第一篇：古典詩詞里常見的“雙關(guān)”

古典詩詞里常見的“雙關(guān)”

發(fā)布時間：2010年7月14日

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在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫雙關(guān)。雙關(guān)可使語言表達得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。雙關(guān)可分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)。古典詩詞里面使用雙關(guān)的例子很多，其中有一些很有代表性。

一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關(guān)

這種雙關(guān)在南朝民歌吳歌中頻繁出現(xiàn)。例如：

“高山種芙蓉，復(fù)經(jīng)黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。”（《子夜歌》）“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。”（《讀曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構(gòu)成雙關(guān)，含蓄地表達出對戀人的思念之情。

二、“絲”和“思”諧音雙關(guān)

李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關(guān)，意即只要有一息尚存，癡情不改，實指堅貞的愛情。“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”（南朝民歌《作蠶絲》）此詩也巧妙地運用雙關(guān)隱語，表達了勞動婦女對愛情的渴求和執(zhí)著。

三、“柳”和“留”諧音雙關(guān)

古代離別的時候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠處的笛聲，不由自主地陷入了鄉(xiāng)思。又如王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”“柳”既是寫景，又暗寓“留”之意，顯示作者對朋友的留戀之情。

四、“期”和“棋”諧音雙關(guān)

《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”長行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。

五、“匹”語義雙關(guān)“布匹”和“匹偶”

《子夜歌》：“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”詩歌中的“匹”既指布匹，同時雙關(guān)著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會有個美滿的結(jié)局，沒料到男子負心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達了對男子背約負心的痛心譴責(zé)。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。”“匹”同樣蘊涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結(jié)為連理的美好愿望。

2010年成考專升本政治重點復(fù)習(xí)題

發(fā)布時間：2010年6月17日

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1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系？

答：（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

2、哲學(xué)基本問題及內(nèi)容？

答：在哲學(xué)研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。在這個問題上，哲學(xué)史上歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是辯證法的觀點，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點，它用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，認為這種變化純粹是外力推動的結(jié)果。

3、怎樣區(qū)分唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，辯證法與形而上學(xué)？

答：精神和物質(zhì)何者為第一性問題：即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原，也就是世界是什么的問題——是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)第一性，精神第二性——唯物主義；精神第一性，物質(zhì)第二性——唯心主義。精神和物質(zhì)有無同一性問題：即世界的狀況是怎么樣的——是劃分辯證法的觀點和形而上學(xué)的觀點的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法的觀點認為世界是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點，它把世界的各種現(xiàn)象看作是孤立、靜止、片面的東西，認為世界是沒有矛盾的，變化只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是純外力的結(jié)果。

4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征？

答：（從研究對象看）：馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對象是整個世界（包括自然界、人類社會和人的思維），它的任務(wù)是揭示自然、社會和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。（從內(nèi)容上看）：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。（從特征、特點上看）：是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。——實踐性是根本特征。4馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀理論。

小結(jié)：（1）馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）從研究對象上說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。（3）從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學(xué)體系。（4）從作用上來說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器。

5、說明物質(zhì)與運動的相互關(guān)系？

答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義；離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

6、說明絕對運動與相對靜止的關(guān)系？

答：運動和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

7、意識是怎么產(chǎn)生的？本質(zhì)是什么？

答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

8、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

答：（1）世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。（3）世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。（1）它告訴人們要從實際出發(fā)。（2）它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。（3）社會主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心。

9、“與時俱進”的科學(xué)含義是什么？

答：與時俱進是解放思想和實事求是的根本要求。與時俱進，就是人們的思想和行為要隨著時間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。首先，與時俱進必須體現(xiàn)時代性。與時俱進要求我們始終站在時代的前列，使得我們的思想理論和實踐充分反映時代進步和發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點和時代精神，要努力適應(yīng)時代的需要，及時解決時代發(fā)展中的新課題。其次，與時俱進必須把握規(guī)律性。把握規(guī)律性是進行理論創(chuàng)新的前提。所謂創(chuàng)新決不是主觀任意的創(chuàng)造，而是符合嚴格的科學(xué)性要求的創(chuàng)造性活動。就社會領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動來說，必須把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律。今天，擺在我們面前的現(xiàn)實任務(wù)，就是要不斷認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會主義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)規(guī)律。再次，與時俱進必須富于創(chuàng)造性。弘揚與時俱進精神，實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于創(chuàng)造出新的東西。

10、唯物主義辯證法的基本觀點？

答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

11、發(fā)展的本質(zhì)？

答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的？

12、矛盾問題的精髓是什么？

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。、怎么理解事物發(fā)展內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件？

答：事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物發(fā)展的決定力量。它規(guī)定了事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。外部矛盾，即外因，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發(fā)展的進程，改變事物發(fā)展的面貌等等。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。這是我國獨立自主、自力更生的依據(jù)。

14、為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？

答：（1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位。（2）在唯物辨證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處于實質(zhì)和核心的地位，這是因為： ① 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物內(nèi)部的矛盾；② 對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵； ③ 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是認識世界和改造世界的根本方法； ④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點和根本分歧。（3）強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。（1）對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。（3）矛盾分析法是最根本的認識方法。

15、質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系？

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度（范圍）。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

16、說明實踐的基本特征與主要形式？

答：（1）實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）三個基本特征：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，能動性，實踐是主體意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展的過程。（3）三個主要形式：第一，生產(chǎn)實踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系實踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動，是為配合生產(chǎn)實踐所進行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命、社會改革等。第三，科學(xué)實驗。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越大。

17、什么叫客體？它與客觀存在是什么關(guān)系？

答：（1）認識的主體是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是主體實踐和認識活動所指向的對象，進入人的實踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象。（2）認識主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認識的基礎(chǔ)。第三，客體對主體的利益關(guān)系，即價值關(guān)系。第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關(guān)系，即審美關(guān)系。

18、理性認識為什么必須向?qū)嵺`飛躍？理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么？

答：認識世界的目的是為了改造世界，只是用理論指導(dǎo)實踐才能改造世界的目的其次，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗，豐富和發(fā)展（1）首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。1）理性認識只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)認識的目的。2）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。條件：

1、要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

2、要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃，3、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動，4、在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

19、怎么理解實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？

答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡單地說，認識指導(dǎo)實踐，如果實踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性：實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性實質(zhì)實踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。

20、說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)？

答：歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀，凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

十種時間管理的方法

發(fā)布時間：2010年3月17日

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學(xué)習(xí)效率的高低，不在于時間長短，而在于能否充分有效地利用。無數(shù)的經(jīng)驗證明，懂得并善于利用時間，才能獲得事半功倍的效果。下面列舉十三種有效利用時間的方法，希望對各位同學(xué)學(xué)習(xí)有所幫助。

1．有計劃地使用時間。學(xué)習(xí)沒有計劃，很容易使事情陷于盲從和被動，從而造成拖延。所以說，不會計劃時間，等于計劃失敗。

2．目標(biāo)明確。目標(biāo)要具體、具有可實現(xiàn)性。這樣所做的努力才會有效果，才會激發(fā)學(xué)習(xí)的動力。

3．將一天或一個時期內(nèi)要做的事情根據(jù)優(yōu)先程度分先后順序。80%的事情只需要20%的努力，而20%的事情是值得做的，應(yīng)當(dāng)享有優(yōu)先權(quán)。因此要善于區(qū)分這20%的有價值的事情，然后根據(jù)價值大小，分配時間。而將其中沒有任何意義的事情刪除掉。4．要具有靈活性。一般來說，只將時間的50%計劃好，其余的50%應(yīng)當(dāng)屬于靈活時間，用來應(yīng)對各種打擾和無法預(yù)測的事情。

5．遵循你的生物鐘。你辦事效率最佳的時間是什么時候，就將優(yōu)先辦的事情放在這段時間里。6．做好的事情要比把事情做好更重要。做好的事情，是有效果；把事情做好僅僅是有效率。首先考慮效果，然后才考慮效率。

7．區(qū)分緊急事務(wù)與重要事務(wù)。緊急事務(wù)往往是短期性的，重要事務(wù)往往是長期性的，給所有羅列出來的事情定一個完成期限。

8．巧妙地拖延。如果一件事情，你不想做，可以將這件事情細分為很小的部分，只做其中一個小的部分就可以了，或者對其中最主要的部分最多花費15分鐘時間去做。

9．學(xué)會說“不”。一旦確定了哪些事情是重要的，對那些不重要的事情就應(yīng)當(dāng)說“不”。否則既影響計劃的實施，也挫傷積極性。

10．獎賞自己。即使一個小小的成功，也應(yīng)該慶祝一下。可以事先給自己許下一個獎賞諾言，事情成功之后一定要履行諾言

考生經(jīng)驗：學(xué)好數(shù)學(xué)英語的訣竅

發(fā)布時間：2010年1月28日

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學(xué)好 數(shù)學(xué) 訣竅在做題

胡波，黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟職業(yè)學(xué)院計算機應(yīng)用（高級程序員）專業(yè)畢業(yè)，在參加今年的北京成考專升本層次統(tǒng)考中，高等數(shù)學(xué)

（一）科目考出150的滿分。

胡波現(xiàn)在中關(guān)村一家公司負責(zé)軟件開發(fā)。他說自己從小數(shù)學(xué)就特別好，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，他認為做習(xí)題要系統(tǒng)。

胡波說，自己學(xué)好數(shù)學(xué)的主要訣竅是做習(xí)題，通過做題鞏固教材中的知識點，在解題實際應(yīng)用中，又加深了對解題方法的記憶。平時學(xué)習(xí)中，跟隨老師講課進度，認真聽講的同時，要認真完成教材中每課習(xí)題。這些習(xí)題與授課內(nèi)容聯(lián)系緊密，可促進對章節(jié)內(nèi)容理解，鞏固對課本知識的掌握。考試中，基本題總是試卷的重點，無論是從題量和分數(shù)上來看，都比“難題”要多，所以考生要扎扎實實掌握好基本點。考試主要是考查考生對基本知識的掌握程度，而不會出偏題、怪題去刁難考生，只要平時注重練習(xí)基本題解法，一般就可在考試時發(fā)揮出水平。

要踏踏實實做好每道題。平常復(fù)習(xí)中，并不是做題越多就越能考好，而要看做題的質(zhì)量。解題中，要認真解好每一步驟，加深對公式的應(yīng)用和理解。如果拿到題不思考

即開始解，即使能找出答案，這樣的解題也沒實際效果，反而產(chǎn)生解題疲勞，做題后反而適得其反。

今年成考前夕，邊工作邊復(fù)習(xí)的胡波，在掌握課本基本知識點的前提下，考前一個月靜下心來，認真做了一本數(shù)學(xué)輔導(dǎo)習(xí)題集，感覺收獲較大。他說，學(xué)數(shù)學(xué)要有耐心，這一點在解題時尤其重要。有的同學(xué)沒能考出理想分數(shù)，并不是不會解題，而是粗心大意。有的考生遇到似曾相識的題時，粗略一看即判斷會解，解題時馬馬虎虎，沒看清一個細小的數(shù)字或符號變化，導(dǎo)致整個解題失敗。

學(xué)好英語 關(guān)鍵在閱讀

米玲，北京第二外國語學(xué)院繼教院2007級國際貿(mào)易專業(yè)專科畢業(yè)，今年在參加北京成考專升本層次統(tǒng)考中英語科目成績?yōu)?44分。

剛從北京第二外國語學(xué)院繼教院畢業(yè)的米玲，認為平時大量閱讀英文書籍、觀看英文原聲影片，對提高英語成績有較大幫助。

米玲說，自己專科考北京第二外國語學(xué)院繼教院時，英語考了120多分。從小養(yǎng)成的閱讀英文書籍、觀看英文原聲影片的習(xí)慣，讓她在學(xué)習(xí)中受益匪淺。閱讀英文書籍時，米玲把課堂上學(xué)到的單詞、語法放在書中、影片中理解，效果明顯。通過在英文語境下鍛煉，米玲積累了大量英文知識，同時閱讀速度和單詞量也在潛移默化中提高。在做英文試卷閱讀理解題時，長期積累的知識發(fā)揮了很大作用，總讓米玲能很快進入到文中去，結(jié)合文章的意思得出答案。

閱讀時遇到的陌生單詞，米玲不是簡單跳過，而是認真查字典，直到弄懂這個單詞的讀音、含義。同時，她還結(jié)合文章的環(huán)境去記，效果非常好。在看原聲英文影片時，米玲跟著人物的臺詞去誦讀，不但學(xué)到了純正發(fā)音，而且陌生的單詞放在影片中，結(jié)合影片的情節(jié)去理解，可較容易掌握。如果選擇單純?nèi)ケ秤泦卧~，常常是背完后很快又忘記。

閱讀英文書籍和觀看原聲英文影片，也幫助米玲掌握了語法。她說，語法有時較難理解，學(xué)起來較抽象，不容易理解和掌握，但如果有大量的閱讀知識做基礎(chǔ)，常會在書籍、影片中遇到具體的語法用法，這時結(jié)合環(huán)境去理解，就會變得形象而通俗。米玲說，自己剛學(xué)英語時也感覺語法很難，但隨著找到了好的學(xué)習(xí)方法，發(fā)現(xiàn)語法學(xué)起來很有趣。

第二篇：[古典詩詞朗誦]古典詩詞中常見的“雙關(guān)”詞分析

[古典詩詞朗誦]古典詩詞中常見的“雙關(guān)”詞分析

唐代詩人李商隱的詩歌《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中的“絲”為何可理解成“思”呢？其實，這是古漢語中比較常見的修辭手法——雙關(guān)語。在古漢語中，運用雙關(guān)語的詩詞歌賦很多，古漢語中雙關(guān)語這種修辭手法有其的運用特點和一些規(guī)律。

一、古漢語中雙關(guān)語的表現(xiàn)形式

雙關(guān)語是在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼的一種修辭方式。具體地說，就是利用詞語同音或多義等條件，有意使一個語句在特定的語言環(huán)境中同時兼有兩種意思，表面上說的是甲義，實際上說的是乙義，類似我們平時所說的一箭雙雕、指桑罵槐。

雙關(guān)語分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)。語義雙關(guān)在歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)，如“騎驢看唱本——走著瞧”，這里不再詳述。在古漢語中的雙關(guān)一般表現(xiàn)為諧音雙關(guān)。所謂諧音雙關(guān)，是指利用一個詞音同或音近而兼顧兩種不同事物，言此指彼的修辭手法。諧音雙關(guān)是民歌極喜運用的方法，最早見于《詩經(jīng)》，并大多與比、興兼用。如《有梅》：“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。”此詩反映了女子感嘆韶光易逝、盼望有人早日托媒求婚之情。“梅”諧“媒”，同時又以梅子不斷減少喻青春將逝，實為諧音而兼比喻。

在古漢語中，諧音雙關(guān)大致可以分為三種類型。

（一）音形皆同的諧音雙關(guān)。

這種諧音雙關(guān)的詞，音形皆同，只是表達的意思不同而已。例如，晉代樂府民歌《子夜四時歌》之《春歌》云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長。”這里的“苦心”音形相同，而要表達的意思不同，表面上說的是樹的苦心在天天生長，其實表達的是人的苦心在天天增長。將女孩子幽怨、思念、痛苦的心情表露無遺。

（二）音同形不同的諧音雙關(guān)。

這種諧音雙關(guān)的表層詞與要表示的深層詞只是音同而字形不同，這種情形在古漢語中出現(xiàn)得最多。如：

1、劉禹錫《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”古時西南地區(qū)民歌最為發(fā)達，男女的結(jié)合，往往通過歌唱來實現(xiàn)。在戀愛時，更是用唱歌來表情達意。作者在詩中利用“晴”與“情”同音構(gòu)成雙關(guān)，寓意男女之間綿綿的情意。

2、晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“始欲識郞時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”這里的絲、悟都是諧音雙關(guān)，“絲”諧“思”，猶言織婦對自己心儀的情人的思念；“悟”諧“誤”，指由于各種各樣的原因耽誤了一段本應(yīng)美好和悅的愛情。

3、晉代樂府民歌《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“悠然”是“油燃”的諧音，寓意縱然明燈高照，但沒有情人相伴，也是徒勞枉然；“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。

（三）隱語諧音雙關(guān)。

這種諧音的深層含義是指一種不能明言的事件或人物命運等。如：

1、《紅樓夢》第五回：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”詩中的“林”中掛的“玉帶”，“雪”里埋的金簪，加上前面兩句詩，暗示了林黛玉、薛寶釵的命運。

2、晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“理絲入殘機，何悟不成匹。”這里的“匹”，以織絲不成匹段隱喻情人不成匹配，佳偶不能天成，永遠成為人生的憾事。如泣如訴，動人心魄，令人油然生出憐惜、感慨之情。

二、深刻理解古漢語中雙關(guān)語的現(xiàn)實意義

掌握并深刻理解好古漢語中雙關(guān)語這種修辭手法的運用特點和規(guī)律，對于學(xué)好古漢語，理解古漢語的博大精深，具有非常重要的意義。

（一）可以深刻理解古漢語精妙的.遣詞造句的藝術(shù)魅力。

在古漢語、古詩詞特別是古民歌之中，大量運用比、興的藝術(shù)手法，運用諧音雙關(guān)來隱晦而又貼切地表達反抗壓迫、反抗舊禮教、追求愛情的樸素思想，既生動又活潑，形成一種獨特的風(fēng)格。如晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“理絲入殘機，何悟不成匹。”簡單的一個絲（思）字就比較隱晦地表達了織婦對情人的無限思念之情，其遣詞造句的藝術(shù)魅力可見一斑。又如，《樂府詩集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”這里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關(guān)，“蓮子”諧“憐子”，即愛你，隱喻愛情的純潔；“蓮心”諧“憐心”，即愛憐之心，隱喻憐愛之深透，表達了一個女子對所愛男子的深長思念。語言婉轉(zhuǎn)動人，呈現(xiàn)出成熟的藝術(shù)技巧。

（二）可以深刻理解作者想要表達的真實意思。

由于受各種因素的制約和藝術(shù)的需要，古漢語通過諧音雙關(guān)能起到一種隱語的作用。如《史記·淮陰侯列傳》“相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言”中“背”即暗示韓信將起兵造反。如果不知道這個“背”字是雙關(guān)語，就不能深刻理解作者想要表達的真實意思。又如，由于歷史的原因，古人在表達愛情時，往往不明說，而是通過雙關(guān)語的手法隱晦地表達。如李李商隱的詩歌《無題》就屬于這種情況，通過春蠶吐絲（“絲”與“思”諧音雙關(guān)）、蠟炬燃燒，來表達失戀的痛苦和對愛情的渴望，將男女之間至死不渝的思念、愛慕之情表達得淋漓盡致，催人淚下。

（三）可以深刻理解古漢語豐富的表現(xiàn)力和想象力。

古漢語特別是古詩詞，利用諧音雙關(guān)能達到豐富藝術(shù)表現(xiàn)效果的作用。如劉禹錫《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”中的“晴”字，通過自然界的天氣之“晴”，寓意人間男歡女愛之“情”，聯(lián)想豐富，意境超然，言簡意遠，妙不可言。

（四）可以提高中學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和語言運用能力。

正確理解古漢語中雙關(guān)語的含義，既能使學(xué)生在閱讀古漢語時挖掘句子的深層內(nèi)涵，提高藝術(shù)鑒賞能力，亦能在平時的說話和寫作中起到醉翁之意不在酒的功效，大大提高中學(xué)生的文字運用能力。比如，我們在表達一個人才疏學(xué)淺時，就可以這樣描述：“他讀書不多，墨水太少。”“墨水”這個詞就是雙關(guān)語，暗指學(xué)歷或知識水平低，達到意想不到的表達效果。

古典詩詞里面使用雙關(guān)的例子很多，其中有一些很有代表性。

一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關(guān)

這種雙關(guān)在南朝民歌吳歌中頻繁出現(xiàn)。例如：

“高山種芙蓉，復(fù)經(jīng)黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。”（《子夜歌》）“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。”（《讀曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構(gòu)成雙關(guān)，含蓄地表達出對戀人的思念之情。

二、“絲”和“思”諧音雙關(guān)

李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關(guān)，意即只要有一息尚存，癡情不改，實指堅貞的愛情。“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。”（南朝民歌《作蠶絲》）此詩也巧妙地運用雙關(guān)隱語，表達了勞動婦女對愛情的渴求和執(zhí)著。

三、“柳”和“留”諧音雙關(guān)

古代離別的時候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠處的笛聲，不由自主地陷入了鄉(xiāng)思。又如王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”“柳”既是寫景，又暗寓“留”之意，顯示作者對朋友的留戀之情。

四、“期”和“棋”諧音雙關(guān)

《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”長行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。

五、“匹”語義雙關(guān)“布匹”和“匹偶”

《子夜歌》：“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。”詩歌中的“匹”既指布匹，同時雙關(guān)著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會有個美滿的結(jié)局，沒料到男子負心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達了對男子背約負心的痛心譴責(zé)。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。”“匹”同樣蘊涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結(jié)為連理的美好愿望。

第三篇：古典詩詞中常見的意象

古典詩詞中常見的意象 什么是意象 意象

“意”——詩人的思想、情感、意念、感興。“象”——物象、形象。

滲透著詩人主觀情意的客觀物象，是“意”與“象”的統(tǒng)一。意象是詩歌中浸染了作者感情的東西,是詩人感情的載體。

第一，不同的意象表達同一類思想感情

一、憂愁類意象

所謂“憂愁類意象”是指詩人用來表達憂愁、悲傷心情或渲染凄冷、悲涼氣氛的客觀物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。細雨、煙霧

細雨蒙蒙，煙霧無邊，寄托詩人無邊的愁緒和郁悶的心情。

“無邊絲雨細如愁”（秦觀）

“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥）

梧桐

在古詩中梧桐是凄涼悲傷的象征。如：

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《長信秋詞》）杜鵑

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。如：

楊花落盡子規(guī)(杜鵑）啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）寒蟬

寒蟬經(jīng)過一番秋雨后，便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。（柳永《雨霖鈴》）水

因水的綿軟不絕，詩人常以水喻愁。如： 抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）芭蕉

芭蕉，常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。

葛勝仲《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。” 羌笛、胡茄

羌笛是出自古代西部的一種樂器，它發(fā)出的是一種凄切之音。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（范仲淹《漁家傲》）丁香

常指愁思的情結(jié)。如： 自從南浦別，愁見丁香結(jié)。（牛嶠《感恩多》）猿啼

出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。

酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長；猿鳴三聲淚沾裳。” 烏鴉

按照迷信的說法，烏鴉是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。

秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”

二、思念類意象

所謂“思念類意象”是指詩人用來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的情感或離愁別緒的物象。這些意象已經(jīng)成為思鄉(xiāng)或惜別的代名詞。月亮

在我國古代詩歌中，用月亮寄托思鄉(xiāng)之情是常用的筆法。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）柳

柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍”之情。

“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?”（李白《春夜洛城聞笛》）鷓鴣

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如： “落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）鴻雁

鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如： “人歸落雁后，思發(fā)在花前。”（薛道衡《人日思歸》）

南浦、長亭 ——離別之所

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。

春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何!（江淹《別賦》）長亭，是陸上的送別之所。長亭外，古道邊，芳草碧連天。（李叔同《送別》）芳草

芳草，在中國古典詩歌中喻離恨

離恨恰如春草，更行更遠還生。（李煜《清平樂》）

浮云

用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如： 浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）

三、愛情類意象

所謂“愛情類意象”是指詩人用以表達愛戀、相思之情的物象。

蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂府《西洲曲》）梅子 梅子的成熟比喻少女的懷春。如： 倚門回首，卻把青梅嗅。（李清照《點絳唇》）鴛鴦

指恩愛的夫婦，如，得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長安古意》）燕

燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如 落花人獨立，微雨燕雙飛。（晏幾道《臨江仙》）

四、節(jié)操類意象

所謂節(jié)操類意象是指詩人用來表現(xiàn)高尚品質(zhì)的物象，或贊美，或自況。菊花

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花相并論，但作為傲霜之花，它堅強的品格和清高的氣質(zhì)一直得到文人墨客的青睞。如：

“孤標(biāo)傲世攜誰隱，一樣花開為底遲？”（《紅樓夢》林黛玉《問菊》）梅花

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。如：

零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《詠梅》）

松

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。如： 愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》）

以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側(cè)”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。

第二、同一意象表達不同思想感情

一、燕子

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。

“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》）

“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》）

2）表現(xiàn)愛情的美好，傳達思念情人之切。

燕子素以雌雄頡頏xié háng，飛則相隨，以此而成為愛情的象征

“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)·谷風(fēng)》）“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經(jīng)·燕燕》）

花開望遠行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久·《清江引》）。正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔鹽》）“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊·《破陣子》）“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清·《喜春來》）

（3）表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的感慨。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。

唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥·《滿庭芳》）； “望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）； “有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》）。

三、鴻雁

（１）大雁是候鳥，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時回家的人對比自己，生發(fā)出無盡的憂思，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

故園渺何處？歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。（《聞雁》韋應(yīng)物）曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓。（《寒塘》趙嘏）

（２）我國古代有“鴻足傳書”的傳說，因為古代人們和外出的親人難通音訊，所以又讓大雁承擔(dān)了“信使”的使命。

雁來音信無憑，路遙歸夢難成，離恨恰如春草，更行更遠還生。（李煜《清平樂》）雁過也，正傷心，卻是舊時相識。（李清照《聲聲慢》）

（３）雁總是結(jié)陣成“人”字或“一”字形集體遷徙的，因此孤雁（斷雁，孤鴻，斷鴻）也就成為詩人表達自己孤苦漂泊的意象。蔣捷《虞美人·聽雨》：“少年聽雨歌樓上，紅燭眠羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歌離合總無情，一任階前點滴到天明。”

三、登高（登樓，登臺）

（１）我國地域遼闊，歷代文人漂泊異地，音訊不通，一旦登樓遠望，家鄉(xiāng)桑梓景物，親戚故舊面影，紛紛涌上心頭，免不了愁從中來。因此登樓懷遠是常見情思。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。（孟浩然《秋登萬山寄張五》）

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？（晏殊《蝶戀花》）

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留！（柳永《八聲甘州》）２）登高，置身于高山或高臺之巔，實際上也是置身于無垠的空間與永恒的時間交集之點。面對無垠的空間，人會愈來愈真切地感受到個人被放在天地間的渺小；面對永恒的時間，人會愈來愈痛切地感到生命的短暫。這種個人的渺小感和生命的短暫感，激發(fā)人對自己人生價值的迫切追問。而追問的結(jié)果往往是：人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發(fā)已生。因此登高極易引發(fā)懷才不遇、壯志未酬之悲。

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂的《登幽州臺歌》）萬里悲秋常作客，多年多病獨登臺。（杜甫《登高》）

四、日暮（夕陽）

（１）日落西山自然給人衰落凄涼之感。夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂游原》）斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。（秦觀《滿庭芳》）

落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）

（２）受古老的農(nóng)業(yè)文明的影響，人們長期過著一種“日出而作，日沒而息”的生活，這種生活方式必然對我們民族的心理產(chǎn)生某種深層影響。具體地說就是在人們心里產(chǎn)生一種根深蒂固的觀念：太陽落山了，就該回家了。

日暮不僅給人衰落凄涼之感，也是客愁思家的一個符號，而且這兩者往往融為一體。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓）枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠《天凈沙·秋思》）答題示例1：

絕句二首（其一）杜甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

注：此詩寫于詩人經(jīng)過“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時定居成都草堂 此詩描繪了怎樣的景物？表達了作者怎樣的感情？

答：此詩描繪了一派美麗的初春景象：春天陽光明媚，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送來花草的芳香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動(步驟一：描景)。這是一幅明凈絢麗的春景圖(步驟二：境——概括景物所營造的氛圍特點)。表現(xiàn)了詩人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境(步驟三：情——分析作者的思想感情)。

閱讀下面詩詞，完成（1）—（3）題。

獨坐敬亭山（李白）

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

（1）“眾鳥”二句寫了什么樣的境界？運用了什么表現(xiàn)手法？

（2）詩的三、四句寫詩人對敬亭山的喜愛之情，運用了什么修辭手法？（3）從抒情方式上看，本詩屬于哪種抒情方式？

（1）這兩句詩描寫了一群山鳥的喧鬧聲消失之后顯得格外清靜，一片白羽般的云彩飄去后感到特別幽靜的境界，以烘托詩人心靈的孤獨與寂寞。這里運用了“以動襯靜”的反襯手法，更現(xiàn)其幽靜。

（2）運用擬人化的手法，寫敬亭山與詩人相對而視，脈脈含情，情意無限。

（3）融情于景。全詩沒有抒情的句子，詩人把自己的感情完全融入對敬亭山的描寫之中。

第四篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭

生中數(shù)千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風(fēng)吹草低見牛羊

古風(fēng) 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關(guān)愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風(fēng)疊風(fēng)有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

第五篇：高考古典詩詞常見意象集釋

高考古典詩詞常見意象集釋

張廣祥

2002年全國高考試題第17題，鑒賞李白的詩歌《春夜洛城聞笛》中“折柳”的寓意及其作用。許多考生或不明其意，或張冠李戴。由于“折柳”的寓意又影響了第二個問題的思考，因此此題得分普遍較低。究其原因，乃不知古典詩詞的許多意象有著特別的含義。“折柳”為什么“寓有惜別懷遠之意”（試題答案）？據(jù)《三輔黃圖·橋》記載：“霸橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”原來，“折柳”是漢代惜別的風(fēng)俗。漢樂府就有《折楊柳》曲，抒寫離別行旅之苦。此曲一起，“何人不起故園情”呢？弄懂來龍去脈，寓意自然明矣。由此啟發(fā)我們，在2003年古詩鑒賞備考復(fù)習(xí)中，不能不熟知一些常見意象的寓意。

眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。

反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。下面，筆者就把一些常見意象的寓意剖析一下，供同學(xué)們復(fù)習(xí)備考之用。

月亮 在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩表現(xiàn)了李白什么樣的感情？思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉(xiāng)更明，因為憶弟思家。詩人以幻作真，為的是突出對故鄉(xiāng)的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時”（唐人張九齡《望月懷遠》）、“欲問吳江別來意，青山明月夢中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。

菊花 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

梅花 梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。

蓮 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

梧桐 梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

鷓鴣鳥 鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。

鴻雁 鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。

當(dāng)然，一個意象有時有著豐富多樣的寓意，以上筆者介紹的只是它們最常見的一種。熟知這些意象的寓意，對備考2003年高考是極有意義的。