍發給路引，西行順利，沿途關卡渡口，津河橋梁，強神惡鬼，如有勒索，稟告城隍，律有明條，法有定章，各宜謹尊，勿視言妄，須至路引者，一律放行。

中華人民共和國××××年××月××日開給路引。

3、牛馬照

離開陽世上天堂，黃泉路上任君行，女兒送牛喝臟水，天上人間用太平。上叩牧業真君，今據××省××縣××老太君于黃道吉日西天歸位，享年52歲壽終正寢，女兒送去黃牛一頭，牛童隨從一名，望各路關卡給予方行，不得有誤，吾奉太上老君急急如律令。

中華人民共和國××××年××月××日呈上

二、在廟上，給亡人梳頭、洗臉、開光

給亡人梳頭、洗臉、開光，由女兒將臉盆放在埽梳邊上，把毛巾搭在埽梳中間，左手拿鏡子，右手拿梳子往埽梳上梳。

風水先生咒曰：老亡人你要聽真，給你洗臉水尚溫，梳頭洗臉凈了面，西方路上不臟身。

開牛拌，用斧子將牛拌砍開。給牛開光，所有程序結束后，將牛照放在，亡人衣服兜里，將路引在廟上燒了，燒紙咒曰：土地老爺本姓韓，不住東北住西南，如今了卻生前愿，從今以后永無災。

開始燒紙，將火引向紙活，牛馬、埽梳一起燒了，燒完后，讓戴孝人在東北向西南跪著，喊亡人，去西南大路，最后有風水師喊：

一叩首，送亡人逍遙西去。

二叩首，送亡人路上得安。

三叩首，送亡人成仙得道。

結束回家。

東北的喪葬習俗

（九）2013年03月25日原創

一、起靈

在起靈時，風水先生，拿起斧頭，將倒頭飯碗砸碎，念起靈文。

今日起靈，家宅安寧，萬事吉昌，大吉大利。喜喪起靈文：”頭頂金盆跪塵埃，賓朋好友兩邊排，孝男孝女靈前跪，護送亡人上瑤臺。

念完起靈咒，風水先生喊一聲起靈，由長子摔碎喪盆，起靈前行，此時靈車起動，緩緩而行，兒女在靈前叩頭前行到村外或墳地，親友在后邊送行，來到墳地。出殯一定要擇吉日吉時，七不出，八不埋，尤其是十七，十八更不能下葬，俗有忌雙日下葬，遇到特殊情況，風水師有時也則不出好日子，時間拖長了又違入土為安之大理，硬要下葬呢！又恐死者不安，活著遭禍，在這種情況下，可采用趨吉避兇之法，最好的方法是“壤鎮重喪法”。

用白紙造函一個，用黃紙朱砂書寫四字、置函內，放在棺上，同出大吉，如怕風刮跑，可以拿著，在下葬時同棺材一起埋或火化。

朱書四字的規則是：

1，2，6，9，12月，朱書：“六更天刑”；3月，朱書：“六辛天刑”；4月，朱書：“六壬天刑”；5月，朱書：“六癸天刑”；7月，朱書：“六甲天福”；8月，朱書：“六乙天德”；10月，朱書：“六丙天成”；11月，朱書：“六丁天明。”

二，補遺

1、起靈后，長子扛靈幡前行，其他子女在前面邊走邊叩頭。

2、有姑爺子的，拿五谷糧囤、下水罐、長明燈，倒頭飯等下葬物品，沒姑爺子的，由兒子拿。

3、燒的紙灰帶到墳地燒紙時一起燒掉。

4、每逢過橋、路口都要扔紙錢（也叫引路錢）到墳地時要把引路錢全部扔完。有的過橋時壓黃紙。

5、引路錢分生葬、熟葬；生葬用黃紙剪、熟葬用紅紙剪，亡男錢孔剪圓孔，亡女剪方孔。以區別男女。

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（十）一、安葬

1、打墓子

在沒起靈之前，墓地已有人打好墓穴，在打墓時，多給打墓人帶些吃的，讓打墓人吃飽喝好。取義為“寶墓”在打墓破土前，由風水師畫出城，（首先風水師下羅盤，定山向，定分金，用風水尺畫城）。城畫好后，由風水師讀破土文：

2、破土文

當莊山神、土地神、城隍等：今有南瞻部州，中華人民共和國×××省××市××鄉××村××屯居民×××世故顯考×××府君赴陰司冥界，安陰宅于×縣×鄉×村×山溝之貴方寶地，多有打擾，冒犯眾位神靈，望豈恕罪海涵。

特此令

××市

、縣冥府

××××年××月××日

3、破土、風水師念完破土文后，家人燒紙，用公雞冠上血，滴在鍬尖上，或鎬上，將雞放開，雞要叫，說明此地為鳳鳴之地，大吉大利，再由長子先在中間挖一鍬土放在旁邊，三天圓墳用。另外在四角各挖一鍬土放在一起，擱在一邊，準備下葬封棺用。

4、墓子打好后，由風水師擇吉時下葬，靈車來到墳地，由兒子下到穴中，用鍬打二道土楞。楞上放四個饅頭。此項工作進行完，開始落棺，風水師用羅盤定向，兒女在墳頭上香燒紙，姑爺放五谷糧囤、點長明燈、放下水罐。

如果合葬，由姑爺放搭橋布，一般的搭橋布是三尺六寸紅布，代表一年三百六十五天，紅筷子一雙，放在兩棺之間。在放搭橋布時，如果亡人是母親，兒女喊：“媽呀，開門那，我爸爸來啦。

這項工作完畢，接著是孝子用靈幡在棺天蓋上，別人放一鍬土，往上提一下，一次比一次高，第三次舉過頭頂，此為孝子三提。

5、封棺

在破土時，四角的四鍬土，由兒女及死者的親戚朋友，沒人用手捧土，在棺材四周撒一圈。為親人捧土封棺，封棺后，別人才能用鍬挖土埋墳。結束。

6、凈宅

死者死在家中，需除殃凈宅，以保證活人的安康，出殯后，風水師讓一名家人負責打開所有的門窗，風水師用五谷糧扔打落殃處，同時念”灑五谷糧咒“，”凈宅護身咒"。

第二篇：喪葬習俗

喪葬習俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當今的習俗，大致有如下內容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規，在廳堂一側鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側磕頭答禮。連五服內的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯，門聯皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災易養成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發。隨后折下挽聯，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負責在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內間和撕下白紙（含紅紙）門聯，重新貼上紅紙新聯，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數計，然后從四十九天減去男兒總數，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地撥開雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。

第三篇：喪葬習俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

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喪葬文化

喪葬活動是生者紀念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習俗，既是當時社會的經濟狀況的反映，也代表著社會風氣的走向。喪葬文化習俗也在幾千年的歷史長河中產生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現代社會喪葬習俗仍與人們息息相關，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結構等都有著廣泛而密切的聯系。

一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變為儒家所說的“孝”。

。由于中國漫長的封建發展史，喪葬習俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環境不同，從事的生產活動不同，以及心理素質的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數地區為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數地區有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數民族外，一律實行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區擁有統治權、占有土地的達官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數民族實行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數日，由喇嘛根據死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統一六國前就開始出現，而野葬出現在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區的貧苦人家或麻風病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區特有的葬法。在西藏只有少數大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內安葬。在一些漢族地區寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變為四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現在只燒單數,燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來世。

五、現代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經發生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經超度不見蹤影。城區喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經過多年的宣傳倡導，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結束以后，隨著國家權力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統的習慣。現在，隨著經濟的不斷發展，物質生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀念故人從上墳燒紙，也變為敬奉鮮花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據說是不要

文化地理 資一 1002 結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數量，一般都是單數，三、五、七、九件不等，忌諱雙數，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂的孝帽，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

5.紙扎，包括花圈、經幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第四篇：東北習俗

雅致難及江浙，精細不如閩廣，味濃遜色川湘，東北菜在全國各地美食百花齊放、百家爭鳴的熱鬧場面里，倒像是最“另類”的一支。用東北黑木耳炒一盤本地品種的矮棵大白菜，少油寡鹽，菜味自足；在街頭巷尾販賣朝鮮桔梗、蜇皮的簡陋小車上隨便買二兩咸菜；等醬大棒骨出鍋了，牙手并用地撕扯松爛入味的肉，敲開骨頭嘬骨髓，吱吱作聲，再用一口熱酒下肚“定味”。東北飲食文化里最精髓的，就是那股頑強的生命力和灑脫豪邁的精神。

清末民初的童謠里也形容滿族飲食習俗為“粘面餅子小米粥，酸菜粉條燉豬肉”。酸菜燉白肉是過年的菜品，排骨燉豆角是夏天的時令，鯰魚燉茄子是江邊的鮮味，小雞燉蘑菇是款待姑爺上門的佳肴，這就是東北“四大燉”。一直懷疑“亂燉”是“爛燉”的訛音，窮苦人家隨手收集易得的食材，多半是豆角、土豆、紅薯粉條，混在一起燉得爛熟，汁水融匯，半羹半菜，平日吃厭了的尋常食材不僅更易入口，還混搭互補出更加圓滿的味道。這道平易近人的菜當仁不讓地將之列為東北風的代名詞。

大醬是山東人“闖關東”時帶到關外的，眾多的山東人后裔在東北肥沃的黑土地上種植了一眼望不到邊的大豆，并把山東人愛吃的大蔥蘸大醬的習俗發揚光大，不僅蘸大蔥，白籮卜、香菜、辣椒、土豆、白菜??無所不蘸、生吃熟吃無所不能。近年傳入東北的南方蔬菜名目繁多，但東北人雷打不動的吃法就是:蘸醬。就象山西人家家儲備一缸老陳醋一樣，東北的農家必定有一缸的大醬。農村人家中的大醬是有專人照看的，晴天時要暴哂翻攪，雨天時要加蓋，還要及時加紗網防蟲蠅。正宗的農家大醬香氣撲鼻，還汪著一層亮晶晶的油，摘一把地頭的新鮮蔬菜蘸上大醬咬一口，那才叫爽脆香甜。由次，東北人又發明了一種吃法，就是干豆腐 卷大蔥??。

東北結婚的習俗

一、出發前準備

1、四彩禮：離娘肉(2根肋條)，魚2條，大蔥4棵，粉條4把。

2、新房樓前樓后的大井用紅紙蓋上。

3、接親人員佩戴嘉賓花，新郎新娘胸花、主婚人胸花暫時不戴。

4、接送親人員不算新郎新娘應為雙數(一般8人、10人、12人)。

5、接親車隊總數(錄像車除外)應為雙(一般6臺、8臺、10 臺)。

二、到娘家

1、敲門：新郎敲門喊媽開門、爸開門(娘家人在屋內可為難新郎一下，不給開門，但時間不宜過長)。

2、認親：新娘父母站在門口迎接男方接親人員，由新郎向岳父岳母介紹接親親屬(從長輩開始)，雙方握手寒暄進屋落座，由新娘父母及娘家親屬招待男方接親人員吃點東西(俗稱;不空嘴或甜甜嘴)。

3、求婚：新郎向新娘單腿跪地獻花求婚并說幾句能打動新娘的浪漫話語，新娘可為難新郎一下，但時間不宜過長。

4、互戴胸花：新郎新娘互戴新郎新娘胸花，并合影留念。

5、新郎改口：新娘父母落座，新郎新娘面向父母站好，新郎正式改口叫爸叫媽并三鞠躬，新郎給爸爸點根喜煙，給媽媽撥塊喜糖，父母賞新郎改口錢(一般父母各一份，每份一千零一元，代表千里挑一的好女婿)，父母對新郎新娘今后的生活說幾句叮嚀、囑托、祝福的話，新郎向岳父岳母保證善待新娘，孝敬雙方父母，新郎新娘與父母合影留念。

6、吃面條：一碗面條兩個雞蛋，新郎新娘相互夾給對方吃。

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7、換踩堂鞋：一般由新娘妹妹完成(沒有妹妹也可其他同輩或晚輩親屬代替)，新郎將新娘抱上車，新鞋下面鋪一塊紅布，妹妹給新娘穿完鞋后把舊鞋收起來,新郎賞妹妹換鞋錢。

8、雙方親屬上喜車，娘家親屬先上車，男方親屬后上，不許空車。(四彩禮除離娘肉外，其他物品帶回一半)。

三、新房：

1、認親：新郎父母站在門口迎接娘家貴賓，新娘把娘家送親親屬一一向公公、婆婆介紹，雙方握手寒暄進屋落坐，新郎父母及男方親屬負責招待娘家貴賓吃點東西(俗稱不空嘴)。

2、新娘改口：新郎父母落座，新郎新娘面向父母站好，新娘正式改口叫爸叫媽并三鞠躬，新娘給爸爸點根喜煙，給媽媽撥塊喜糖，父母賞新娘改口錢(一般父母各一份，每份一千零一元，代表千里挑一的好兒媳)，父母對新郎新娘今后的生活說幾句叮嚀、囑托、祝福的話，新娘向公公婆婆保證夫妻和睦相處，孝敬雙方父母，新郎新娘與父母合影留念。

3、掛鐘：一般由新娘弟弟完成(沒有弟弟其他同輩或晚輩代替完成)，掛鐘后新郎賞弟弟掛鐘錢，鐘盒由弟弟負責帶回娘家(鐘盒不能空，放一個紅包或喜煙喜糖均可)。

4、裝箱：一般由新娘哥哥完成(沒有哥哥其他同輩或晚輩親屬代替也可)，準備一元、五角硬幣若干，由主持人安排怎樣裝箱。

5、疊被：一般由雙方嫂子完成(沒有嫂子其他同輩或長輩親屬代替也可)，男方被口朝外，女方被口朝里，交替疊好，疊完被雙方嫂子握手合影留念。

6、坐福：準備坐福墊或紅布一塊，放在床中間由主持人安排怎樣坐福。

7、合影：新郎新娘同雙方親屬在新房合影留念。

四、結婚典禮：

1、主持人開場白，奏婚禮進行曲，新郎新娘入常

2、證婚人宣讀結婚證書(一般安排介紹人或單位領導完成)。

本文來源于百分網（http:// 送書子 也叫“定親”。雙方確定聯姻后，男方備好“定親禮(衣料、首飾、現金等)”饋贈女方。書子上要寫明男女年齡、家長和媒人姓名，雙方交換，作為聯姻依據。又稱“傳柬”、“過紅子”。

送日子 根據男女雙方的命相，查定結婚日期，通知女方，俗稱“送日子”。將新娘的冠笄、坐帳及上下轎的面向、男女送客的屬相等事宜皆書其上。雙方各自通知親友，親友便以錢物為禮品相贈，男方稱“送禮”，女方稱“送填箱”。

本文來源于百分網（http://www.tmdps.cn/），轉載請保留此標記，謝謝！結婚 也叫“娶媳婦”。結婚前幾天選擇吉日，男方派人到女方家送些新娘嫁衣、魚、肉、雞等物名曰“送催妝”，以示結婚日期將到，要按時發嫁。男方熱鬧非凡，布置新房，張貼對聯和“雙喜”，請廚師辦酒菜。新娘發嫁有盡早之俗，一般有兩個男大客，又稱“送客”;陪嫁女客一名，又稱“看轎的”或“稱車的”，多是新娘的嫂子或姐妹。新娘穿嫁衣，戴花冠，頭臉蓋著“蒙頭紅”，下轎后，被兩名架媳婦的婦女扶著，男前女后系紅綢子，名曰“領紅”，踏紅氈或紅席入門庭，拜天地，入洞房。撒栗子棗，寓意為“早立子”。撒栗子和大棗者邊撒邊說：“先撒栗子后撒棗，大的領著小的跑。”意多生兒女。新郎踩床后，要大口吃雞蛋，旁白：“大口咬著黃，日子過的強。”夜間新郎、新娘同吃“寬心面”，喝“合婚酒”。鄰里男女不分老少入洞房“鬧房”。洞房內通宵達旦不熄燈，謂之“長明(命)燈”。新郎新娘合房前，由男方的弟弟到洞房送“尿盆”，邊送邊說：“我為哥嫂送尿盆，嫂子為我早生侄。”新郎新娘入睡后，還有人在房外偷聽里邊的動靜，謂之“聽房”.東北結婚習俗

⑴東北人是要坐車的。自己沒有車，租車，租轎車，一長溜的，從街這頭排到街那頭，以此來紀念古代的轎子。

⑵千年的嗩吶還在吹，現代的音響也隆隆地播放，不放秧歌調，放婚禮進行曲。

⑶吃福壽面，這似乎該是滿人的習俗;穿婚紗，⑷到了婚禮上，雙方的家長是都要講話的。⑸證婚人是要有的。證婚人把兩張結婚證書一字不落地讀上一遍。這是應該的，這證明這對新人的婚姻關系是經過有關部門允許了的。

⑹結婚禮物是要交換的。新郎小心翼翼地從一只小盒子里拿出來，新娘也小心翼翼地從另一只小盒子里拿出來，拿出來的是什么呢?是兩個金屬的小圈，黃澄澄，或是白亮亮的，彼此套在對方的手指頭上。

⑺交杯酒也是要喝的。酒是紅的，紅色和這喜慶氣氛相配。

⑻飲過交杯酒之后，是鞠躬。向雙方家長，向證婚人、介紹人、向所有的來賓，一律三鞠躬，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

⑼凡婚禮，都必得有一個司儀，現在叫主持人。主持人有兩種，簡單的，一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，共入洞房，就可以了。復雜的，就要一面主持著儀式進行，一面插科打諢，幽默調侃，總有許多饒舌，讓新人窘，讓來賓笑

本文來源于百分網（http://www.tmdps.cn/），轉載請保留此標記，謝謝！⑽在東北，當新郎到女方家接新娘，從端“聚寶盆”，掛窗簾，一直到坐床，婚禮從那時就開始了。

⑾婚禮進行下一項，是所有來賓禿鷲般進餐。這時候，新郎穿著一身燙得發板的西裝，新娘穿著一身大紅的衣裙，頂著一腦袋碎花，開始挨桌敬酒。這一時刻大概是新郎新娘一輩子最團結的時候，他們肩并肩，背靠背.⑿東北人的婚禮和天下最一致的地方是鬧房。鬧房，是許多人熱衷的。據說，過去是文鬧，現在，已上升為武鬧了。

⒀那就是婚禮將延伸到婚禮后的第三天。三朝回門，這是婚禮中最仁道的。嫁者，給也，養了許多年的女兒，一下子給了人家，做父母的心里總要空落落的。三天回門，女兒領著新姑爺回來看望一下，對老人也是一種安慰。"

第五篇：瑞昌喪葬習俗

瑞昌喪葬習俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學號：20140203156

中國地大，山川地利多變，地理環境極其復雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習俗。在此我介紹下家鄉瑞昌的喪葬習俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學者斷言“中國真正的民俗現只藏身于小縣城的偏遠鄉鎮的農村地區”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠農村地區的我選擇家鄉喪葬習俗的原因，因為只有那，才保留著最傳統、最真實也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續。

我家位于瑞昌西部地區偏遠鄉鎮花園鄉，群山環抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區的喪葬文化一直延續著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統的目睹了這一喪葬習俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個喪葬過程主要分為三個部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當然我也見過村中因為婆媳矛盾，婆婆喝農藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護逝者的尊嚴，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導著整個進程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結而是白色布條系之。孝服裝束依據與逝者的親疏關系而有區別，越親者顏色越深，繩結越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進祖墳山和逝者最后的下葬地點，當然道士也會結合逝者的生辰八字）

出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進行著下跪，磕頭，起身等動作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環進行著，法事的高潮處，你會看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數分鐘便下跪百來十次，而且還得有節奏。當然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊也會來，哀樂齊鳴，樂隊中中的女隊員還會哭喪，哭得也十分令人動容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因為裝了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點是不太現實的，女眷們不用去，其實她們也沒法去，喪期間，她們日夜哀嚎，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們仍然是趴在地上嚎哭，全村的人跟送葬隊伍徐徐前進，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。

下葬回來后，當晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個喪葬才算結束。

家鄉的這一喪葬習俗現在仍然在延續，究其原因，我就覺得是家鄉人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅信在我的家鄉這一習俗永遠不會消失！