第一篇：著名國學(xué)專家段俊平：孔子對鐵道部發(fā)言人王勇平的忠告

段俊平：孔子對鐵道部發(fā)言人王勇平的忠告

“7.23甬溫”動車事故發(fā)生后，鐵道部隨即召開了新聞發(fā)布會，本來發(fā)生如此重大的事件，發(fā)布會必須應(yīng)當(dāng)由鐵道部主要領(lǐng)導(dǎo)來主持發(fā)布，但是由于各種原因，把這一重大的責(zé)任交給了鐵道部發(fā)言人王勇平先生身上，這也難為了這位平時說話滿腔正氣和滿口官話的新聞發(fā)言人，但是從另一個角度來看這也是王勇平人生的一大機遇，因為挑戰(zhàn)越大與其對應(yīng)的機遇也就越大，對于事故本身而言是不幸的，但是能在國內(nèi)外億萬只眼睛的注視下發(fā)布危機事件，其實這也是眾多的新聞發(fā)言人夢寐以求的事情。如果表現(xiàn)的好，王勇平先生可能就會一夜成名，也許瞬間就能達(dá)到發(fā)言人事業(yè)的頂峰，可是王勇平先生儼然是沒有準(zhǔn)備好，更為糟糕的是在眾多媒體記者的圍堵追問下，就連最起碼的新聞發(fā)言人所具備的基本素質(zhì)都丟掉了，甚至說出了被人們戲稱為“信不信由你，反正我是信了”的“高鐵體”的話。結(jié)果整個新聞發(fā)布會成了讓社會貽笑大方的笑柄，新聞發(fā)布會成了人們追討鐵道部的另一個口實，鐵道部也在這次發(fā)布會后徹底喪失了公信力。王勇平先生也成了千夫所指的反面形象。最后導(dǎo)致由帶病的總理親自開記者會來平息民眾的憤怒和疑問，這可謂是中國自設(shè)立新聞發(fā)言人制度以來最失敗的新聞發(fā)布會。王勇平也成了眾多說官話、套話、好大喜功、不注意人文精神和傲慢的中國新聞發(fā)言人的群體形象中的一個代表人物。

新聞發(fā)言人制度建立以來，各級政府及國有企業(yè)特別是央企對新聞發(fā)言人的培訓(xùn)是很重視的，聽說中央各部委和央企都派新聞發(fā)言人去美國、德國、英國等新聞發(fā)言制度比較完善的國家學(xué)習(xí)過，而且社會的各種培訓(xùn)班也出現(xiàn)爆棚現(xiàn)象，由此可見，國家和各級組織對新聞發(fā)言人的培養(yǎng)還是不計成本和比較重視的。但是成也蕭何敗也蕭何，這些新聞發(fā)言人大部分是來源于黨委和政府機構(gòu)中的宣傳部門，多年來在機關(guān)中已養(yǎng)成了愛報喜不報憂，愛夸大其詞，愛說官話和套話，愛說一些脫離現(xiàn)實、社會和人性的言論的一些固定的思維和講話模式。如果改變他們的思維模式和講話風(fēng)格其實很難。這就導(dǎo)致中國新聞發(fā)言人容易在新聞發(fā)布會上誤判自己的角色，還是以官員的心態(tài)來發(fā)布新聞，沒有真正理解新聞發(fā)言人的內(nèi)涵，他們往往總是以傲慢的態(tài)度說一些脫離大眾的官話和套話，結(jié)果與社會民眾期許愿望越來越大，再加上社會上的所謂專家和學(xué)者在培訓(xùn)新聞發(fā)言人時總是把技巧和西方的一些東西作為案例和教材誤導(dǎo)發(fā)言人，殊不知西方文化其實與中國文化有本質(zhì)的區(qū)別。民族的特異性決定了這個民族的性格，中華民族的性格特征只能用中國傳統(tǒng)文化來詮釋，中國發(fā)言人其實不要盲目學(xué)習(xí)什么發(fā)言技巧和西方發(fā)言人的先進(jìn)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)這些東西只能使發(fā)言人忘了作為中國的發(fā)言人必須把握的哲學(xué)內(nèi)涵而步王勇平的后塵，要當(dāng)好中國新聞發(fā)言人也不必學(xué)什么發(fā)言技巧和模仿國外的所謂知名發(fā)言人，學(xué)好了中國傳統(tǒng)文化并能理解 和掌握中國文化中的人文哲學(xué)精髓就可能成為一名出色的新聞發(fā)言人。

中國人在反傳統(tǒng)的意識形態(tài)下，當(dāng)下我們的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等精神產(chǎn)品完全與中國文化脫節(jié)，過多的與西方文化接軌，過分強調(diào)現(xiàn)實生活的功利精神而忽略了人的心性自然的屬性，結(jié)果造成了我們的文化產(chǎn)品無法切合中國人的精神訴求，更無法喚起和升華中國人的精神文化境界，受這種思想影響，我們的往往會犯官本位主義主義，總是喜歡用“官”和“管”的態(tài)度來對待群眾，總是不以人為本，講一些假、大、空的套話和官話，把人性中的坦誠和真誠給丟掉了，這些理念表現(xiàn)在處理一些重大突發(fā)事件和群眾關(guān)注熱點問題上往往不把事故和問題公開透明，也不會用惻隱之心去感化民眾，而是要么拼命捂著，無可奉告；要么左顧右盼，左推右卸；或者語焉不詳，或者極力辯解，或者只講客觀；高高在上，做“永遠(yuǎn)正確”的不倒翁。這些作風(fēng)的實質(zhì)，就是對中國傳統(tǒng)文化的不了解，對人性的扭曲，舍本求末僵化的說一些有違人性的自然屬性的的話，豈能不被民眾所詬病。

假如王勇平少一些官場上的傲慢，多一些人性的自然屬性，真正以一個中國人的真實心態(tài)來發(fā)布新聞和回答記者問題，人們不會把對鐵道部的全部怨氣全部潑向他，缺少真誠的他從開始就作秀一樣好像在演話劇，毋庸置疑他是把他平時學(xué)到得如何做新聞發(fā)言人的技巧全部用上了，他忘了除了他是一個發(fā)言人外與其他人并沒有太大區(qū)別的有正義感的中國公民，他忘了逝去的人和傷者是他的同胞姐妹的現(xiàn)實，他甚至忘記了作為人要有惻隱之心和是非心，他沒有意識到這不是一場簡單的例行發(fā)布會，這是一場有幾十條無辜的人逝去的重大災(zāi)難危機事件的發(fā)布會，他還按平時新聞發(fā)言人的那一套去應(yīng)對，把真誠、真愛和真實最根本的東西給丟掉了。結(jié)果肯定是失敗的。

如何當(dāng)好新聞發(fā)言人，中國文化其實給出了答案。孔子“仁智禮義信”是新聞發(fā)言人必備的素質(zhì)和技能。

“仁”是一個新聞發(fā)言人必須有的道德基礎(chǔ)。儒家倫理道德的核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，新聞發(fā)言人一定要有愛心。一定要體現(xiàn)人性最本質(zhì)的自然屬性。他表現(xiàn)為真誠，坦誠和具有人情味。沒有愛心的新聞發(fā)言人就不會拉近與大眾的距離，也就不會與大眾產(chǎn)生共鳴，沒有共鳴當(dāng)然不會起到新聞發(fā)布會的目的。

| “智”就是新聞發(fā)言人一定要有智慧，不要小聰明。“汝果要學(xué)詩，工夫在詩外”，從容、自信、幽默、知性和妙語連珠是新聞發(fā)言人智慧的表現(xiàn)。興趣廣泛，古今中外、天文地理、文學(xué)藝術(shù)的知識積累是智慧的基礎(chǔ)。新聞發(fā)言人要知歷史、知發(fā)展，真正融會貫通。真正擁有智慧，這樣才能從容面對各種復(fù)雜問題，做到胸有成竹、靈活自如。

“禮” 要求新聞發(fā)言人應(yīng)該具備現(xiàn)代的形象意識和形象素質(zhì)，做到彬彬有禮。在外表形象、精神氣質(zhì)、言談舉止、職業(yè)素養(yǎng)等方面均應(yīng)具備自己的獨特魅力。語言上要樸實直率、通俗直白，少用官話和套話，模棱兩可，體現(xiàn)一種有禮有節(jié)和清新的文風(fēng)和平易近人的親民形象。

“義”就是正義感，新聞發(fā)言人一定要有正義感，正義感是社會責(zé)任和堅守職業(yè)道德的體現(xiàn)。新聞發(fā)言人必須堅守公正和維護(hù)社會正義的道德底線，要承擔(dān)起應(yīng)有的一份社會責(zé)任，這樣才能贏得大眾的信賴。

“信”就是誠信和誠實，是新聞發(fā)言人必須堅守的原則。“誠信”是做人之本，我國古有“無信不立”之說，《論語》中孔子說：“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。美國前總統(tǒng)里根的發(fā)言人LARRY SPEAKES曾說：“為了國家利益，我可以避而不答，但不應(yīng)撒謊”。在公眾面前的誠實表現(xiàn)是一個新聞發(fā)言人“基本分”，所以誠信和誠實對于新聞發(fā)言人而言非常重要。出席新聞發(fā)布會的記者興趣各有不同，所問題的涉及面會比較廣，肯定有一些事情是發(fā)言人不知道的，這并不可怕。對于一些實在不能當(dāng)場回答的問題，也應(yīng)坦誠告之，同時可以記下提問者的姓名電話，查問清楚了再告訴他或指引他到什么地方可以得到這個問題的明確答案，切不可以謊話來搪塞。一旦說了謊話，就可能永遠(yuǎn)地失信于媒體、公眾。另一方面，發(fā)布內(nèi)容要真實。新聞發(fā)言人是新聞來源的重要渠道和提供者，所發(fā)布的信息必須真實可靠，符合客觀事實的真相，這是對新聞發(fā)言人的基本要求。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁智禮義信”是中國新聞發(fā)言人最好的學(xué)習(xí)教材，中國傳統(tǒng)文化中許多哲學(xué)理念都是新聞發(fā)言人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，孟子的“四端”告訴新聞發(fā)言人每個人都有“ 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這是中國人的性格特征，所以發(fā)布重大危機事件時，表現(xiàn)和態(tài)度一定要從人的四端出發(fā)，這樣就不會出現(xiàn)違背人性的“高鐵體”。7月27日《環(huán)球時報》社評有一段話值得當(dāng)下中國所有官員，特別是新聞發(fā)言人思索：“可以預(yù)見，將不斷有與政府相關(guān)的部門和機構(gòu)卷入公共危機中，它們在輿論面前的笨拙將不斷顯現(xiàn)。這些笨拙將給中國的大國形象抹黑，并將一點點損耗中國的政治資源。因此這個問題應(yīng)當(dāng)受到中國官方的高度重視。”如果想改變新聞發(fā)言人笨拙的表現(xiàn)，我們必須從中國傳統(tǒng)文化中去找良方。因為只有中國傳統(tǒng)文化才能拯救中國新聞發(fā)言人。每一個新聞發(fā)言人應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)國學(xué)了。

作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，如需轉(zhuǎn)載，請聯(lián)系作者：（010）57723522；聯(lián)系郵件：nicktoleo@163.com

第二篇：著名國學(xué)專家段俊平：中國企業(yè)文化建設(shè)必須走中國化道路

段俊平：中國企業(yè)文化建設(shè)必須走中國化道路

20世紀(jì)70年代末，突然崛起的日本經(jīng)濟，對美國乃至西歐的經(jīng)濟巨頭地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)，同時也引起了各國經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家們的思索。尤其是美國企業(yè)家們在一夜之間發(fā)現(xiàn)日本在某些方面已超越自己，在驚訝之余，他們對日本企業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日本與歐洲傳統(tǒng)企業(yè)的管理模式存在著顯著的不同，其核心思想在于塑造一種有利于創(chuàng)新和將價值與心理因素整合的文化，并落實至每一位員工的的日常行為之中。這樣的精神力量不僅提高了日本企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績，對企業(yè)的發(fā)展也起到了潛在的卻又至關(guān)重要的作用，日本企業(yè)家將這種管理方式命名為“企業(yè)文化管理”。發(fā)現(xiàn)日本是靠企業(yè)文化管理后來者居上的，于是乎關(guān)于企業(yè)文化的探索在美國展開并很快擴展到歐洲各國，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，西方企業(yè)界已把企業(yè)文化管理看成管理的最高境界。八十年代隨著改革開放以后，企業(yè)文化管理也自然進(jìn)入了我國。

從“企業(yè)文化”理論傳入國內(nèi)，在學(xué)習(xí)和研究的過程中，學(xué)界也發(fā)展出了群眾派、學(xué)院派、領(lǐng)導(dǎo)力派、解構(gòu)派、集納派、實戰(zhàn)派等諸多流派。隨著中國企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)文化的研究和實踐幾乎同時進(jìn)入了繁榮期。國內(nèi)出現(xiàn)了企業(yè)文化咨詢的專業(yè)公司，一些具備超前意識、經(jīng)濟思維敏銳的企業(yè)家也主動聘請專業(yè)公司

和具備職業(yè)素養(yǎng)的企業(yè)管理專家進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)用文化管理企業(yè)。毋庸置疑這些企業(yè)在企業(yè)文化的引導(dǎo)和推動下，有了長足的發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)的導(dǎo)入對我國企業(yè)整體提升管理水平起到了非常重要的作用。

但是我們企業(yè)在導(dǎo)入企業(yè)文化建設(shè)時太注重西方的一些價值和文化理念，結(jié)果把我們傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀的東西給丟掉了，這也與我們過度夸大西方管理和我們反傳統(tǒng)的文化意識有關(guān)系。我們一方面發(fā)對西方的普世價值，另一方面我們又把中國人幾千年來形成的道德文化體系給否定了，我們又沒有建立新的并被大家認(rèn)可的文化道德體系，結(jié)果我們的企業(yè)文化建設(shè)流于形式，流于口號，流于淺層、流于雷同和流于文字游戲。真正把文化融于管理和融入我們的行為中的企業(yè)鳳毛麟角。

縱觀國內(nèi)成功企業(yè)無不是把企業(yè)文化管理中國化的典范。我們公認(rèn)的華為，并不是一個華為基本法就能解決所有問題，它是把中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想與西方的管理文化理念的結(jié)合才創(chuàng)造了華為的奇跡。也就是中國企業(yè)文化的中國化。人們在探究華人首富李嘉誠的成功秘訣時，他告訴我們，他的成功就是應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維與西方的管理科學(xué)化的企業(yè)文化理念的有機結(jié)合在管理企業(yè)。這也是企業(yè)文化的中國化，富士康的制度化、流程化管理堪稱西方企業(yè)文化管理的典范，然而為什么接連發(fā)生13起員工跳樓事件？這不得不引起人們對中國現(xiàn)有企業(yè)文

化管理模式的憂思，所以企業(yè)文化建設(shè)必須中國化。

一個國家走向強盛、一家企業(yè)走向卓越，背后都伴隨著一種適合本國或本企業(yè)生態(tài)環(huán)境的成功企業(yè)文化管理模式。比如歐洲的ISO管理體系，美國的六西格瑪和日本的豐田TPS模式。都是在本國文化和民主性格特征的基礎(chǔ)上建立的文化管理思想下的管理模式。中國在走過高速發(fā)展的幾十年后，當(dāng)我們的影響力越來越大時，我們必須回答：中國的企業(yè)文化管理模式是什么？答案一定是是西方管理科學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式的有機結(jié)合的中國化企業(yè)文化管理。

中國化文化管理是制度流程與人的管理相結(jié)合的管理。當(dāng)下中國企業(yè)，制度建設(shè)已不是最大問題。但制度建立以后如何用人性的道德力量去執(zhí)行遵守它，是一個挑戰(zhàn)。那么中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想模式可以解決這一問題。中國傳統(tǒng)文化是教怎么做人的管理方法。只有懂得怎么做人，才能主動去遵守管理制度。否則制度永遠(yuǎn)都是寫在紙面上的。所以建立中國化的企業(yè)文化是當(dāng)代中國企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

中國化企業(yè)文化管理可以使企業(yè)回歸良知，避免因沒有道德標(biāo)準(zhǔn)而出現(xiàn)的危機。一個有良知的企業(yè)會得到員工、社會和生存環(huán)境的長久忠誠和信任，使企業(yè)利益長久化，使企業(yè)基業(yè)長青，三鹿奶粉、雙匯瘦肉精等事件就是企業(yè)喪失良知造成的。

中國化企業(yè)文化管理是開放的管理模式，它不是要摒棄西方的管理模式，而是根據(jù)中國社會的特點，中國企業(yè)的具體情況，把中國優(yōu)秀的幾千年傳承下來的哲學(xué)思維模式加入到企業(yè)管理中去，是對西方科學(xué)模式實現(xiàn)的完善與補充。清代洋務(wù)運動代表人物之一張之洞所言的 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是中國化企業(yè)文化管理的完美詮釋。

中國化企業(yè)文化管理思想是把西方管理的硬性與中國傳統(tǒng)文化的柔性相結(jié)合的管理模式，是剛?cè)徇\行相濟的管理模式。它使管理更有技巧性和藝術(shù)性，是中國的人文情懷“情、理、法”的完美體現(xiàn)。我國的企業(yè)文化研究系統(tǒng)到現(xiàn)在尚未完整的中國化的理論體系，在推行企業(yè)文化戰(zhàn)略的時，企業(yè)家們往往也僅憑自己的理解，將一些基于企業(yè)決策者主觀意愿的西方企業(yè)文化大行其道。認(rèn)為西方化就是全球化，總而言之，我國的企業(yè)文化建設(shè)嚴(yán)重的背離了中國人文環(huán)境和精神實質(zhì)，造成了中國企業(yè)社會責(zé)任的喪失。

目前，企業(yè)家們花重金聘請的企業(yè)文化管理公司，往往是不懂中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的，這也造成了中國企業(yè)文化的西化的現(xiàn)狀，要想企業(yè)文化中國化，必須普及中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的哲學(xué)思想，通過對企業(yè)的不斷引導(dǎo)，加上學(xué)者們孜孜不倦的研究和探

索，我們的企業(yè)文化中國化才能落地開花結(jié)果，企業(yè)文化中國化對于中國企業(yè)的影響，也必將是潛在而深遠(yuǎn)的。

作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，如需轉(zhuǎn)載，請聯(lián)系作者：（010）57723522；聯(lián)系郵件：

第三篇：著名國學(xué)專家段俊平企業(yè)文化建設(shè)要植根于中國文化的土壤

著名國學(xué)專家段俊平:企業(yè)文化建設(shè)要植根于中國文化的土壤

新中國成立六十年來，中國企業(yè)已經(jīng)成長為強國富民的中流砥柱，中國企業(yè)家群體也在逐步發(fā)展壯大。但是，當(dāng)前有些企業(yè)卻彌漫著急功近利、缺信少德、浮夸虛妄的不正之風(fēng)，也有一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)背棄了起碼的道德和良知，在社會上造成了很壞的影響。如過去發(fā)生的三鹿奶粉事件、事件以及屢禁不止的制售假冒偽劣產(chǎn)品現(xiàn)象，都反映出一些企業(yè)道德良心的喪失。為什么這些企業(yè)的道德防線如此脆弱，為什么“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這么輕易就被“唯利是圖”所代替？究其原因，根本上是價值觀出了問題，企業(yè)文化出了問題。他們太注重自身利益的最大化了，而把最重要的民族優(yōu)秀文化束之高閣，甚至完全摒棄了，他們?nèi)笔Я酥腥A民族的精神基因。

段俊平先生認(rèn)為企業(yè)文化是一種亞文化，當(dāng)代企業(yè)文化必然受到當(dāng)代社會文化的影響。而中國特殊的社會歷史又決定了中國當(dāng)代社會文化必然存在一定的局限性，所以如何用優(yōu)秀文化抵御糟粕文化就顯得尤為重要。

企業(yè)經(jīng)營道德是社會文化和社會道德的重要組成部分。企業(yè)在市場經(jīng)濟中所遵從的道德規(guī)范,必然與其所處的傳統(tǒng)文化和倫理道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。我國企業(yè)在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營道德體系時,必須以傳統(tǒng)文化倫理為基石和淵源,將其精華部分與市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求有機結(jié)合,這樣才能形成有中國特色的、植根于中國文化土壤中的現(xiàn)代企業(yè)核心價值體系。這是當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)迫切需要解決的一個重要問題。

我國的企業(yè)文化，應(yīng)該是適應(yīng)中國企業(yè)管理實踐的企業(yè)文化，是傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的企業(yè)文化，是發(fā)揚中華民族文化精神的企業(yè)文化，是具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格的企業(yè)文化。因此，段俊平先生認(rèn)為我們十分有必要傾心打造中國企業(yè)文化的“中國模式 ”。

近百年來，中國人民經(jīng)歷了一系列的文化變革，在文化進(jìn)步發(fā)展的總體趨勢中，也曾走過否定中國傳統(tǒng)文化的彎路，也曾出現(xiàn)過“全盤西化”的噪音。

因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，出現(xiàn)這樣那樣的觀點是不足為奇的。比如，有人對中國古代的管理思想嗤之以鼻。殊不知，西方自十八世紀(jì)就已開始學(xué)習(xí)和吸收中國文化。《世界通史》的作者斯洛夫是這樣概括那段歷史的：“中國人擁有高度發(fā)展的文化，先進(jìn)的工藝，大規(guī)模的商業(yè)，以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會凝聚力及思想理論基礎(chǔ)的學(xué)說。西歐從貧窮和默默無名中拿出了中國的文化與發(fā)明，引起了更大的技術(shù)進(jìn)步和更多的制度變化。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明。”這對于妄自菲薄、數(shù)典忘祖的人來說，應(yīng)該是個深刻的啟迪。如今，確有一些人以學(xué)習(xí)西方當(dāng)代知識為時尚，而視研究中國傳統(tǒng)文化為迂腐。一些咨詢公司在幫企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化時，也是喜歡搬弄翻譯過來的時髦詞匯，對于我們自己的文化精髓不屑一顧。這種傾向的結(jié)果，就是企業(yè)文化與管理實際脫節(jié)，與員工的心理認(rèn)知脫節(jié)，出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象也就在所難免了。

打造企業(yè)文化的“中國模式”，首先要從認(rèn)知和認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)入手。這一步必須是堅定的。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中國企業(yè)軟實力的源泉，是企業(yè)靈魂之所依，是我們從理論到實踐打造“中國模式”的根基。一個優(yōu)秀的企業(yè)，除了要向社會做出經(jīng)濟貢獻(xiàn)，還要履行其社會責(zé)任，這應(yīng)該成為當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的一門主課。

自覺承擔(dān)社會責(zé)任而不是以利潤為唯一目標(biāo)和最高目標(biāo)，會給企業(yè)帶來更大的發(fā)展空間和更持久的生命力，能使企業(yè)真正做到基業(yè)常青。同仁堂的例子是很好的說明。這正是《易經(jīng)》所說的:“與天地相似，故不違知周乎萬物而道濟天下，故不過 ；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”

不管我們愿意不愿意、喜歡不喜歡，我們都是從中華民族的傳統(tǒng)中走來的。因此，我們既要充分發(fā)揮我們這一代人的創(chuàng)造力、變革力，也要充分認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)在現(xiàn)實生活中的永恒性、有效性，而不能在紛繁復(fù)雜的大千世界中迷失了自己。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是我們進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在當(dāng)前的企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮出更大、更獨特的作用。

在中國傳統(tǒng)文化中，飽含著激勵我們?nèi)ソㄔO(shè)、去奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)，飽含著許多關(guān)于人、關(guān)于人的內(nèi)心世界的深刻認(rèn)識。就連當(dāng)今西方都在繼續(xù)研究借鑒中國文化，我們怎能棄之如敝屣呢？比如，孟子曾提出“與人樂樂、與眾樂樂”的道德觀和價值觀，那么今天的企業(yè)不是也應(yīng)該“與人樂樂、與眾樂樂”嗎？這種樸素的價值觀在傳統(tǒng)文化中隨處可見。如果我們以此來教化、規(guī)范企業(yè)的道德和行為，并進(jìn)一步強化法治，那些坑國害民、損人不利己的事件肯定會大為減少。

因此，我們在探索企業(yè)文化的“中國模式”時，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化作為一個重要因素和一個重要的組成部分來認(rèn)識。尤其在全球金融危機尚未過去的情況下，面臨前所未有的挑戰(zhàn)，中國 企業(yè)不應(yīng)忘記祖先留給我們的制勝法寶。創(chuàng)建企業(yè)文化的“中國模式”，確立符合時代要求的企業(yè)價值觀，是中國企業(yè)核心競爭力的要件，中國企業(yè)應(yīng)當(dāng)為此而不懈努力。

第四篇：著名書法家段俊平書法作品欣《鹿柴》

著名書法家段俊平書法作品欣賞《鹿柴》

鹿柴-王維

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

白話譯文：

山中空曠寂靜看不見人，只聽得說話的人語聲響。夕陽的金光直射入深林，又照在幽暗處的青苔上。創(chuàng)作背景： 唐天寶年間，王維在終南山下購置輞川別業(yè)。鹿柴是王維在輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩，編為《輞川集》，這首詩是其中的第五首。整體賞析：

這首詩描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色。詩的絕妙處在于以動襯靜，以局部襯全局，清新自然，毫不做作。落筆先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語響來。空谷傳音，愈見其空;人語過后，愈添空寂。最后又寫幾點夕陽余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺。

大凡寫山水，總離不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點在于景物之奇。而此詩則從一個奇特的現(xiàn)象著筆：“空山不見人，但聞人語響。”層巖迭嶂，看去空無一人。可是有時會突然聽得朗朗笑語，但由于回聲的多重反射，一時間很難判斷人聲究竟從何而起。

前二句寫幽靜，因聲傳神;后二句寫幽深，以光敷色。山中景色會因朝夕晦暝、風(fēng)雨因時而變化。此詩則選取傍晚時分的景色作為描寫對象。這時夕陽返照射入樹林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對比鮮明。這首詩創(chuàng)造了一種幽深而光明的象征性境界，表現(xiàn)了作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗。詩中雖有禪意，卻不訴諸議論說理，而全滲透于自然景色的生動描繪之中。

段俊平

著名書法家、著名國學(xué)專家、知名管理學(xué)者，兼任國內(nèi)多所大學(xué)國學(xué)管理及書法教授，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者、中國書法家協(xié)會會員、北京東城區(qū)書法家協(xié)會副主席、中華書畫藝術(shù)研究院院長、北京京麓書院院長、2014年被評為“中國百名最有影響力專家家”。2015年被眾多媒體及網(wǎng)上投票評為當(dāng)代十大書法家之一。段俊平先生從小受家學(xué)熏陶而習(xí)字，幾十年如一日，在繼承傳統(tǒng)書風(fēng)的基礎(chǔ)上推陳出新，終于形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。近年來，段俊平先生的書法作品，因其品位超凡脫俗、筆法古樸自然、意境清雅高遠(yuǎn)、古意飄逸盎然，深受國內(nèi)外政要、商界精英和大眾群體喜愛，并被美國大都會博物館，耶魯大學(xué)，斯坦福大學(xué)、人民大會堂、中國美術(shù)館、香港中華藝術(shù)館、日本國立博物館等眾多藝術(shù)機構(gòu)及個人收藏，其所寫書法論文被《中國書法》、《書法》、《書法導(dǎo)報》、《中國美術(shù)》刊物刊登，并成為書法教學(xué)的教材，2012年被多家媒體評為最有藝術(shù)天賦和最具升值潛力的書法家。2014年8月被泰國皇室授予“人類文化杰出貢獻(xiàn)獎”及“中泰友好形象大使”榮譽稱號;2014年11月獲紐約中國書法國際大展中獲得“書法藝術(shù)成就獎最高獎”和“德藝雙馨大獎”等國際大獎。并被紐約議會授予藝術(shù)終身成就獎。其書法作品在國內(nèi)外大賽中多次獲獎，在近年的拍賣會中屢屢被拍出高價。部分獲獎及作品收藏說明：

2017年作品被美國耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏。2017年入選“符合大眾美學(xué)十大書法家”。2017年參加香港回歸20周年名家書畫邀請展。

2017年，作品《尋隱者不遇》在“榮寶齋”主辦的“北京榮寶2017秋季藝術(shù)品拍賣會”上以12.8萬元成交，創(chuàng)下了本場當(dāng)代書法作品每平尺價格的新高。2016年作品被香港中文大學(xué)校長沈祖堯收藏。

2016年香港中文大學(xué)老校長，著名教育家金耀基先生饋贈“文章千古事，書法萬年傳”題詞。

2016年作品被美國三任助理國務(wù)卿羅伯特霍爾茨收藏。2016年受邀到訪美國佳士得拍賣公司，并做書法演講。2015年作品被美國大都會博物館、美國斯坦福大學(xué)博物館收藏。2015年作品被香港中文大學(xué)收藏。

2015年作品“福田花雨”被香港李嘉誠先生收藏。2015年作品被諾貝爾物理獎獲得者Burton richter收藏。2015年作品被敦煌研究院收藏，并獲院長樊錦詩題詞。2015年在作品被臺灣著名學(xué)者蔣勛先生收藏。2015年書法作品被諾貝爾文學(xué)獎莫言先生收藏。

2015年書法作品被臺灣慈濟創(chuàng)始人證嚴(yán)上人收藏，并在大愛電視臺開講書法文化。

2015年3月在泰國清邁舉辦的世界藝術(shù)節(jié)上獲得“泰國文化形象大使”榮譽稱號，作品被泰國王室收藏。2015年在北大舉辦的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者書法展中獲得金獎。2015年11月由香港文聯(lián)舉辦的“中國書法藝術(shù)展”中獲金獎。

第五篇：著名書法家段俊平書法作品欣賞《蟬》

著名書法家段俊平書法作品欣賞《蟬》

蟬-虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

白話譯文：

蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。

身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風(fēng)，傳聲依然遙遠(yuǎn)。

這是一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習(xí)性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關(guān)鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特征，從中找到了藝術(shù)上的契合點。

首句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份，因古人常以“冠纓”指代達(dá)官貴人。顯宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的蟬的形象中了。這“貴(人)”與“清(客)”的統(tǒng)一，正是為三、四句的“清”無須借“貴”做反鋪墊，用筆巧妙。

次句描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一“疏”字，更見其枝干的清高挺拔，且與末句的“秋風(fēng)”相呼應(yīng)。“流響”二字狀蟬聲的抑揚頓挫和長鳴不已;“出”字則把蟬聲遠(yuǎn)播的意態(tài)形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。全句雖只寫蟬聲，但卻從中想象到人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這句對蟬聲傳播的生動描寫，后兩句的發(fā)揮才字字有根。三、四兩句是全詩比興寄托的“點睛”之筆。它是在一、二兩句基礎(chǔ)上引發(fā)出來的議論。蟬聲遠(yuǎn)播，一般人往往認(rèn)為是借助于秋風(fēng)的傳送，作者卻別有慧心，強調(diào)這是出于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨特的感受蘊含著一個真理：修身而品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借(例如權(quán)勢地位、有力者的幫助)，自能聲名遠(yuǎn)揚。它突出強調(diào)一種人格的美，強調(diào)人格的力量。兩句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出作者對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信;表現(xiàn)出作者以蟬自許，雍容不迫的風(fēng)度和氣韻。

實際上，詠蟬這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻(xiàn)。為此，唐太宗稱他有“五絕”(德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰)，并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理!”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹(jǐn)慎，以及有自知之明。

段俊平

著名書法家、著名國學(xué)專家、知名管理學(xué)者，兼任國內(nèi)多所大學(xué)國學(xué)管理及書法教授，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者、中國書法家協(xié)會會員、北京東城區(qū)書法家協(xié)會副主席、中華書畫藝術(shù)研究院院長、北京京麓書院院長、2014年被評為“中國百名最有影響力專家家”。2015年被眾多媒體及網(wǎng)上投票評為當(dāng)代十大書法家之一。

段俊平先生從小受家學(xué)熏陶而習(xí)字，幾十年如一日，在繼承傳統(tǒng)書風(fēng)的基礎(chǔ)上推陳出新，終于形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。近年來，段俊平先生的書法作品，因其品位超凡脫俗、筆法古樸自然、意境清雅高遠(yuǎn)、古意飄逸盎然，深受國內(nèi)外政要、商界精英和大眾群體喜愛，并被美國大都會博物館，耶魯大學(xué)，斯坦福大學(xué)、人民大會堂、中國美術(shù)館、香港中華藝術(shù)館、日本國立博物館等眾多藝術(shù)機構(gòu)及個人收藏，其所寫書法論文被《中國書法》、《書法》、《書法導(dǎo)報》、《中國美術(shù)》刊物刊登，并成為書法教學(xué)的教材，2012年被多家媒體評為最有藝術(shù)天賦和最具升值潛力的書法家。2014年8月被泰國皇室授予“人類文化杰出貢獻(xiàn)獎”及“中泰友好形象大使”榮譽稱號;2014年11月獲紐約中國書法國際大展中獲得“書法藝術(shù)成就獎最高獎”和“德藝雙馨大獎”等國際大獎。并被紐約議會授予藝術(shù)終身成就獎。其書法作品在國內(nèi)外大賽中多次獲獎，在近年的拍賣會中屢屢被拍出高價。部分獲獎及作品收藏說明：

2017年作品被美國耶魯大學(xué)美術(shù)館收藏。2017年入選“符合大眾美學(xué)十大書法家”。2017年參加香港回歸20周年名家書畫邀請展。

2017年，作品《尋隱者不遇》在“榮寶齋”主辦的“北京榮寶2017秋季藝術(shù)品拍賣會”上以12.8萬元成交，創(chuàng)下了本場當(dāng)代書法作品每平尺價格的新高。

2016年作品被香港中文大學(xué)校長沈祖堯收藏。2016年香港中文大學(xué)老校長，著名教育家金耀基先生饋贈“文章千古事，書法萬年傳”題詞。

2016年作品被美國三任助理國務(wù)卿羅伯特霍爾茨收藏。2016年受邀到訪美國佳士得拍賣公司，并做書法演講。2015年作品被美國大都會博物館、美國斯坦福大學(xué)博物館收藏。2015年作品被香港中文大學(xué)收藏。

2015年作品“福田花雨”被香港李嘉誠先生收藏。2015年作品被諾貝爾物理獎獲得者Burton richter收藏。2015年作品被敦煌研究院收藏，并獲院長樊錦詩題詞。2015年在作品被臺灣著名學(xué)者蔣勛先生收藏。2015年書法作品被諾貝爾文學(xué)獎莫言先生收藏。

2015年書法作品被臺灣慈濟創(chuàng)始人證嚴(yán)上人收藏，并在大愛電視臺開講書法文化。

2015年3月在泰國清邁舉辦的世界藝術(shù)節(jié)上獲得“泰國文化形象大使”榮譽稱號，作品被泰國王室收藏。

2015年在北大舉辦的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者書法展中獲得金獎。2015年11月由香港文聯(lián)舉辦的“中國書法藝術(shù)展”中獲金獎。