第一篇：論《著作權法》中“時事新聞”的含義

論《著作權法》中“時事新聞”的含義

王遷 華東政法大學 教授

關鍵詞: 時事新聞，攝影作品，獨創性

內容提要: 我國《著作權法》不適用于“時事新聞”。但對于反映新聞事件的照片是否屬于“時事新聞”，則存在爭議。本文提出：《著作權法》規定時事新聞不受保護是為了強調事實應被排除出保護范圍，而不是為了促進信息的傳播，對以事實為基礎創作的作品的著作權加以限制。我國《著作權法》對攝影作品的獨創性要求極低，使得幾乎所有反映新聞事件的照片都是攝影作品，因此照片并不屬于不受保護的時事新聞。如果照片本身就是時事新聞的一部分，為了報道時事新聞而不可避免地再現時，則可以不經著作權人許可。

我國《著作權法》第5條規定：本法不適用于時事新聞。但該條規定在實務中經常引起爭議，甚至導致了法院判決中的分歧。鑒于此，本文試對《著作權法》中“時事新聞”的含義作一研究。

在目前的司法實踐中，有關“時事新聞”含義的最大爭議，在于能夠反映時事新聞的照片是否也屬于時事新聞，從而被排除出著作權法保護的范圍。不同法院對此得出了截然相反的結論。

部分法院認為：為增強新聞報導效果所配的照片構成時事新聞，不受著作權法保護。例如，在“金報電子音像出版中心訴北方國聯信息技術公司案”中，原告經營的人民網登載了一篇有關第36屆世界期刊大會的新聞報導及發言人的照片。被告經營的網站未經許可進行了轉載。法院認為：涉案照片“是對第36屆世界期刊大會發言席現場的描述，是以圖片形式表達發言人的身份、形象、現場等客觀事實，該幅照片與上述文字一起，共同表現世界期刊大會的活動進程和現場。因此，該幅照片也是時事新聞的有機組成部分，屬于以圖片形式表現的時事新聞。上述內容都屬于著作權法上的時事新聞，不受著作權法保護，任何人都無權主張著作權”。{1}

在“范冰冰婚紗照案”中，原告對范冰冰、黃少祺代言婚紗照的文字報導和5幅婚紗照片享有著作權，被告未經許可轉載了文字內容和照片。法院認為：涉案照片“是新聞事實的再現與引證。??通過附加照片，既能增強新聞真實性，又能增強宣傳效應。??本案所涉5幅婚紗照片是該新聞報道不可缺少的部分”。法院據此認定涉案照片和文字共同組成了新聞報道，均屬于時事新聞，不受《著作權法》的保護。{2}

另一些法院則持有不同觀點。在“陳冠希抵京照片案”中，原告對藝人陳冠希抵達北京機場的報導和照片享有著作權，被告未經許可轉載了文字內容和照片。法院認為：“就攝影作品而言，即使其內容系反映時事，通常亦體現了拍攝者對于拍攝時機、角度、構圖等的選擇，具有作品的獨創性，而且使用照片亦非傳播時事性消息或相關事實所必需。因此，涉案的關于陳冠希抵京的照片不屬于《著作權法》第五條第（二）項所稱的時事新聞”。{3}

筆者認為：要解決上述分歧，關鍵在于理解《著作權法》規定時事新聞不受保護的原因。眾所周知，客觀事實并非“作品”，不能受到著作權法的保護。一個人可以第一次發現事實、報道事實、描述事實，并就其對事實的獨創性表達，如新聞事件分析、歷史題材小說和繪畫受到著作權法的保護。但該保護不能延及事實本身。否則，就會妨礙他人根據相同事實創作不同作品，從而違反著作權法鼓勵作品創作的立法目的。

問題在于：根據“著作權法不保護事實”的基本原理，如果《著作權法》第5條規定的“時事新聞”僅是指事實本身，則該規定似乎是多余的。那么，制訂該條的真實意圖，是否是為了促進信息的流通，而將某些以事實為基礎創作的作品排除出著作權法的保護范圍呢？在“范冰冰婚紗照案”中，法院認定“通過附加照片，既能增強新聞真實性，又能增強宣傳效應。??本案所涉5幅婚紗照片是該新聞報道不可缺少的部分”即反映了對上述問題的肯定回答。

筆者認為：這一理解是不能成立的，《著作權法》第5條規定的“時事新聞”應僅指事實本身。該條規定顯然來源于《伯爾尼公約》第2條第8款，其內容是 “本公約的保護不適用于日常新聞或純屬報刊消息性質的社會新聞”。因此，對《伯爾尼公約》的權威解釋，有助于澄清《著作權法》第5條的含義。

《伯爾尼公約》第2條第8款的內容早已存在，但1967年斯德哥爾摩會議決定改變其在公約中的位置并做了個別文字調整。會議報告對此指出，“本款的含義是：本公約不保護單純的新聞或各類事實，因為這類內容并不具備構成作品所需的特征”。{4}研究《伯爾尼公約》公認的權威學術著作《國際版權和鄰接權：<伯爾尼公約>及對其的超越》也指出：《伯爾尼公約》第2條第8款僅意味著構成新聞的事實不受保護，而不是將包含了事實但構成文字作品的文章或報導排除在外。{5}由此可見，被《伯爾尼公約》排除出保護范圍的新聞，根本就不是作品，而僅是事實本身。

對于新聞事件的簡短文字描述而言，如果其僅僅是遵循新聞報道的要求，以平鋪直敘的方式和簡潔的語言，說明在何時、何地，因何人，以何種方式，發生了何事，則該文字表達很可能無法反映撰寫者的個性、滿足著作權法對獨創性的要求，因此其并不構成作品。從另一個角度來看，這種表達經常會與事實本身發生“混同”，也即在嚴格遵循上述要求的情況下，不同的人寫出的文字內容可能差異很小。為了避免對事實的壟斷，著作權法對這種文字描述不予保護。

在上述“金報電子音像出版中心訴北方國聯信息技術公司案”中，涉案的新聞報道為：“第36屆世界期刊大會今天進入第二天，今天進行的主要議題是發展中國家的期刊市場、期刊與搜索引擎：挑戰還是機遇、商業媒體的全球化變革、傳統期刊的數字化發展戰略等，這些議題將在四個分會場同時進行，人民網傳媒頻道全程圖文直播。在昨天的開幕式上，國務委員陳至立、新聞出版總署署長柳斌杰、北京市市長王岐山、國際期刊聯盟執行主席唐納德?庫墨菲爾德等先后在開幕式上致辭。大會秘書長、新聞出版總署副署長李東東主持開幕式。共有來自全球45個國家和地區的1000多位期刊出版業精英出席了此次大會”。法院指出：該文中 “議題、出席人員、發言人員等都是客觀事實的組成部分，沒有明顯的思想、情感、修辭、評論成份?；谛侣剤蟮赖恼鎸嵭砸?，報道者只能按照時間、地點、順序對客觀事實進行敘述，沒有作者發揮的余地，也沒有個性表達的空間”，并據此認定上述內容屬于著作權法上的時事新聞。{6}這一認定是正確的。

由此可見，《伯爾尼公約》和我國《著作權法》有關不保護時事新聞的規定，只是為了重申著作權法不保護事實這一基本原理，而不是為了將作品排除出保護范圍。換言之，該規定在性質上并不屬于對權利的限制與例外。當然，并非所有新聞報道都不構成作品。《著作權法實施條例》第5條規定：“時事新聞，是指通過報紙、期刊、電臺、電視臺等傳播媒介報道的單純事實消息”。此處之所以使用了“單純”一詞，就是為了強調：對事實富有個性化的表達不屬于時事新聞。例如，夾敘夾議的新聞評論就是典型的新聞類作品。與文字描述既可能構成作品，也可能不構成作品的情況不同，反映新聞事件的照片在我國幾乎都是作品。一方面，拍攝過程通常都能為拍攝者留下了展示其個性的空間。不同的攝影師在對同一事件或人物進行拍攝時，可以對拍攝角度、距離、光線和明暗等拍攝因素進行富有個性化的選擇，使得照片影像具有獨特的效果。攝影師還可以運用自己的判斷力，敏感和準確地捕捉到稍縱即逝的場景，使照片影像體現“瞬間的藝術”。人類攝影史上的許多傳世之作，都是抓拍的結果。

另一方面，我國對攝影作品采用了極低的獨創性標準，這與德國等國有所不同。在德國、西班牙和意大利等大陸法系國家，其著作權法對構成作品所需的智力創造程度有較高要求。因此，只有那些通過對題材的選擇、燈光陰影的映襯、潤色、照片的剪輯或者藝術處理工具的使用，表達了攝影師的藝術觀點與創造力的照片才會被認為是“個人智力創作成果”，才能作為攝影作品受到保護。{7}而那些為例行公事而拍攝的照片，以及那些平庸的業余愛好者們所拍攝的照片，由于獨創性程度較低，不被承認為攝影作品，只能作為鄰接權的客體，受到較短期限的保護。因此，這些國家《著作權法》中“鄰接權”一章，均規定了普通照片這一客體。{8}

與之形成對比的是，我國《著作權法》用于規定鄰接權的第四章（即“第四章出版、表演、錄音錄像、播放”）之中，并沒有“普通照片”這一客體。這說明我國并沒有像德國等國那樣，將照片分為“攝影作品”和“普通照片”，并分別將之歸于著作權和鄰接權的保護客體。這一立法方法與英美法系國家類似，也即對攝影作品的獨創性程度要求極低。美國的漢德法官早就指出：“任何照片，無論多么簡單都不可能不受到拍攝者個性的影響”。{9}美國版權法學者也認為：拍“快照”時對拍攝對象、取景和按快門時機的選擇都有一些個性因素。法院不會因照片中的藝術價值和藝術手法不足就不給予保護。{10}而在仍然奉行“額頭流汗” 規則的英國，版權法更是將照片的獨創性要求降到了無以復加的程度。認為“偶然對準一個方向按下照相機的快門就足以符合（獨創性）要求”。{11}英國版權法方面的權威著作《現代版權和外觀設計法》認為：照片的獨創性完全可以表現為某人在恰當的時間、出現在恰當的地點而拍攝出有價值的照片。無論拍攝者是盡力趕赴現場、發現場景，從而拍攝到了值得保存的影像，還是基于運氣恰巧在現場、選擇了恰當的時機拍攝出了照片，{12}都是版權法所承認的作品。因此，在英美法系的司法實踐中，除了為了精確復制而進行純粹復制型的翻拍，以及完全由機器自動拍攝，各種照片幾乎都被認為是符合獨創性要求的作品。

我國的司法實踐也與英美法系國家相似，尚未見到因法院認為涉案照片的獨創性程度不足而拒絕給予著作權保護的案例。相反，大量日常生活中的普通照片都被認定為攝影作品，并受到了著作權保護。例如，一位醫生在腹腔鏡膽囊切除手術過程中，開啟腹腔鏡的攝像頭對手術過程進行了錄像，并從中截取了幾幀畫面。法院認為：醫生“確實為此付諸了一定程度的智力性勞動，該智力勞動所體現的獨創性達到了著作權法要求的最低限度，由此應獲得著作權法的保護”。{13}

由此可見，為報道新聞事件而拍攝的照片在我國幾乎都是攝影作品。根據上文所述的對《伯爾尼公約》第2條第8款的權威解釋，該條并不適用于攝影作品，即使其反映的是新聞事件。由于《著作權法》第5條是借鑒《伯爾尼公約》該條而來，《著作權法》第5條同樣不能適用于拍攝新聞事件而形成的攝影作品。事實上，《著作權法》的參與制訂者也持有相同的立法意圖，即將該條的適用范圍限于事實本身，而不是基于事實創作的任何作品。他們明確表示：“時事新聞作為一種事實，是不為著作權法所調整的。但作者根據時事新聞所創作的時事新聞作品則受著作權法的保護。例如??抓拍美國總統肯尼迪遇刺的新聞攝影作品非常人所能及，這些時事新聞作品具備作品的特征，亦屬著作權客體的范疇”{14}。因此，上文引述的一些判決將照片認定為時事新聞不予保護，是錯誤理解《著作權法》第5 條的結果。

當然，反映時事新聞的照片不屬于時事新聞，并不意味著在任何情況下對其進行未經許可的使用都構成侵權。根據《著作權法》第22條第（三）項和《信息網絡傳播權保護條例》第6條第（二）項的規定，為報道時事新聞，在報紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體中，以及通過網絡在向公眾提供的作品中不可避免地再現或者引用已經發表的作品，可以不經著作權人許可，不向其支付報酬。從字面上看，由于該條沒有限定“已經發表的作品”的類型，因此包括攝影作品在內的任何類型作品都應包括在內。

然而，相關規定對為報道時事新聞而未經許可使用作品的條件進行了嚴格的限定——“不可避免”地再現或者引用。而媒體在報道時事新聞時，都可以自行拍攝新聞照片，完全可以避免再現或引用他人已經拍攝的攝影作品。只有當攝影作品本身就是時事新聞的一部分時，才屬于允許使用的情形。例如，某著名攝影師舉辦攝影作品展，電視臺要報道這一時事新聞，就需要播放幾個展覽現場的鏡頭，而這將不可避免地再現被展覽的攝影作品，該行為顯然是應被允許的。

對此，《伯爾尼公約》第10條之二第（2）款作出了更為明確的規定：“本聯盟成員國的立法可以規定在何種條件下，準許為時事報道并在為提供信息所需的合理范圍內，以攝影、攝制、向公眾廣播或以有線傳播的方式，復制和向公眾提供在事件發生過程中看到或聽到的文字或藝術作品”。可見，該條允許使用在新聞事件發生過程中可被感知的作品，也即上述所述的情形——“作品本身就是時事新聞的一部分”，而不允許復制和提供他人為進行時事報道而創作的作品。因此，轉載其他媒體為報道時事新聞而拍攝的攝影作品，并不能根據《著作權法》第22條第（三）項和《信息網絡傳播權保護條例》第6條第（二）項免責。當然，這種行為能否為《著作權法》第22條第（二）項和《信息網絡傳播權保護條例》第6條第（一）項有關適當引用的規定所允許，需要根據具體情況進行判斷。

注釋:

{1}北京市海淀區人民法院民事判決書（2009）海民初字第13593號。

{2}湖北省武漢市中級人民法院民事判決書（2010）武知初字第349號。

{3}北京市第一中級人民法院民事判決書（2010）一中民終字第10328號。

{4}MihályFicsor,Guide to the Copyright and Related Rights Treaties Administered by WIPO and Glossary of Copyright and Related Rights Terms,WIPO Publication No.891(E),p.33.并參見劉波林譯：《保護文學和藝術作品伯爾尼公約（1971年巴黎文本）指南》（附英文文本），中國人民大學出版社2002年版，第21頁。

{5}Sam Ricketson,JaneC.Ginsburg,International Copyright and Neighbouring Rights:The Berne Convention and Beyond(2nd Edition),Oxford University Press,(2006)p.500.{6}北京市海淀區人民法院民事判決書（2009）海民初字第13593號。

{7}【德】M ?雷炳德：《著作權法》，張恩民譯，法律出版社2004年版，第151頁。

{8}同上，第528頁，并參見《德國著作權法》第72條、《西班牙著作權法》第128條，以及《意大利著作權法》第87條、92條。Law on Copyright and Neighboring Rights,Sec 72.{9}Jewelers'Circular Pub.Co.v.Keystone Pub.Co.274 F.932,at 934(1921).{10}Robert A.Gorman,Copyright Protection for the Collection and Representation of Facts,Harvard Law Review,Vol.76,No.8(Jun.1963),p.1569-1605.{11}Copinger and Skone James on Copyright,§3-104,Sweet & Maxwell,Ltd.(1998).{12}Hugh Laddie etc.The Modern Law of Copyright and Designs(3rd Edition), Butterworths(2000)§4.57.{13}上海市高級人民法院民事判決書（2006）滬高民三（知）終字第35號。

{14}胡康生主編：《中華人民共和國著作權法釋義》，法律出版社2011年版，第26頁。出處:《中國版權》2014年第1期

第二篇：論傳播溝通中的符號與含義的關系

論傳播溝通中的符號與含義的關系

摘要：語言和符號是文化積淀和貯存的手段。人類只有借助語言和符號才能溝通，只有溝通和互動才能創造文化。而文化的各個方面也只有通過語言和符號才能反映和傳授。能夠使用語言和符號從事生產和社會活動，創造出豐富多彩的文化，是人類特有的屬性。本文通過解釋在傳播溝通中符號與含義的關系，論證說明語言符號在社會交往中所起到的重要意義。

關鍵詞：傳播溝通符號外觀屬性與內涵

人的交往只有借助語言和符號才能進行，一切知識的繼承和傳遞也只有借助語言和符號才能實現.符號是一種無聲的語言，也是社會互動的過程中不可缺少的手段，甚至比語言還運用得更廣泛。符號有身體的姿勢、表情、動作、聲音、圖形、標志等。有的符號是表征的，如國徽、軍旗，有的符號是指意的，如禁止通行的符號，前者含義豐富，后者意義明確。符號的不同也是文化特色的表現。符號的外觀與作用的關系

阿拉伯數字是印度人引以為傲的創造，它使得數字在全世界統一起來。盡管每個國家還保留著原有的數字符號，但阿拉伯數字的簡潔、實用、方便被全世界公認。對于用來計數的符號而言，它所需要具有的特點就是簡潔、實用、方便。我們來對比一下：2848這個四位數如果用漢字來寫，要寫作：兩千八百四十八或二千八百四十八。如果用英文來寫，要寫作：two thousand eight hundred and forty-eight。由此，阿拉伯數字與各國原有的計數符號相比就是在簡單得太多了，符號的形狀與其作用的關系就不言而喻了。符號的外觀與含義的關系

最早的符號應當是象形文字。古人通過半繪圖的方式把思想記錄下來。中國也就有了漢字的雛形——甲骨文。從古文字上來看，符號的形狀與其含義有很重要的聯系。中國最早的數字0，筆者從書中得知關于0的由來的一段經過。其實最早的時候，數字中沒有0。人們為了表示該數位上數字不存在因此在該位上空出一個空位?？墒堑搅撕髞恚藗兊墓ぷ髁咳找嬖鲩L，每日要寫的數字也越來越多，很多人書寫潦草以至于空與不空難以辨認，許許多多重大的賬目因為沒有寫清楚、看清楚造成了很大的麻煩，1

自然也伴隨著不可避免的經濟損失。人們為了改變空位帶來的不便就更換了一種方式來表現該數位上沒有數字，即“· ”。人們在需要空位的位置上點“· ”來表示該數位上沒有數字。但是好景不長，人們在實際的工作中往往因為疏忽忘記了寫或者漏了看。科學家們認為人之所以會弄壞東西并非是人使用的疏漏，而是科學技術的不成熟給人造成了弄壞的條件，同樣，人漏寫了或者漏看了“· ”也是因為用它作為符號具有不合適之處。幾經波折0誕生了！一個圓圈中間是空的代表該數位上沒有數字，相比較更為醒目。0就這樣一直被我們沿用至今。

讓我們回顧一下事例中所提供的三種符號，分析一下它們的形狀與它們的含義所具有的聯系。這三種符號都用來表示“該數位上沒有數字”。人們使用它們并不是偶然，而是它們的形狀與“該數位上沒有數字”這個要表現的對象具有很大的聯系。盡管前兩者在使用中存在明顯的問題，但是人們能夠認同它們的使用這是千真萬確的事實。首先先看空格，這個最直截了當。沒有索性不寫，表現形式再明確不過了。后來，不寫人們看不到，那就稍微寫點——點個點。和什么都不寫差別不很大，但是人們能看出來有，并且知道“該數位上沒有數字”。當然，這個是要學習的，但是倘若就寫給一個人215161·23621并且告訴他這是一個數字，我認為大多數人也能想得到·是什么意思。最后來看0，我們當今所使用的全世界通用的字符。阿拉伯數字的簡單實用在上文中已經提到了，不過相比之下，人們對其它阿拉伯數字的形狀沒有多么深邃的感受，唯獨0能引起人無限的遐想。0既然要表示“該數位上沒有數字”，那么就必須讓別人看了它有“沒有”這種感覺。我認為阿拉伯數字種的“1”做到了，而“2”就沒做到這一點。但0就做得比較理想，大家也都能感受到。至于想象力豐富的創作者們賦予0諸如“吞尾蛇”之類的文學色彩那就是由符號的形狀及含義所引發的遐想了。符號的外觀與帶給人的主觀感受

符號在人類社會的溝通與交流中起了重要作用，融入了人之間思想感情的交流。人是富有情感的，人情感的傳達在溝通與交流中又具有重要的地位，因此符號作為傳達人思想的工具能夠給人帶來什么樣的主觀感受也是至關重要的。

年輕人的網絡世界里流傳著各種各樣新創的符號，比如“^-^”就是QQ一類網上聊天的常見符號。無論什么人一看便不難知曉這是一張笑臉,從主觀上就很容易讓人有親切的感覺。有些人批評這種符號的使用是不規范的，本人認為之所以出現就有存在的理由。在信息化生活節奏如此之快的今天，怎樣能夠最方便、快捷、準確地表現自己想要表達的東西不能認為是不規范、不正確的，相反是進步的、創造性的。

交通標志是日常生活中必不可少的符號，關系到我們的切實利益。本人并不是想在這里著重強調它的作用，而是它給人們帶來的主觀感受。大多數人都知道，如“禁止通行”、“前方施工”等標志牌都用了醒目的顏色搭配這樣做不僅是為了使人機關系更加

合理，也是為了給看到這個符號的人帶來視覺上的沖擊。本人認為這就是考慮到了符號顏色給人的主觀感受。強烈的色彩對比使人潛意識地產生警覺，達到預期目的。由此可知，人的主觀感受與符號的外觀有很大的聯系。不同符號的含義

要談這個問題就必然要聯系到日常的生活。同樣的一張字條，結尾時要用怎樣的符號收尾，就很能看出人所要表達的思想。當然，所表達的思想不同，效果自然不同。

某公司員工下班時看到同時留的字條：“要注意關窗”。這個字條就有好多種結尾方式。若是“注意關窗?！保敲雌狡綗o奇。若是“注意關窗！”，這個語氣就讓人感覺稍微重了一點，如果是計較的同事就會對你有看法。若是在字條后加一個心形圖案之類則又不一樣。所以，準確地使用符號才能在傳播與溝通中更好地、更明確地表達自己的思想。同樣符號所蘊含的不同精神

講符號的外形就自然而然地講到中國書法，書法中奧妙無窮。華夏五千年，一個字有N種字體。就淺層次來說，其實怎么寫都無所謂，無論寫得好還是一把亂草，只要能看懂就對傳播沒什么影響。但是從深層次來說，我們要傳播的不只是一種信息，更是一種精神！

想到開展抗日救亡運動的時候，我們在歷史博物館的照片上看到的橫幅、標語上的字寫得都是蒼勁有力。設想一下，假如抗日救亡的旗號上寫的字都是歪歪扭扭、有氣無力，別人看了便會笑話，這哪里還能救亡？這樣的國家不自己滅亡便是奇跡了！同樣是“抗日救亡”四個字，書法寫得好字也好像有了力氣，給人一種威嚴，人們看到這樣的旗號便會深深的感受到抗日救的精神。這并不是表面文章，倘若舉辦這種運動的組織只是隨意亂來也寫不出帶有民族氣節的符號。體會一下就可以感受到符號所蘊含的精神了。符號含義的變遷

世界每一秒都在變化，同樣符號也在變遷當中。語言是一套復雜的符號體系，符號作為溝通的媒介也在不斷變化。符號含義的改變能反映很多問題。比如中國古代的文學物《楚辭》中，人自稱常常用“朕”這個符號，但是在秦始皇確立天下一同后，“朕”只用于皇帝自稱。從符號上看含義變化了，但是它卻反映了政治制度的極大變化。

由此可知，符號不僅僅為人類傳播了文明，也見證了歷史。也有人說，如果要消滅一個國家、一個民族就要消滅它的語言文字。我認為亡國這種事有時很難講清楚怎樣才算亡國，但是既然有人認為獨有符號是國家的靈魂，無論它是否確鑿占了如此重要的地位它都應當是一個國家寶貴的財富。

符號含義并非與生俱來，需要人們去發現、營造、傳達。但符號含義不是憑空想象、捏造的，符號含義應該始于人類的需要，終于人類的理解。它與人類社會的經濟、政治、文化息息相關，符號作為溝通的媒介也在時時刻刻變化著。

第三篇：論傳播溝通中的符號與含義的關系

論傳播溝通中的符號與含義的關系

關鍵詞:傳播與溝通的概念與特征

信息

符號與含義的關系

摘要：

1.傳播的含義

2.溝通的概念

3.信息的含義

4.人際溝通主要特征

5.組織溝通的問題解決方式

6.通過事例說明問題

7.傳播與溝通的重要性

語言是漢通中不可缺少的成分，人們的相互溝通是靠體態姿勢的變化和單音節的發音而進行的，人類有了語言，才使人類的生存得到進一步發展的機會和可能。傳播是宣傳、傳授、傳遞和散布的意思，是將個體的物質或能量傳遞給其他眾多個體的過程，是將個人或一部分人的思想、觀點傳達給大眾的過程。溝通則是綜合傳達、交換和交流為一體的表達方式，表示人與人之間思想，情感和信息方面的相互影響和相互作用過程。

(一)傳播的意義

作為一個自然人生活在社會上，在與人接觸的過程中必須注重人與人的溝通，語言則是借以傳播與溝通的一種結構化的符化系統，是人類最重要的傳播與溝通工具。而信息則是人與人傳播的代碼，信息是人們對事物了解的不確定性的減少或消除，是生物控制系統進行調節活動時與外界相互作用，相互交換的內容，也是作為事物的聯系變化，差異的表現。信息表現了物質和能量在時間、空間上的不均勻的分工是由物理截體與語言構成的統一體，是物質和能量在時間上具有一定意義的“圖像”集合成的符號序列、溝通在自我心理上是心理對客觀世界的反應。傳播是傳播者自身對受傳播者的影響，人際溝通的主要特征是溝通，雙方的雙重角色傳達，傳播與溝通的概念與特征符號、語言、信息為主要的組成部分

符號傳播與溝通的一個基本構成是符號，沒有符號，便不通進行有效的傳播與溝通。所謂符號，是一種代表人的思想，意愿的通用記號或標志，任何有含義的東西它可以是符號。它可以是文字、圖像、聲音、記號或者某個具有特殊象征意義的具體事物，它是人們借以傳遞住處的截體和交流思想和感情的手段，人類創造符號，使用符號來表達意愿是社會進步的表現。在自然界中，人是惟一能夠使用符號進行溝通活動的動物。同時，隨著社會的進步和發展，人類使用符號的能力也有很大的提高。在傳播與溝通學中，符號可以分為言語符號和非言語符號兩類。

言語符號：言語符號包括口頭語和書面語符號?？陬^語即人們有聲言語：書面語即指文字、圖像等。這兩種符號是人們使用最廣泛、最普遍、同時也是最重的符號形式。

非言語符號： 人們在傳播與溝通活動中還在使用另一種交際符號，即非言語符號。非言語符號包括體態言語符號，輔助性言語符號和類言語符號三種。

語言的基本職能：語言是借以傳播與溝通的一種結構化的符號系統，是人類最重要的傳播與溝通工具。自人類的語言產生以來，經過無數代人的使用，使其在聲音和意義兩個方面得到較規范的結合，漸漸有了語義、語音、語法的系統性。同時，隨著人們的傳播與溝通活動的擴展而不斷推陳出新，從而漸漸得到了豐富和發展。語言有三個基本職能，即：為客觀事物或人命名，人與人相互作用、分享觀念、意見和情感的基礎；傳送信息的工具。一個人的語言發展是先天的語言通力和后天模仿、學習行為的結合。

語言的含義： 對于傳播與溝通來說，最重要的是語義。國為一個人與另一個人進行傳播與溝通，不是在傳送符號，而是在傳達和交流含義，甲對乙傳遞的某種信息，意圖是為了使乙方接受和理解甲的意思。因此，傳者與受傳者在語言上的共通性是理解的前提。

（二）信息的含義

信息的含義：關于什么是信息的問題，已有很多學者發表了經過研究所得出的觀點。概適起來，有以下幾種：①信息是人們對事物了解的不確定性的減少或消除；②信息是生物控制系統進行調節活動時，與外界相互作用，相互交換的內容；③信息是作為事物的聯系、變化、差異的表現；④信息表現了物質和能量在時間、時間上的不均勻分布；⑤信息是由物理載體與語義構成的統一體；⑥信息是物質和能量在時間、空間上具有一定意義的“圖像”集合或符號序列。以上一些觀點從控制論、系統論以及哲學的角度對信息下了不同的定義，說明了信息的形態、功能和特征。

傳播與溝通的概念與特征是事物表現的一種普遍形式。一切事物都會發出信息。因此，信息無時不在，無處不有。根據理力爭人們對信息的一般理解，信息就是具有新內容和新知識的消息。從溝通是人與人之間信息的交流這一角度理解信息，它不僅僅是種可以用語言傳達的消息、情報，也還包括非語言的符號等等。因此，可以將信息理解為人類感官所能直接感知和體會一切有意義的東西。

信息的分類：從宏觀上分，信息可以被分為三類，即自然信息、生物信息和社會信息。

信息的作用：信息的作用是實現物質的溝通。自然信息保證了自然界的溝通，信息與能量一起構成物質世界普遍聯系的條件。生物信息使生物體得以溝通，如生物種子所存儲的遺傳信息就是保證生物體代際之間的生長模式能夠一致的密碼，是生命體代際溝通，保證物種連續性的方式。也可以說，信息是生物控制系統進行調節活動時，與外界相互作用，相互交換的內容。社會信息是社會成員彼此溝通、保證社會有一定的同質程度的手法。

信息既然是物質溝通的方式，人對某事物掌握的信息量的增加也就是對這一事物了解的不確定性的減少。

（三）傳播與溝通傳播符號與含義的關系

傳播與溝通的概念與特征溝通使人與人之間的距離更緊密，關系更合諧，在人與人接觸中通過語言，媒體等相互傳達信息及時與人交流溝通，在理論上了解了如何趕的上社會的基本步驟，人類社會的傳播與溝通的發展與社會進步和發展密不可分。人類社會溝通與傳播的發展是與社會的進步和發展分不開的。人類社會發展時期，人類用動作和簡單的語言進行直接的交流和模擬；在工業時代，人類學會了用文字和數據傳達信息；進入信息時代的今天，人們要用更復雜的計算機語言來進行對未來的設計。人類傳播與溝通的歷史說明，傳播與溝通行為的發展及方法，手段的變化反映了人類社會發展的需要，是人類文明進展的重要標志。

第四篇：論和諧師生關系的含義

論和諧師生關系的含義、特點及建構 作者：張家軍 點擊率：123 日期：09-05-14 文章來源：天津市教科院學報 2007/0

1[摘 要]和諧的師生關系是師生關系發展的完美階段,這種和諧不是教師或學生單方面努力的結果,而是經過師生雙方共同努力、相互作用達到協調的、滿意的結果。和諧的師生關系對于師生的發展和教育教學順利進行有著重要的作用。因此,正確、全面地認識和建立和諧的師生關系對當前的教育教學改革具有重要的意義。

[關鍵詞]師生關系;和諧;建構

我們對于過去教師對學生的“統治”深惡痛絕,于是我們圍繞著“學生的發展”在師生關系的建立和維系上,從情感、態度和言行等方面給教師制定了一系列的規定。這種規定被全社會所認同并被不折不扣地執行,以維持師生關系的發展。誠然,教師作為“引導者”和“靈魂工程師”應對和諧的師生關系負責,但我們也應清楚地認識到學生也是具有主觀能動性的師生關系的構建者之一,學生也應付出努力。正如有學者指出:強調教師在教育中的發展,與學生一道獲得幸福是非常重要的,因為不考慮教師的幸福只考慮學生幸福的教育,客觀上是要求教師都是毫不利己、專門利人的,這是不現實的[1 ](33)。和諧的師生關系不是學生作為“被統治者”對教師的絕對服從,也不是教師作為“工具”任憑學生“游戲”。只強調單方面的師生關系是不健康、不和諧的師生關系,和諧的師生關系乃是師生雙方共同努力的結果。

一、和諧師生關系的含義及特點

和諧的師生關系是師生共同努力而形成的師生關系的成熟、完滿階段。在建構和諧的師生關系之前,我們必須明白和諧師生關系的含義與特點。

(一)和諧師生關系的含義

師生關系,是指教師和學生在共同的教育教學過程中,通過相互影響和作用而建立和發展起來的一種特殊人際關系[2 ]。從師生關系的概念中我們可以認識到:首先,師生關系是通過教師和學生相互作用而建立起來的,即教師作用于學生,學生也要作用于教師。其次,師生關系中師生通過相互作用產生了相互影響,即在對學生產生影響的同時也對教師產生了影響。再次,師生關系是一種人際關系,但又是一種特殊的人際關系。它是在特殊的環境———學校中,通過專門培養人的教師及其精心組織的教學過程的相互作用而產生的。和諧的師生關系是師生發展的美好階段,對于教師和學生的發展以及教育教學都有重要的積極作用。那么,什么是和諧呢? 一般認為:“和諧”是事物發展的成熟階段,任何事物的發展都有原始階段、發展階段和成熟階段三個時期,而和諧只產生于成熟階段;和諧是人的思想協調和人的主觀能動性正確作用的結果;和諧是事物內部關系全面協調的統一[3 ]。由此可知,和諧的師生關系也是師生通過相互作用和影響,通過協調內部關系而形成的,是師生關系發展的成熟階段、完美階段。

(二)和諧師生關系的特點

一提到師生關系時人們更多地會想到師生之間的“民主”、“平等”、“對話”,強調教師對學生的尊重和關愛。和諧的師生關系當然包括這些內容,但這些只是其中的一個方面,不是“和諧”的師生關系區別于一般的師生關系的本質特點。筆者以為“, 和諧”的師生關系具有以下特點:

1.均衡發展

師生關系是人際關系,但又是一種特殊的人際關系。這種特殊的人際關系包括師生間為完成教育任務而發生的工作關系,為滿足交往而形成的人際關系,以情感、認識等交往為表現形式的心理關系[4 ]。其中師生的工作關系是最根本的,并受教育目的制約,是師生在教學活動中的根本需要,是師生最基本的關系;人際關系是師生社會化和個人滿足的需要;心理關系是師生的情感和認識的需要。這三個關系相互聯系、相互區別、相互促進。和諧的師生關系則是這三種關系的均衡發展。忽略了師生之間任何一種關系的發展,都是不和諧的而且是不健康的師生關系。

2.雙方付出

從上述對和諧師生關系的界定中我們可以發現,和諧師生關系是教師和學生共同發揮主觀能動性,在相互作用和相互影響的過程中建立和發展起來的。它不是教師或者學生任何一方的單方面的付出,而是師生雙方共同努力的結果。尤其是在新課程的實施過程中,人們在重視教師如何處理好師生關系的情況下,學生也應抓住時機,積極配合這種師生關系的建立。因為:學生是學校中任何革新活動的參與者或革新者的主體之一,而不僅僅是獲益者。只有師生的共同作用才能發生革新[5 ]。我們要突破以前不良的師生關系的界限,建立和諧的師生關系,就需要教師和學生的共同努力、共同付出。

3.雙方獲益

和諧的師生關系是師生雙方相互促進、共同獲益的結果。一方面,和諧的師生關系有利于學生學習取得好的效果,還讓學生感受到有種安全感、歸屬感和“愛”,滿足了學生的心理需要。同時,和諧的師生關系對于學生形成積極的學習態度、培養良好的情感和建立良好的人際關系,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀也是有重要意義的。另一方面,和諧的師生關系也會滿足教師作為人的心理需求。學生的進步也體現了教師之作為“教師”的價值,體現了他們的能力。曾有人指出,在教學過程中,目的是促進學生的全面發展,而在這一過程中,教師獲得的發展則是這一目標派生出來的“產品”[6 ]?？梢姶龠M學生發展這個活動本身的結果也是教師發展、教師獲益的一部分。哈格里夫斯曾提到師生關系依據彼此情景定義的一致性與否存在著三種可能:和諧、不和諧、假和諧。其中和諧就是師生雙方均獲益,不和諧是師生雙方均受害,假和諧是有時獲益有時受害。他

指出,盡管教師擁有絕對的權利,但事實上很少有教師會不折不扣地使用;盡管學生處于被動、無權的狀態,但事實上學生仍可以通過破壞等手段以無形的力量進行對抗[7 ]。因此,和諧的師生關系是雙方共同促進,彼此獲益的結果。

4.雙方愉悅

和諧的師生關系是師生在交往、互動的過程中彼此感到愉悅、滿足。首先,這種關系是以一種平等的、信任的、尊重的態度和行為來維系的。這種過程是令人輕松、愉悅的。另外,通過師生努力而產生的和諧關系的結果是師生共同獲益,這種結果也是令人愉悅的。因此和諧師生關系的這種愉悅既是過程的愉悅,又是結果的愉悅。任何一種以犧牲師生任何一方的愉快和滿足為代價換來的師生關系的“和諧”都不是持久的和諧,是一種“假和諧”或者說是不和諧。在師生交往過程中,通過師生雙方各自合理發揮主體性和主觀能動性,在彼此尊重、相互促進,在愉悅的氣氛和過程中建立和發展起來的師生關系才是和諧的師生關系。

二、和諧師生關系的建構

和諧師生關系的建構是師生雙方共同努力完成的。師生雙方應樹立正確的觀念,并不斷提高自己的能力和運用各種策略來實現師生關系的和諧。

(一)轉變觀念,提高認識

思想觀念是行動的指南,樹立正確的觀念是構建和諧師生關系的關鍵。要樹立正確的觀念,教師應做到:首先,樹立正確的教育觀。教師應熱愛教育事業,將學生的最大發展看成是自己最大的成就和滿足。正確認識和履行教師的職業道德,認識到職業道德是教師的靈魂,是貫穿教育的精神支柱。其次,樹立正確的教學觀和學生觀。認識到教學不僅僅要發展學生的智力,還要發展學生的心理品質和道德情操,重視學生非智力因素的培養,不以成績的好壞、是否對自己言聽計從來評價學生。相信學生的潛能,把學生作為一個與自己平等的人來對待。再次,樹立正確的交往觀。教師應正確認識社會中的不良觀念給師生關系所帶來的不良影響,自覺抵制不良思想的侵襲。樹立正確的金錢觀和名利觀,不以學生家庭的財富和名利來確定交往的對象和交往的目的。同時,學生也應做到:第一,樹立正確的教師觀。學生應理解教師的良苦用心,尊重教師的勞動成果,尊重教師的人格,支持教師的教學工作。學生還應從小學會寬容、學會愛自己和愛別人。學生應知道教師也是人,也需要愛。學生對教師的“愛”表現在學生對教師的接納,真誠、熱心地對待教師。第二,樹立正確的學習觀。學生的學習觀是指學生個體對知識、經驗所持有的直覺認識,也有人把它看成是學生個體對知識和學習的一套認識論信念系統,它涉及對知識性質、學習性質、學習過程與學習條件等多維度的直覺認識[8 ]。樹立正確的學習觀,對于正確指導自己的學習行為、“評教”和師生關系的發展有重要作用。第三,樹立正確的自我觀。學生應學會正確認識自己,認清自己的優勢和劣勢,并發揮自己的優勢,改變自己的劣勢。這就需要通過與教師的交往,將教師的閱歷、經驗和見解等作為自己的借鑒。學生應樹立自信,克服膽怯

心理,認識到教師是一般的、同自己地位平等的人,敢于同教師交往,樂于同教師交往。

(二)提高能力,正確對待

能力素質是師生能否建立起和諧師生關系的關鍵。師生提高彼此的能力有利于和諧師生關系的建立和維系。為此,教師應做到:第一,提高自身素質。教師應注意通過不斷的學習和反思來提高自身素質。在道德方面,提高自己的道德品質,注意自己的言行是否符合道德標準,做到為人師表。在個性方面努力做到開朗大方、和藹可親、嚴于律己、寬于待人等。第二,全面了解學生。教師只有全面地了解學生,才能正確地對待學生。“如果教師沒有對自己的學生進行細致的觀察,他就常常對學生抱一種完全不正確的看法”[9 ](31)。因此教師需要全面地觀察、了解學生,充分考慮學生的身心發展規律和性格特點,考慮學生的興趣愛好,尊重學生的主體地位,靈活運用多種教學方法,做到因材施教。第三,平等對待學生。學生對教師對待自己和同伴的態度是很敏感的。學生會為教師對自己的不公平待遇而對教師產生反感態度,并進而影響師生關系的發展。蘇聯著名教育學家贊科夫曾指出:孩子們受到不公平的待遇,特別是這種待遇來自一個自己親近的人的時候,他的痛苦心情會在心靈留下一個長久的痕跡[9 ](39)。因此教師應不因學生的家庭條件、外貌特征、成績狀況、性格特點等而不公平地對待學生。第四,主動關愛學生。愛是一切情感建立的基礎。教師對學生的愛,不僅有利于學生智力的發展和良好心理品質的形成,還有利于激發學生對教師的愛。只有教師和學生真誠地相互關愛,師生關系才能更好地發展。教師還要對每一個學生抱有期望。著名的“皮格馬利翁效應”告訴我們,期待會帶來期待對象的戲劇性變化,即按照期待的結果變化。因此,教師應對每個學生抱有期望,主動與每個學生接觸,更多地關注學生,關心學生的身體和心理,為學生的發展創造良好的條件。

同時,學生也應做到:第一,主動提高自己,始終追求進步。學生的主要任務是學習,應充分發揮自己的主動性,努力提高自己的知識技能和道德修養,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,通過不斷努力學習使自己身心全面發展。全面發展的學生會贏得教師對他的好感,并激發教師教學以及與學生交往的熱情。這種好感和熱情有利于和諧師生關系的建立和維持。另外,學生還應注意自己的交往方法,提高自己的交往能力。第二,尊敬教師,善待他人。教師對學生的培養叫“育人”,這種勞動是不能用金錢來衡量的,它是傾注了教師大量的心血、精力以及情感的體力勞動和腦力勞動的總和。因此,學生應該尊重教師,理解教師的良苦用心,愛教師?！皩W生的尊敬和愛慕,可以進一步激發教師的愛,而學生的對立情緒又往往是許多教師感到對學生‘愛不起來’的原因”[10 ]。學生對教師的尊重是人格上的尊重,而不是對教師一味地服從。學生還應主動關心和善待身邊的其他人,通過善待其他人,能更好地贏得他人和教師的好評和喜愛。

(三)運用策略,深入交往

由于教師經驗的豐富性和角色的特殊性,決定了教師在師生關系的構建中處于主要的地位,因此我們這里主要探討教師如何運用策略來建立和諧的師生關系。

1.換位思考。師生應多站在學生的角度審視彼此交往的態度、言行等。理解學生的情感、需要、興趣愛好,理解學生不成熟的態度和言行。教師在要求學生的時候,應考慮是否適合學生的身心特點和發展規律且自己應做出表率。

2.興趣融合。教師應善于捕捉學生的興趣愛好,形成與學生興趣的融合點,再逐步擴大對話范圍?！芭d趣融合點就是雙方共同感興趣的事物,它不是強者對弱者興趣的剝奪,即不是教師強迫學生接受自己的興趣,也不是教師迫于某種壓力而向學生的興趣無原則的讓步,而是形成師生共同的興趣”[1 ](279)。共同的興趣是師生擴大和深入交往的基礎,是師生形成良好的印象和建立和諧師生關系的重要因素。

3.批評的藝術。和諧的師生關系不是要求教師對學生的錯誤視而不見,而是要采取學生能夠接受的批評方式。在批評學生的錯誤時應視其所犯錯誤的性質、嚴重程度、學生的性格和批評的場合,靈活地運用批評。在批評學生后,應適當給予安撫。這種批評不會傷害學生自尊心,學生易于接受和改正并且不傷害師生關系。

4.恰當贊賞。教師應對學生的進步和優秀表現加以贊賞。教師的贊賞是學生學習的動力,也是師生關系和諧發展的因素。恰當的贊賞要求教師根據學生的實際表現,挑選值得贊賞的地方來以各種方式進行贊賞。這種贊賞包括教師眼神的肯定、語言的贊賞、行為的認可、物質的獎勵等。教師在對學生贊賞的過程中,應注意避免贊賞過度和贊賞不及,避免對不值得贊賞的行為的贊賞。

5.及時反饋。教師可以通過談話、匿名信等方式保證學生反饋通道的暢通。這種反饋包括學生對自己的教學、交往的方式方法以及個別行為習慣的意見和建議。教師應仔細思考這些意見或建議。對于自己做錯的要改正,做得不好的要改進,學生誤會的地方要想辦法澄清。

第五篇：論聲樂教學中專用術語的含義及作用

論聲樂教學中專用術語的含義及作用

內容摘要 ：聲樂教學離不開良好的聽覺及聽覺形象，以及正確歌唱狀態的形成，而這些感覺、狀態的好壞，常常與教學中引用的專用術語密不可分。文章從氣息、咬字吐字、聲音的“位置”、共鳴四方面進行了有關術語的闡述。

關 鍵 詞 ：聲樂教學 術語 含義 作用

自公元4世紀，在羅馬建立有系統聲樂訓練的第一所正式的圣詠學校以來，聲樂教學已經歷了一千多年的歷史。從古至今，教師們在教學過程中常常會根據學生不同的歌唱狀態，引用不同的聲樂專用術語，激發學生的思維，啟迪學生的靈感，從而收到預想不到的教學效果。筆者試從以下幾方面來剖析聲樂術語的含義及作用。

一、歌唱氣息中的專用術語

美聲學派有一句箴言：“誰懂呼吸，誰就會歌唱?！边@說明歌唱氣息運用得好壞是我們歌唱成功與否的關鍵之一。歌唱中的呼吸狀態不同于生活中的呼吸。歌唱呼吸運用和控制除了持之以恒的正確訓練外，還需要一定的方法和感覺，這就離不開我們聲樂教學中專用術語的啟迪作用。在教學中，教師常常根據作品的節奏、速度、風格等運用不同的術語來調節歌唱者的呼吸。比如：“吸氣要像聞花一樣”“吸氣要像吃驚狀態”“吸氣像打哈欠”“氣吸到哪兒就從哪兒唱”“吸氣要深一點”“呼氣像嘆息一樣”等專用術語。

“吸氣要像聞花一樣”就是要求歌唱者吸氣要吸得深、自然、平穩、舒展、興奮。在歌唱教學過程中，我們會發現一部分學生在歌唱吸氣時常常習慣用生活中的狀態來吸氣，僅僅調動口、鼻、咽等器官來吸氣，而忽略了呼吸肌群的舒展以及內在積極和興奮感，造成吸氣淺、散、“不集中”，從而影響到歌唱的質量?！拔鼩庖衤劵ㄒ粯印本褪菫榱苏{動歌唱者呼吸肌群的舒展和積極性，起著協調、統一的作用。這一術語我們常用于抒情性風格作品中。比如：陳克正詞、崔蕾曲《故鄉的小路》，肖貝爾詞、舒伯特曲《致音樂》等。這一術語在合唱訓練時也起著積極的作用。比如：瞿希賢改編的合唱曲《烏蘇里船歌》是男高音領唱的混聲四部合唱，在領唱與合唱的配合上，呼吸狀態的積極、舒展、協調就顯得格外重要。若這一感覺不統一或不到位，就會造成吸氣狀態的不統一，從而影響整個合唱隊（團）統一的“進聲”以及在發聲時各器官、肌肉群乃至神經各方面相互配合的協調性，從而影響到音量、音色、速度的統一。因此，領悟和把握好這一術語的感覺，有利于調動歌唱者內在呼吸肌群的協調和統一，有利于歌唱“進聲”“收聲”的統一和完美。

“吸氣要像吃驚一樣”，就是要求歌唱者吸氣要快、要短促、輕巧，同時也要舒展、自然。這有利于歌唱者吸氣干凈、利落，這一換氣方法常常運用于速度較快、熱情、歡快的聲樂作品中。比如：韓偉詞、施光南曲《打起手鼓唱起歌》，趙思思詞、姜一民曲《軍營飛來一只百靈鳥》，奇阿拉詞曲《西班牙女郎》以及賀綠汀的合唱作品《游擊隊歌》等作品訓練中。這一專用術語的運用，有利于調動歌唱者換氣的積極性、主動性，有利于調動歌唱者肌體在極短的時間里達到協調和統一。但也要注意不能過分，是像而不是真正的吃驚狀態，我們只能從感覺上去領會、去感悟這一術語在歌唱中的含義，這樣才能真正發揮此術語的作用。

“氣吸到哪兒就從哪兒唱”，或“吸著點唱”，或“多用吸氣的感覺狀態來歌唱”，是指歌唱氣息控制的穩定感覺、統一感覺及肌體的舒展感覺狀態。要求歌唱者吸氣要適度或支持感覺要深，也就是歌唱者要保持吸氣的狀態即：“通道”感覺來歌唱，防止氣息上浮、肌體局部用勁或者稍不注意就會丟掉吸氣的對抗感覺等不良現象。因為歌唱呼吸實際上就是要調動整個呼吸肌群的內在平衡運動。這一術語我們常常用于音程大跳和部分歌劇作品中，比如：志同詞、尚德義曲《巴黎圣母院的敲鐘人》，選自俄羅斯歌劇《伊凡蘇薩寧》中的《安東尼達的浪漫曲》，選自歌劇《瑪爾塔》中萊昂內爾的詠嘆調《宛如一夢》等作品訓練中。這類作品對氣息的控制要求較高，氣息量的變化也比較大，氣息不但要深，同時也要講究平穩和統一，不能過于使勁或吸大量的氣息，不然會造成肌體僵硬，失去歌唱狀態的平衡。著名指揮家馬革順先生在告誡合唱成員始終不可忘懷的守則：“始終保持吸氣的感覺”來控制呼吸肌群和歌唱。“氣吸到哪兒就從哪兒唱”，實際上也是告之歌唱者，要用“整個身心來吸氣，用整個身心來歌唱”的道理。

以上對歌唱呼吸的運用、控制的專用術語是我們在聲音訓練時常用的一些感覺語言。從生理結構來說，我們的氣息是不能吸在腰部、小腹等部位，歌唱中的這些術語只是一種感覺，是因歌唱時肌體間的對抗所產生的一種感覺。因此，正確領悟歌唱中氣息的一些專用術語，對歌唱氣息的運用和控制能力提高有很大的幫助，同時對改善歌唱音質、音色以及對作品風格的把握等起著積極的促進作用。

二、歌唱咬字、吐字訓練中的專用術語

歌唱中的咬字、吐字技巧是我們歌唱訓練中的第一要素，如果這一技巧沒有解決好，那就不能稱之為歌唱。在這一訓練中，教師們常常用一些專用術語來引導學生在這方面的學習和訓練。

比如：“咬字、吐字就像貓逮老鼠一樣”不松不緊。意思是指歌唱中咬字、吐字既要有一定的力度或控制感覺，又不能咬得太死、太緊。咬得太死，就會使字頭發緊、母音（字腹）“發干”，造成歌唱聲音不圓潤、不流暢；反之，力度不夠也會造成歌唱中咬字、吐字不清楚、“聲音散”“位置不集中”等不良現象。“咬字、吐字就像貓逮老鼠一樣”就是引導學習者在不同旋律、不同音高、不同作品中尋找咬字、吐字力度感覺及適當的“度”。這一技巧把握好壞直接影響到歌唱歌詞是否清晰、圓潤的關鍵。

又比如：“咬字、吐字要干凈、利落”。意思是指動作要快、要小，咬字、吐字點要準確，力度要適度，而不能用說話的狀態來咬、吐歌唱中的歌詞。因為歌唱的語言是受歌唱旋律、聲部、節奏、速度、時值長短等方面的制約，它比生活語言更夸張，講究每一個字的咬、吐、收的傳遞過程，同時也十分注重每一個字與氣息、力度、開合度之間的協調及配合等。就如同合唱訓練中的“起聲”有“激起”和“舒起”兩種?！凹て稹本蜁孤晭Хe極的閉合，易發出干凈、利落的聲音，“舒起”聲帶的閉合就不完全，常會產生音質暗而沙之感。因此，把握好“咬字、吐字要干凈、利落”的內在含義，有助于我們歌唱聲音的清晰，母音純正和流暢等。

三、歌唱中形容聲音位置的專用術語

在生活中我們常議論到：某人說話聲音好聽、某人說話速度較快、某人說話聲音太小、某人是個酒嗓子等來反映說話人不同的聲音狀態或習慣。然而，在歌唱訓練中我們常常會聽到老師說：“聲音靠前點”“聲音靠后點”“聲音位置在眉心”“聲音不夠集中”等。這與生活中的表述完全不一致，這就是聲樂訓練中用來形容歌唱“聲音位置”（“高位置”）的專用術語，這是幫助歌唱者尋找和美化歌唱聲音有效方法和手段之一。

比如：“聲音靠前點”是針對“聲音靠后”的一種調節手段?！奥曇艨壳包c”意思是說：歌唱的聲音明亮點、清晰點或指咬字、吐字（唇、齒、舌尖）的力度多一點；而“聲音靠后點”意思指歌唱的聲音向軟腭上方（小舌頭）調節開合度，這就要注意與口腔、咽腔等器官的內部空間感覺的配合，使歌唱的聲音更柔和、圓潤。若開得過大，聲音就會向后倒，出現聲音空、虛、撐等不良現象，若開得過小，聲音就會出現緊、壓、不流暢等感覺。因此，把握好聲音的“靠前”“靠后”的感覺，是關系到歌唱聲音是否清晰、是否圓潤、是否符合作品的風格的關鍵所在；同時也是歌唱聲音從聽覺上產生“遠與近”“明與暗”“實在”與飄逸之感覺的重要技術手段之一。

又如：“聲音位置集中點”是從歌唱聽覺來說的，意思是指歌唱的聲音從聽覺上感覺“位置高”“集中”明亮，又顯得柔和、圓潤，聲音沒有漏氣、嘶啞之感。要達到歌唱聲音的“高位置”或“集中”的感覺，必須把握好歌唱咬字、吐字技巧，氣息的運用與控制以及各歌唱狀態間的協調、平衡和統一?？偟膩碚f：就是解決或把握好一個尺度與協調、平衡與統一的關系。這樣我們才會逐步尋找和感覺到歌唱聲音集中的感覺，才會使我們歌唱聲音純正、“集中”，歌唱音質、音色優美動聽。

四、歌唱共鳴訓練中的專用術語

歌唱的共鳴是擴大歌唱音量，美化歌唱聲音的重要手段之一。在歌唱訓練中我們常常會用到：“頭腔共鳴”“胸腔共鳴”、口腔共鳴、鼻腔共鳴等專用術語。歌唱中的共鳴是在氣息沖擊聲帶產生基音、泛音與人體中的鼻腔、口腔、咽腔等形成共振便產生了共鳴。我們要運用好歌唱共鳴這一技術，首先離不開對它的正確認識。比如：“頭腔共鳴”（也常常指歌唱聲音高位置）是我們在歌唱訓練中聽到最多的一個專用術語。那么，何為“頭腔共鳴”？從生理學、科學的角度來分析，人的頭腔是不會產生共鳴的，因為人的頭部主要由大腦和小腦組成，而腦里主要是腦漿及神經系統等，這些是不能產生共鳴的。

在聲樂教學中教師們常常用的“頭腔共鳴”只是一種聽覺感覺的習慣用語，是因為在歌唱時，人的鼻腔、鼻竇或口腔產生共鳴后的一種震動而產生的一種共振感覺。因此我們一直習慣用“頭腔共鳴”來形容或尋找歌唱中的“高位置”或“聲音集中”，就如同在童聲合唱訓練中為了統一“聲音位置”常要求孩子記注：“頭頂瓦罐，口含雞蛋”這幾個字，目的是為了幫助小孩來尋找“頭聲”或聲音的“高位置”感覺。

同樣道理，“胸腔共鳴”也是一種震動感覺所產生的一種感覺共鳴。我們都知道，在人體的胸腔里充滿了肺泡，是我們人類呼吸不能缺少的主要器官之一，肺泡是不可能產生共鳴的。我們常常說的“胸腔共鳴”實際是口腔、咽腔在歌唱時產生共鳴后的另一種共振感覺，我們也習慣稱之為“胸腔共鳴”。

因此，無論是“頭腔共鳴”或是“胸腔共鳴”都是一種共振現象，是整個歌唱狀態協調、平衡、統一后產生的一種整體感覺。因此正確領會好“頭腔共鳴”“胸腔共鳴”這一專用術語，對防止人為的強迫使用嗓子來增加所謂的共鳴——音量，把握好歌唱的音質、音色及作品的風格有積極的指導作用。就如米蘭音樂學院前院長安東尼奧·巴基尼（Antonio Bazzini，1818—1897）曾說：“藝術的目的不是驚人而是動人”?！白非笠糍|，音量就會自來”，實際上就是要求歌唱者要從自然、協調做起，持之以恒，音量就會自來，歌唱就會變得優美動聽。

綜上所述，筆者從歌唱的氣息、咬字、吐字、聲音的位置、共鳴等幾個方面談到的聲樂教學專用術語僅僅是歌唱教學中常用的一部分。不同的教師在聲樂訓練的不同階段、不同技巧的訓練過程中，均會選用恰當的聲樂專用術語來輔助教學。一個學習者對專用術語領悟得正確與否，將直接影響到學習聲樂技能、技巧的好壞；同時也將影響到演唱者對作品風格的把握。因此，我們應加強對聲樂專用術語的學習、引導及領悟，掌握其正確的運用方法和感覺，使學習者少走彎路，對促進聲樂基礎技能、技巧的快速提高有著積極的作用。