第一篇：論婚嫁文化1

論婚嫁文化

2010級文化事業管理一班

學生：馬金鳳

目錄

第一章

第二章

第三章

第四章

引言.......................................1 本地基本概況...............................2 論述婚嫁文化...............................3 個人論點總結...............................4 2

第一章 引言

民俗學是把民俗文化作為研究對象的一門獨立的人文社會學科。了解民俗學的基礎知識，運用科學的民俗學理論分析中國歌民族紛繁復雜的民俗事象，這對于理解我們民族的民俗文化，認識民俗事象的文化價值，更好地保護以民俗文化為主要內容的非物質文化遺產，都有著十分重要的現實意義。

學習了這個高深的民俗知識，從民俗與民俗學、民俗的調查與研究方法、人生禮儀民俗、歲時節日民俗、社會組織民俗、經濟生產與消費民俗、民間信仰與禁忌、游藝經濟民俗、中國民俗的調查與研究等十部分的汲取，從不同層次和不同深度了解到中國的民俗文化。

在我國，民俗自古以來即是以干預社會而著稱的。中國民俗學在近代產生之后，民俗學者更是將這種傳統作為旗幟高高舉起，從而使民俗學成為一種經世致用的顯學來進行研究。在中國民俗學的艱難跋涉之路上，民俗學之所以能夠在其學科體系還沒有得到構筑完備、其理論體系還表現得較為膚淺的情況下，歷盡艱辛而不斷繁榮，一個根本原因即在于這門科學仍然為我們今天的社會所迫切需要。我們現在所面臨的沸騰社會生活提出了越來越多的不同需求和課題，其中有很大一部分迫切需要民俗學參與并為之做出切實可行的回答：人與人的交往，需要應用民俗學；社會各行各業的發展，需要應用民俗學；社會管理者需要應用民俗學；即使個人的生來病死、婚喪嫁娶。同樣需要應用民俗學。民俗學能夠“為人們解剖社會現象，能說明一些社會風氣的本質，能為人們理解某種社會現象而提供實際答案。”這就是說，民俗學研究有利于促進人們更準確地認識社會和民俗，能夠更自覺地革除和摒棄民俗中的糟粕，去發揚和廣大民俗自身包含的健康成分，移風易俗，把我們的社會建設得更加文明，把我們的家園建設得更加繁榮，這將是民俗學義不容辭的神圣歷史使命。

至此，我們應該對民俗學的概念予以界定：

所謂民俗學，就是研究民眾所傳承的各種民俗事象的本質、特點、作用及其生產、發展和演變規律的學問，是隸屬于人文社會科學領域的一門獨立學科。

民俗學是人文科學系列中一門獨立的學科體系，但同時它又是一門邊緣性科學。由于民俗學作為一門獨立的學科進入人文科學領域的時間較晚，當這門學科問世之際，其他人文學科不僅已經誕生，而且已經取得了較大的成就，從而將民俗學所研究的民俗——這種特殊的對象依據各自的需要而予以占有。如婚俗、信仰習俗、人生禮儀習俗、葬俗等不僅被歷史學、社會學、文化學、民族學、人類學等學科的所重視。除此之外，民間文學早已成為文學的研究對象，并取得了極為重要的成就。

值得注意的是，這些學科雖然早已將民俗這種極為特殊的社會文化事象納入了自己的學科視野中，但是，這些學科僅僅是以自己的理論進行研究的，至于與自己無關緊要的地方，或輕描淡寫，或根本不予理睬，尤其對于民俗事象的發生、發展及演變的獨特運動規律，幾乎根本沒有涉及到。這樣，在表面上看來，民俗這種社會生活文化事象雖然已經成為各門人文學科都想占有的一種重要的研究對象，實際上始終也沒有把民俗作為本自學科的主要研究對象，這表明民俗研究

不僅不被重視，而且把民俗進行了肢解。因此，民俗學的誕生，不僅對民俗這種特殊的社會生活文化事象作為自己的唯一研究對象，而且將民俗自身的獨特的運動規律作為民俗學研究的主要內容，從而標志著這些已經被肢解了的民間傳承文化的研究走上了獨立發展的新階段。

第二章 本地基本概況

地處秦巴山脈南麓的廣元市，是一塊古老的土地，百姓勤勞，民風淳樸。舊時民間婚嫁禮儀謹遵“六禮”古制，其主要程序如下： 納采（即送禮求婚）男女兩家，在議婚前相互了解，確認對方家庭清白，身體健康，品貌端莊，家教良好，門當戶對時，由男家備酒、肉、面，請媒人到女家提親，女方家收下禮品，就算是允諾議婚，雙方就可以進一步接觸了。問名（即詢問女方姓名和出生日期）通過“納采”女方允諾議婚后，男方家主動將寫有男子姓名、出生年月日時的《庚書》，請媒人送往女家，并詢問女子姓名和出生日期。雙方庚書互換后，男方請算命先生推算男女“八字”是否相合，合則開親，不合則作罷。納吉（即送禮訂婚）。男女二人“八字”相合，男家就正式備禮請媒人持《聘書》登門求婚。女方若接聘書并收下禮品，就算是允婚。當回復《允書》，以為憑證。應征（即送聘禮正式訂婚）男家收到女家允書后，擇吉日攜禮物由媒人陪同男家父子到女家拜認親家正式訂婚。女方則回敬未來的女婿雙數的禮錢，女子通過媒人回贈男人以自己親手縫做的鞋子或繡帕等為訂親信物。此時，訂婚的男子、女子是不允許公開會面的。知親友訂婚成功，并宴請親朋好友。男女雙方正式訂婚后，家境寬裕的人戶，男方還要備辦酒席，以《團書》告 請期（即議訂婚期）結婚日期由男家請人擇訂，婚期擇定之后，由男方以父母的名義書寫《請書》派媒人專程送達女方。女家得到請書，若對婚期無異議，雙方便商議男家應過彩禮若干及娶親有關事項。廣元民間婚嫁彩禮一般在迎新前送到女家，當然也有個別在迎親時一并送去。男方送彩禮時，以男方父母名義書寫《禮書》隨彩禮送去。女方父母在接到男家《請書》后，應以《期書》回復男方，告知嫁妝備辦及有關事宜。親迎（即由新郎親自迎娶新娘）親迎是“六禮”中最后一禮，所以又稱“完婚”。屆時，男女雙方家均要貼對聯，張燈結彩，宴請賓客。結婚的當天，男家由押禮先生、娶親娘子、嗩吶班、彩禮運送人員組成迎親隊伍，前往女家迎親。當然，路程較遠的人家迎親隊伍也可頭一天出發前往女家。迎親隊伍到達女家后，出嫁姑娘告別親友，以紅綾蓋頭覆面，上轎前往男家。迎親花轎回至男方門前，新郎在眾親友陪同下，親自迎新人下轎并進入堂屋，拜天地、拜祖宗、拜父母然后送入洞房。至此，“六禮”完成，男女雙方才正式結為夫妻。第三章 論述婚嫁文化

婚姻是男女愛情的結果，是雙方感情成熟的標志。每個地方因為地域或者風俗的迥異產生了很大的異性，我們廣元市是歷史上唯一女皇武則天的故鄉，延承古時婚嫁習俗的一部分，發展了豐富多樣的地方風情的婚嫁文化。現代婚嫁，新舊參半，然而復古之風漸盛。議婚、訂婚的禮儀略簡，迎娶、、送禮的規模排場，增添了新的內容，與過去相比有過之而無不及。

現在的習俗主要是說媒、定親、換貼、送彩禮、請期、過嫁妝、拜堂、鬧房、回門等禮儀和程序組成，其他民族的婚俗與此或大同小異，或更加簡單清新，或更加具有濃郁的地方與民族特色，從而形成的婚嫁格局是五彩繽紛的。

民俗文化是國家民族精神的主要組成部分，是民族文化的基石、中國民俗事中華民族文化的重要載體，它傳承著我們民族數千年以來延續至今的文化血脈。在當前世界經濟一體化和文化趨同化大潮的沖擊下，如何保護我們的民俗文化，如何使我們民族優秀的文化傳統在新形勢下得以延續和健康發展，這已經成為擺在我們在這一代人面前的一個不容忽視的課題。所幸的是，從國際到國內的許多有識之士已經充分認識到問題的嚴重性，聯合國科教文組織負責公布的世界非物質文化遺產名錄，就是其中一個非常有力的保護舉措。我們國家也頒布了有關非物質文化遺產保護的國家條例，公布了第一批國家級非物質文化遺產保護名單，以民俗文化為主要內容的非物質文化遺產保護工作已經受到全社會的關注，成為當前社會上的一個熱門話題。

各樣的民俗文化是人類生活發展的文化產物，具有一定的時代性，在數千年的歷史發展過程中，中國民俗形成了自己獨有的特點，這種特點集中表現在以下幾個方面：

首先，中國文化主要是在農業文明的基礎上發展起來的一種文化體系。作為中國文化重要組成部分的民俗文化，在眾多民俗事象中也時時處處打上了農耕文明的烙印，這種特點既體現在諸多民俗事象的具體儀式中，也深深地浸透于指導中國民眾生活生產的民俗觀念里。

其次，中國是一個有著五十六個民族的多民族國家。在這個團結和睦的民族大家庭中，由于各個民族所處的自然環境的不同，所經歷的社會發展程度的不平衡，以及文化發展水平的差異等等，形成了中國民俗多民族、多自然生態、多文化形態的民族民俗特點。

再次，在長達兩三千年的文化發展過程中，中國形成了以儒家思想為主流意識的文化形態，以孔孟思想為代表的儒家文化，不僅對歷代統治者和上層主流文化發揮著主導作用，而且也直接滲透打廣大民眾的思想和日常生活之中，在一定程度上也成為了下層民間文化的主導思想。這個特點使中國民俗具有了濃重的儒

家文化的色彩，也使儒家文化成為溝通中國上下層文化的重要橋梁。

第四章 個人理想展望

從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統文化可以粗略地。也是相對地劃分為兩大分流。即所謂什么上層文化、高層文化、雅文化、精致文化和下層文化、底層文化、底層文化、民間文化。

民間文化是人民群眾創造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間選擇、改造和精致化的結果。

民間文學、民間藝術是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創造的一切藝術中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術手段，反映著人民群眾的現實生活、理想和追求。它的無數珍品，是當之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它。人類的愛祖國、愛家鄉將會缺少多少實際可感的具體內容；沒有了它，人類的歡笑、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默。

中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內涵豐富的傳統文化也是我們中華民族對人類文化多樣化發展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統的民間文化。在當今時代，我們尤其有必要對我們豐富醇厚、歷史悠遠的民族傳統立此存照，將其中的優秀部分及其真諦展現給包括農民兄弟在內的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優秀的文化傳統和醇厚的民俗民風懷有更加深刻的眷念、熱愛和崇敬。繼承和發揚中華民族創造的非常豐富而優秀的非物質文化遺產，是我們的幸事，也是我們的歷史責任。

我希望在我們這一代的共同努力之下，民間文化之花越開越艷麗，為我們可愛的祖國、為我們偉大的中華民族贏得一個永恒的春天！

主題詞：民俗、婚嫁文化、社會演變、社會責任

第二篇：地方文化：酒俗漫話·婚嫁酒

生養嫁娶都是人生大事、喜事，當然要以酒助興，表情達意，于是民間便生出許多土色土香的酒俗來。眼下人們越來越講老禮，講傳統，這酒俗，又慢慢有了恢復。

一、女兒酒

女兒酒也叫“女酒”，是流傳于浙江紹興一代的特有酒俗，并且逐步形成一種流傳至今的傳統名酒。女兒酒俗，歷史悠久，最早載于晉永興元年（304年）稽含《南方草木狀·草曲》：“南人有女數歲，即大釀酒。既漉，候冬陂池水竭時，置酒罌中，密固土。瘞于陂中，至春漲水滿亦不復發矣。女將嫁，乃發陂取酒以供賓客，謂之女酒，其味絕美。”古時浙江紹興一代，每逢生兒育女，家家戶戶都要選精白糯米，優良麥曲和得天獨厚的鑒湖水，釀酒數壇，埋土收藏，待嫁女時款待親友。女兒酒后來又叫“花雕酒”。清代梁章矩的《浪跡續談》記載：紹興酒“最佳者名女兒酒，相傳富家養女，初彌月，即開釀數壇，直到此女出門，即以此酒陪嫁，則至近亦十許年，其壇率以彩繢，名曰花雕”，所以，紹興一帶的習俗常用“恭喜花雕進門”，戲稱他人生了女兒。這也是紹興花雕酒的由來。富裕人家釀酒較多，除嫁女時宴請外，余下的作為彩禮，送到男家。如果再保存下去，待男家小姑出嫁，這酒稱為“大花雕”。再等到自己女兒出嫁，這酒就叫“太雕”。現在，各家各戶自釀“女兒酒”的傳統習俗已很少見了，但花雕酒仍然大量生產，暢銷海內外。

二、“酒壇子”

江漢一帶舊時習俗，誰家生了女兒，鄰里街坊祝賀時都會說：“恭喜你家添了個‘酒壇子’。”為什么把生了女孩稱為添了個“酒壇子”呢？原來，在舊時生了女孩，就意味著女孩的父親以后有喝不完的酒了。當女兒長大成人，出嫁前后，提親說媒之時，在收到的居多禮物之中，酒是最常見最多的一種。

三、迎親酒、別親酒和交杯酒

俗稱“吃喜酒”。在迎親大喜之日，男方家里要張燈結彩，大宴賓客，謂之“迎親酒”。女方父母在女兒出嫁前一天，要為嫁女備酒席。屆時，紅椅披墊，花燭齊燃，請嫁女首坐，平輩或幼輩之子女陪宴，稱為“別親酒”，“辭家宴”。在席上，新娘之母要為之斟酒，并說一些告誡的話。別親酒的習俗多流行于江浙江一帶。

洞房之中，還有喝交杯酒的習俗，古時叫做“合巹”。巹，是將一個瓠瓜分成兩半瓢，是古代婚禮時用的酒器。合巹的習俗始于周代，合巹的原意是用一瓠瓜分成的兩個瓢，新郎新娘各執一個，喝酒漱口。可見，最初的交杯酒是不用喝下去的。到后來，交杯酒的習俗逐步演變。據宋代王德臣《麈史·風俗》記載：“古者婚禮合巹，今也以雙杯彩絲連足，夫婦傳飲，謂之交杯。”就是把兩個有足的酒杯，用彩絲線連結起來，新郎新娘互相交換飲一杯。后世把男女成婚稱為“合巹”，其來由就是如此。

婚禮三天后，女方也要設宴待客，稱為“回門酒”。婚嫁的酒喝到這會就算是尾聲了。

第三篇：文化助力經濟 經濟給力文化婚嫁習俗

婚嫁習俗春分時節，走訪再次喜獲“全國文化先進縣”的浦北。這個既不沿海也不沿邊的山區縣，連年保持“文化先進”，動力從何而來？

“同步發展”，是記者在這片客家文化濃郁的古越州大地采訪時反復聽到的一個詞匯——文化發展與經濟建設同步推進，優化經濟結構與壯大文化產業同步實施……

文化助力經濟 經濟給力文化婚嫁習俗，特色經濟與文化結緣

驅車奔馳在有“中國香蕉之鄉”美譽的浦北大地上，從六萬大山到南流江畔，從越州天湖到五皇山腳……村前屋后，田垌之間，滿目都是香蕉、香蕉。

3月，并不是香蕉成熟的季節。記者卻“聞”到了濃濃的“蕉香”——不是在農家的香蕉地里，而是在浦北縣文化館的展示廳。

剛榮獲“國家一級館”稱號的浦北縣文化館，早在上世紀80年代便因積極推行“文化與經濟結合”模式得到文化部肯定，在全國推廣其先進經驗。這個不甘為“小文聯”、樂于搞“大文化”的縣級文化館，如今“經濟味”更濃。誘人的“蕉香”，便是從館里“香蕉節文化成就”攝影、美術、書法展廳里傳出來的——

浦北“蕉王”，立在自己種出的一弓重達69.55公斤的香蕉旁，驕傲地微笑著；

爭奪“香蕉小姐”桂冠的一群浦北姑娘，正以充滿美感的才藝表演，盡情展示家鄉香蕉文化的魅力；

以大型油畫《三姐戲秀才》在法國盧浮宮畫展中獲銀獎的油畫家黎均桓，帶領館里美術培訓班學員深入蕉林，繪出一幅幅油畫、國畫、水彩畫、素描作品……

浦北香蕉節，不請演藝明星。香蕉，便是最耀眼的明星——評選“蕉王”，競選“香蕉小姐”，推介優質品種，展示最佳包裝，征集詩歌、散文，舉辦美術、攝影大賽……一項項活動，把每個浦北人的才藝，每個浦北人關注的目光，都引向香蕉。

飽含文化味的香蕉節慶活動，引得各地客戶、廣告商、投資者接踵而至。有17年購銷經驗的大成鎮老牌香蕉經紀人朱鴻輝感慨道：過去，推銷香蕉靠的是經紀人的人際關系；如今，香蕉節成了最大的購銷平臺。

據統計，浦北每年平均有30多萬噸香蕉銷往區內外市場。而去年單在香蕉節上簽署的購銷量，便達18.5萬噸。

從六萬大山腹地躍向市場的“官垌魚”，同樣吸收了文化的力量。

深藏于六萬大山中的官垌鎮，是個植被豐茂、山澗溪流終年不斷的山區小鎮。早在清代，當地農民就有引山泉水筑窩養魚的習慣。由于水質好，草料豐富，水窩里養出的魚肉質鮮美，兩三年就能長到10多公斤。然而，由于信息閉塞，商品意識不強，“官垌魚”曾長年窩在山中，默默無聞。

記者一行來到官垌鎮時，正碰上鎮水產畜牧獸醫站負責人李賢明領著人在一個水泥壘筑的大水窩里拉網捕魚。

李賢明對記者說，從2004年鎮里成立“官垌魚協會”至今，如何打響“官垌魚”品牌，便成了山區群眾和縣里科技、文化工作者熱議的話題。為提升魚的產量和品質，官垌人對古老的養魚方式進行了革新，改小窩為大窩，變淺水為深水，換小魚種為大魚種。縣里宣傳文化口的“秀才”們，一次次進山挖掘“官垌魚”的古老傳說，采寫“小窩養大魚”的趣聞軼事，引得一撥撥媒體記者進山探秘。中央電視臺專程前來拍攝“官垌魚”專題片。自治區黨委組織部、自治區財政廳也分別從科技帶頭人、農業綜合開發角度，拍攝了有關“官垌魚”養殖的電視教育片。“官垌魚”，終于名聲在外。

如今，“官垌魚”已成為欽州市首個獲國家農業部認定的“地理標志農產品”。全縣“官垌魚”養殖戶達1.78萬多戶，開辟大小魚窩4001畝，年產量9500噸，產值1.7億元，約占全縣漁業總產值的40%。

李賢明感慨：“過去我們官垌人只知道埋頭掏窩養魚，如今有了商品意識，懂得品牌效應的重要性，大家正在從賞魚、玩魚、吃魚幾方面動腦筋，增添?官垌魚?的文化魅力！”

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非遺傳承與企業攜手

源遠流長的客家文化，是浦北文化的精髓。如何保護獨具特色的客家非物質文化遺產并將其發揚光大？浦北人走的是一條企業參與傳承的新路子。

在浦北客家文化村生活用品展區里，一頂頂竹笠、一只只竹籃，默默述說著浦北“龍門編織”曾經的輝煌——

早在明朝，心靈手巧的浦北客家人便利用得天獨厚的竹、芒、藤、木、草等山嶺自然資源，編織斗笠、竹籃等生活用品。“龍門編織”在浦北及合浦、北海乃至廣東、福建一帶頗有名氣。

上世紀80年代，隨著現代生活方式的改變，“龍門編織”漸漸淡出人們的視野。

在現代商品意識激發下，從上世紀90年代開始，一些編織品經銷商陸續來到龍門辦廠。他們看中的，是龍門人的那雙巧手。數萬名分散在各村屯的農家婦女，在縣婦聯和科技部門“創造新崗位、創造新業績、創造新生活”口號感召下，分期分批進入縣里編織工藝培訓班，重拾早已生疏的手藝。

如今的龍門鎮，一家家編織廠比肩而立。記者走進海龍編織工藝廠生產車間，只見一片片光潔的竹片、木片、藤條在巧婦們手中飛舞。樣品展示廳里，數百種集實用性、藝術性、收藏性于一體的竹籃、木筐、竹扇、竹簾、竹盆、花架、書箱、藤椅樣品，琳瑯滿目，式樣新奇。連堆滿田間地頭的香蕉葉鞘也變廢為寶，被用來編織坐凳、箱筐等，既美觀又實用。

以龍門為中心，浦北的編織企業如今已達22家。富于現代美感的編織品，成為日、韓、歐美等地市場的“明星”。2011年，全縣工藝編織品出口總額達1378萬美元，占全縣出口總額的35.69%。

在浦北縣文化館“非遺”傳承人名冊里，“龍門編織傳承人”只登記有一個名字。然而，在浦北全縣，如今卻有近10萬“巧婦”，正在用靈巧的雙手編織著自己美麗的人生。她們，都是“龍門編織”的傳承人！

與“龍門編織”同時興起于明代的浦北“小江瓷”，也走過了一條“興盛-衰落-振興”的傳承之路。

明崇禎年間誕生于浦北馬路坡一帶的“小江瓷”，因以小江等地瓷土為原料而得名。據當地史料記載，清乾隆年間，“小江瓷”開始崛起。從這里產出的滑肚碗、金邊碗、婚嫁瓶、賞瓶暢銷大江南北。“北有景德瓷，南有小江碗”，曾經是浦北人的自豪。

到上世紀七八十年代，由于經營不善，連年虧損，小江瓷器廠陷入困境。“小江瓷”消失了，人們只能從欽州市“非遺”名錄里看到它的光彩。

2006年9月，一條“百年品牌小江瓷重燃光彩”的消息，讓浦北人精神為之一振——被列為欽州市百項重點工程之一的一瓷業公司，引進全套先進設備，在浦北重新點火燒瓷。古老的青花、粉彩、五彩、釉里紅工藝，與現代化技術手段融合。傳統的制瓷工藝，和市場化經營管理模式接軌。2011年，在企業傳承中獲得新生的“小江瓷”，產值4000多萬元。90%的小江日用瓷器，遠銷歐洲、東南亞。

美如鳳凰的“小江瓷”，在現代化企業傳承的“烈火”中涅槃！

客家文化與旅游聯姻

古書院、客家民居，當這些蘊含著豐富文化信息的古建筑正在我們視線中逐漸消失時，在浦北縣小江鎮平馬村，已經有110多年歷史的大朗書院、客家公祠，卻較為完好地被保護下來，成為具有博物館性質的“客家文化村”。

始建于清光緒二十五年（1899年）的大朗書院，以其高大氣派的講堂，富于文采的門、廊對聯，形象地反映了近代先賢啟蒙民眾、修身立德的文化教育思想。與大朗書院并列而立的客家“伯玉公祠”，屋檐、屏風雕龍畫鳳，廳堂、回廊古樸典雅，堪稱客家民居典范。

富于想象力的浦北人，利用大朗書院、客家公祠的建筑格局，進行客家民俗文化展示。穿行于古樸雅致的廳堂之間，客家書院文化、遷移歷史、民風習俗……一一在眼前呈現。據介紹，浦北縣正規劃投巨資進一步修復大朗書院、客家文化村，濃縮展示國內有名的書院景觀，打造以“書院文化”為亮點的浦北旅游熱點。

文化與旅游，文化與經濟，就是這樣水乳交融，互為動力！

婚嫁習俗春分時節，走訪再次喜獲“全國文化先進縣”的浦北。這個既不沿海也不沿邊的山區縣，連年保持“文化先進”，動力從何而來？

“同步發展”，是記者在這片客家文化濃郁的古越州大地采訪時反復聽到的一個詞匯——文化發展與經濟建設同步推進，優化經濟結構與壯大文化產業同步實施……

文化助力經濟 經濟給力文化婚嫁習俗，特色經濟與文化結緣

驅車奔馳在有“中國香蕉之鄉”美譽的浦北大地上，從六萬大山到南流江畔，從越州天湖到五皇山腳……村前屋后，田垌之間，滿目都是香蕉、香蕉。

3月，并不是香蕉成熟的季節。記者卻“聞”到了濃濃的“蕉香”——不是在農家的香蕉地里，而是在浦北縣文化館的展示廳。

剛榮獲“國家一級館”稱號的浦北縣文化館，早在上世紀80年代便因積極推行“文化與經濟結合”模式得到文化部肯定，在全國推廣其先進經驗。這個不甘為“小文聯”、樂于搞“大文化”的縣級文化館，如今“經濟味”更濃。誘人的“蕉香”，便是從館里“香蕉節文化成就”攝影、美術、書法展廳里傳出來的——

浦北“蕉王”，立在自己種出的一弓重達69.55公斤的香蕉旁，驕傲地微笑著；

爭奪“香蕉小姐”桂冠的一群浦北姑娘，正以充滿美感的才藝表演，盡情展示家鄉香蕉文化的魅力；

以大型油畫《三姐戲秀才》在法國盧浮宮畫展中獲銀獎的油畫家黎均桓，帶領館里美術培訓班學員深入蕉林，繪出一幅幅油畫、國畫、水彩畫、素描作品……

浦北香蕉節，不請演藝明星。香蕉，便是最耀眼的明星——評選“蕉王”，競選“香蕉小姐”，推介優質品種，展示最佳包裝，征集詩歌、散文，舉辦美術、攝影大賽……一項項活動，把每個浦北人的才藝，每個浦北人關注的目光，都引向香蕉。

飽含文化味的香蕉節慶活動，引得各地客戶、廣告商、投資者接踵而至。有17年購銷經驗的大成鎮老牌香蕉經紀人朱鴻輝感慨道：過去，推銷香蕉靠的是經紀人的人際關系；如今，香蕉節成了最大的購銷平臺。

據統計，浦北每年平均有30多萬噸香蕉銷往區內外市場。而去年單在香蕉節上簽署的購銷量，便達18.5萬噸。

從六萬大山腹地躍向市場的“官垌魚”，同樣吸收了文化的力量。

深藏于六萬大山中的官垌鎮，是個植被豐茂、山澗溪流終年不斷的山區小鎮。早在清代，當地農民就有引山泉水筑窩養魚的習慣。由于水質好，草料豐富，水窩里養出的魚肉質鮮美，兩三年就能長到10多公斤。然而，由于信息閉塞，商品意識不強，“官垌魚”曾長年窩在山中，默默無聞。

記者一行來到官垌鎮時，正碰上鎮水產畜牧獸醫站負責人李賢明領著人在一個水泥壘筑的大水窩里拉網捕魚。

李賢明對記者說，從2004年鎮里成立“官垌魚協會”至今，如何打響“官垌魚”品牌，便成了山區群眾和縣里科技、文化工作者熱議的話題。為提升魚的產量和品質，官垌人對古老的養魚方式進行了革新，改小窩為大窩，變淺水為深水，換小魚種為大魚種。縣里宣傳文化口的“秀才”們，一次次進山挖掘“官垌魚”的古老傳說，采寫“小窩養大魚”的趣聞軼事，引得一撥撥媒體記者進山探秘。中央電視臺專程前來拍攝“官垌魚”專題片。自治區黨委組織部、自治區財政廳也分別從科技帶頭人、農業綜合開發角度，拍攝了有關“官垌魚”養殖的電視教育片。“官垌魚”，終于名聲在外。

如今，“官垌魚”已成為欽州市首個獲國家農業部認定的“地理標志農產品”。全縣“官垌魚”養殖戶達1.78萬多戶，開辟大小魚窩4001畝，年產量9500噸，產值1.7億元，約占全縣漁業總產值的40%。

李賢明感慨：“過去我們官垌人只知道埋頭掏窩養魚，如今有了商品意識，懂得品牌效應的重要性，大家正在從賞魚、玩魚、吃魚幾方面動腦筋，增添?官垌魚?的文化魅力！”

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非遺傳承與企業攜手

源遠流長的客家文化，是浦北文化的精髓。如何保護獨具特色的客家非物質文化遺產并將其發揚光大？浦北人走的是一條企業參與傳承的新路子。

在浦北客家文化村生活用品展區里，一頂頂竹笠、一只只竹籃，默默述說著浦北“龍門編織”曾經的輝煌——

早在明朝，心靈手巧的浦北客家人便利用得天獨厚的竹、芒、藤、木、草等山嶺自然資源，編織斗笠、竹籃等生活用品。“龍門編織”在浦北及合浦、北海乃至廣東、福建一帶頗有名氣。

文章來源：好婚禮婚慶網

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上世紀80年代，隨著現代生活方式的改變，“龍門編織”漸漸淡出人們的視野。

在現代商品意識激發下，從上世紀90年代開始，一些編織品經銷商陸續來到龍門辦廠。他們看中的，是龍門人的那雙巧手。數萬名分散在各村屯的農家婦女，在縣婦聯和科技部門“創造新崗位、創造新業績、創造新生活”口號感召下，分期分批進入縣里編織工藝培訓班，重拾早已生疏的手藝。

如今的龍門鎮，一家家編織廠比肩而立。記者走進海龍編織工藝廠生產車間，只見一片片光潔的竹片、木片、藤條在巧婦們手中飛舞。樣品展示廳里，數百種集實用性、藝術性、收藏性于一體的竹籃、木筐、竹扇、竹簾、竹盆、花架、書箱、藤椅樣品，琳瑯滿目，式樣新奇。連堆滿田間地頭的香蕉葉鞘也變廢為寶，被用來編織坐凳、箱筐等，既美觀又實用。

以龍門為中心，浦北的編織企業如今已達22家。富于現代美感的編織品，成為日、韓、歐美等地市場的“明星”。2011年，全縣工藝編織品出口總額達1378萬美元，占全縣出口總額的35.69%。

在浦北縣文化館“非遺”傳承人名冊里，“龍門編織傳承人”只登記有一個名字。然而，在浦北全縣，如今卻有近10萬“巧婦”，正在用靈巧的雙手編織著自己美麗的人生。她們，都是“龍門編織”的傳承人！

與“龍門編織”同時興起于明代的浦北“小江瓷”，也走過了一條“興盛-衰落-振興”的傳承之路。

明崇禎年間誕生于浦北馬路坡一帶的“小江瓷”，因以小江等地瓷土為原料而得名。據當地史料記載，清乾隆年間，“小江瓷”開始崛起。從這里產出的滑肚碗、金邊碗、婚嫁瓶、賞瓶暢銷大江南北。“北有景德瓷，南有小江碗”，曾經是浦北人的自豪。

到上世紀七八十年代，由于經營不善，連年虧損，小江瓷器廠陷入困境。“小江瓷”消失了，人們只能從欽州市“非遺”名錄里看到它的光彩。

2006年9月，一條“百年品牌小江瓷重燃光彩”的消息，讓浦北人精神為之一振——被列為欽州市百項重點工程之一的一瓷業公司，引進全套先進設備，在浦北重新點火燒瓷。古老的青花、粉彩、五彩、釉里紅工藝，與現代化技術手段融合。傳統的制瓷工藝，和市場化經營管理模式接軌。2011年，在企業傳承中獲得新生的“小江瓷”，產值4000多萬元。90%的小江日用瓷器，遠銷歐洲、東南亞。

美如鳳凰的“小江瓷”，在現代化企業傳承的“烈火”中涅槃！

客家文化與旅游聯姻

古書院、客家民居，當這些蘊含著豐富文化信息的古建筑正在我們視線中逐漸消失時，在浦北縣小江鎮平馬村，已經有110多年歷史的大朗書院、客家公祠，卻較為完好地被保護下來，成為具有博物館性質的“客家文化村”。

始建于清光緒二十五年（1899年）的大朗書院，以其高大氣派的講堂，富于文采的門、廊對聯，形象地反映了近代先賢啟蒙民眾、修身立德的文化教育思想。與大朗書院并列而立的客家“伯玉公祠”，屋檐、屏風雕龍畫鳳，廳堂、回廊古樸典雅，堪稱客家民居典范。

富于想象力的浦北人，利用大朗書院、客家公祠的建筑格局，進行客家民俗文化展示。穿行于古樸雅致的廳堂之間，客家書院文化、遷移歷史、民風習俗……一一在眼前呈現。據介紹，浦北縣正規劃投巨資進一步修復大朗書院、客家文化村，濃縮展示國內有名的書院景觀，打造以“書院文化”為亮點的浦北旅游熱點。

文化與旅游，文化與經濟，就是這樣水乳交融，互為動力！

第四篇：婚嫁請假條

婚嫁請假條

婚嫁請假條1

尊敬的公司領導：

本人______定于______年__月__日結婚，依據國家有關規定可以享受____天婚，現申請于________年__月__日至________年__月__日休婚假，特此申請，請予批準!

申請人：______

______年10月8日

婚嫁請假條2

尊敬的公司領導：

本人于XXXX年X月X日登記結婚，并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定，本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自X月X日到X月X日共計15天。請予以審批。

特此申請！

申請人：XXX

2xxx年10月8日

婚嫁請假條3

尊敬的公司領導：

本人于xxx年xxx月xxx日登記結婚?并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定?本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自xxx月xxx日到xxx月xxx日共計15天，請予以審批。

特此申請

申請人：xxx

20xx年xx月xx日

婚嫁請假條4

尊敬的領導：

由于婚期已近，我和未婚妻的結婚吉日擇于20xx年X月X日(農歷X月)，現特向領導請假，自20xx年X月X日至20xx年X月X日期間需準備結婚事宜，望領導予以批準。

此致

敬禮

申請人：_________

____年___月___日

婚嫁請假條5

尊敬的領導：

本人定于xxx年xxx月xxx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請

xx天假期(xxx年xxx月xxx日至xxx年xxx月xxx日)，望批準!

申請人：xxx

20xx年xx月xx日

婚嫁請假條6

尊敬的領導：

本人定于xxx年xxx月xxx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請

xx天假期(xxx年xxx月xxx日至xxx年xxx月xxx日)，望批準!

xxx

xx年xx月xx日

婚嫁請假條7

尊敬的領導：

本人定于20xx年xxx月xxx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請xx天假期(20xx年xxx月xxx日至20xx年xxx月xxx日)，望批準!

申請人：xxx

20xx年xxx月xxx日

婚嫁請假條8

尊敬的公司領導：

本人于xxxx年xx月xx日登記結婚，并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定，本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自xx月xx日到xx月xx日共計15天。請予以審批。

特此申請！

請假人：xxx

xx年xx月xx日

婚嫁請假條9

尊敬的領導：

由于婚期已近，我和未婚妻的結婚吉日擇于20xx年xx月xx日(農歷正月初六)，現特向領導請假，自20xx年xx月xx日至20xx年xx月xx日期間需準備結婚事宜，望領導予以批準。

此致敬禮!

申請人：xx

時間：____年___月___日

婚嫁請假條10

尊敬的公司領導：

本人于x年8月8日登記結婚，并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定，本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自7月8日到8月10日共計15天，請予以審批。

特此申請！

請假人：

時間：x年xx月xx日

婚嫁請假條11

尊敬的局領導：

本人于20xx年X月X日結婚，根據國家有關婚假規定，可享受3天婚假。另外，由于我目前已27歲，屬晚婚，可額外享受20天晚婚假。現申請于20xx年X月X日至20xx年X月X日(注：共23天)休婚假，特此申請，請予以批準!

請假人：________

____年__月__日

婚嫁請假條12

尊敬的經理：

我和女友XX商定于X月X日舉辦婚禮，需要從X月X日起請假X天，于X月X日正常恢復上班。目前手頭的工作已經基本完畢，其他工作已經交付完畢。請予批準。

祝安好!

請假人：________

____年__月__日

第五篇：婚嫁請假條

婚嫁請假條11篇

婚嫁請假條1

尊敬的領導：

本人定于20xx年xx月xx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請xx天假期(20xx年xx月xx日至20xx年xx月xx日)，望批準!

申請人：xx

20xx年xx月xx日

婚嫁請假條2

尊敬的領導：

本人定于xxx年xxx月xxx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請

xx天假期(xxx年xxx月xxx日至xxx年xxx月xxx日)，望批準!

申請人：xxx

20xx年xx月xx日

婚嫁請假條3

尊敬的領導：

由于婚期已近，我和未婚妻的結婚吉日擇于20xx年x月x日(農歷正月初六)，現特向領導請假，自20xx年x月x日至20xx年x月x日期間需準備結婚事宜，望領導予以批準。

此致

敬禮!

申請人：xx

20xx年xx月xx日

婚嫁請假條4

尊敬的公司領導：

本人于XXXX年X月X日登記結婚，并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定，本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自X月X日到X月X日共計15天。請予以審批。

特此申請！

申請人：XXX

2xxx年10月8日

婚嫁請假條5

尊敬的.領導：

由于婚期已近，我和未婚妻的結婚吉日擇于20xx年x月x日(農歷正月初六)，現特向領導請假，自20xx年x月x日至20xx年x月x日期間需準備結婚事宜，望領導予以批準。

此致敬禮!

申請人：xx

時間：xx年xx月xx日

婚嫁請假條6

尊敬的領導：

由于婚期已近，我和未婚妻的結婚吉日擇于20xx年x月x日(農歷正月初六)，現特向領導請假，自20xx年x月x日至20xx年x月x日期間需準備結婚事宜，望領導予以批準。

此致敬禮!

申請人：xx

時間：____年___月___日

婚嫁請假條7

尊敬的公司領導：

本人于xx年xx月xx日登記結婚?并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定?本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自xx月xx日到xx月xx日共計15天，請予以審批。

特此申請

申請人：xx

20xx年xx月xx日

婚嫁請假條8

尊敬的領導：

本人定于20xx年xxx月xxx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請xx天假期(20xx年xxx月xxx日至20xx年xxx月xxx日)，望批準!

申請人：xxx

20xx年xxx月xxx日

婚嫁請假條9

尊敬的公司領導：

本人于x年8月8日登記結婚，并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定，本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自7月8日到8月10日共計15天，請予以審批。

特此申請！

請假人：

時間：x年xx月xx日

婚嫁請假條10

尊敬的領導：

本人定于xxx年xxx月xxx日舉行婚禮(本人今年xx歲屬于晚婚)，特向單位申請

xx天假期(xxx年xxx月xxx日至xxx年xxx月xxx日)，望批準!

xxx

xx年xx月xx日

婚嫁請假條11

尊敬的公司領導：

本人于xxx年xxx月xxx日登記結婚?并屬于晚婚。根據國家有關婚假規定?本人可享受15天婚假。現特向領導請求休婚假，自xxx月xxx日到xxx月xxx日共計15天，請予以審批。

特此申請

申請人：xxx

20xx年xx月xx日