第一篇：開封菊文化

開封菊文化

1、開封與菊文化淵源

歷史上，人們將炎黃時期倉頡、黃帝與菊花聯系在一起，稱之為“倉頡菊”、“黃帝菊”。其中“倉頡菊”，自古就盛產于河南開封、虞城等地的倉頡墓一帶，與炎黃時期在開封稱帝、巡游虞城一帶的倉頡氏族有著歷史傳承關系。

夏代太康時期為“有窮氏”后羿執政?！坝懈F氏”即“有菊氏”，居住在昆侖山“五行”北部“天”、“穹”、“封鉅”，也稱“豐沮”之地?！坝懈F氏”也稱作“夷人”?！耙娜恕弊蚤_封昆侖山、“封鉅”、“豐沮”之地向山東一帶遷徙后，被稱作“東夷人”

“封鉅”是炎帝之子、黃帝之師。黃帝“胙土封氏”時被封在“豐沮”，故名稱“封鉅”?！胺忖牎迸c“豐沮”同音同義，在開封北部、封丘西南部之間，也是“沮（雎）水”、“渠搜”等地名最早的發源地。說明以“菊”為圖騰的“有窮氏（有菊氏）”與炎黃時期的“封鉅氏（豐沮氏）”、“沮（雎）水”、“渠搜”等地名不僅音義相同相近，而且最早也發源于三皇五帝“中央之國”的開封、封丘之地。對此，不僅“封”姓族譜有記載，“封”姓后人也是認可的。這是開封上古時期就有“菊”花和“鉅（巨）”人繁衍的一個證據。

到了唐代，帝王不僅開始為菊花寫詩作詞，還在皇家花園里種植菊花。唐高宗李治在《九月九日》的詩中寫道：“滿蓋荷凋翠，圓花菊散黃。揮鞭爭電烈，飛羽亂星光?！边@表明唐代種植菊花早已傳播到了陜西等西部地區。

盡管當時菊花已有多種顏色，但開封的“白菊”卻是詩中最早出現的“霜”花。第一個發現并誦詠開封白菊的詩人，當推唐代劉禹錫、白居易等人。劉禹錫在詠菊名篇《和令狐相公玩白菊》中，對開封“家家菊盡黃，梁園獨如霜”的描述就是證明。白居易在游歷杭州、洛陽、蘇州“三處菊花同色黃”后，晚年在開封見到“白菊”，不由得既興奮又感慨，并在《重陽夕上賦白菊》的詩中說“滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜”。

中唐時期白菊還是珍稀品種，但到了晚唐時期，白菊已經廣泛種植了。對此，唐代著名詩人李商隱在《九日》的詩中說：“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。”這說明白菊的數量已經相當可觀了。

事實證明，盡管菊花在唐代已經種植繁衍到蘇州、杭州、洛陽、西安等廣大地區，但仍然只有開封的菊花品種最多，也最有特色。就是在這一時期，作為農歷節氣的“重陽節”被唐朝正式定為民間節日。

三、以“節、會”為標志的宋代菊花文化空前繁榮

開封是北宋皇都和古代菊花的發源地，而北宋時期也是中國文化發展的一個高峰。北宋時期的開封菊花聞名遐邇，官方或民間都有農歷重陽節氣展示菊花的喜好，因此“重陽節”又稱“菊花節”。此時，“菊花節”之“節”已經有了“節氣”和“節慶”兩種含義。

每逢重陽佳節，不僅宋都開封民間有花市賽菊之舉，而且宋朝宮廷內也種養菊花、插菊花枝、掛菊花燈、飲菊花酒，甚至還開“菊花會”。據宋代學者孟元老《東京夢華卷》中記載：“九月重陽，都下賞菊，有數種。其黃、白色蕊者蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊’。無處無之。”孟元老還記載：“重九都下賞菊??酒家皆以菊花縛成洞戶?！边@些記載不僅表明北宋皇都開封菊花的品種很多，還表明菊花的數量也很多，民間已達到普遍種植和大規模展示的程度。

菊花種植和栽培在北宋也發展到了鼎盛時期。公元1104年，宋代劉蒙在《菊譜》中收有菊花品種163個，這是我國最早記載觀賞菊花的專著?！毒兆V》主要記載了所收集栽培的菊花品種，并在菊花整形摘心、養護管理和利用種子繁殖獲得新品種等方面積累了不少經驗。

北宋三大才子的菊花之爭耐人尋味。

北宋時期有一位改革派叫王安石，一位保守派叫歐陽修，兩人都曾分別任過宋朝的宰相或刑部尚書之職。他們有著不同的治國理念，也有著對菊花的不同觀察和認識。據南宋學者蔡絳《西清詩話》記載，一次，宋代宰相王安石寫了首《殘菊》的詩，開頭兩句為“黃昏風雨瞑園林，殘菊飄零滿地金”。歐陽修讀后，笑著糾正說：“百花盡落，獨菊枝上枯耳。”接著，又以帶著嘲諷的口吻說：“秋英不比春花落，為報詩人仔細看?！蓖醢彩瘬矸瘩g說：“歐陽修難道不知道屈原的《楚辭》里有‘夕餐秋菊之落英’的詩句嗎，真是不學習啊。”歐陽修無言以對。

南宋道教學者曾《高齋詩話》也有另一個版本的記載，只是將歐陽修與王安石的菊花之爭演繹成王安石與蘇東坡的菊花之爭，其余則與《西清詩話》無異。后人認為此事為民間以訛傳訛，并批評《西清詩話》與《高齋詩話》審稿不嚴格。到了明代，馮夢龍在小說《王安石三難蘇學士》中則有了更為傳神的記載。

一次，蘇東坡拜訪宰相王安石，被宰相府的下人安排在書房里等候。蘇東坡閑著無事，隨意走動，看見一首題為《詠菊》的詩稿擺放在案頭，上面只有“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”兩句。蘇東坡認得這是王安石的筆跡，但卻想不通王安石怎么會吟出如此有悖常理的詩句來。以蘇東坡的觀點，黃花即菊花，菊花開于深秋，其性屬火，最能耐久，老來焦干枯爛，并不落花瓣。王安石將其寫成“吹落黃花滿地金”，豈不荒唐？

于是，蘇東坡即興而發，舉筆舐墨，依韻續了兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟?！睂懞笥钟X得自己為宰相續詩不妥，擔心王安石責怪，便不等晤面就一走了之。后來，王安石得知此事，決定殺一下蘇東坡的傲氣，將其貶至黃州為官。

蘇東坡赴黃州上任那年正值重陽之后，恰有好友陳季常來訪，兩人便一道去后花園賞菊花。沒想到連日大風過后，吹得花棚下滿地黃燦燦的菊花花瓣，枝上全無完整的一朵菊花。見此情景，蘇東坡猛然醒悟。陳季常見而問其因，蘇東坡便坦誠地說道：“去歲在王荊公（安石）府中，見他《詠菊》詩二句，道‘西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金’。小弟只道寫錯了，便唐突續詩二句‘秋花不比春花落，說與詩人仔細吟’，卻不知黃州菊花果然落瓣。王荊公左遷小弟到黃州，原來是讓我來看菊花的啊?！彪y能可貴的是，蘇東坡在事實面前終于認識到了自己的錯誤，從此變得謙虛多了。

值得注意的是，歐陽修、蘇東坡同為王安石改革政策的反對派。故事本身從另外一個側面反映了改革派與保守派之間不同認識的交鋒。盡管馮夢龍的故事不過是一個美好的杜撰，但菊花確實有落花與不落花之分，而屈原《離騷》中的“落英”也有菊花飄落與菊花初開兩種解釋。通過三大才子關于菊花生長情況的爭論，給后人了解菊花文化留下了很多啟迪。

北宋的開封金秋送爽、桂菊飄香，農歷九月九日的重陽佳節文化活動豐富且情趣盎然，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等。就連遠離宋都開封的梁山英雄們也要舉行菊花會以示慶賀。據小說《水滸傳》記載，重陽那天，宋江在梁山大擺筵席，會同眾頭領賞菊，“喚作菊花之會”。宋江大醉，作《滿江紅》一詞，中有“頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊”的佳句。這段極為有名的描寫，說明在宋代民間也有過菊花節、舉行菊花會的風俗。總的來看，宋代菊花會的風俗大致有以下幾項：

（1）登高。在北宋開封過重陽節，民間有登高的習俗，故重陽節又叫“登高節”。據宋代孟元老《東京夢華錄》記載：九月九日，“都城人多出郊外登高，入倉王廟、四里橋、愁臺、梁王臺、硯臺、毛駝岡、獨樂岡等處聚宴”。上述登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、土臺、阜岡、高塔等。而宋代開封仍為丘、陵、岡、臺等地貌，丘、陵、岡、臺之上多為上古時期的人文遺址。如“倉王廟”，為炎黃時期倉頡造字臺遺址；硯臺,也稱“宴臺”，是禹王在山鑄九鼎、大宴諸侯遺址；“獨樂岡”，是黃柏氏馴養駕馭伏羲御車六龍（馬大五尺為龍）遺址；“梁王臺”，是大禹王都陽城，即漢代梁孝王“梁園”遺址。因此，登高還具有祭祀先祖的含義。

(2）吃重陽糕。重陽糕，又稱“花糕”、“菊糕”、“五色糕”等?！案狻迸c“高”諧音。古人認為，這一天吃“糕”，運氣就會往上走，生活就會步步高。宋人吳自牧在《夢粱錄》中記載說：“九月九日，以糖面蒸糕，上以羊肉、鴨子為絲簇，插小彩旗，名曰‘重陽糕’。”《東京夢華錄》也對重陽糕作了詳盡的描述：“各以粉(麥面)蒸糕遺送，上插剪彩小旗，摻果實、如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類?！?/p>

在開封民間，九月九日天明之時，人們以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，這大概也是古人九月做糕的本意之一。當時，人們將重陽糕做成九層，有的像座寶塔，上面還做成兩只小羊，以符合“重陽(羊)”之意；有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概有用“點燈”、“吃糕”、“小紅紙旗”代替“登（燈）高（糕）”、“茱萸”的意思。至今住在開封城里的老戶，依然要在這一天蒸豆糕、棗糕，其文化傳承不言而喻。

重陽糕做成“九層”，除“九月九日”的含義外，也與祭祀昆侖山華夏人文始祖、列位神仙有關。據前秦學者王嘉《拾遺記?卷十》記載：“昆侖山有昆陵之地,其高出日月之上。山有九層,每層相去萬里?！敝仃柕歉摺熬艑印?，具有不忘盤古、三皇五帝開啟華夏人文歷史的感恩含義。因此，北宋皇都開封道教盛行，臺岡之地神廟很多，宋人外出游宴、登高祭祀之風至今不絕。

重陽糕并無固定品種，以松軟、易嚼為主，以便于老年人食用。(3）賞菊并飲菊花酒。重陽節正是一年菊花盛開的金秋時節。據傳，賞菊及飲菊花酒與晉朝大詩人陶淵明以詩出名、以酒出名、以愛菊出名有關。后人跟隨效仿，便有重陽賞菊之俗。據明代著名醫學家李時珍《本草綱目》記載：菊花“久服利氣血，輕身、耐老、延年”。因此，文人士大夫還將賞菊與宴飲相結合，以示與陶淵明食菊嗜酒的品行更為接近。

北宋皇都開封的重陽賞菊之風盛行，菊花品種千姿百態。為此，民間把農歷九月稱為“菊月”。在菊花傲霜怒放的重陽節里，皇城周邊的百姓進城觀賞菊花成了享受佳節風光的一項重要內容。

（4）插茱萸和簪菊花。重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍，宋代更甚。宋人認為，在重陽節這一天插茱萸可以避難消災，或佩戴于臂，或做香袋把茱萸放在里面隨身攜帶。婦女、兒童將茱萸、菊花插在頭上；一些地方的男子也有頭佩茱萸、菊花的習俗，寓意在于“解除兇穢，以招吉祥”。后來，人們將彩繒剪成茱萸、菊花相贈佩戴，以代替真實的茱萸、菊花，便于長時間保存。

菊花原產于我國。開封是中國菊花發源的中心，而中國又是世界菊花發源的中心。

第二篇：陶淵明詩與菊文化

陶淵明詩與菊文化

學生姓名：王靜

學號：20057021047

院系： 中文系

專業：漢語言文學 指導老師：章宗文

職稱：講師

摘要：中國的菊文化由來已久，并隨著時代的推進而逐漸有了越來越豐富餓內涵。在菊文化發展過程中，陶淵明是一個十分重要的人物，他詩中的菊花意象，更是豐富和提高了菊花的美感。陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，為中國的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格范型。他愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山”是他悠然自得生活的寫照，在他的詩中，菊是他反復吟詠的對象，菊成了他的化身，成了中國文學里象征著高情遠致的優美意象。

關鍵詞;菊花;仕隱;菊詩

Abstract ：Tao Yuan-ming is the spirit of the Chinese literati,a destination for the Chinese scholar-officials to provide a new way of living and an ideal type of person.He Ai-ju,“Picking chrysanthemums under Dongli nanshan leisurely see” is his laid-back portrayal of life,where ju is the object of his repeated chant,he became the embodiment of chrysanthemum has become a symbol of Chinese literature to the high feelings is far image.Chrysanthemum culture for a long time to form,when we look at the culture of Chinese chrysanthemum development,at the Tao Yuan-ming to a kind of high.Ju Chinese people love to be reflected here.Key words：Chrysanthemum;Shi implicit;Ju Poetry

前言

在漫長的歷史過程中，菊從最初的藥用花卉，到深受文人雅士喜愛的觀賞花卉，其文化意蘊逐漸顯現。特別是在對菊的吟詠、贊嘆之中，歷代文人常借菊抒懷，或比頌高潔，卓而不群；亦或堅守氣節，不屈不撓；有抒發友誼，懷思親友；也有慨嘆遲暮，感傷孤獨。從而使菊成為不同境遇中的文人的象征，賦予了菊豐富的文化內涵。

兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標。所以歷史上就有了這些隱逸之士，有了這些詠菊的詩人。詠菊之人可以上溯到戰國時代的屈原，他的《離騷》里就有對菊高潔品性的贊頌。菊在魏晉文人筆下成為高潔不俗、特立高標的象征。在這一時期出現了一位使菊獨步古今的人物，那就是被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明。他在《飲酒》詩中以一句“采菊東籬下，悠然見南山”使菊賦有有了無窮的美感，并讓千古以來的 文人雅士無限向往。在陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象征。在歷代文學作品里寫菊的詩，我們也能經常見到，縱觀中國菊文化的發展，我們難以統計菊究竟撫慰了多少失落文人的心靈，但是那種臨菊詠懷時的寧靜，卻是歷千年而不變，在今天依然讓人向往追崇。

一、中國菊文化的發展

（一）菊花與詩人

菊作為一種多年生的草本花卉，其花期晚于眾卉，獨榮于萬物蕭疏的深秋，有著傲寒凌霜、卓而不群的稟性氣質。在以物比德的傳統文化影響下，古代文人常將菊比作具有高潔德操的君子。屈原則是賦予菊高潔內涵的第一人，《離騷》中的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，表現出詩人對自己美好德操的培養，對高尚人格的不懈追求。在《九歌·禮魂》中，又有“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，將蘭與菊并稱，因其共有的稟賦，被文人寄予了崇高的精神品質。漢魏以來，文人雅士認同了屈原對菊的精神品質的贊頌，并進一步加以闡述。東晉盧諶在其《菊花賦》中贊之曰:“何斯草之特偉，涉節變而不傷。超松柏之寒茂，越芝英之眾芳?！蹦铣宀竦摹毒召x》曰:“不履苦而渝操，不在同而表淑。傷眾花之飄落，嘉茲卉之能靈。振勁朔以揚綠，含凝露而吐英?！本赵谖簳x文人筆下成為高潔不俗、特立高標的象征。在這一時期出現了的被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗” 的陶淵明，就是這樣用菊來彰顯其高潔不屈的人格魅力的?！稌x書·阮籍傳》言:“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！???而陶淵明就處在這樣一個晉宋易代之際，曾先后三次入仕，又三次辭官。雖懷有大濟蒼生、匡時濟世之志，但社會動蕩，政治黑暗，最終歸隱。???在歸隱田園的生活中，菊成為詩人生活中的伴侶和精神世界的寄托。詩人種菊，食菊，賞菊，頌菊:“酒能祛百慮，菊為制頹齡”、“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，托物言志，以物緣情，既贊菊花的品格，亦隱喻自己的情操。詩人作為一個懷有“修齊治平”之志的中國古代文人，辭官歸隱實屬無奈之舉，心中充滿矛盾與痛苦。于是，菊又成了詩人尋求平靜心態，遺世忘情的最好慰藉:“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘憂物，遠我遺世情。”（《飲酒》其一），而《飲酒》其五:“采菊東籬下，悠然見南山”一聯，更是將詩人悠然的心境與大自然融合在一起，達到物我兩忘之境。正如國學大師王國維所言:“‘采菊東籬下，悠然見南山’，無我之境也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！???雖然陶淵明以菊入詩的只有6首，但由于其高潔脫俗的人品與菊的品性是如此相似，其詩更是達到了一種很高的人格境界，使菊被賦予了隱逸的意蘊，并得到后世文人的廣泛認同。此后，菊花作為一種超功利的文化意象，與隱逸文化結下了千古 ????????? [唐]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局，1974年版，第24頁.[唐]房玄齡.晉書選譯·魏晉南北朝[M].北京:中華書局，1974年版，第45頁.王國維.人間詞話[M].北京:人民出版社，1960年版，第21頁.不解之緣，成為隱士的象征。

（二）菊詩

菊作為一種詩歌意象，是從浪漫作家屈原開始的?！峨x騷》曰:“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”《九歌》曰:“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！痹娙艘褪城锞诊h下來的花瓣，而且要用各種香花香草來修飾儀容，他有愛美的天性，他十分注重自己人格的修養，菊意象給楚辭的創作增添了綽約的風姿和芳悱的情韻。大凡抒寫高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩人莫不以屈氏為先導，借秋菊春花來比興來托喻。陶潛“三徑就荒，松菊猶存?！保ā稓w去來兮辭》）是寫遠離官場、退隱田園的樂趣；杜甫“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心?！保ā肚锱d八首》其一）是傾訴一種憂國憂民的情感；楊萬里“菜子已抽蝴蝶翅，菊花猶著郁金裳?！保ā秹舴N菜》）則反映出心境的寧靜和鄉間的野趣，等等?？梢?，菊意象一旦與文人士子的創作生活聯系在一起，便顯示出獨特的風味和深邃的內涵。細加分析詠菊之作的內容，不難看出，歷代詠菊詩作的發展大致可以劃分成四個階段：六朝是濫觴期，唐朝是發展期，宋朝是頂峰期，明清則是延續期。歷代文學名家莫不與菊花結下不解之緣，詠菊文學以其獨特的文學符號抒寫著詩人們的情感、信仰和審美心理，它在中國文學史上形成了一道別具特色的人文風光。真正可以稱得上詠菊文學典范之作的是東晉田園作家陶淵明的《飲酒》(其五)，后人往往為之頂禮膜拜：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩作抒寫一種遠離塵世的平靜心境，詩人采傲霜秋菊，與秀美廬山悠然心會，遺忘世情的隱逸之懷躍然紙上。心境與大自然融為一體，物我兩忘，深融無跡，作為“古今隱逸詩人之宗”(鐘嶸《詩品》)，陶氏成為中國文化史上今古獨步的偶像。而“秋菊”、“東籬”、“淵明”、靖節“、“南山”、“柴?！钡纫庀笠差l繁地出現在后世的創作中，如“淵明何處飲，三徑冷香中”(王十朋《菊》)；“愛花千古說淵明，肯把秋光不似春”(高翥《菊花》)；“可憐陶靖節，共此一傾杯”(黨懷英《西湖晚菊》)；“柴桑人去已千年”(元好問《野菊莊主閑閑公命作》)???等等。特別是在宋代，隨著陶淵明地位漸漸提高，對于菊的描述也成為了當時文人認為的風流向慕?！坝兴我淮翘諟Y明的人格被推崇到極境，陶詩被推崇到藝術頂峰的時代?！???因此可以說，一部宋人詠菊文學史，其實就是一部宗陶效陶文學史。像蘇軾、黃庭堅、李清照、陸游、辛棄疾、朱熹等文學大家，莫不以崇尚陶氏為己任。如蘇軾詩曰:“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”陸游詩曰:“菊花如志士，過時有余香”（陸游《晚菊》）等等。詠菊題材在詞作中的范例，當推李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

??????秦惠蘭.菊文化[M].北京:中國農業出版社，2004年版，第19頁.袁行霈.陶淵明研究[M].北京:中華書局，2001年版，第61頁.自此，菊花又與宋詞的婉約之美結合在一起。之后諸代文學中，大多沿襲高潔志向的象征，將菊視為花中知己以抒己懷。

二、陶淵明的坎坷人生

（一）歸隱

魏晉時代是一個政權更替頻繁、動蕩不安的時代。魏晉知識分子崇尚老莊，高談玄理逃避現實，他們鐘情于自然，寄情于山水。陶淵明以其平淡自然質樸的風格開辟了詩歌題材的新領域，他對自然的追求和理解走在了時代的前列。其實，讓后世驚羨不已的許多作品均產生于歸隱之后，可以說，歸隱將他推向了文學的殿堂，成就了他的藝術人生。而陶淵明歸隱的原因和動機也是后人迷惑、探求的，到底上什么原因讓他舍棄來自不易的彭澤令，而去過清貧的生活呢？

《歸去來兮辭》是陶淵明辭官時所作，以示其歸隱決心的。正文前的序言交代棄官的原因，因“耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟”，為維持生計而出任彭澤令，不久“眷然有歸歟之情”。“質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違以交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志?！痹瓟M莊稼成熟再“斂裳宵逝”，后因“程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”。其實，陶淵明歸隱田園，是在現實沉浮中權衡利弊后的無奈只舉，黃徹曾一針見血地指出：“其樂田畝，乃卷懷不得已耳”。（《碧溪詩話》卷八）。他的歸隱是社會、階級、思想潮流等諸多因素共同的結果。真正純凈的靈魂不會是與生俱來的，而是在不斷地濾除思想雜質的過程中逐漸變得澄清的。

（二）詩酒菊

高僧慧遠大師在廬山成立白蓮社，邀陶淵明加入，陶淵明說：“貴社禁酒，如允飲酒，則入社?！被圻h破例答應了；不過陶淵明還是未加入，但與慧遠經常來往。為一己之私破佛門之戒，陶淵明雖醉酒，卻不醉心！陶淵明不只愛酒，更愛菊花，所以家里有自產的佳釀菊花酒；將菊花與酒結成一體，既滿足他的口腹之欲，也滿足他的精神升華。他的《飲酒》其一詩中說：

秋菊有佳色，衰露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴，嘯傲東軒下，聊復得此生。可見酒和菊花都是他的生命里不可或缺之物；在精神層面上，他愛菊，是認為秋菊足以自況其高潔的人格。陶淵明的詩作中，出現最多的植物名稱，就數菊了?！扒锞沼瘓@”、“松菊猶存”、“芳菊開林耀”、“秋菊有佳色”、“采菊東籬下”等等詩句，在在說明他對菊花的鐘愛。他在《歸去來兮辭》中，因“三徑就荒，松菊猶存”而感欣慰；他在《和郭主簿二首》中，贊美菊花有如松樹一樣凌霜雪而不折：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼谇Ч琶鳌讹嬀啤分?，因采菊而入忘我之境：”結盧在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

（三）菊花知陶心

有一年，陶淵明在重陽節那天，閑居無事，看見秋菊盈園，想喝酒卻沒酒，獨自空對著菊花叢，心有感觸，便寫了《九日閑居并序》詩，以寄情懷： 余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言：世短意常多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。露凄暄風息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有余聲。酒能袪百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮；斂襟獨閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無成。???

相傳他的親友聽說他無聊，就三三兩兩來看他。后來相因成習，每逢秋菊盛開，親朋好友就到陶淵明家中作客賞菊，他就做點心、燒菊茶款待眾人。等親友要離去時，又采菊相送，忙得不亦樂乎，往往讓他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全開，客人在同一天全來；于是便對著菊園祝禱說：“菊花知我心，九月九日開；客人知我意，重陽一日來?！逼婀值氖歉魃木栈ü嬉煌㈤_，客人們也都在那天一起來了。眾人賞花飲酒、嘗餅作詩，都夸菊花有真情，不負陶公心，相約年年重陽都來賞菊，就形成了后來國人重陽賞菊的習俗。這一天，人們喜開菊花宴，醉飲菊花酒，既與陶淵明神交，又可祛病延年；從此重陽節又多了一個“菊花節”別稱。在國人心目中，菊花幾乎成了陶淵明的象征，反之亦然；在花的國度里，十二個月的當令花花神是誰，往往各有所愛，但九月菊花花神的歸屬，始終非陶淵明莫屬，可見古來國人對他的敬愛，既崇高且一致，幾乎已可用“偏愛”來形容；反之，或許也是對陶淵明的欽慕，國人愛烏及屋，對于九月的當令花，千百年來菊花總是第一選擇。

“樂令終之美，好廉克己之操”，顏延之在《陶征士誄序》中，為陶淵明的思想品格，作出這十二個字的贊語；親友們贊賞他勇于活出自己的精神，以“靖節先生”的謚號尊他；他的詩文《靖節先生集》充分反映了農民的苦與樂，也彰顯了他的志節與天真。

三、陶潛菊

在陶淵明的一百多首詩中寫到菊的只有6處，即“秋菊盈園”、“菊為制頹齡”(《九日閑居》)“芳菊開林耀”(《和郭主簿二首》其一)、“采菊東籬下”(《飲酒》其五)、“秋菊有佳色”(《飲酒》其二)。田園的本體狀態，與詩人擺脫了功名利祿的高潔情懷完美地融合，寧宙的浩氣融入詩人的胸懷，詩人的人格理想注入田園的物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高風亮節已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧樂道，孤高無塵的象征?！讹嬀啤菲湮逯校骸安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，高潔的菊花，悠遠見南山，自由的飛鳥，構成恬靜的意境，襯托出詩人“清風高潔”的品質。因采菊而入忘我之境：“此中有真意，欲辨已忘言?！彪y

???怪蘇軾云：“因采菊而見山，意與境會，此句最有妙處?！彪y怪此句千古傳唱至今。曾有記載陶淵明每飲酒，必將菊花數瓣灑入酒中，有時再加上些許茱萸，謂之其 ??????丁福林.陶淵明全傳[M].長春:長春出版社，2000年版，第55頁.[宋]蘇軾撰、[明]茅維編蘇軾文集[M].北京:中華書局，1987年版，第68頁.中香醇，自得其味，且有延年益壽之功效，可謂深諳健身之妙。

《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”句，陶淵明盛贊菊乃真君子，有冷淡之趣，有隱逸之風，不慕榮華，不與桃李爭輝，不與群芳斗艷，酷愛霜秋，獨居深山野外，只在嚴冬獻身于自然。

《和郭主簿二首》中，陶淵明贊美菊花有如松樹一樣凌霜雪而不折：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”百花之中最有個性，不怕天寒地凍，開得最久的花便是菊花。這也是陶淵明卓爾不群的品質象征。

陶淵明的生命，宛如一陣從他的桃花源里吹出的率直自在之風，豐美了中國人文思想的內涵；他的理念，像秋季里一盅溫暖的菊花茶，呵開了人們被僵錮的本性，激發出生命的喜悅與尊嚴。這位“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風”的九月菊花花神，果真一如菊花，千余年來，香傳至今。參考文獻：

[1]陳洪.詩化人生——魏晉風度的魅力[M].石家莊:河北大學出版社，2001.[2]丁福林.陶淵明全傳[M].長春:長春出版社，1998.[3]房玄齡著，杜寶元譯注.晉書選譯[M].成都:巴蜀書社，1998.[4]秦惠蘭、黃意明.菊文化[M].北京:中國農業出版社，1986.[5][唐]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局，1974.[6]王國維.人間詞話[M].北京:北京人民出版社，1960.[7][晉]葛洪.西京雜記.[M]上海:上海古籍出版社，1991.[8]蕭統.陶淵明集序[M].北京:中華書局，1979.[9]袁行霈.陶淵明研究[M].北京:北京大學出版社，1990.[10]范文瀾.中國通史簡編[M].北京:人民出版社，1964.[11][宋]蘇軾撰、[明]茅維編.蘇軾文集[M].北京:中華書局，1987.

第三篇：開封文化培訓學校章程

開封文化培訓學校章程

為了大力發展職業教育，實現科教興國，培養更多的實用技術人才，特制訂開封文化培訓學校章程。

第一章 ： 總 則

第一條：開封文化培訓學校，嚴格遵守國家的法律、法規，依法辦學，以法治校。

第二條：學校的辦學宗旨為：以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，認真貫徹黨的教育方針，堅持社會主義辦學方向，面向未來，面向現代化，忠誠人民的教育事業，全心全意為現代化建設培養中等實用技術人才。

第三條：注重辦學的社會效益，做到家長的希望就是我校應盡的義務，學生的前途就是我們的生命線。

第四條：開封文化培訓學校依照河南省勞動和社會保障廳的有關規定報批、登記、注冊。

第五條：學校經濟上獨立核算，虧損自補，余額投入學校發展。

第六條：本章程為開封文化培訓學校的最高行為準則，對全體教職工及各級領導有約束力。

第二章 ： 名稱和地址

第七條：法人代表：張寶香 第八條：校名：開封文化培訓學校 第九條：地址：開封市東京大道中段？

第三章 ： 投資及回報 第十條：開封文化培訓學校投資300萬元人民幣。資金和資產靠自籌，產權歸學校所有。

第十一條：學校經濟上獨立核算，虧損自補，余額投入學校發展，出資人按月領取工資，工資標準為校長工資。

第四章：辦學規模

第十二條：近期規模：2017—2018年在校生

人；2018—2019年在校生;2019—2020年在校生

人。

第五章：辦學層次及形式

第十三條：學校開展各類崗位職業資格的技能培訓及崗前培訓。第十四條：學生在校實行非全日制學習形式。

第六章： 招 生

第十五條：招生對象是應往屆初、高中畢業生

第十六條：學校招生堅持自籌生源為主，調動社會一切積極因素，完成全年招生計劃。

第七章：學科設置

第十七條：學科設置堅持以市場為導向，以實用技術為主體。

第十八條：專業設置為：家用電器應用與維修、計算機及其應用、汽車維修三個專業，并針對人才市場的需求，不斷改造老專業，增設新專業。

第八章 ： 內部機構及管理體制

第十九條：董事會是由出資人張寶香及教職工代表共七人組成，教職工代表由出資人提名，全體教職工選舉產生。董事會決定學校的重大事項，任期為三年。

第二十條：學校實行董事會領導下的校長負責制。校長對學校一切工作全面 負責，各科室領導對校長負責。

第二十一條：校長下設校長辦公室、教務科、后勤科、招生就業辦、財務科。第二十二條：人事制度實行面向社會公開招聘制。

第二十三條：工資制度實行基本工資加獎勵工資，補助和按勞取酬的課時工資，獎勵以工作成績為依據。

第二十四條：建立嚴格的考核，監督制度。

第九章： 學生管理

第二十五條：對學生加強素質教育，使學生德、智、體全面發展。

第二十六條：堅持依法治校與以德治校相結合的方針，嚴禁體罰和變相體罰學生。

第二十七條：按照學生守則對學生進行嚴格要求。

第十章 ： 內部機構人員職責

第二十八條：校長負責學校的教育教學和行政管理工作，并行使下列職權：

1、執行學校董事會的決定：

2、負責學校的日常管理工作；

3、實施發展規劃，擬定工作計劃，財務預算和學校各項制度的制訂；

4、聘任和解聘學校工作人員，實行獎懲。

5、完成董事會的其它授權。

第二十九條：各處室按照自己的職責工作，校長辦公室協調各處室的工作。

第十一章 ： 財務制度

第三十條：按照國家有關法律、法規的規定，建立健全財務制度。

第三十一條：按照國家制度規定記賬、算帳、報帳做到手續完備，內容真實，數字準確，賬目清楚，日清月結，按期報帳。第三十二條：按照國家會計制度的規定，妥善保管會計憑證、賬簿、報表等檔案資料。年終及時整理編冊、存檔，按期移交會計檔案。第三十三條：固定資產折舊根據國家有關規定執行。

第三十四條：學校的一切收入及固定資產歸學校所有，任何人不得侵占和挪用，結算剩余部分只能投入學校使用。

第十二章 ：學校終止

第三十五條：學校遇到人力無法抗拒的自然災害以及其它原因導致學校無法舉辦，可申請自然終止，按國家法定程序，由董事會處理善后事務。

第十三章： 其它事項

第三十六條：本章程如與國家有關法律、法規不符，以國家法律、法規規定為準，并進行修改。

第三十七條：章程修改由董事長提出，通過召開董事會做出

開封文化培訓學校

第四篇：開封文化客廳基本情況

開封文化客廳簡介

一、項目背景

2014年由國家級文化產業園區——開封宋都古城文化產業園區籌建，在原東湖逸園大酒店基礎上改建而成。2015年被確定為開封市十大重點文化工程之一，是開封市對外交流的重要窗口。五一期間正式投入運營。建筑面積6000余平方米，計劃投資1億元，旨在通過開封文化元素的展示，打造面向全國的文化藝術和藝術品創作、展示和交流的綜合平臺。

二、建設規劃

占地面積5畝，建筑面積6000平方米。一樓展示開封傳統文化，二樓展示開封文化高度，三樓是文化體驗與交流平臺，四樓進駐文化創意企業。一樓北側還將開辟建設旅游工藝品交易平臺。

三、建設內容

一樓集中展示開封的傳統文化。開封素有“書畫之鄉”“宋詞之都”的美譽，在序廳的書畫展區，不僅能欣賞到宋徽宗的勁健飄逸、獨步中華書壇的《秾芳詩帖》、蘇軾的譽為天下第三行書的《黃州寒食帖》等名作，還能近距離接觸現代工藝

大師獨具匠心的烙畫版、剪紙版、根雕版等不同載體的清明上河圖版本。最能直觀記錄開封文化嬗變的是汴梁書吧，陳列了數百種不同時期和開封有關的書籍與散本，為研究開封文化提供直觀的參考依據。工藝展區純手工打造的雞爪牌坊和汴梁大觀浮雕，具有2500年歷史的根雕大梁瓶、北宋九帝象征的九龍壁，都讓人對開封文化的厚重有了更深的理解。一樓西廳利用汴梁印象區、沙盤展示區、場景復原區、媒體播放區來展示開封近年來文化旅游建設所取得的輝煌成就。

二樓展廳體現了開封的文化高度。有“城市變遷”和“古韻遺風”兩個綜合性展廳，一個多媒體廳、一個多功能廳和一個展覽廳。城市變遷廳從時間范疇的維度展示了“夏都老丘”、“啟封大梁”、“隋唐汴州”、“宋都東京”、“中遠名城”；古韻遺風綜合展廳兼具參觀、會議、新聞發布和記者招待的功能，包含變遷文脈、文化遺存、文化名人、非物質文化遺產和民俗文化展項；多媒體廳是《宋韻菊鄉.北方水城》的觀影區，記錄了承載華夏文明歷史盛衰的古今開封；多功能廳是二樓最具活力的文化展區，可以容納150人，適于舉辦拍賣、講座、會議、演出、論壇等活動。

三樓是文化交流體驗區。設置了最具開封特色的開封木版年畫、大宋官瓷、中國汴繡、開封書畫名家、河南精品根雕展、2

北宋五大名窯、金麥藝、蘭考樂器、北宋貢茶表演等工作室，使游客零距離感觸大師們高超的技藝和精湛的藝術水平。

四、投資額

計劃投資1億元。已投資8500萬元。其中征地7700萬元，裝修布展800萬元。

五、項目方簡介

主辦方：開封宋都古城文化產業園區

2008年，開封市委市政府把設立開封宋都古城文化產業園區。園區的規劃范圍是14.4公里長的古城墻以內全部區域和古城外的清明上河城影視產業基地和區域生態休閑度假區、城摞城大宋文化博物館體驗展示區、開封縣朱仙鎮國家文化生態旅游示范區。

園區內宋文化內容豐富多彩，擁有豐富的宋代歷史遺存，其中，國家級文物保護單位有鐵塔、北宋東京城遺址、繁塔等；省級文物保護單位有相國寺、禹王臺、宗公祠等；市級文物保護單位有挑筋教碑、古州橋遺址、孟子游梁祠、午門石獅、一賜樂業教清真寺舊址等。地下歷史遺址有新鄭門遺址、古州橋遺址、汴河故道遺址等。還有各個歷史時期的文化遺存如開封城墻、山陜甘會館、劉青霞故居、延慶觀、河南留學歐美預備學校舊址、開封東大寺、龍亭等，總量達837處。園區的非物

質文化遺產資源總量涵蓋14類80項，其中，國家級8項，省級23項，市級49項。具有宋特色的民間文化產品種類多達326種，如：汴梁根雕、開封菊花、滕派蝶畫、繪畫葫蘆、捏面人、吹糖人等。

2008年園區被省文化廳命名為“河南省文化產業示范園區”，2011年被文化部命名為“國家級文化產業示范園區”。園區堅持高標準規劃、高速度建設、高效率運營，努力打造開封的宋文化、西安的漢唐文化、北京的明清文化三足鼎立的中國歷史文化格局。

承辦方：開封市文化旅游投資集團有限公司

文投集團業務主管部門為開封宋都古城文化產業園區。業務范圍包括：一是文化產業、文化旅游項目的投資、策劃、開發、建設和運營管理，以及文化產業周邊產品的投資開發和經營管理；文化旅游項目的廣告制作、設計、代理和發布等。二是古城棚戶區改造及運營，城市基礎設施建設，保障房性安居工程開發建設的投資與管理；房地產開發、銷售、物業管理、房屋租賃等；建筑工程施工，園林古建工程施工與設計等。三是水系項目建設和運營管理。四是組織相關項目的投融資工作。

文投集團本部下設辦公室、人力資源部、財務部、資金結算中心、審計監督部、戰略投資部、經營管理部、項目管理部，8個部門。擁有8個全資子公司，2個合資子公司。開封市文化旅游投資集團有限公司是隸屬于開封市人民政府直接管理的具有法人資格國有獨資公司，享有對下屬單位人、財、物的管理權和經營權。主要從事文化旅游產業的投資、策劃、開發、經營，實行獨立核算、自主經營、自負盈虧、自我發展、在工商部門注冊登記的企業法人實體。

經營宗旨：公司作為開封市文化旅游產業規劃開發經營的主體和投融資平臺，通過項目的策劃，融通社會資本和政策扶持資金，帶動多元化投資主體，促進文化旅游產業快速發展，使公司逐步發展成為在省內外具有影響力的大型文化旅游投資公司。

經營范圍：從整合旅游資源、做大做強文化旅游產業考慮，集團公司組建初期主要將龍亭、鐵塔、天波楊府、繁塔禹王臺、山陜甘會館、延慶觀、園林旅行社、龍亭園林古建工程公司、開封第一招待所的人、財、物劃歸集團公司經營、開發和管理。以后逐步實現：

1、資產管理、資產經營、資本運作等；

2、與國內外相關機構進行商務合作；

3、演藝娛樂、影視節目制作與發行；

4、文化旅游園區、重大文化旅游項目建設及旅游設施投資經營；

5、經營國家允許或市政府委托的其他業務。

承辦方：開封市宋城文化產業發展有限公司

公司隸屬開封文化旅游投資集團，以開發宋文化產品為主業，兼具旅游工藝品開發、文化傳媒等職能。2014年成功打造了“鐵塔光影秀”大型實景演出，取得了良好的社會效果。

六、建設意義

開封文化客廳的建筑和陳展契合了“外在古典、內在時尚、宋韻彰顯”的“新宋風”人文訴求和設計基點，全方位多視角的展示開封的文化高度，使古代文明與現代文明交相輝映，人文思想與高新科技和諧并存。通過展示開封的城市規劃和文化遺存，舉辦高水準的文藝演出和文化活動，把開封的歷史文化元素原滋原味的呈現給外地游客，樹立文化開封新形象，推動我市文化產業和旅游產業的拓展與深度融合。

六、優勢

文化資源整合的平臺。開封文化客廳開館之初就秉承“弘揚和傳承開封傳統文化，吸引培養開封本土的社科和工程技術類專業與實用人才，開發具有本土特色的文創產品”這一思路，邀請40余家能代表開封文化高度的文化企業和工藝大師進駐，整合資源，在汴繡、木版年畫、書畫、官瓷、根雕、樂器、北宋茶藝、金麥藝等領域開展合作，建成了中國北宋五大名窯研發中心、中國收藏文化開封論壇活動基地、河南大學非物質文化遺產研發中心、河南省社科聯社會科學普及基地、河南省民間文藝家協會活動基地、河南省古琴研究會活動基地、開封市文化產業發展研究中心。

五一開業以來，為吸引社科類人才和企業家，開封文化客廳舉辦了河南大學王立群教授的宋文化講座、北京郵電大學王立新教授的“互聯網+”講座，開封近現代書畫名家作品展、書畫名家精品拍賣專場等影響較大的文化活動，每天有成百上千的參觀者慕名前來，并得到全國人大財經委副主任徐光春、省委副秘書長白建國、中共開封市委書記吉炳偉、市長侯紅等領導和社會各界的高度認可。

免費對外開放。運營一個月以來，開封文化客廳實行免費參觀的公益政策，接待游客9000人次。通過舉辦展會、開展文化活動、非遺研究、學術交流等形式輻射帶動了國內外110多位專家學者、260余名大學師生、70余家文化旅游企業參與開封文化的展示和研究。

八、建設進度

開封市宋城文化產業發展有限公司計劃在近期拓寬推廣渠道（成為旅行社的免費景點），開展名人講座（賈平凹、二 7

月河、孫立群），引進更多的文化企業（四樓和二樓夾層），建成旅游工藝品交易平臺（一樓北側），建立自己的研發隊伍，開發文創產品，推動開封文化產業規模化融合發展。

開封市宋城文化產業發展有限公司 2015年6月5日

第五篇：文化人類學讀書報告《菊與刀》

淺談文化人類學研究方法

淺談文化人類學研究方法

——評魯思·本尼迪克特的《菊與刀》

摘要： 第二次世界大戰后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰后對德、日的政策。而對日本，美國并不了解，因此美國政府動員各方面的專家、學者研究日本?！毒张c刀》一書便是作者本尼迪克特受美國政府委托進行研究的的研究成果報告。本文是筆者在文化人類學老師的推薦下閱讀該書后寫下的一些感想。文中對該書剖析和評論的重點主要是作者本尼迪克特在書中使用到的、對筆者影響頗深的文化人類學研究方法。關鍵詞：《菊與刀》文化人類學

①在本學期的“文化人類學”課程中，筆者有幸聆聽了教授這門課程的駱老師關于《菊與刀》這本書的介紹。在介紹中，筆者不由產生了一個很大的疑問：作者本尼迪克特本人從未到達日本，無法進行人類學中最為看重的“實地考察”，為何能夠如此準確得得出其研究結論并且該結論如此貼合實際？帶著這個疑問，筆者閱讀了這本美國人類學家魯思·本尼迪克特的著作——《菊與刀》及幾部相關著作，并將心得體會記錄下來，因而有了本篇讀書報告。

（一）縱向研究方法與橫向研究方法

在無法親自到當地考察的情況下，作者把戰時被美國拘禁的日本人作為調查對象，同時大量參閱書刊和日本文學及電影，才寫成本書。因此筆者認為，該書中最主要的兩個研究方法是縱向研究法與橫向研究法。所謂縱向研究，即通過日本民族在漫長歷史中所形成的一些民族性格加以研究，進而推導出當時日本民族的大眾心理；而橫向研究，則是通過對日本人的民族習慣和西方及東方其它國家的民族習慣加以比較，從而得出日本人性格上的特殊之處，進而推導出日本的民族性格。

縱向比較方法主要運用在該書第三章中，該章從日本幕府時代形成的森嚴的等級制度出發，參考了當時日本家庭之中仍盛行森嚴的“家長制”以及戰俘中幾乎所有人都對天皇有著近乎狂熱的崇拜，最終得出了“日本民族制度化”的結論。這個結論的核心觀點就是：在日本，天皇是日本精神上的最高統治者，是日本國民的象征，是國民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對象；同時，日本的等級制度雖已不再嚴格盛行，但幾乎所有國民都承認天皇的統治權——這種統治權并不是行政上的，而是精神上的。因此，本尼迪克特認為，只要天皇簽署投降合約，① 商務印書館１９９０年出版；呂萬和，熊達云，王智新譯

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淺談文化人類學研究方法

即使日本抵抗最為激烈的太平洋戰場，也會乖乖放下武器，接受成為敵人俘虜這一待遇。當時，大多數學者對其結論表示嗤之以鼻，因為日本軍隊被俘與戰死者的比例大約為1：120，并且當時日本軍隊面對先進的美國武器并沒有感到絲毫的懼怕，在“精神必定戰勝物質”的口號下，日本軍隊戰斗意志之頑強令美國深感震撼。在此情況下，作者的觀點很難得到大多數人的承認。但最終結果正如大家所知道的：1945年8月15號，日本裕仁天皇宣讀同意接受波茨坦公約的無條件投降詔書，命令各戰區的日本軍人放棄抵抗，向盟國軍隊投降并于1945年9月2日上午9時正式舉行投降儀式。天皇命令下達之后，幾乎所有日本軍隊都放棄抵抗，甚至對投降抵觸情緒最大的日本“關東軍”也向其戰區的蘇聯及中國表示投降。更令人詫異的是，當以麥克阿瑟將軍為首的對戰后日本本土實行占領的美國官員踏上日本本土后，非但沒有遭到任何形式的抵抗，反而受到日本上下的熱情歡迎。不得不說，本尼迪克特十分具有遠見，但更為重要的是其得出這個結論的研究方法十分正確。因此，在文化人類學研究當中，研究者應清晰的把握該民族的歷史，找出該民族歷史中存在并在現實生活中仍具有外在或內在征兆的文化加以研究，力求找到該民族隱藏在歷史之中的文化特性以完成對該民族的認識。這種方法也一定程度上表達了歷史的一個重要作用——通過歷史，認知當代，正如美國學者科林伍德說的：“歷史學是‘為了’人類的自我認識。”①

橫向比較方法在該書中則運用十分廣泛，書中第四、第五、第六、第八章均有用到此方法。作者本人對這種方法十分推崇，在其另一部著作曾提到“文化是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行為模式，一種使民族不同于其他民族的模式”②，因此必須通過比較，找到一個民族獨有的文化特征，才能將該民族從世界眾多民族中區別開來。因此在《菊與刀》中，作者將日本的政治、法律、文化等各方面分別同西方及東方其他國家作比較，得出了許多具有深遠影響的結論。政治上，作者將日本政府機構和西歐國家比較，得出了在日本“人民的輿論”是完全沒有地位的，決策者永遠只能是那些“閣下”們的結論。法律上，作者將日本人對法律的理解與其它民族對照加以研究，得出了一個日本民族獨有的法律觀：按照日本人的觀點，遵守法律就是對他們的最高恩情——“皇恩”——的回報。因此日本民族不會像美國人那樣對待法律，認為法律都是“對個人事 ①② ［美］科林伍德：《歷史的觀念》，38頁，何兆武、張文杰譯，北京，商務印書館，2007。

［美］本尼迪克特：《文化模式》45~46頁，張燕、傅鏗譯，杭州，浙江人民出版社，1987

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淺談文化人類學研究方法

務中的個人自由的干涉”，從而無條件的服從法律，并認為這是理所當然的事情。由這點來看，似乎日本軍隊在接到天皇的投降命令后，所表現的前后如同判若兩人的矛盾舉止似乎是可以理解的了。文化上，作者把日本的人生曲線概括為“淺底U字型曲線”，即幼兒和老年期間具有充分的自由，但青壯年時期則要受到嚴格的束縛，而美國人的人生曲線則剛好相反，即幼兒老年期間要受到很大的約束，而青壯年時期則有很大自由。作者認為，日本人的人生與美國人相比，無疑是具有很大的優勢的：在一個人體力最強、精力最旺盛時，無疑需要背負更大的責任，從而就需要社會、家庭等各個方面的約束。因為他們堅信：約束是最好的精神修煉。總之，本尼迪克特認為，日本文化有著許多其他民族所不具備甚至難以理解的因素，這點與西方十分不同。而筆者認為，如果非要概括，“西方文化的要點是‘以自由為體，民主為用’”①，而日本，則很難概括出它的文化要點，本尼迪克特的“愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又厭舊，服從而又不馴”理論僅僅揭示了日本民族文化中的矛盾性，而這僅僅是日本文化的一個特點，而不是“要點”。因此，對日本這個民族，還應當加以更加深入的剖析和研究，尤其是對日本對外擴張首選對象的我國而言，更應對其進行更加深入的了解。

（二）以絕對公正的態度進行文化人類學研究

對于《菊與刀》這部人類學，筆者認為它絕對不會是作者站在美國人的角度去審視日本而寫出的作品。書中雖然較多的將日本文化與美國文化進行對比，但這只不過是由于美國文化可以較全面的概括西方文化的特點而已。文化人類學的研究絕對不能戴上有色眼鏡，而應當以絕對公正的態度去進行研究。就作者本尼迪克特而言，她十分清楚地認識到這點并加以行動，對美國當局的許多違反文化人類學的活動，作者都加以否定甚至批判。例如，針對美國當局許多人要對日本進行“完全意義上的占領”——即在戰后對日本進行完全管制的情況，作者在第八章對此觀點進行了毫不留情的批判。作者寫道：有些美國人叫嚷，只有我們推行平等原則，日本人才能獲得自尊。他們其實是犯了民族自我中心主義的錯誤。誠然，作者受到美國政府的委托，是不應當說出如此攻擊當局決策的話來的，但人類學研究就必須有嚴謹的態度，如果只站在本民族的角度來觀察其他民族，是根本不可能得出什么有價值的成果地。因此，在進行有關文化人類學的研究時，① 馮友蘭：《馮友蘭選集》上卷，665頁，北京，北京大學出版社，2002

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淺談文化人類學研究方法

既不能抱有民族自尊主義，認為出本民族文化之外，其余民族文化都沒有可取之處。也不能帶有文化歧視觀點，即用自己的眼光來看的，凡是“落后”的文化都沒有可取之處。教授筆者“文化人類學”這門課程的駱老師經常給學生強調的一句話就是：不要用“先進”和“落后”兩個詞去形容文化，文化并沒有先進和落后之分！這種絕對公正的態度，是值得每一個研究文化人類學的學者和每一個學習文化人類學的學生都應當懷有的。

（三）多推一的表達方法

在對其它文化進行研究時，常常有需要表達的內容，用本民族的詞匯很難準確、完整地概括出來，甚至本民族中根本就沒有與之相關的詞匯。學者心中了然卻表達不出來，確實是文化人類學研究中的一個問題。本尼迪克特在《菊與刀》中就使用了一個簡單而有效地方法避免了這個問題，那就是多推一的表達方法，即使用本民族語言中的多個詞匯來表達研究民族的一個詞匯。眾所周知，日本民族的許多文化觀點迥異于西方文化及許多東方文化，因此其語言中的許多用詞非常之古怪。例如，在日文中，“報恩”、“報仇”、“以德報怨”以及“以怨報德”都是一個詞語，統稱為“情義的回報”。再比如，日本民族的軍人常在最后關頭“向天皇盡忠”而剖腹自殺，這點在西方甚至包括在中中國，都是“自我犧牲”的范疇，但日本人卻從來沒有這么想過。他們認為，這么做只是“報答天皇的情義”，這么做并不是高尚的，相反，不這么去做才是不正常的。因此，這個詞不應當完全是“自我犧牲”，而是帶有“自重”的性質了。

而本尼迪克特在本書中十分注意詞匯的表達，在美國文化與日本文化在用詞上有異議時，常采用多個詞匯去解釋在日文中只有一個詞語甚至只有一個字的詞匯。這一點在全書各章中幾乎都能找到，這里僅僅舉一個十分具有代表性的例子：日本人所說的的“恩”，在英文中是包含了很多層面的意思的。包括“obligation”（義務），如父母對子女的“恩”；有“loyalty”（忠誠），如臣民對天皇、下級對上級的“恩”；有“kindness”（關切），如同齡人、同伴之間的“恩”；甚至還有“love”（愛）的意思，如丈夫對妻子的“恩”。對于含義如此復雜的“恩”，作者只用了四個詞匯就完美的詮釋了它，不得不讓人對這位偉大的女人類學家的智慧感到由衷贊嘆。

多推一的表達方法絕對應當成為文化人類學家最常用的表達方法之一。它

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淺談文化人類學研究方法

可以使人類學家不必使用很長的篇幅去描寫研究對象的一個詞匯，從而使文章顯得更加簡潔。同時，也可以省去讀者苦思許久卻難以理解之苦，以增加他們的閱讀興趣。因此，這種表達方法應當值得推廣到各個領域的寫作之中去。

《菊與刀》一書中涉及到的文化人類學研究方法當然還有很多很多，筆者對此書把握尚淺，因此無法一一列出并加以評價，就是本篇讀書報告談到的對上述幾種研究方法的解析也有很多謬誤之處，還請老師雅正。

參考書目：

[1]《日本文化史》，葉渭渠著。廣西：廣西師范大學出版社，2005。

[2]《文化人類學》，[美]艾倫·比爾斯著，駱繼光等譯。河北：河北教育出版社，1993。[3]《日歐比較文化》，[葡]路易斯·弗洛伊斯著。北京：商務印書館，2009。[4]《全球通史》，[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民、董書慧譯。北京：北京大學出版社，2005。

[5]《西方文化概論》，方漢文著。北京：中國人民大學出版社，2006 [6]《強制、資本和歐洲國家》，[美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯。上海：上海人民出版社，2007。

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