第一篇：空間視域中的文學(xué)史敘述和其構(gòu)形考察

空間視域中的文學(xué)史敘述和其構(gòu)形考察

一

文學(xué)的歷史是史家筆下的歷史和文學(xué)的記錄，客觀性和主觀性、史實(shí)與史識(shí)孰重孰輕爭(zhēng)論已久。文學(xué)史有多種多樣的敘述方式，文學(xué)史也有一定時(shí)代社會(huì)的基本訴求。重要的是，文學(xué)史在多元和統(tǒng)一之間應(yīng)該有規(guī)約文學(xué)和歷史表述的時(shí)間空間意識(shí)。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“延安文學(xué)”，在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)約定俗成的文學(xué)史概念。她是中國(guó)革命文學(xué)從奠基到成熟的標(biāo)志性文學(xué)，她是現(xiàn)代文學(xué)的一座里程碑，新中國(guó)文學(xué)的源頭。在毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱“講話”)①發(fā)表七十周年的隆重紀(jì)念中，今天這一高度統(tǒng)一的價(jià)值判斷達(dá)到了歷史與時(shí)代、社會(huì)與政治的共識(shí)。然而，從文學(xué)史的敘事和文學(xué)自身結(jié)構(gòu)來(lái)考辨，將“延安文學(xué)”納入空間視域下，文學(xué)歷史的敘事和現(xiàn)實(shí)文學(xué)觀念、文學(xué)現(xiàn)象是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。空間的虛實(shí)觀整合文學(xué)與歷史，那么，看似沒(méi)有異議的文學(xué)史認(rèn)知共識(shí)，實(shí)際多有對(duì)概念、現(xiàn)象或文學(xué)史的政治化、理想化、簡(jiǎn)單化的敘述，亟待回歸其文學(xué)自身的深化研究。

“延安文學(xué)”在二十世紀(jì)四十年代中國(guó)文學(xué)中，既是平常普通的地域文學(xué)，又是非常態(tài)特殊時(shí)段的文學(xué)。“空間視域”是指發(fā)生在以抗戰(zhàn)時(shí)期延安鄉(xiāng)村等陜甘寧邊區(qū)為主體的文藝。如陜北戲劇(秧歌劇)運(yùn)動(dòng)，有普及性的集中于這些區(qū)域的演出獨(dú)幕劇、救亡歌曲、街頭詩(shī)、朗誦詩(shī)等活動(dòng)；有提高性的在該地區(qū)學(xué)院式的話劇、歌劇、戲曲的排練表演、散文、雜文、報(bào)告文學(xué)、短篇小說(shuō)的創(chuàng)作發(fā)表等。還有大家熟悉的典型地域意象，如紡車、黃河、窯洞和堡壘、黃土坡、延河水、寶塔山等，這是延安文學(xué)主要依賴的“形象”。當(dāng)然，空間視域又是一種象征性建構(gòu)起來(lái)“想象的”延安文學(xué)話語(yǔ)：“幾回回夢(mèng)里回延安”(賀敬之詩(shī))、“趙樹理方向”、“窯洞風(fēng)景”(吳伯簫散文)、“陜北風(fēng)光”(丁玲書名)。它是在歷史進(jìn)程中的城市與鄉(xiāng)村、文學(xué)與政治、知識(shí)分子與工農(nóng)兵同構(gòu)的現(xiàn)代性形態(tài)。由此，文學(xué)史的敘述應(yīng)該回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)和清理歷史原貌的構(gòu)形細(xì)節(jié)。

對(duì)歷史時(shí)間起止期的規(guī)范，對(duì)于文學(xué)史敘事，不僅僅是尋蹤研究對(duì)象的起源，重要的是明確辨析其探討問(wèn)題的疆界和可能性范圍。一九三六年十一月，蘇區(qū)首府保安，“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”成立。這能否追溯為“延安文學(xué)”醞釀形成時(shí)間的節(jié)點(diǎn)。將它作為一個(gè)地域文學(xué)的開端，自然可以討論。在“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”成立大會(huì)上，毛澤東說(shuō)：“中華蘇維埃成立已很久??中國(guó)文藝協(xié)會(huì)的成立，這是近十年來(lái)蘇維埃運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)舉。”并提出，文協(xié)的同志要“發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日文藝”。②隨后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，一九三八年大批文化人涌入延安，先后成立了陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱“文協(xié)”)、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、文化俱樂(lè)部的文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)(簡(jiǎn)稱“文抗”)等團(tuán)體組織，并且延安逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，相繼有了與文學(xué)密切聯(lián)系的抗日軍政大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、馬列學(xué)院等高等院校，及《解放日?qǐng)?bào)·文藝副刊》、《文藝突擊》、《文藝戰(zhàn)線》、《大眾文藝》、《草葉》、《文藝月報(bào)》等報(bào)刊文藝宣傳陣地。顯然，延安文學(xué)從個(gè)體到群體有了自己的組織團(tuán)體，人才培養(yǎng)的學(xué)校和文化傳播媒體的建制，形成了一個(gè)可供各方面相互交流對(duì)話的文化平臺(tái)。這標(biāo)志著文學(xué)史中的主體作家隊(duì)伍、文學(xué)公共空間的基礎(chǔ)條件完形。一九四五年八月二十四日(九月二日日本帝國(guó)主義無(wú)條件投降正式簽字)，延安文藝界集會(huì)，歡送“延安文藝工作團(tuán)”前往解放區(qū)工作。丁玲到會(huì)致辭，周恩來(lái)、林伯渠等講話。該團(tuán)系“文抗”發(fā)起和組織，共百余人，兩個(gè)團(tuán)，分別由舒群和艾青率領(lǐng)。十月份，周恩來(lái)到重慶談到延安文藝活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在又是一個(gè)新的時(shí)期到了，延安作家，又大批地到收復(fù)區(qū)去，去深入生活。我到重慶來(lái)以前，就送走了一百多位文藝工作者??在目前也是在新的時(shí)期中，求得更大的發(fā)展，馳騁的地方也多了，今后一定會(huì)有更大的成績(jī)的。”③我認(rèn)為，這個(gè)“新的時(shí)期”的開始，恰恰標(biāo)志了抗戰(zhàn)以來(lái)地域性的“延安文學(xué)”由此結(jié)束。之后，應(yīng)該是廣義的延安文學(xué)，或者稱為由延安文藝精神放射的在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)文藝、新中國(guó)文藝了。

“延安文學(xué)”作為獨(dú)立形態(tài)的文學(xué)，具有完整的文學(xué)史意義，正在于她在這個(gè)特定時(shí)限中和按照周恩來(lái)的話說(shuō)，“延安雖然是一個(gè)城市，但性質(zhì)上還是農(nóng)村環(huán)境，社會(huì)活動(dòng)比較少”。④在這樣獨(dú)立的區(qū)域里，發(fā)生發(fā)展了它完全不同于三十年代大都市生長(zhǎng)的左翼文學(xué)內(nèi)容和形態(tài)。“延安文藝”的中心任務(wù)，是直接與抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求相聯(lián)系。她在表述文學(xué)和政治關(guān)系上有十分簡(jiǎn)潔明了的要求。當(dāng)時(shí)艾思奇將其概況為兩點(diǎn)：一是動(dòng)員一切文化力量，推動(dòng)全國(guó)人民參加抗戰(zhàn)；二是建立中華民族自己的新文藝。⑤到了一九四二年黨的思想整風(fēng)和延安文藝座談會(huì)的召開，這時(shí)期前后的文學(xué)內(nèi)部形態(tài)和外部語(yǔ)境更為紛繁復(fù)雜。毛澤東具有綱領(lǐng)性的文藝“講話”的統(tǒng)領(lǐng)，延安作家無(wú)條件的服從，有著空間的必然，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批突出創(chuàng)作成果時(shí)，又有了創(chuàng)作主體認(rèn)同的自然。“延安文學(xué)”作為特定的時(shí)空形態(tài)，取決于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)民族革命的大背景和中國(guó)共產(chǎn)黨集中居住地政治中心的延安等陜甘寧邊區(qū)地域。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)獨(dú)立封閉的貧瘠區(qū)域環(huán)境，又在不長(zhǎng)的時(shí)間里聚合了來(lái)自全國(guó)各式各樣的熱血革命青年、理想的文藝青年與本土邊區(qū)農(nóng)民和武裝起來(lái)的農(nóng)民干部士兵。這些構(gòu)成了延安文學(xué)基本的也是主體的文學(xué)場(chǎng)域和隊(duì)伍陣營(yíng)。一切文學(xué)史的敘述不能夠脫離這個(gè)歷史空間前提，史家和后來(lái)的評(píng)述者的宗旨是還原可能與不可能的時(shí)空元素，而非青睞有色眼鏡的價(jià)值判斷。

二

文學(xué)史敘事的目標(biāo)，旨在“一個(gè)時(shí)期就是一個(gè)由文學(xué)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和慣例的體系所支配的時(shí)間的橫斷面，這些規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和慣例的被采用、傳播、變化、綜合以及消失是能夠探索的”。⑥對(duì)歷史空間“延安文學(xué)”的探索，必須規(guī)約在一九三六-一九四五年的時(shí)間里，需要貼近歷史現(xiàn)場(chǎng)的重新認(rèn)知。它既是一個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)村符號(hào)的規(guī)范體系，又是衍生放大的延安文藝中的延安文學(xué)，中國(guó)革命視野中的“延安文學(xué)”。

“延安文學(xué)”地域構(gòu)形中陜北鄉(xiāng)村空間獨(dú)有寶塔山、延河、“魯藝”的洋教堂、棗園、楊家?guī)X的窯洞、群山環(huán)繞的南泥灣等地標(biāo)，也有聚合人與事的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、春節(jié)秧歌群眾藝術(shù)節(jié)、關(guān)于民族形式的討論、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和《講話》、趙樹理的通俗讀物等文化景觀。他們規(guī)范了一九三七-一九四五年的延安地域文學(xué)，也建構(gòu)了獨(dú)特的政治思想文化文學(xué)體系。從時(shí)空的地域性來(lái)說(shuō)，“延安文學(xué)”有幾個(gè)核心的文化元素：(一)抗戰(zhàn)中的延安特殊的生存條件：經(jīng)濟(jì)文化的貧瘠、資源的匱乏和黃土地的寒冷。(二)軍事封鎖下的延安，政治思想要求的高度統(tǒng)一。軍事政治的最高統(tǒng)帥毛澤東完整思想體系的建立，其重要組成部分之一的文藝思想決定了“延安文學(xué)”的方向和內(nèi)容。(三)一大批都市青年滿懷革命的理想，克服重重困難從各地到延安。延安一時(shí)間相當(dāng)可觀的知識(shí)文化人，與戰(zhàn)爭(zhēng)聚結(jié)的部隊(duì)，以及本地的民眾，構(gòu)成了特殊的社會(huì)群體力量。

文學(xué)史的敘事應(yīng)該關(guān)注特定時(shí)空中重要核心的文化因素，尋求他們構(gòu)形演變整合的規(guī)律。一九四二年前后的延安，經(jīng)濟(jì)軍事封鎖的實(shí)際處境，經(jīng)濟(jì)貧困的壁壘，嚴(yán)重地威脅著那里每個(gè)人的生存。當(dāng)時(shí)，陜甘寧邊區(qū)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)的困難，正如毛澤東指出的：“我們?cè)?jīng)弄的幾乎沒(méi)有衣穿，沒(méi)有油吃，沒(méi)有紙，沒(méi)有菜，戰(zhàn)士們沒(méi)有鞋襪，工作人員在冬天沒(méi)有被蓋。”⑦這與生活其中的作家丁玲當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的小說(shuō)《在醫(yī)院中》中描述的情景大致相同：剛到延安某醫(yī)院報(bào)到的陸萍，指導(dǎo)員“告訴她這里的困難。第一，沒(méi)有錢；第二，剛搬來(lái)，群眾工作還不好，動(dòng)員難；第三，醫(yī)生少??”而陸萍親眼目睹的醫(yī)院狀況更為直觀更細(xì)節(jié)，“只要有人一走進(jìn)產(chǎn)科室，她便會(huì)指點(diǎn)著，你看，家具是這樣的壞。這根唯一的注射針已經(jīng)彎了，醫(yī)生和院長(zhǎng)都說(shuō)要學(xué)會(huì)使用彎針；橡皮手套破了不講它，不容易補(bǔ)，可是多用兩三斤炭不是不可以的。這房子這樣的冷，怎能適合于產(chǎn)婦和落生的嬰兒??”⑧這個(gè)時(shí)期毛澤東及時(shí)倡導(dǎo)“自力更生、豐衣足食”的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，打破敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，自己動(dòng)手，克服困難。三五九旅部隊(duì)帶頭種地開荒，作為南泥灣精神的樣板，使得邊區(qū)局面逐漸有所改觀。此刻，經(jīng)濟(jì)自救的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與以配合政治環(huán)境需要高度統(tǒng)一的思想整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在延安幾乎是同時(shí)展開的。毛澤東從一九三九至一九四○年間寫作的《新民主主義論》就十分關(guān)注在中國(guó)革命歷史進(jìn)程中思考外來(lái)馬克思主義如何中國(guó)化問(wèn)題。針對(duì)延安思想整風(fēng)，一九四二年前后毛澤東的《反對(duì)黨八股》、《反對(duì)自由主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》等系列文獻(xiàn)寫作，既在堅(jiān)持?jǐn)U大馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的理論視野，又更針對(duì)當(dāng)時(shí)延安的政治思想經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。對(duì)此已經(jīng)有很多文章論述了，這里不贅。作為思想整風(fēng)文獻(xiàn)之一的《講話》，這一重要文本就是建立在政治革命的闡釋與文學(xué)史的敘述之間。就其空間視域，應(yīng)該注意到當(dāng)時(shí)環(huán)境下毛澤東正積極對(duì)中國(guó)革命理論問(wèn)題進(jìn)行思考，其思想觀念必然對(duì)文學(xué)史敘述具有滲透性。

通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式傳達(dá)人的精神需求、審美取向，是需要立足時(shí)空地域和實(shí)際情境的。從陜北群眾性的秧歌運(yùn)動(dòng)，到“民族形式的中心源泉”、“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”等文藝?yán)碚摰恼摖?zhēng)，再到延安文藝座談會(huì)上毛澤東對(duì)知識(shí)分子作家的轉(zhuǎn)變思想、深入生活的規(guī)約，要求文藝對(duì)政治的服從，文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)等，即確定了延安文藝思想的內(nèi)核和延安文學(xué)史的構(gòu)形。關(guān)于文藝的普及與提高、批判的繼承、政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等《講話》核心理論觀點(diǎn)，實(shí)際是毛澤東對(duì)其《矛盾論》、《實(shí)踐論》哲學(xué)思想的理論運(yùn)用之案例，立論他探索中國(guó)革命如何與馬克思主義相結(jié)合，建構(gòu)毛澤東思想精髓的重要依據(jù)。

回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)主體的作家隊(duì)伍，與革命隊(duì)伍有重合又有獨(dú)立。“延安文學(xué)”在獨(dú)特地域構(gòu)形中有一套規(guī)范的思想體系：“明朗的天”、黨政文化、工農(nóng)兵文藝、文學(xué)政策與文藝制度。同時(shí)，也有文學(xué)自覺與不自覺的生成演變理路。一九四二年五月前后發(fā)生種種的人與事，是“延安文學(xué)”完成歷史形態(tài)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。二月，丁玲在《中國(guó)文藝》第一期發(fā)表《什么樣的問(wèn)題在文藝小組中》一文中說(shuō)：“文藝不是趕時(shí)髦的東西，這里沒(méi)有教條，沒(méi)有定律，沒(méi)有關(guān)于有些自己要寫的東西吧，放膽的去想，放膽的寫，讓那些時(shí)髦‘教育意義’，‘合乎什么主義’的繩索飛開去，更不要把這些東西往孩子身上去套了，否則文藝沒(méi)有辦法生長(zhǎng)，會(huì)窒息死的!”后來(lái)三月-四月間在《解放日?qǐng)?bào)·文藝副刊》上有了丁玲的《三八節(jié)有感》、艾青的《了解作家，尊重作家》、羅烽的《還是雜文的時(shí)代》、蕭軍的《論同志之“愛”與“耐”》、王實(shí)味的《野百合花》、《政治家·藝術(shù)家》等文章，代表著都市知識(shí)文化青年作家進(jìn)入延安以后一次集中真實(shí)思想的傾訴。因?yàn)榍楦械恼鎸?shí)，他們更貼近了文學(xué)本質(zhì)自由精神的書寫，從而，這時(shí)出現(xiàn)丁玲《夜》、《一顆未出膛的槍彈》、《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》等小說(shuō)的美學(xué)訴求也就很自然了。而《講話》的醞釀和及時(shí)誕生，之所以能夠迅速規(guī)約作家，“點(diǎn)石成金”：一是此文本源于延安藝術(shù)界實(shí)際狀況的調(diào)研，有明確的人與事的針對(duì)性；二是毛澤東思想有對(duì)文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題高屋建瓴思考的穿透力；三是毛澤東文學(xué)觀點(diǎn)鮮明地針對(duì)了大延安的中國(guó)革命和小延安地域封鎖實(shí)際；四是身在工農(nóng)兵的延安隊(duì)伍、環(huán)境中的作家們，確實(shí)面臨著種種的精神困惑，文學(xué)家的自由民主與農(nóng)民士兵的政治統(tǒng)一、精神理想與物質(zhì)貧困等矛盾沖突。《講話》之后，出現(xiàn)了周立波《思想，生活和形式》、艾思奇《談延安文藝工作是立場(chǎng)、態(tài)度和任務(wù)》、劉白羽《對(duì)當(dāng)前文藝的諸問(wèn)題的意見》等，部隊(duì)黨的文藝家迅速撰文表態(tài)，響應(yīng)毛澤東要求文藝工作者轉(zhuǎn)變立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象、思想感情，加強(qiáng)馬列主義學(xué)習(xí)和投身社會(huì)生活，以及對(duì)王實(shí)味的文藝思想進(jìn)行大批判。來(lái)自都市的知識(shí)文化人艾青、蕭軍也有了明顯的變化。一九四二年九月二十七日《街頭詩(shī)》創(chuàng)刊，艾青寫道：“詩(shī)必須成為大眾的精神教育的工具，成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動(dòng)的武器。”“只有詩(shī)面向大眾，大眾才會(huì)面向詩(shī)。”⑨丁玲也有同樣一篇認(rèn)同《講話》的文章《關(guān)于立場(chǎng)問(wèn)題我見》發(fā)表在《谷雨》一九四二年九月十五日第五期。“文藝應(yīng)該服從于政治，文藝是政治的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們的文藝事業(yè)只是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)中的一個(gè)組成部分。”關(guān)于寫光明還是寫黑暗，“表面上屬于取材的問(wèn)題，但實(shí)際上是立場(chǎng)方法問(wèn)題”。應(yīng)該說(shuō)，延安文藝的作家們思想迅速統(tǒng)一，除了延安當(dāng)時(shí)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)和政治要求文藝思想、政策、方式方法的絕對(duì)依規(guī)之外，文學(xué)隊(duì)伍的本身和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的走向，也是文學(xué)史客觀敘述的歷史元素，重要的還是細(xì)致分析他們基本的文化文學(xué)構(gòu)形內(nèi)容。

三

毛澤東在《講話》中說(shuō)，延安此刻有兩支隊(duì)伍，即“手里拿槍的軍隊(duì)”和“文化的軍隊(duì)”。以往中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史從毛澤東肯定、重視文化工作的重要，文藝工作者和作家們也以此感到身負(fù)歷史的重任。由此可見，歷史地還原“延安文學(xué)”面貌，只有在“軍隊(duì)”思維和視野中，才能夠準(zhǔn)確理解前述軍事包圍下的延安特殊存在，受經(jīng)濟(jì)封鎖影響的“文化軍隊(duì)”需要文學(xué)以光明向上的主題和大眾易于接受的形式給予精神鼓舞。期間，文藝整風(fēng)與思想整風(fēng)的一致性，以及作家們能夠如此迅速地轉(zhuǎn)變、自覺地接受改造，其歷史的合理性自然不容否定一個(gè)民族抗戰(zhàn)的大時(shí)代的必然選擇。其文學(xué)歷史的敘述還需要條分縷析找尋自身的相關(guān)細(xì)節(jié)。比如，在抗戰(zhàn)歷史的空間中，毛澤東所說(shuō)的這支“文化軍隊(duì)”完整的構(gòu)造形態(tài)是什么?確定它的基本原則、目標(biāo)方向、內(nèi)容任務(wù)等，也需要細(xì)致地清理前因后果。

無(wú)論從戰(zhàn)爭(zhēng)的政治背景而言，還是就文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律說(shuō)，一九三八年前后，應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵性歷史節(jié)點(diǎn)。其中應(yīng)運(yùn)而生具有重要標(biāo)志的“延安文學(xué)”，呈現(xiàn)了一個(gè)較為完整的有特色的獨(dú)立文學(xué)形態(tài)。它具備了作家群體與個(gè)體、文學(xué)組織與創(chuàng)作主體在一個(gè)特定區(qū)域的相對(duì)完整性，能夠自我掌控有機(jī)協(xié)調(diào)彼此間的各種相互關(guān)系，自覺接續(xù)了二十世紀(jì)三十年代左翼革命文學(xué)向民族大眾的文學(xué)方向發(fā)展，并且也建構(gòu)了一定規(guī)模的文學(xué)團(tuán)體組織，作家群體性活動(dòng)相當(dāng)活躍。在延安，前期就有與全國(guó)中華文藝界抗敵協(xié)會(huì)相聯(lián)系的“文協(xié)分會(huì)”，本地的“文抗”等，一九四○年前后的中期就有“文學(xué)月會(huì)”、⑩“延安新詩(shī)歌會(huì)”、(11)“魯藝”，(12)一九四二年以后，還有一個(gè)當(dāng)時(shí)并不自覺又有區(qū)域色彩的“山藥蛋”(13)文學(xué)流派等。這些文學(xué)文藝群體，或在歷史的進(jìn)程中，或在延安相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村區(qū)域里，呈現(xiàn)了這支“軍隊(duì)”最具規(guī)模的組織機(jī)構(gòu)形態(tài)。他們既是民族戰(zhàn)爭(zhēng)外力下的推動(dòng)和特定政治環(huán)境的需求，又是延安文藝界自身的集體無(wú)意識(shí)。二十世紀(jì)二十年代初中期，以北平為中心的新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)活躍的文學(xué)社團(tuán)作家群體，三十年代以上海都市為中心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“左聯(lián)”團(tuán)體的巨大輻射，就區(qū)域的集中而言在一定范圍具有相似度。一九三八-一九四五年間的延安，作家群體形態(tài)和具有社會(huì)化的文學(xué)組織可以說(shuō)超過(guò)了同時(shí)期的任何一個(gè)文化場(chǎng)域和行政地區(qū)。我們既要強(qiáng)調(diào)延安文學(xué)與“文化軍隊(duì)”的整體聯(lián)系性，又要特別注意這些文學(xué)社團(tuán)作家群體自身的獨(dú)立形態(tài)和文學(xué)追求。

那么，再細(xì)化分解這些文學(xué)組織團(tuán)體、作家群體人員內(nèi)部構(gòu)成，更可見延安特殊區(qū)域文學(xué)體制的構(gòu)形。

首先，由黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、陳云等和文化文學(xué)部門領(lǐng)導(dǎo)人凱豐、周揚(yáng)、艾思奇等直接體現(xiàn)了與延安文學(xué)體制的密切領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。如“魯藝”就是在毛澤東、周恩來(lái)親自帶頭，并有林伯渠、徐特立、成仿吾、艾思奇、周揚(yáng)等人聯(lián)名發(fā)起“成立緣起”下誕生的，并且隨后毛澤東出席開學(xué)典禮講話、親筆題寫學(xué)院校訓(xùn)，為學(xué)院周年紀(jì)念題詞等。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)視野里，在延安特定的環(huán)境中，用毛澤東一九三九年五月十日為“魯藝”成立一周年題詞：“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”，表述現(xiàn)行“延安文學(xué)”體制的核心觀念最為準(zhǔn)確。這是政黨對(duì)文學(xué)組織團(tuán)體思想觀念的訴求，也是以此引領(lǐng)和協(xié)調(diào)“延安文學(xué)”隊(duì)伍中兩個(gè)作家群體的準(zhǔn)則。“延安文學(xué)”中這部分領(lǐng)導(dǎo)者組織團(tuán)體在文學(xué)之外，但其闡發(fā)的思想主張無(wú)不直接影響著作家聚合行為取向。這與二十年代五四作家們聚合的文學(xué)社團(tuán)和地緣關(guān)系或地域生成的作家群體完全不同，也與三十年代黨領(lǐng)導(dǎo)下的“左聯(lián)”革命團(tuán)體階級(jí)對(duì)立結(jié)構(gòu)有區(qū)別。政治的參與性對(duì)“延安文學(xué)”更注意精神的滲透和引導(dǎo)。

其次，由丁玲、艾青、蕭軍、王實(shí)味、何其芳、羅烽、周文、蕭三等從大城市來(lái)到延安的知識(shí)分子作家群，與劉白羽、周立波、郭小川、吳伯簫、嚴(yán)文井、師田手、雷加、康濯等來(lái)自部隊(duì)的，或地方的作家群。這兩支作家群體進(jìn)入延安，一方面是一九三九年中共中央的《關(guān)于吸收知識(shí)分子的決定》的巨大感召力，《決定》明確提出這場(chǎng)民族的抗戰(zhàn)“沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的”；另一方面是“抗戰(zhàn)進(jìn)行曲和戰(zhàn)斗鼓聲同時(shí)響徹大地，它和盧溝橋的炮聲，聯(lián)袂而來(lái)”。(14)這就決定了文學(xué)群體的構(gòu)成已經(jīng)不是單純的文學(xué)本身了，就其精神追求而言，在作家群中也各不相同。比如，前者我更認(rèn)為出自現(xiàn)代知識(shí)分子的精神本源，永遠(yuǎn)充滿著理想和使命意識(shí)，崇尚自由是他們確立自我、獲得知識(shí)的前提，面對(duì)自我放逐精神、面向社會(huì)思想獨(dú)立，在多變的大時(shí)代常態(tài)的流亡漂泊。生逢其時(shí)的蕭軍蕭紅，這對(duì)苦難時(shí)代短暫的患難夫妻，他們一度同在山西臨汾民族革命大學(xué)任教，同樣壯懷革命，有六年的情感基礎(chǔ)，但是也沒(méi)有改變本質(zhì)的現(xiàn)代知識(shí)分子的自我獨(dú)立性格。一個(gè)桀驁不馴、粗獷尚武，一個(gè)多愁善感、細(xì)膩?zhàn)宰稹Ｔ跁r(shí)代和生活的沖突中，彼此分道揚(yáng)鑣，一個(gè)去了延安，一個(gè)到了西安。大批都市知識(shí)青年就是像蕭軍一樣滿懷著“革命浪漫主義”的熱情，向著自己心中精神理想的延安奔去的。一九三八年十一月十六日夜，何其芳寫的《我歌唱延安》開篇就是這樣描述的：“延安的城門成天開著，成天有從各方向走來(lái)的青年，背著行李，燃燒著希望，走進(jìn)這城門”。

而后者是隨著抗日的烽火，參加八路軍投身激烈的戰(zhàn)斗，從前線戰(zhàn)場(chǎng)、游擊隊(duì)、在馬背上，過(guò)封鎖線，一路槍林彈雨、出生入死來(lái)到延安文化人的革命戰(zhàn)士。他們寫下了《前線一日》(肖華)、《潼關(guān)之夜》(楊朔)、《三顆手榴彈》(劉白羽)、《前線故事——敵后行》(雷加)、《馬上的思想》(吳伯簫)、《中條山的小戰(zhàn)士》(白朗)、《捉放俘虜記》(康濯)等一系列散發(fā)著“抗日現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)代芬芳的篇章。他們既是隨著部隊(duì)在戰(zhàn)斗間隙中的短暫休整，又是迫切需要學(xué)習(xí)文化、提高思想來(lái)到了延安。他們從五湖四海、四面八方追隨革命理想、胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)來(lái)到延安。一九三九年師田手到達(dá)延安后是這樣描述的“??南方人，北方人，外國(guó)人，多穿起灰色的軍衣，匯成了一個(gè)可欽的巨人”。“??延安的空間每日震蕩起各地的方言土語(yǔ)是，各種的聲調(diào)腔音——延安，仿佛一塊巨大的吸鐵石，把一切堅(jiān)硬強(qiáng)壯勇敢如鋼鐵的人們吸引來(lái)了。”(15)

顯然，上述這樣基本隊(duì)伍構(gòu)形的“延安文學(xué)”，旨在圍繞“大眾的民族抗日”這個(gè)政治中心，其本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)作家聚合，文學(xué)社團(tuán)建構(gòu)，以堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的相結(jié)合為前提。因?yàn)檠影参膶W(xué)不可能脫離大時(shí)代的歷史情境，即抗戰(zhàn)初的國(guó)共合作，抗戰(zhàn)中期的國(guó)共兩黨的破裂、抗戰(zhàn)處于相持階段，一九四五年的抗戰(zhàn)勝利。這一革命政治歷史發(fā)展的軌跡，始終又與參與者地域空間的人文精神價(jià)值取向，此時(shí)此地人與事的糾結(jié)(作家個(gè)體自由、理想精神、批判意識(shí)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突)的知識(shí)文化發(fā)展線索相交織。“延安”實(shí)地的軍事封鎖和精神理想的象征地，恰恰促成了獨(dú)有文化空間的交匯地。而文學(xué)的情景，最初是“一個(gè)人初到延安??見到延安最多的還是那些唱著歌的年輕人的隊(duì)伍，熱烈的群眾集會(huì)，游行時(shí)的火把、旗手、手拿紅纓槍的自衛(wèi)軍等等；對(duì)那些真正的邊區(qū)人民的生活，八路軍各種艱苦奮斗的情形還是不太清楚，頂多只有一個(gè)朦朦朧朧的印象。所以他沒(méi)有辦法歌頌得更深刻，歌唱得更具體，更豐富的東西，而只有唱著一些自己感激的，快活的情緒，和一點(diǎn)對(duì)于將來(lái)的幻想”。(16)隨后，在一九四二年之前，一度堅(jiān)持文學(xué)精神的作家旨在表述軍事封鎖和經(jīng)濟(jì)貧困環(huán)境下的個(gè)體訴求。再后，以一九四三年《小二黑結(jié)婚》為標(biāo)志，一個(gè)適應(yīng)延安文化空間的“趙樹理方向”的確立，服從接受者的大眾化通俗化的需求，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與政治的美學(xué)性獲得了統(tǒng)一。在行進(jìn)的歷史和不斷調(diào)適的人與事糾結(jié)之過(guò)程中，“延安文學(xué)”完成了自己的基本形態(tài)，包括突破地域空間的文學(xué)內(nèi)外因素的培育。

四

在多重文化歷史語(yǔ)境中，在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的時(shí)空變動(dòng)調(diào)節(jié)過(guò)程中，“延安文學(xué)”既是永恒凝固的二十世紀(jì)四十年代中國(guó)革命歷史和陜甘寧邊區(qū)地緣的文學(xué)，又是跨越時(shí)空和文化疆界，承載政治風(fēng)云，屬于作家精神體驗(yàn)記憶的文學(xué)。當(dāng)文學(xué)史敘述“延安文學(xué)”的完整構(gòu)形時(shí)，一是延安地域地理描述的實(shí)地形象，一是由延安喚起的感知、情感記憶、話語(yǔ)元素等諸多復(fù)雜層面。兩者不可孤立論之，也不可混為一談。今天闡釋“延安文學(xué)”的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該注意建構(gòu)文學(xué)完整構(gòu)形的內(nèi)在脈絡(luò)。一、五四以來(lái)“人的文學(xué)”，進(jìn)入抗戰(zhàn)和延安特定的時(shí)空，形成了自己外部與內(nèi)部的延伸，與特有文化構(gòu)形，即文學(xué)中人的完整形態(tài)(自我與社會(huì))的形成和豐滿，受惠于中國(guó)革命自身問(wèn)題和規(guī)律的探索和尋找過(guò)程。延安首先作為中國(guó)革命的發(fā)源地，毛澤東思想完成體系建構(gòu)的發(fā)祥地。其次才是延安文學(xué)的奠基地，五四以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)地域文學(xué)的生長(zhǎng)地。由此，延安文學(xué)的基本內(nèi)容和美學(xué)訴求，及其意義的闡釋和理解，雖然是一個(gè)地域性階段性規(guī)范明確的文學(xué)形態(tài)，但是他有文學(xué)史承傳的規(guī)律和文學(xué)特有的精神情感元素，以及文化復(fù)雜層面的糾纏新質(zhì)。五四以來(lái)的“人的文學(xué)”經(jīng)歷二十世紀(jì)四十年代延安時(shí)空究竟出現(xiàn)了哪些歷史延續(xù)中的裂變?毛澤東思想中的文藝闡釋與“延安文學(xué)”建構(gòu)的聯(lián)系和區(qū)別。當(dāng)毛澤東在集中思考中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)如何與外來(lái)馬克思主義相結(jié)合時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人的解放和思想啟蒙的核心命題，同樣面臨著階級(jí)、民族急變而來(lái)的新挑戰(zhàn)。許多現(xiàn)代作家們?cè)谏聿挥杉褐羞M(jìn)入“延安”的地域與政治化的語(yǔ)境，迫使得他們要重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)和使命，既是體現(xiàn)對(duì)毛澤東政治革命的順勢(shì)，又是文學(xué)功能價(jià)值全面認(rèn)知的必然。當(dāng)以“救亡壓倒啟蒙說(shuō)”，文學(xué)性的偏執(zhí)和失衡說(shuō)，“政治決定論”等評(píng)價(jià)四十年代文學(xué)、“延安文學(xué)”時(shí)，有失空間視域下文學(xué)史敘述的“完形”考察，多少有著思想史、純文學(xué)、政治史認(rèn)知思維的側(cè)重，這必然左右了文學(xué)一定程度合理性的價(jià)值判斷。自然，“延安文學(xué)”在中國(guó)文學(xué)中現(xiàn)代性特征的準(zhǔn)確把握，也要受到大大的削弱。

二、“延安文學(xué)”的中心內(nèi)容文藝為工農(nóng)兵。工農(nóng)兵是抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)的主力軍，時(shí)代的代表，文學(xué)的自覺和精神不可能脫離這個(gè)重要的對(duì)象。其文學(xué)主體的作家自覺，文學(xué)精神的向度，決定“延安文學(xué)”空間構(gòu)形的內(nèi)在認(rèn)知和行為。進(jìn)入四十年代中國(guó)革命的語(yǔ)境和延安地理范圍，文學(xué)的“民族形式”討論、文學(xué)的陜北農(nóng)村文化認(rèn)同、文學(xué)的傳統(tǒng)與本土經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)的救亡與啟蒙、文學(xué)創(chuàng)作者角色轉(zhuǎn)換與調(diào)整的等等問(wèn)題，實(shí)際都在被重新建構(gòu)和用新話語(yǔ)再闡釋，也是經(jīng)受歷史和時(shí)代的考驗(yàn)逐漸明朗的。最初“延安文學(xué)”在“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的引導(dǎo)下，是文藝突擊社、戲劇救亡協(xié)會(huì)、文藝戰(zhàn)線社、講演文學(xué)研究會(huì)、大眾讀物社等團(tuán)體的宣傳活動(dòng)占據(jù)主要內(nèi)容，文學(xué)的散文、朗誦詩(shī)、街頭劇等輕型通俗形式為主。中間相對(duì)穩(wěn)定階段，大批城市來(lái)的文學(xué)作者對(duì)延安現(xiàn)實(shí)生活的書寫，面臨高揚(yáng)的精神期盼和實(shí)際存在的距離，《解放日?qǐng)?bào)·文藝副刊》、《文藝月報(bào)》、魯藝的《草葉》、《谷雨》等文藝文學(xué)陣地，成為他們堅(jiān)守五四人的文學(xué)個(gè)性主義、啟蒙批判、靈魂改造的主要表達(dá)通道、傳播自由民主意愿的集散地。《講話》之后從一九四三年開始，春節(jié)農(nóng)閑全民秧歌劇運(yùn)動(dòng)、魯藝的“演大戲”、趙樹理《小二黑結(jié)婚》為代表的通俗讀物小說(shuō)和《王貴與李香香》長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、《白毛女》歌劇等的大眾化民族化自覺追求。這一系列文藝活動(dòng)過(guò)程和其創(chuàng)作實(shí)踐的成果，折射著延安作家一次巨大的精神煉獄，代表著“延安”地域文化包孕著積極向上、歌頌光明對(duì)困惑矛盾、暴露黑暗的精神反撥。五四文學(xué)創(chuàng)作者的心路，因此而蜿蜒曲折，文學(xué)本身也就呈現(xiàn)出色彩斑斕。“延安文學(xué)”完整構(gòu)形(時(shí)空觀)考辨不是要否定這個(gè)對(duì)象，而是要找尋切合對(duì)象的認(rèn)知、感覺、觀念、表達(dá)的各種復(fù)雜層面。經(jīng)歷人生大起大落遭際的女作家丁玲自覺去寫《太陽(yáng)照在桑干河上》這一至今仍然有閱讀空間的文本，就是最典型的案例。文學(xué)史的敘述是一種尊重歷史、理解作家、體驗(yàn)人生的重寫。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在“延安”空間被重新建構(gòu)的價(jià)值，在“延安文學(xué)”形態(tài)真正意義上的解讀，只有從真誠(chéng)理解作家精神層面獲得途徑。

三、“延安文學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立的話語(yǔ)形態(tài)，本質(zhì)上是知識(shí)分子話語(yǔ)與工農(nóng)兵話語(yǔ)同構(gòu)中時(shí)空對(duì)接、交叉、重構(gòu)的文學(xué)史過(guò)程。文學(xué)的理想、欲望、人性的思索和表現(xiàn)，是知識(shí)者的深度自我獨(dú)立、自由追求，最典型的現(xiàn)代性意識(shí)，大都市空間環(huán)境更有他們生存的土壤。但現(xiàn)代知識(shí)者走進(jìn)民族抗戰(zhàn)的行列和進(jìn)入延安的鄉(xiāng)村后，首先發(fā)生了從未有的政治高揚(yáng)、地理環(huán)境的巨大落差，甚至因物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素，身份也在被迫改變，這就有了文學(xué)現(xiàn)代性錯(cuò)位的重構(gòu)。在文學(xué)與政治的直接沖突中精神道德的反省、文學(xué)本質(zhì)的美學(xué)訴求，相對(duì)成為了“弱勢(shì)群體”，文學(xué)精神人性直接面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)面對(duì)生于死的考驗(yàn)。革命家軍事家的毛澤東恢弘視野，其辯證務(wù)實(shí)的思想體系的建立，從根本上改變了現(xiàn)代中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)，即二元的城市與鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)為單一的鄉(xiāng)村中心。文學(xué)也受到一次強(qiáng)烈時(shí)代政治光源的透視，文學(xué)與政治的話語(yǔ)重構(gòu)，即調(diào)整了五四以來(lái)新文學(xué)側(cè)重知識(shí)分子主體的角色。毛澤東重寫中國(guó)城鄉(xiāng)問(wèn)題，也就定位了“延安文學(xué)”的核心問(wèn)題。中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了一次鄉(xiāng)村社會(huì)化和政治強(qiáng)化的現(xiàn)代性調(diào)整(決定于毛澤東軍事戰(zhàn)略“農(nóng)村包圍城市”)。適時(shí)，要求文學(xué)家到農(nóng)村、工農(nóng)兵中間去，老百姓喜聞樂(lè)見的大眾化的民族形式，必須走先“普及”后“提高”文學(xué)傳播路線。這些都決定于“延安”文化空間的存在。文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷調(diào)整的過(guò)程，同時(shí)，文學(xué)滋生的源泉永遠(yuǎn)來(lái)自生活。工農(nóng)兵營(yíng)造了豐腴生活的土壤，革命理想和追求，正義對(duì)邪惡的反抗決定了戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性和欲望又有新的提升。在“延安文學(xué)”中“現(xiàn)代性的重構(gòu)”正是一次作家貼近現(xiàn)實(shí)的精神涅槃，即表現(xiàn)為集體無(wú)意識(shí)地排斥鄉(xiāng)村牧歌式表達(dá)，個(gè)人心靈哀憫的流露，反對(duì)模糊的形象塑造、自覺抵制語(yǔ)言的書面化知識(shí)腔。為此，講故事章回體、評(píng)話本、“信天游”、秧歌劇、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等通俗形式也是文學(xué)的內(nèi)容，更是成為“延安文學(xué)”的精神象征物。

最后，真正意義上還原一個(gè)有特殊地域文化內(nèi)涵和復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)世界的“延安文學(xué)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是本文篇幅所能夠完成的。圍繞《講話》的延安文學(xué)雖然七十年歷史中也有幾輪文學(xué)史敘事的反反復(fù)復(fù)，但是今天仍然未到這一文學(xué)對(duì)象或曰地域文學(xué)現(xiàn)象終結(jié)評(píng)價(jià)的時(shí)候。文學(xué)史敘事沒(méi)有模式也沒(méi)有終點(diǎn)，歷史是時(shí)間和空間的過(guò)程，文學(xué)是立足人向內(nèi)向外不斷反思的過(guò)程。我試圖在這樣的過(guò)程中找尋心中理解的“延安文學(xué)”，上述零散的片段真誠(chéng)求教關(guān)心此話題的同仁。

【注釋】

①毛澤東：?在延安文藝座談會(huì)上的講話?講演時(shí)間為1942年5月2日和23日，全文正式發(fā)表為1943年10月19日?解放日?qǐng)?bào)?。

②④丁玲：?丁玲寫作生涯?，第248頁(yè)，天津，百花文藝出版社，1984。

③劉增杰等編：?抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安及各抗日民主根據(jù)地文學(xué)運(yùn)動(dòng)資料?(上)，第330-331頁(yè)，太原，山西人民出版社，1983。

⑤艾思奇：?兩年來(lái)的延安的文藝運(yùn)動(dòng)?，?群眾?1939年7月16日第3卷，第8、9期。

⑥?美?韋勒克、沃倫：?文學(xué)理論?，第306頁(yè)，劉象愚等譯，北京，人民文學(xué)出版社，1984。

⑦轉(zhuǎn)引自?延安大學(xué)校史?，第89頁(yè)，北京，人民出版社，2008。

⑧丁玲：?中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)精品〃丁玲卷?，第428、432頁(yè)，西安，陜西人民出版社，1995。

⑨艾青：?展開街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)——為?街頭詩(shī)?創(chuàng)刊而寫?，?解放日?qǐng)?bào)?1942年9月27日。

⑩該會(huì)1940年10月9日，由丁玲、蕭軍在延安發(fā)起成立。會(huì)刊?文藝月報(bào)?，重要作家還有王實(shí)味、艾青、羅烽等人。

(11)該會(huì)1940年12月8日，由肖

三、柯仲平等詩(shī)人在延安發(fā)起成立。會(huì)刊?新詩(shī)歌?，重要詩(shī)人還有魯藜、公木、郭小川、塞克等。

(12)1938年春在延安創(chuàng)辦，全稱“魯迅文藝學(xué)院”。1940年改稱“魯迅藝術(shù)文學(xué)院”，1943年又更名為“魯迅藝術(shù)學(xué)院”，簡(jiǎn)稱“魯藝”。1941年7月才有“魯藝”設(shè)文學(xué)系，系主任由周揚(yáng)兼任，有綜合文藝刊物?文藝戰(zhàn)線?，后又成立文學(xué)社團(tuán)草葉社，1942年11月創(chuàng)刊?草葉?，主要作者有丁玲、周立波等作家。

(13)該流派形成于40年代初山西晉察魯豫邊區(qū)和晉綏邊區(qū)，奠基人趙樹理成長(zhǎng)于太行山，他的代表作1943年的小說(shuō)?小二黑結(jié)婚?形成了通俗化、大眾化的獨(dú)有風(fēng)格，并作為1942年后毛澤東?在延安座談會(huì)上講話?精神實(shí)踐的典范，后影響了一個(gè)文學(xué)史上寬泛概念的流派。

(14)?延安文藝叢書〃散文卷〃前言?，第1頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，1984。

(15)師田手：?延安?，?延安文藝叢書〃散文卷?，第158頁(yè)，長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，1984。

(16)嚴(yán)文井：?評(píng)過(guò)去四期?草葉?上的創(chuàng)作?，?草葉?1942年7月1日第5期。這段文字是評(píng)論白原?五月的太陽(yáng)?、林沫?晨光?等詩(shī)歌創(chuàng)作的話。

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

第二篇：電影劇作中主觀式敘述方法的變化和發(fā)展

電影劇作中主觀式敘述方法的變化和發(fā)展。由幾個(gè)劇中人共同說(shuō)明同一事件或同一人物。由于每一個(gè)講述人都是從各自的角度來(lái)觀察，出發(fā)點(diǎn)和注意點(diǎn)各不相同，因此形成對(duì)同一對(duì)象的多側(cè)面描述，有利于對(duì)主要事件和主要人物作全面完整的描寫和刻劃。特別是用來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的事件和復(fù)雜的性格，其效果更為突出。日本影片《羅生門》以三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊者的供詞，來(lái)描寫謀殺案的真相

黑澤明說(shuō)：“芥川龍之介的小說(shuō)（原著《筱竹叢中》）直指人的內(nèi)心深處，分析得非常透徹，就像用外科醫(yī)生的手術(shù)刀對(duì)人心進(jìn)行了解析，它揭露了人內(nèi)心深處不可告人的欲望和追求。我用精心設(shè)置的光與影的戲來(lái)解釋這種令人驚訝的欲望和追求。影片里的人們迷失在內(nèi)心深處的灌木叢林里，而且越來(lái)越遠(yuǎn)，陷入了一片荒蕪。”

由此可見，這部經(jīng)典的電影不僅歸功于導(dǎo)演黑澤明將發(fā)生在11世紀(jì)的日本故事、斯堪的那維亞默片電影的自然隱喻手法、影史上各個(gè)時(shí)期攝影和剪輯方面的精妙所在、還有用作解說(shuō)詞的音樂(lè)……天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，更得益于芥川龍之介于1921年寫出的原著小說(shuō)。它由砍柴人、行腳僧、捕手、真砂的母親（電影中省去）、多襄丸、真砂、武士（借巫婆之口）受巡捕官審訊時(shí)的口供組成，篇幅雖然短小，但是讓人回味無(wú)窮，足以擔(dān)當(dāng)電影的腳本。

事實(shí)上，黑澤明的電影很大程度上也照搬了小說(shuō)，尤其是俯拍這些人跪在鏡頭前錄口供，每一小節(jié)的首尾實(shí)拍法庭上的情景，中間閃回重現(xiàn)錄供者眼中的事實(shí)。如果黑澤明做到這里便到此為止了，那么他就不是“黑澤明”了。芥川的小說(shuō)固然很高明，但是小說(shuō)和電影存在很大的差異，如果電影開場(chǎng)和結(jié)尾都發(fā)生在法庭，那么它就遠(yuǎn)不如今天我們看到的那樣引人入勝。黑澤明將砍柴人、行腳僧、打雜的（原著中沒(méi)有，電影中添加）安排在大雨滂沱的第二天齊聚即將坍塌的羅生門下，三個(gè)人以問(wèn)答的方式回憶昨天法庭上的情況。這樣一來(lái)他給小說(shuō)增加了一個(gè)“套”，給電影增添了趣味性，使前天、昨天、今天互不干擾地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也給觀眾帶來(lái)不斷往下看的興致。

奧遜·威爾斯的《公民凱恩》和黑澤明的《羅生門》有異曲同工之妙，它們二者均屬“故事多話語(yǔ)型”構(gòu)架方式，由若干話語(yǔ)組成影片駁雜的故事，但其中的話語(yǔ)幾乎吞沒(méi)了故事，故事暴露出它的話語(yǔ)性質(zhì)。

《羅生門》中三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊者關(guān)于該事件的敘述，都有自我掩飾和美化的傾向，最后觀眾沒(méi)有任何辦法判斷事情的真相。然而事情的真相已經(jīng)不再重要了，事情的主觀性成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

《公民凱恩》中記者去采訪與凱恩關(guān)系密切的幾個(gè)人，每個(gè)受訪者所說(shuō)的都不同，并都認(rèn)為自己所說(shuō)的是正確的，但影片最后讓我們看到每個(gè)人都沒(méi)有說(shuō)對(duì)“玫瑰花蕾”的真正含義。

兩部影片的共同特點(diǎn)是采用多視角手法說(shuō)明這樣一個(gè)主題：一個(gè)人死了，關(guān)于這個(gè)人及其死因有種種說(shuō)法，但我們永遠(yuǎn)也得不出正確的評(píng)判。其原因可能是由于我們對(duì)他的隔膜，或者是我們參與了這個(gè)事件。正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

“故事多話語(yǔ)型”結(jié)構(gòu)適合拍攝人物傳記類、新聞采訪類影片，多個(gè)視角反而更能無(wú)限地接近真實(shí)，但是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。

第三篇：《游褒禪山記》中的“其” 和“ 以”

《游褒禪山記》中的“其” 和“ 以”

1.其（20個(gè)）

⑴唐浮圖慧褒始舍于其．址。（代詞，它的，代華山）唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住。⑵以故其．后名之曰褒禪。（指示代詞，那）因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。

⑶距其．院東五里，所謂華山洞者。（指示代詞，那個(gè)）距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞。⑷以其．乃華山之陽(yáng)名之也。（代詞，它）因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。

⑸有碑仆(pū)道，其．文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅。⑹獨(dú)其．為文猶可識(shí)曰“花山”。（代詞，它上面）只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。⑺其．下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出。⑻問(wèn)其．深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”）打聽它的深度。

⑼則其．好游者不能窮也。（指示代詞，代“好游者”，譯作“那些”）就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭。

⑽入之愈深，其．進(jìn)愈難，而其．見愈奇。（“其進(jìn)”與“其見”的“其”是都無(wú)實(shí)義，湊足音節(jié)）進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。⑾然視其．左右，來(lái)而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。⑿蓋其．又深。（代詞，代指后洞，譯作“那洞”）大概洞內(nèi)更深的地方，⒀則其．至又加少矣。（指示代詞，譯作“那些”）那么那些到達(dá)的游人就更少了。

⒁既其．出。（句中語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義）（我們）出洞以后。

⒂則或咎其．欲出者。（指示代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）就有人埋怨那主張退出的人。

⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。．（反身代詞，自己）

而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。⒄以其求思之深而無(wú)不在也。（代詞，他們）．是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛，沒(méi)有不探究、思考到的。

⒅其孰能譏之乎？（副詞“其??乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道??嗎？）．這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？

⒆后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！（代詞，指古書）．后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的情況，哪能說(shuō)得完呢？ 2.以（17個(gè)）

⑴以故其后名之曰“褒禪”。（連詞,因?yàn)椋驗(yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。

⑵所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。（連詞,因?yàn)椋藗兯f(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。⑶由山以上五六里，有穴窈然。（以:連詞,表修飾）．經(jīng)由山路向上走五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子。

⑷余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。（以:連詞,表修飾）．我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。⑸方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。（連詞,用來(lái)）．．正當(dāng)那個(gè)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)候，我的體力還足夠用來(lái)前進(jìn)，火把還能夠用來(lái)照明。

⑹古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。（連詞,因?yàn)椋湃擞^察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛，沒(méi)有不探究、思考到的。

⑺夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。（連詞,表并列，并且）．．那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。⑻有志矣，不隨（之）以止也，然力不足者，亦不能至也。（連詞,表承接）．（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá)。

⑼有志與力，而又不隨（之）以（連詞,表承接）怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以（連詞“來(lái)”,表目的）相（xi．．àng）之，亦不能至也。

有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)。⑽然力足以（連詞,用來(lái)）至焉，于人為可譏，而在己為有悔。．但是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的。⑾盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？ ．．盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？

⑿余于仆碑，又以（之）悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！．我對(duì)于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的情況，哪能說(shuō)得完呢？

⒀此所．．以．學(xué)者不可以不深思而慎取之也．。（這就是??的原因）這就是求學(xué)的人不得不深入思考并且謹(jǐn)慎選取資料的緣故。

第四篇：?jiǎn)T工招聘中如何考察應(yīng)聘者和員工心理活動(dòng)

企業(yè)的快速發(fā)展，給員工提出了更多更高的要求，員工心理上的壓力、焦慮、抑郁和倦怠日益加重。如何管理員工心理和情緒上的不良狀態(tài)，是中國(guó)企業(yè)待解的新難題。

實(shí)踐要點(diǎn)：平衡員工工作和生活；借助專業(yè)的心理工具來(lái)進(jìn)行招聘和心理輔導(dǎo)；培養(yǎng)員工管理壓力的能力。代表企業(yè)：華為、德勤、寶潔中國(guó)等。

去年年初的時(shí)候，華為總裁任正非為患抑郁癥員工寫了一封信：《要快樂(lè)地度過(guò)充滿困難的一生》，信的開頭寫到，“華為不斷地有員工自殺與自殘，而且員工中患憂郁癥、焦慮癥的不斷增多，令人十分擔(dān)心”。很不幸的是，任正非的話音剛剛落下，當(dāng)年7月，又有一位華為的員工疑因壓力過(guò)大而自縊于深圳某小區(qū)的樓道內(nèi)。

華為的狀況并非獨(dú)有，去年《世界經(jīng)理人》在做十大管理實(shí)踐調(diào)查時(shí)，員工心理管理獲得的投票數(shù)高居第三位，反應(yīng)了這一問(wèn)題的普遍性。

員工抑郁和焦慮心理的普遍性，是和中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景相關(guān)聯(lián)的。南京人才網(wǎng)發(fā)表研究文章稱，中國(guó)三個(gè)月的發(fā)展相當(dāng)于美國(guó)一年的發(fā)展。這給企業(yè)帶來(lái)了快速發(fā)展的機(jī)遇，也帶來(lái)了快速增長(zhǎng)的壓力。企業(yè)為了保持競(jìng)爭(zhēng)力，不斷擴(kuò)大組織規(guī)模，不斷開拓新的市場(chǎng)，不斷進(jìn)行組織變革，進(jìn)而不斷對(duì)員工提出更多更高的要求。于是員工不得不連年超負(fù)荷工作，體力和精神嚴(yán)重透支，心理上變得厭倦、易怒、難以放松、焦慮、抑郁和情緒低落。

就像一個(gè)人久勞會(huì)成疾，員工的心理問(wèn)題也在多年累積后成為中國(guó)企業(yè)的“疾”。一項(xiàng)歷時(shí)5年，累計(jì)數(shù)據(jù)20,000余例，涉及金融、通信、政府機(jī)構(gòu)、IT、房地產(chǎn)等行業(yè)領(lǐng)域的調(diào)查結(jié)果顯示，近60d％的國(guó)內(nèi)組織員工壓力較大，出現(xiàn)職業(yè)枯竭的員工比例接近10％。

員工身體上的疾病，可以由個(gè)人及保險(xiǎn)單位來(lái)支付，但心理上的壓力與抑郁，卻必須由組織來(lái)承擔(dān)。因?yàn)樾睦砩系牟涣紶顟B(tài)，不僅會(huì)影響員工個(gè)人的工作表現(xiàn)，對(duì)創(chuàng)造力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、決策和領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生影響，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，則意味著工作效率的降低，工作失誤的增加，溝通不暢，同事間關(guān)系不良，人才流失，進(jìn)而影響企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率和整體業(yè)績(jī)。如何管理員工心理和情緒上的不良狀態(tài)，是很多中國(guó)企業(yè)面臨的新課題和待解的難題。

一些領(lǐng)先企業(yè)在這方面樹立了榜樣。從他們的實(shí)踐中，可以看到，讓員工保持健康積極的心理狀態(tài)，可以從以下三個(gè)方面著手。

第一，管理員工心理的最好方式是，別等到問(wèn)題出現(xiàn)再亡羊補(bǔ)牢，而要在日常就注意平衡員工的工作和生活。平衡的生活才能帶來(lái)平衡的心理。

之所以這么說(shuō)，是因?yàn)楸M管很多企業(yè)號(hào)稱員工是公司最大的資產(chǎn)，培育他們，給予成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，但是同時(shí)也毫不留情地對(duì)員工進(jìn)行壓榨，一個(gè)流行的生產(chǎn)力公式體現(xiàn)出了這種殘酷性：1/2×2×3=P（人員減半，薪資加倍，生產(chǎn)力3倍）。但是他們沒(méi)有意識(shí)到，假如有壓力存在，便也應(yīng)該有寧?kù)o的時(shí)間與場(chǎng)所來(lái)平衡，這也就是托夫勒（AlvinToffler）所稱的“穩(wěn)定地帶”。否則，失衡的工作和生活自然容易引起失衡的心理。

為達(dá)到員工工作和生活的平衡，領(lǐng)先的企業(yè)既在公司內(nèi)為員工提供緩解緊張情緒的場(chǎng)所，如休息室、游戲室等，也為提高員工的生活質(zhì)量提供幫助，如為員工提供旅游補(bǔ)貼和充足的假期。

寶潔中國(guó)就在公司內(nèi)推行BetterWorkBetterLife的活動(dòng)。公司設(shè)置了FruitStation，員工可以隨時(shí)去坐下來(lái)喝點(diǎn)東西。還有配備專業(yè)按摩師的按摩室，員工在工作的時(shí)間如果覺得累了就可以去按摩，費(fèi)用很低。工作時(shí)間有彈性，員工可以

在早上七點(diǎn)半到十點(diǎn)半之間任意選擇上班時(shí)間。并在一些部門試行workathome——員工在工作性質(zhì)允許的前提下每周可以自行選擇一天在家辦公。這些既保證了員工在工作間隙的休息，也為員工的生活提供了方便。

第二，企業(yè)可以借助專業(yè)的心理工具來(lái)管理員工心理。目前用得比較多的是借助心理測(cè)評(píng)工具來(lái)找到合適的人才，以減少后期工作中產(chǎn)生的不適和磨擦；二是用心理輔助手段幫助員工解決各種心理上的困擾。

如聯(lián)想和蒙牛都曾在招聘過(guò)程中用過(guò)心理測(cè)評(píng)的方法。蘇州人才網(wǎng)廣州移動(dòng)通過(guò)實(shí)施EAP項(xiàng)目

（EmployeeAssistanceProgram,員工援助計(jì)劃），由專業(yè)人士通過(guò)心理指導(dǎo)、培訓(xùn)、咨詢等方式，幫助員工解決心理困擾。沱牌為了解決員工困惑、工作壓力、人際關(guān)系處理、員工自身情緒低的問(wèn)題，成立了“沱牌蘭草心理咨詢中心”，咨詢的對(duì)象除了公司員工外，還包括他們的親屬及周邊關(guān)聯(lián)群體。為疏導(dǎo)國(guó)際化帶來(lái)文化沖突、家庭關(guān)系疏遠(yuǎn)等造成的員工心理問(wèn)題，華為引入了“壓力與情緒管理”和“人際智慧訓(xùn)練”的心理工作坊。四大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的德勤特別開通了24小時(shí)員工私密心理咨詢熱線，以幫助員工緩解工作壓力。

第三，培養(yǎng)員工管理心理壓力和焦慮的能力。要降低心理負(fù)面因素的傷害，需要組織和個(gè)人兩個(gè)層面的努力，讓員工學(xué)會(huì)管理自己的壓力和焦慮，便是兩個(gè)層面共同努力的重要方式。在這方面，既要有態(tài)度的引導(dǎo)，也要教給員工具體的方法。

像任正非寫《要快樂(lè)地度過(guò)充滿困難的一生》就是一種態(tài)度上的引導(dǎo)，“快樂(lè)的人生，無(wú)論處境多么困難，只要你想快樂(lè)一定會(huì)快樂(lè)……員工不必為自己的弱點(diǎn)而太多地憂慮，而是要大大地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，使自己充滿自信，以此來(lái)解決自己的壓抑問(wèn)題”。

在具體技能培養(yǎng)方面，有兩個(gè)值得推薦，一個(gè)是培養(yǎng)員工學(xué)會(huì)自我管理，另一個(gè)是情商方面的培訓(xùn)。自我管理方面的技能可以讓員工學(xué)會(huì)管理自己的時(shí)間，壓力和焦慮。而情商方面的培訓(xùn)，可以幫助員工建立自信，培養(yǎng)自己與別人建立友好關(guān)系的能力。比如德勤就會(huì)舉辦一些小型的壓力管理的沙龍，幫助員工了解和管理自己的壓力。

美國(guó)的一項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，在員工心理援助項(xiàng)目上投資1美元，可以得到5到7美元的回報(bào)。在中國(guó)雖然還沒(méi)有這樣明確的數(shù)據(jù)表明某種員工心理管理項(xiàng)目的效果，但是可以肯定的是，企業(yè)越早意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性，就會(huì)越早獲得積極的回報(bào)。

第五篇：教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念和幾何直觀

教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念和幾何直觀

寬城三中：張學(xué)民

發(fā)展學(xué)生的空間觀念和幾何直觀方法是多種多樣的，只要我們遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，遵循知識(shí)的循序漸進(jìn),王老師的文章理論與實(shí)踐相結(jié)合，植根于新課標(biāo)，發(fā)自于內(nèi)心深處對(duì)教育的理解，值得推薦學(xué)習(xí)！

在空間與圖形的教學(xué)中，抽象推理、邏輯演繹、嚴(yán)格證明的方式要不要？必要的時(shí)候也可以適當(dāng)運(yùn)用，但鑒于初中學(xué)生實(shí)際的思維水平及認(rèn)知能力，動(dòng)手操作、實(shí)踐探索似乎更能適應(yīng)學(xué)生“空間與圖形”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。正如課程標(biāo)準(zhǔn)所言，應(yīng)注重使學(xué)生通過(guò)觀察、操作、推理等手段，逐步認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單幾何體和平面圖形的形狀、大小；應(yīng)注重通過(guò)觀察物體、制作模型、設(shè)計(jì)圖案等活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的空間觀念。

我們的教學(xué)還要立足教材，領(lǐng)著學(xué)生從教材中走出來(lái)。教材承載著提升學(xué)生空間觀念的點(diǎn)滴作用，一點(diǎn)一滴雖然微小，但能小中見大、滴水穿石。教材中蘊(yùn)藏著豐富的培養(yǎng)學(xué)生空間觀念的好時(shí)機(jī)，教師要有意識(shí)地深入理解教材的每個(gè)設(shè)計(jì)意圖，并用好這些素材。教師要努力去創(chuàng)造性地使用素材，為學(xué)生的空間觀念乃至各方面數(shù)學(xué)能力的積累創(chuàng)造良好的條件，真正地使數(shù)學(xué)教學(xué)為學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的積累服務(wù)。

讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中拓展和運(yùn)用新知，培養(yǎng)空間想象力。幾何知識(shí)的初步認(rèn)識(shí)貫穿在整個(gè)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，是按由易到難的順序呈現(xiàn)的。平行四邊形面積的計(jì)算是在學(xué)生已經(jīng)掌握并能靈活運(yùn)用長(zhǎng)方形面積計(jì)算公式，理解平行四邊形特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的。這部分知識(shí)的學(xué)習(xí)運(yùn)用會(huì)為學(xué)生學(xué)習(xí)后面的三角形，梯形等平面圖形的面積奠定良好的基礎(chǔ)。因此這節(jié)課的內(nèi)容在整個(gè)教材體系中起到承上啟下的作用，是促進(jìn)學(xué)生空間觀念及幾何直觀的發(fā)展，滲透轉(zhuǎn)化、等積變形等數(shù)學(xué)思想方法的重要環(huán)節(jié)。教材提供了兩種提示性的方法：一種是通過(guò)數(shù)格子的方法，數(shù)出這個(gè)平行四邊形的面積；一種是通過(guò)剪與拼的活動(dòng)，將平行四邊形轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)方形，然后計(jì)算出面積。最后，教材安排了觀察平行四邊形與長(zhǎng)方形的關(guān)系，從中推導(dǎo)出計(jì)算平行四邊形面積的公式。

本節(jié)課讓學(xué)生簡(jiǎn)單記憶公式并不難，難的是讓學(xué)生理解公式。因此，教學(xué)中，通過(guò)幾何直觀性的作用，借助于直觀，更好的理解和掌握所學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。讓學(xué)生親自動(dòng)手剪一剪、拼一拼，并帶著自己的操作經(jīng)歷進(jìn)行小組內(nèi)的討論和交流，經(jīng)歷了知識(shí)的形成過(guò)程和幾何直觀的發(fā)展。在這個(gè)環(huán)節(jié)里注重的是讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中動(dòng)手實(shí)踐和自主探索發(fā)現(xiàn)規(guī)律，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的形成過(guò)程，使學(xué)生在幾何直觀的基礎(chǔ)上對(duì)空間觀念得到進(jìn)一步發(fā)展。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，更重要的是對(duì)學(xué)生滲透了平移和轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想方法，培養(yǎng)了學(xué)生觀察、分析、概括的能力并且訓(xùn)練了學(xué)生學(xué)會(huì)用學(xué)到新知解決問(wèn)題的能力。

1、遵循“滲透——推導(dǎo)——驗(yàn)證——應(yīng)用”的教學(xué)過(guò)程。

理解平行四邊形的面積公式的推導(dǎo)是這節(jié)課的難點(diǎn)。在教學(xué)這一內(nèi)容前，首先通過(guò)數(shù)方格這個(gè)數(shù)學(xué)活動(dòng)滲透“轉(zhuǎn)化”的數(shù)學(xué)思想，讓學(xué)生初步掌握了等積轉(zhuǎn)化的方法，然后讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手剪、拼、量、算等活動(dòng)后去觀察比較，接著運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，為學(xué)生架起由具體到抽象的橋梁，使學(xué)生直觀清楚的看到平行四邊形轉(zhuǎn)化長(zhǎng)方形的過(guò)程，說(shuō)出拼成長(zhǎng)方形和原來(lái)平行四邊形之間的關(guān)系，通過(guò)推理，歸納出平行四邊形的面積計(jì)算公式。這樣的教學(xué)突出了重點(diǎn)，化解了難點(diǎn)。

2、重視學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)思維。

數(shù)學(xué)教學(xué)的核心是促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，全面通過(guò)幾何直觀的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，啟迪和發(fā)展學(xué)生思維，將知識(shí)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程與學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的心理活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。課堂教學(xué)中充分有效地進(jìn)行思維訓(xùn)練，是數(shù)學(xué)教學(xué)的核心，它不僅符合素質(zhì)教育的要求，也符合知識(shí)的形成與發(fā)展以及人的認(rèn)知過(guò)程，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的實(shí)質(zhì)性價(jià)值。

在這節(jié)課中，教師要充分讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生數(shù)方格，讓學(xué)生剪拼，引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)全過(guò)程，去主動(dòng)探求知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生參與意識(shí)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“割補(bǔ)法”把平行四邊形轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)方形，逐步引導(dǎo)學(xué)生觀察思考：長(zhǎng)方形的面積與原平行四邊形的面積有什么關(guān)系？長(zhǎng)方形的長(zhǎng)和寬與平行四邊形底和高有什么關(guān)系？利用討論交流等形式要求學(xué)生把自己操作-轉(zhuǎn)化-推導(dǎo)的過(guò)程敘述出來(lái)，然后可以充分利用多媒體課件演示，形象、直觀，使學(xué)生得出結(jié)論：因?yàn)殚L(zhǎng)方形的面積=長(zhǎng)X寬，所以平行四邊形的面積=底×高。通過(guò)觀察、交流、討論等形式，發(fā)展學(xué)生思維和表達(dá)能力，讓學(xué)生在理解公式推導(dǎo)的過(guò)程中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題。這樣教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念，發(fā)展學(xué)生解決生活中實(shí)際問(wèn)題的能力都有重要作用。

3、注重師生互動(dòng)、生生互動(dòng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，在課堂教學(xué)中主張以學(xué)生為主體，注重師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。師生應(yīng)該互有問(wèn)答，學(xué)生與學(xué)生之間要互有問(wèn)答。在這節(jié)課中，我能始終面向全體學(xué)生，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，通過(guò)教學(xué)中師生之間、同學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系，產(chǎn)生教與學(xué)之間的共鳴。

借助于幾何直觀、幾何解釋，能啟迪思路，可以幫助我們理解和接受抽象的內(nèi)容和方法；抽象觀念、形式化語(yǔ)言的直觀背景和幾何形象，都為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)自己主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)；揭示經(jīng)驗(yàn)的策略，創(chuàng)設(shè)不同的數(shù)學(xué)情景，使學(xué)生從洞察和想象的內(nèi)部源泉入手，通過(guò)自主探索、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造，經(jīng)歷反思性循環(huán)，體驗(yàn)和感受數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。直觀常常提供證明的思路和技巧,有時(shí)嚴(yán)格的邏輯證明無(wú)非是直觀思考的嚴(yán)格化和數(shù)學(xué)加工。幾何直觀是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ), 有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的理解。

幾何直觀已經(jīng)成為數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界關(guān)注的問(wèn)題，如何培養(yǎng)學(xué)生的幾何直觀能力，還有待于我們進(jìn)一步去研究。只要我們做個(gè)有心人，幫助學(xué)生建立起實(shí)物與概念間的聯(lián)系，化抽象為具體，就可以促使學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)，也能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。發(fā)展學(xué)生的空間觀念和幾何直觀方法是多種多樣的，只要我們遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，遵循知識(shí)的循序漸進(jìn)，刻苦鉆研，就能在幾何教學(xué)中走出一條發(fā)展學(xué)生空間觀念和幾何直觀的創(chuàng)新之路。