第一篇：蒙古民俗[本站推薦]

1、民俗是民間的風俗習慣，是一個國家、地區或民族中廣大民眾所創造和傳承的文化現象。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴補和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。

2、民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學。它的主要任務，是以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、搜集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。

3．(基本特征)民俗的社會性和集體性、民俗有地域性和民族性、民俗的傳承性和傳播性、民俗的類型性和模式性、民俗的穩定性與變異性、民俗的豐富性和多樣性

4、（基本功能）民俗的規范功能、民俗的實用功能、民俗的教育功能、民俗的凝聚功能、民俗的娛樂功能、民俗的審美功能

5、（語言文字）世界范圍內的蒙古族歷史上曾經廣泛使用過回紇蒙古文，八思巴蒙古文、托忒蒙古文、新蒙古文等四種文字、蒙古語是古老的民族語言之一。屬于阿爾泰語系蒙古語族語言，分布在中國、蒙古國、俄羅斯3個國家。蒙古文是蒙古族通用的一種拼音文字，蒙古文是在回紇文字母的基礎上，于12世紀末或1世紀初創造。現在所發現最早的回紇蒙古文文獻是1225年《成吉思汗石》碑銘（即也松格碑銘）。蒙古文豎寫，從上到下，行款從左到右。蒙古文有31一個字母，7個元音，24個輔音字母。這些字母除個別的不出現在詞首外，其余的在詞首、詞中、詞末均有三種不同的變體。

6、蒙古族飲食的基本特點：重視飲食的新鮮、重視飲品、重視提煉食物的精華、講究適量飲食、分餐式就餐

7、飲食禮俗：所謂薩察禮，是指食用飲食品之前敬獻天地祖先的一種禮俗。蒙古人認為一切飲食都是天地祖先對人類的恩賜，所以每個人在享用飲食品之前必須進行薩察禮。表示自己的感恩之情。所謂迷拉禮，是把飲食品的德吉，敬獻給世間一切美好事物的開端，以此表達衷心祝福的禮俗。迷拉禮都由德高望重的長者操作，一般多用奶食品做飲食的德吉。用右手無名指把德吉涂抹在被祝福的物體上，而且進行迷拉禮的整個過程中不停地口誦祝頌詞。用飲食品對具體事物進行美好祝福是蒙古飲食文化的一個重要內容，在日常生活中經常看到這種禮俗。例如，大年初一主人對來客進行迷拉禮，讓每個人嘗鮮奶，表示祝賀新年的開始。又如，對每年的第一場春雨和第一聲春雷進行迷拉禮，把奶茶灑向天空，口誦祝頌詞，祝愿風調雨順。再如，長者對新生兒進行迷拉禮，把奶油涂在嬰兒的前額上，祝福他降生和茁壯成長；當孩子5歲左右正式開始騎馬時，對孩子和和馬進行迷拉禮。

7、8歲左右正式打獵時，同樣進行迷拉禮祝福他成為一名好獵手。蒙古民族的飲食祝福禮，是在食用飲食過程中贊美食品的同時祝福主人，以此表達自己感謝之情的禮俗。蒙古人的飲食祝福禮中有飲茶祝詞、飲酒祝詞、喝湯祝詞、全羊席祝詞等諸多內容。

8、蒙古族飲食禁忌：避諱食用變臟的食物（其一，凡變質、污染或制作過程不衛生的飲食品。都被視為變臟的食物，禁忌食用。其二，凡偷盜、奪或騙取的飲食品，被視為變臟的食物，禁忌食用。其三，凡吝嗇而引起他人貪饞的飲食品，被視為滲入他人饞欲污染而避諱食用。）、白食禁忌之俗（忌諱把奶桶等盛奶食的器皿扣放，否則視為一種不吉利的行為；忌諱有意無意倒灑牛奶，否則將會得到蒼天的斥責。忌諱把奶食與肉食擺放一起，防止串味污染奶食品；加工和食用時忌諱在奶食品中放入鹽堿等調料或加入蔥蒜蔬菜等，否則被視為錯誤的制作和食用方法。）紅食禁忌之俗（宰羊時禁忌抹脖子，必須從胸口殺羊；解肉時禁忌胡亂剁開，必須按骨節卸開；剔肉時禁忌把骨頭提刮干凈，必須留有部分肉；煮肉時禁忌過火燉爛，破壞肉食營養成分。）飲品禁忌之俗（蒙古人特別忌諱給客人道上白開水，應該獻給奶茶；禁忌用舊水或濁水熬茶。忌諱吃肉后不喝湯而退席，應該喝完肉湯之后退席。禁忌在長者和父母面前飲酒，應該獲得準許之后方可飲酒。禁忌給小孩兒飲酒。忌諱不進行薩察禮而飲酒。敬酒時應該站立并用右手敬酒，接酒時應站起來，用右手去接。）

9、蒙古族的傳統飲品主要由奶飲料、茶飲料、湯飲料、酒飲料等幾大類組成。茶的禮節：（1）斟茶時，茶碗不能有裂紋，一定要完整無缺，有了豁子也不吉利。往碗里倒茶的時候，一定要把銅壺或勺子拿在右手里，從里首倒在茶碗里。茶不可倒得太滿，也不能只倒一半。用手獻茶的時候，手指不能蘸進茶里。可以多少晃蕩一下，但不能把茶撒出來。（2）倒茶的時候，壺嘴或勺頭要向北向里，不能向南(朝門)向外、因為向里福從里來，向外福朝外流。（3）給老人或貴客添茶的時候，要把茶碗接過來再添茶，不能讓客人把碗拿在手里，由主人來添茶。新熬的茶在未喝之前，不管什么時候，都要首先向天帝、山水土地、火神等分別作為德吉潑灑，之后才能開始倒茶。每次倒茶，都要按照年齡的大小，從長者開始依次敬茶。茶喝到半碗以后，就要給客人添茶。錫林郭勒等地，主人先給客人敬一碗茶，然后把茶壺放到客人面前，讓客人隨意自倒自飲。但是第一碗茶一定要敬。

10、蒙古人習慣把食品以其基本顏色分為白食、紅食、紫食、青食幾大類。術 斯---蒙古民族的節日禮宴是蒙古民族飲食文化的精萃。術斯（shuus）是蒙古民族非常重要的節日禮宴，一般譯為“五叉”、“羊背子”、“全羊”，都不甚確切。術斯是古代流傳下來的食品的精華，也是最尊貴的食品。1）術斯的種類---術斯的種類因地域而分法不同，主要分為以下數種： A、珠瑪術斯B.烤術斯C全羊術斯D、半羊術斯E羊頭術

斯術斯的獻法---獻術斯時根據不同的需要和不同的對象就有不同的方式和不同的術斯。一般用來招待客人的有全牛、珠瑪和全羊術斯三種，主要取其完整，吉祥、齊全、隆重之意。禮獻全牛術斯，除了祭祀，一般席面上用全牛的某一部分，比如說為85歲以上的老年人祝壽，僅象征性地獻上牛烏查(蒙古語稱為烏古查，即牛羊軟肋以下肋脊肉)，向貴賓獻珠瑪時，在四只蹄子上鑲銀蹄子，前額上掛銀制的圖案的銘牌。這是招待客人的頭等席。

11、蒙古包六大性能：1.組合性能（1）搭蓋迅速（2）拆卸容易（3）裝載方便 4）搬遷輕便（5）修造方便2.計時功能3.環保性能一是搭建和遷居的時候，不破壞環境，留不下垃圾。甚至原來做過棚圈的地方，草長得比周圍還好。二是，不用長途搬運，就地取材，省工省料，材料環保，不含污染。對人體沒有任何危害。三是，蒙古包可以頻繁搬遷，減少了對草場的壓力，能夠合理利用和保護水草，有效防止沙化和退化。4.科學性能：（1）蒙古包的流線造型，能夠承受壓力，減輕風力，減弱沙塵暴，是內陸沙漠地區游牧居室的最佳選擇。（2）.蒙古包的輪形套瑙、傘狀烏尼，結構合理，受力均衡，互相編結，環環相扣，形成合力。能夠以輕負重，以弱勝強。蒙古包承受二千到三千斤的壓力。（3）蒙古包的圓體造型，可以擴大空間，增加容量，減少風力和牲畜對它的損害（有菱角的地方牲畜會不停的蹭癢癢），娛樂時容易共鳴。5冷暖和傳音性能通過增減圍氈、頂棚的數量、薄厚，可以調節蒙古包的冷暖。夏天可以用一層氈子或把哈納的圍氈撩起來，冬天用兩層或三層氈子。蒙古包有很好的傳音功能，牧人夜間躺在包內可隨時聽清包外的刮風下雨和各種牲畜的動靜，而且一般牧人都能辨別出具體牛馬羊駝的走動，甚至判斷出遠近距離和方向。6.文化性能蒙古包是游牧生活的載體，是蒙古民族的搖籃。蒙古包的發展歷史，就是草原文化和畜牧業發展的歷史。解剖蒙古包的歷史和風俗、禁忌、可以解讀蒙古文化的許多奧秘。

12、蒙古包的看盤和下盤；1.看盤/蒙古語說看盤，叫看“努圖克”。努圖克的意思，即包括了蒙古包址，也包括營盤、草場、故鄉等意思。牧民過去有四個努圖克，就是春夏秋冬四季輪牧，有四個建包的地方、四個營盤和四塊大的草場。現在的看盤，主要是指長久居住的地方——冬營盤或定居點。看盤主要是從氣候、水草、疫病、狼害、騷亂等方面考慮，即與經濟方式有關系，也與禁忌習慣有關。2.下盤/下盤就是建立浩特，也就是建立家園。一般都是圓形的，這是蒙古人自古以來的規矩，稱為“呼熱”。游牧的呼熱一般不超過二三家。現在一般只是在固定的地盤上放牧，但是呼熱的形式還一直保持到今天。

13、（一）蒙古包的木制結構1.套瑙：套瑙是蒙古包的天窗，向上面對著蒼天。制作蒙古包木制構件時，先制作套瑙。因為套瑙的大小決定烏尼桿的長短和數量，也決定哈納的高低和多少。套瑙的制作工藝最為復雜，蒙古人十分講究套瑙的制作，要求木質要好，一般用柏木或榆木制作。套瑙的形狀如同日月般圓，同時具有一定的圓拱狀，猶如一把打開的雨傘。2.烏尼：烏尼通譯為椽子，是蒙古包的肩，連接套瑙與哈納的木桿。烏尼桿上聯套瑙，下接哈納。烏尼為細長的木棍，橢圓或圓形。烏尼桿的上尖為方形，穩定在套瑙方形插口內。烏尼桿的下尖為圓形，并有小孔，孔內有繩圈，可固定在哈納的頭部。烏尼桿的制作，要求長短大小粗細要整齊劃一，木質要求一樣，長短由套瑙來決定，其數量，也要隨套瑙改變。這樣蒙古包才能肩齊，能圓。有條件的家庭往往彩繪烏尼桿，使其更加漂亮。（3）哈納：哈納是支撐整個蒙古包的網狀木墻。野柳條柔性好，是制作哈納的最佳材料。哈那承套瑙、烏尼，定氈包大小，最少有四個，數量多少由套瑙大小決定。

（二）蒙古包的氈制結構/蒙古包實際上是用羊毛氈圍成的氈房，所以蒙古人自稱為氈帳民族。生活中蒙古人從不用灰黑等雜色羊毛制作蒙古包的圍氈，而是用雪白色的綿羊毛制作蒙古包圍氈。蒙古包主要有圖日嘎、德布日、鄂如賀、額古德、胡勒特日格等圍氈。

（三）蒙古包的帶索蒙古包由各種木制構件和多種形狀的圍氈組成，然而用粗細不一，長短不齊的幾百米繩索才能把木制和氈制構件連接成蒙古包。蒙古族非常敬重自己的蒙古包，把用于蒙古包的繩索稱作帶索。區別于其他用途的繩索。帶索的作用是：對保持蒙古包的穩固堅定和延長壽命都有很大的關系。

14、蒙古包內物品的陳設 ：蒙古包的空間分三個圓圈，東西的擺布分八個座次。不僅八方都有安放東西的地方，正中還有安排香火（灶火）的地方，因此也可以說有九個座次。但是南面有門，不能放東西，如果不算座次的話，還是八個座次。1． 香火：有學者認為，香火（灶火）布局在座位正中，根古代的火崇拜有關。架木覆被以后，最先安放灶火（支火撐）。決定蒙古包的核心香火位置在哪一點時，按墜繩垂下來正對的地方，就是支放火撐的中心點。2.鋪墊：火撐支好，火撐圈放好后，在包內環形的空間里鋪墊子。如包內無家具，墊子一直能鋪到邊。如果有箱柜、被桌（行李桌）等，家具下面不鋪墊子。3.靠墻擺放物品的八個位置：從正北開始，西北、西、西南方都放男人用的東西，相反的東北、東、東南半邊都放女人用的東西。這種安排，與蒙古人男右女左的座次直接有關系，也與男女分工不同有關。不是封建主義重男輕女的反應。（1）神位：西北面放佛桌，上面放佛像和佛龕。本來，黃教的佛像應供奉在正北方。因為蒙古族一直以西北為尊，古代的神物一直供奉在西北。黃教進來以后，便在西北供奉起佛爺來。（2）男人用品擺放位：蒙古包的西半邊，是男人用品擺放的位置。套馬桿上的套索也吊在同樣的地方，凡是馬鞍具，都怕人從上面跨越。套索凡人踐踏過的地方都不能放，這也說明蒙古人對馬的熱愛。現在蒙古包內刀或槍都要掛在西哈那上，刀尖或槍口沖門，這也是古代習慣的延續。（3）馬鞍具擺放位：蒙古包西南酸奶缸的前后，哈那的頭上掛著狍角或丫形木頭做的鉤子。上面掛馬籠頭、嚼子、馬絆、鞭子、刷子等物。（4）被桌擺放位：在佛桌和東北方放的箱子中間（北面），放著被桌。被桌上放衣服的時候，袍子的領口一定要朝著佛爺。男人的衣服放在上層，女人的衣服放在下層，小孩兒的衣服放最上層。（5）女人用品擺放位：緊挨被桌的東北方，是放女人的箱子（腳箱）的地方，一共一對，是從娘家用駱駝運來的，里面有女子的四季衣服、首飾、化妝品等用具。（6）食物奶食擺放位：氈包的東墻是放碗架的地方。碗架分好幾層，可以放許多東西，各有各的地方：碗盞、鍋灶、勺子、茶、奶等。放置也有規矩：肉食、奶食、水等不能混放，尤其是奶食和肉食不能放在一起。

15、蒙古包的遷徙：蒙古人的游牧，有大小不同的兩種。小游牧是在固定地盤上四季輪牧。大游牧是趕著牲畜離開家園，進行幾千、幾萬里的大遷徙。蒙古人的大游牧的遷徙方式，一直延續到北宋末期。滿清皇帝對蒙古各部實行分而治之政策以后，就剩下小游牧這一種游牧方式。它既是蒙古人社會生活的一種模式，也是一種牧業生產方式。蒙古人遷徙的主要載體是牛車，此外還有駝車、馬車、駝馱、馬幫等等。遷徙要選擇晴天麗日進行。蒙古包遷移的時候，一般用牛車或駱駝馱運。搬遷的時候，佛像、頂氈、氈門、套瑙一定要走在前面。把箱柜、哈那、烏尼捆成長方形狀，上面再放木門、氈門，在上面是套瑙，套瑙的上面是頂氈包裹的佛像。最先走的是佛像和套瑙，駝馱行動以前，牽駝的女人開始穿衣。這家的尊長為她鞴馬。女人牽上駝馱以后，繞著蒙古包的舊址，從東向南，順時針轉一圈，再上馬離去。這家尊長在氈包的舊址上穿好新袍，騎馬跟在駝馱的后面。主要是看看馱子是否傾斜、是否有東西掉下。小畜總是在最后，由老人和孩子趕著前進。蒙古包運走以后，要把原址打掃干凈，牛練繩下面的糞便要清除，春秋季節一定要把火種撲滅。遷 徙 中 的 禮 節 ：（1）搬遷的途中，要是碰上住戶，這家的人們要給奉獻遷徙之茶。應有女主人熬好新茶，連同盤子里的餅一起敬上，并向搬遷者祝賀。雙方道別車啟程以后，這家人要從后面把剩下的茶灑在路上，祝福他們一路平安。（2）搬遷中遇上敖包，還要說一些吉利的話。而且把哈達系在敖包上，順時針繞三圈而去。這種風俗，可能是古代自然崇拜的產物。（3）快到新址的時候，這家尊長要先跑過去，把一個簽子插到早已選好的包址上。車一到他便迎上去，把女主人的馬鞍取下來，放在新址東邊夫妻將要睡覺的床腳，一直到搭蓋完蒙古包才挪開。這是尊重婦女的一種形式。但忌諱在別人搭過包的地方再插簽搭包。（4）新 包 宴 ：搭蓋新包后，在新灶上舉火，準備豐盛的食品，請左鄰右舍來喝茶。從食品中各取少許，作為“德吉”獻在火中，將羊頭放在套瑙的東西橫木上，把奶酪在墜繩上夾三天。

16、蒙古包中作客及迎送禮節：

1、進 出 和 迎 送 講 究 ：（1）到人家時，趨近浩特的時一定要勒馬慢行。如果打馬飛奔，不但被視為不懂禮貌，還會讓人笑話的。尤其忌諱騎馬沖進浩特之中，或者從兩家之間騎馬穿過。從南面去人家的時候，男人要從西南繞到馬樁跟前下馬，女人要從東南繞到人家東北下馬。不能從門前騎馬橫穿，更不能從門前奔馳而過。這種風俗就是表示非常尊重主人。但是在正月初幾，卻講究雷厲風行、長驅直入。馬蹄嗒嗒飛跑到馬樁跟前才下馬，這才被認為是吉利的。2）客人除把馬拴在樁上以外，可以把馬絆在離包較遠的地方，絕對不能直接拴在人家的蒙古包上，但可以把馬拴在羊圈門上。不能再正南或正東下馬。這與蒙古人崇尚馬的習俗是分不開的。（3）如果是貴客臨門，全家人都要出迎。隨著狗叫聲，孩子們首先跑出來，看完回去報告大人。除了那家的最長者，別人都要趕緊出來迎接。（4）如果沒人出來迎接，客人一定要看蒙古包，如果包西掛出小弓，就生了男孩兒。包東掛著一朵花，就是生了女孩兒。如果天窗關閉，就是有人去世，千萬不要進去。（5）客人進家的時候，還忌諱把武器彈藥帶入。拿著它進家，等于把槍口對準主人，主人自然十分忌諱。（6）不論什么客人出門，家人一定要先出來為他看狗并送行。2．座 次 座 法 的 講 究 ：蒙古人自古以來，對于蒙古包內的坐位，有著很清楚地劃分。很古的時候，男人坐在西面，女人坐在東面。當時東面是尊位。古代蒙古族與別的種族一樣，有過一個母權制的氏族社會時代。那時的人把太陽升起的地方看得特別神圣。因此便把東方讓給了占統治地位的女性。社會發展到父權時代，又把西方當成尊位。這樣雖然男女座位沒變，尊卑關系實際已顛倒過來，男人們按著輩份高低，歲數大小在西面由上向下排座。女人也如此。1）蒙古包的正北方，為一家之主的座位。父親如年事已高，就要把家里的權力交給已經成家的兒子，讓他坐在正面，自己坐在西北面。（2）客人中，年長者一定越過套瑙橫木以北就座，普通客人和年輕人則不能越過套瑙橫木以北。（3）盤腿大坐是一種自由而講究的坐法，一般長者采取這種坐勢。晚輩人征的長輩同意后，才可這樣坐。3．下 榻 就 寢 的 講 究 ：（1）蒙古人平日在自己家睡覺，主人同他妻子睡在北面，家中長者睡西面。客人來了以后，要把最好的地方讓給他們睡，即睡在北面和西面。（2）就寢時不論客人家人，不能將腳伸向佛爺、灶火、也不能伸到別人頭上。無神佛時，大家可以一律頭朝灶火，這是由于蒙古人自古以來崇尚火的習慣所決定的（3）蒙古人從來不在白天大鋪二蓋睡覺。為了消除疲勞，需要小睡的時候，可以靠著包邊，和衣而臥。

17、蒙古包的諸忌：1.氈 門 和 頂 氈 的 忌 諱 ： 進蒙古包不能踩門檻，不能在門檻垂腿而坐，不能擋在門上，這是蒙古包的三忌，這種風俗自古就有。進別人家的時候，首先要撩氈門，跨過門檻進去。因為門檻是戶家的象征。2.灶 火 的 忌諱 ：蒙古人最尊重灶火，把它看得比什么都珍貴。來家作客的人，別說踩進灶火的木框里，就是木框本身也不能踩。前后出入的時候，要把袍襟撩起，生怕掃住灶火的木框。還忌諱向灶火灑水、吐痰、扔臟物。更忌諱向灶火伸腿，把腿伸到火撐上烤火。3.墜 繩 的 忌 諱 ：蒙古人認為墜繩是保障蒙古包安寧、保存五畜福分的吉祥之物。沒有墜繩的蒙古包不存在，沒有墜繩就不能算蒙古包。出賣大畜的時候，要從鬃、尾、膝上拔一小撮毛拴在墜繩上，這就是要把牲畜的低福留在家里。出賣小畜的時候，女主人要用袍子的里襟擦它們的嘴，就是要把牲畜的低福留在里面的意思。墜繩是一種家戶生存、五畜繁衍的吉祥物，所以非常珍貴，外來人不能用手去摸。

18、歲時節日的含義：概念：歲時節日，主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗稱的、具有某種風俗活動內容的特定時日。不同的節日有不同的民俗活動，且以年度為周期，循環往復，周而復始。歲時節日，亦被稱為“傳統節日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大地普及性、群眾性、甚至全民性的特點。蒙古族有很多傳統節日，而且這些節日有鮮明的草原文化特色和群眾集會性特點。根據蒙古族傳統節日的主要內容，可分為年節性節日、生產性節日和宗教性節日三大類。

19、年節性節日及民俗

一、祭火神（祭灶）蒙古人有臘月二十三日或二十四日祭火神的習俗。它們認為火是生命的起源、家族的希望、純潔的化身，而且傳說這天是成吉思汗夫妻拜火日，所以蒙古人這天要拜火祭灶。拜火祭灶以前，家家戶戶必須進行環境大掃除，還要清掃房屋灰塵，整理家內擺設，清洗衣物被褥，理發搞個人衛生。祭灶的一切事務必須在白天準備就緒，晚上星星出來后正式開始。二十三那天每家煮數個羊胸叉，熟后取出并簡單剃去肉，把幾個羊胸叉骨疊在一起用羊板油裹后上面放置茶、糖、紅棗等食物和哈達，然后黃昏時祭灶。祭灶時家中男主人或長者高舉盤中的羊胸叉骨；唱祭灶詞，贊美火神并祈求保佑，其他家庭成員每人手捧盛有用肉湯、紅棗、奶酪、奶油、白糖等制作的阿麻斯的木盤，頻頻磕頭拜火。最后焚燒羊胸叉骨結束拜火儀式。然后進行薩察禮，用羊肉、阿麻斯、美酒、奶食的德吉祭祀天地祖先和神龕。而且把祭灶拜火的美食相互贈送品嘗；并認為誰家的阿麻斯味道最美，說明來年他們家將興旺發達。

二、春節的流變長城內外，漠南漠北，凡有蒙古人的地方，一律管正月叫白月，春節叫白節。白，就是“查干”，一種很單純的顏色，在陽光下能幻化出七彩虹霓．白節白月在歷史和地域的背景下，也折射過一些五光十色的內涵。

三、初一“踩福路” 大年初一開始，每家牧民的桌子上，都要擺上四個盤子：兩盤是篦（bi）形馓（san）子，疊垛七層，上放糖果，這是吃盤。兩盤是模子脫的圓餅，也是七層，頂上放兩或四枚紅棗，這是看盤。看盤看盤，顧名思義，就是準看不準吃的。大年初一，蒙古人講究出門，名曰“踩福路”，是指按某個吉利方向，到附近親朋好友家騎馬拜年，開啟一年出門行走的祥端，四、給牲畜過春節蒙古同胞是游牧民族，愛畜如子。正月里給人過春節的時候，也不忘給牲畜過新年。

五、用洗印水洗臉公章，以前叫印，是權力的象征．為官憑印，辦事靠公章．“文化革命”中造反派奪權，搶的就是各單位的公章。或許跟這淵源有一定瓜葛吧，有的蒙古地方從前過春節要給印磕頭，還要用洗印的水來洗臉呢!

六、小年祭七星每年正月初七夜，蒙古族牧民要祭北斗七星。因其禮節規格較小，故俗過小年。如果說春節祭灶是序幕，除夕是高潮，那么初七便是尾聲了．

19、生產性節日及習俗：那達慕大會/“那達慕”為蒙古語“娛樂，游戲”的意思，以表示豐收的喜悅之情。那達慕是是草原上一年一度的傳統盛會，也是蒙古族人民歡樂的節日。是蒙古民族在長期的游牧生活中，創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。蒙古族是個尚武的民族。成吉思汗非常看重培養人的勇敢、機智、頑強，于是把騎馬、射箭、摔跤統稱為“男兒三藝”，作為士兵和民眾素質訓練的內容。在那達慕大會上，這“男兒三藝”也就成為民族體育的主要項目。一）起源：那達慕的前身是蒙古族“祭敖包”，是蒙古民族在長期的游牧生活中，創造和流傳下來的具有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。“那達慕”有久遠的歷史。據銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，那達慕起源于蒙古汗國建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時，他為檢閱自己的部隊，維護和分配草場，每年7～8月間舉行“大忽力革臺”（大聚會），將各個部落的首領召集在一起，為表示團結友誼和祈慶豐收，都要舉行那達慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。到元、明時，射箭、賽馬、摔跤比賽結合一起，成為固定形式。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達慕。

（二）三項：古代和近代的那達慕盛會都要進行男子“三項”的比賽——摔跤、賽馬和射箭

（三）、獎勵：最先到達的馬就是萬馬之首，最后到達的馬叫“全福”。一般取前五名或者前九名。拿到名次的馬都有獎勵，連小騎手一起叫到前臺，一名次先后順序排列，由祝頌人用鮮奶抹畫，加以贊頌。同時繞場三周，以示炫耀。跑在最后的全福，因為把全部福氣都收攏回來，也有贊頌和獎勵。尤其是比賽二歲馬的孩子，冠軍和最后一名并排出場，享受同樣待遇。最后一名小騎手的梢繩上拴一個煮熟的綿羊胃，贊頌時不說他跑得不快，而是找種種理由為他開脫，希望他下次奪冠。這個孩子人們稱“巴音浩道德”

20、圖騰崇拜/圖騰是原始信仰之一。圖騰作為原始信仰，世界各個民族在它發展的早期都存在過。蒙古族與世界其他民族一樣，在原始氏族時期有過自己的圖騰和圖騰崇拜。圖騰崇拜，是蒙古先民解釋氏族來源、維系氏族團結的宗教祭儀，而且隨著各氏族、部族地域環境及社會生活的不同，所崇拜的對象也各式各樣。據初步掌握的資料所知，蒙古人在遠古有蒼狼、白鹿、熊、芒牛、天鵝、海青(鷹)以及樹木等的自然現象崇拜，這是神話的萌芽期。

21、祖先崇拜：祖先崇拜是人類自身的崇拜。蒙古人自古有祭祀自己民族的祖先和家族祖先的習俗。1.成吉思汗崇拜（1）祭祀成吉思汗陵蒙古族傳統文化具有濃厚的崇拜祖先、崇拜英雄色彩。成吉思汗統一蒙古各部，建立蒙古汗國，使蒙古民族正式形成，所以成吉思汗是蒙古人崇拜的蒙古民族祖先。成吉思汗統一草原，并南征和西征，建立了橫跨歐亞兩洲的帝國，為全中國的統一奠定了基礎，所以成吉思汗又是蒙古族崇敬的民族英雄。蒙古族祭奠成吉思汗的習俗，最早開始于窩闊臺汗（成吉思汗三子）時代，到忽必烈汗時代正式頒發圣旨，規定祭奠先祖成吉思汗的各種祭禮，使之日臻完善。蒙古民族達爾扈特人承擔守陵和祭祖職責，并世代相襲，成吉思汗陵的香火700多年延續不斷，成為世界奇觀。現今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代祭禮。成吉思汗陵的祭禮一般分為平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重祭奠儀式，其中每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規模最大、最隆重。各盟旗都派代表參加祭奠。各地蒙古人紛紛前往伊金霍洛成吉思汗陵奉祭。成吉思汗陵祭奠是蒙古民族最隆重、最莊嚴的祭祖活動和群眾性集會節日2）蘇魯錠祭祀 蘇魯錠是成吉思汗的軍旗或軍徽。蒙古民族最珍重的古代文物之一。珍藏于鄂爾多斯高原的成吉思汗陵園內。蘇魯錠是成吉思汗遠征時所向披靡的旗徽，又是太平無事時的吉祥物。蒙古民族在長期的征戰生活和狩獵游牧生活中，形成了尚武、崇敬英雄的風俗習慣。蒙古族在每年陰歷3月17日，都要舉行隆重的儀式，祭祀標志成吉思汗軍徽和軍功的蘇魯錠。祭祀時，祭桌上擺放3只整羊，還有馬奶酒、奶食、油撒子等供品。祭祀儀式有嚴格的程序，各地蒙古族群眾紛紛前來參加祭祖活動，他們各自帶著祭品，虔誠地叩拜蘇魯錠，借以表達對成吉思汗的敬仰，緬懷成吉思汗的豐功偉績。同時大家集會，相互問候，具有節日氣氛。2.哈薩爾：哈薩爾是成吉思汗的親弟。此人力大無比，精于騎射。在統一蒙古各部的戰爭中立下赫赫戰功，被稱為哈布圖.哈薩爾，全體蒙古人奉其為戰神來崇拜。尤其哈布圖哈薩爾的后裔和屬民，自古至今一直設堂進行祭祀。今天哈布圖哈薩爾的祭祀堂位于包頭市達茂旗悉尼寶力格蘇木，每年進行五次祭祀。另外發生重大事件或出征時還要進行祭祀活動，因為哈薩爾是戰神，所以一切祭祀活動都要嚴格的規章和紀律，除蒙古男子外，嚴禁其他人參加祭祀。另外，成吉思汗陵寢宮中有哈薩爾的靈柜，供人們祭祀。3.托雷/托雷是成吉思汗的幼子。托雷不僅隨父親出征立下汗馬功勞，而且依據蒙古族幼子繼承父業而年長諸子分別外出自謀生計的習俗，成吉思汗生前分封諸子時，托雷留在父母身邊，并繼承了父親所有在斡難河和圖拉河的斡耳朵、牧地及軍隊。尤其托雷養育和培養了大蒙古國的蒙可汗、忽必烈汗、伊利汗國的建立者旭烈兀汗等偉大人物。因此托雷受到全體蒙古人的敬重和崇拜，歷代設堂祭祀。現在托雷的祭祀地點在鄂爾多斯杭錦旗和鄂托克旗交界處的道勞胡都克（七口井）。

22、薩滿教/ 古代的蒙古人最早信仰薩滿教。薩滿教的基本特征是自然萬物都是有靈性和靈魂不滅的信念為思想基礎。太陽、月亮、天空、大地、火、水、山、高峰、大樹，都是他們崇拜的對象。薩滿教的代表人物博，在人與神中間充當了中介者，脫了衣服是普通人，跳起薩滿就變成神。根據狩獵、畜牧和農耕的不同灑滿的衣服也有了不同的變化。但都很重，上面條條縷縷的垂掛了不少東西，據說是一百家的衣服碎條組成的。還有許多銅鏡和其他裝飾，分別代表著日月、十二月、三百六十五天等自然天象，最清楚不過地表明了天人合一的關系。蒙古族主要信仰薩滿教，薩滿們主要從事祭祀、驅邪、治病等巫術活動。蒙古人認為薩滿是神在人間的使者，他們懂得巫術奧秘，有一種不可知的力量，人們的祭祀、祛病、詛咒、祈禱都離不開他。早期，蒙古部落的祭天、祭神等大的典禮，都有薩滿主持，凡祭祀都要殺牲、為本氏族或部落祈福禳災。蒙古人信仰薩滿教，主要以崇拜偶像形式表現。每家每戶都崇拜用石、木、鐵、銅、氈等材料制作的人、動物、植物等各種偶像，認為這些偶像都是保護人畜安全的神、薩滿的另一個重要職責是驅邪鎮魔。哪家遇到不幸和災難時，被認為是魔鬼作祟，請薩滿來驅趕妖魔。這些薩滿手執馬鞭起舞，口中不停詛咒或手持刀叉，騎馬追趕，認為這樣魔鬼既可脫身。薩滿還用巫術治病，認為人得病是神作祟或鬼作祟，薩滿根據不同的癥狀，采取請神或驅鬼方術。請神時，以唱歌跳舞形式達到娛神的目的，認為神高興了病也就好了。驅鬼時，以大喊大叫，手持刃器或火把施展魔術達到驅鬼的目的，認為鬼跑了，病也好了。薩滿治病，主要是用巫術去解除病人的精神負擔，偶然的巧合當然也能治病。

23、喇嘛教（佛教）/喇嘛教主宰著蒙古人的精神生活和思想面貌，至今仍是在草原上流傳的主要教派。1253年，忽必烈征討西藏，從那里帶回了八思巴喇嘛，等他為國師，這就是蒙古地方流行喇嘛教的開始。不過，當時僅限于上層，并沒有在普通牧民中普及開來。蒙古族敬信黃教，實始于阿拉坦汗。阿拉坦汗是歷史上繼成吉思汗、忽必烈汗和達延汗之后，又一次振興蒙古的一位杰出領袖。可以說沒有阿拉坦汗，就沒有蒙古地區的黃教。當時，阿拉坦汗已經占領了青海，進兵西藏，迫切需要一種精神力量幫他統治蒙藏地區。**三世代表的黃教剛剛興起，受到紅教勢力的壓迫，也需要在政治、經濟、軍事上找到一個靠山，幫他推行和擴大黃教影響。正是在這種互相需要的情況下，1578年陰歷5月15日，阿拉坦汗跟**三世進行了為期一年零兩個月的會談正是決定在蒙古地區推行黃教。（**這個稱號，就是從那時叫出來的，**三世又往上追溯兩代，把他的上世成為一世二世）他們下令廢除薩滿教，在蒙古地區一律推行黃教，梯度了一千名喇嘛，這就是草原上黃教喇嘛的開始。還許愿建立一座召廟，這就是現在呼和浩特市的大昭寺。黃教始于忽必烈，行于阿拉坦汗，盛于清朝。清朝皇帝為了統治蒙古地區，盡量夸大喇嘛的影響和權力。當了喇嘛的人，可以不服兵役，不應差納稅。凡是備了案的喇嘛，都可以從清政府那里得到一份錢糧。他們生活都有保障而且他們高于普通牧民。

24、自然崇拜：天崇拜，地崇拜，日月崇拜，星辰崇拜，山水崇拜，祭敖包，火崇拜，祭尚西

25、蒙古袍的特點：一是，蒙古袍具有適合馬上生活的特點。蒙古袍保護騎馬人的身體。二是，具有多種功能，白天穿著蒙古袍不僅遮擋和保護全身，而且能防止蚊蟲的叮咬和動物的侵襲。晚上可當成被子蓋，不僅保暖而且防止潮濕。三是，具有穿著方便迅速的特點。蒙古袍雖為長袍，但只是扣上前襟和腋下的兩道扣子，即可完成了穿著過程。每當戰爭狀態和夜間守護馬群，蒙古包外發生緊急情況，牧人立即起身隨身穿上蓋在身上的蒙古袍，可奪門而出，顯得特別方便。蒙古袍的這個特點正好符合了蒙古族歷史上長期游牧和征戰生活中經常出現緊急情況的要求和需要。

26、配飾種類：哈達（男女都有）1.蒙古刀和象牙筷2.牙簽兒3.火鐮4.鼻煙壺和鼻煙壺袋

5.煙袋和煙口袋6.銀碗

7、弓箭

第二篇：蒙古歌曲歌詞

1、我和草原有個約定—齊峰

1、總想看看你的笑臉總想聽聽你的聲音

總想住住你的氈房總想舉舉你的酒樽

我和草原有個約定相約去尋找共同的根

如今踏上這歸鄉的路走進了陽光迎來了春

2、看到你笑臉如此純真聽到你聲音如此動人

住在你氈房如此溫暖嘗到你奶酒如此甘醇

我和草原有個約定想約去祭拜心中的神

如念邁進這回家的門忍不住熱淚激蕩的心

3、我曾在遠方把你眺望我曾在夢鄉把你親近

我曾默默為你祈禱我曾深深為你牽魂

我和草原有個約定相約去訴說思念的情

如今依偎在草原的懷抱就讓這約定凝成永恒

嚕^^嚕^^

如今依偎在草原的懷抱就讓這約定凝成永恒

就讓這約定凝成永恒

2、黑小子—齊峰

1、親愛的姑娘我喜歡你

看不看上我是你的事情 黑小子為你唱起情歌

喜不喜歡我是你的事情 親愛的姑娘我喜歡你

看不看上我是你的事情 我為你帶來了玫瑰花

收不收下它是你的事情

2、想成為你的心上人

相不相信我是你的事情 每天為生活忙碌著

心不心疼我是你的事情 想在我門前來迎接你

來不來看我是你的事情 想和你約定終身

嫁不嫁給我是你的事情

3、我祈求上蒼保佑我愛不愛我是你的事情 想和你共渡一生

嫁不嫁給我是你的事情

想在我門前來迎接你

來不來看我是你的事情 想和你約定終身

嫁不嫁給我是你的事情

4、我祈求上蒼保佑我愛不愛我是你的事情 想和你共渡一生

嫁不嫁給我是你的事情 嫁不嫁給我是你的事情

3、草原在哪里-齊峰

1、草原在哪里

草原在哪里

草原就在你的目光里 草原在哪里

草原在哪里

草原就在我的心底 草原在哪里

草原在哪里

草原就在你的生命里 草原在哪里 草原在哪里

草原就在我的夢里

草原兒女相聚在一起

草原就在我們的歌聲里

今天在一起

明日又別離 草原草原祝福你 祝福你

2、草原在哪里

草原在哪里

草原就在你的生命里 草原在哪里 草原在哪里

草原就在我的夢里

草原兒女相聚在一起

草原就在我們的歌聲里

今天在一起

明日又別離 草原草原祝福你 祝福你

4、馬背上的騎手—德德瑪

1、啦…啦啦…趕著白云走喲，追著太陽走

牧馬的蒙古人都是好騎手 都是好騎手…馬背上的顛簸，冷淡了溫柔喲 馬背上的滄桑，來不及回首 啊哈嘿……冷淡了溫柔喲 啊哈嘿……來不及回首 馬背上的歌聲，蘊含著淡淡的憂愁 馬背上的人生，穿越著激流

2、趕著白云走喲，追著太陽走

牧馬的蒙古人都是好騎手 都是好騎手…… 馬背上的真誠，贏得了朋友

馬背上的較量，從沒有對手 啊哈嘿……贏得了朋友 啊哈嘿……從沒有對手 馬背上的風景，真是美不勝收

馬背上的蒙古人，老也不屈服 啦……啦啦……趕著白云走喲，追著太陽走 草原上的牧馬人，都是好騎手 草原上的牧馬人，都是好騎手 啦……啦啦……

5、阿爾斯楞的眼睛-德德瑪

1、要說飛快的駿馬喲

數我們草原的馬群

要說勇敢的小伙子

數那放馬的阿爾斯楞

啊他那馴馬的本領啊

贏得了人們的贊賞

他那深情的眼睛

印在了我的心

他那深情的眼睛 印在了我的心

2、要說飛快的駿馬喲

數我們草原的馬群

要說勤勞的小伙子

數那放馬的阿爾斯楞

啊他那馴馬的技術啊

贏得了人們的贊賞

他那動人的眼睛

迷住了我的心

他那動人的眼睛 迷住了我的心

6、鴻雁—額爾古納樂隊

1、鴻雁天空上

隊隊排成行

江水長秋草黃

草原上琴聲悠揚

鴻雁向南方

飛過蘆葦蕩

天蒼茫雁何往

心中是北方家鄉 天蒼茫雁何往

心中是北方家鄉

2、鴻雁沒歸還

帶上我的思念

歌聲遠琴聲顫

草原上春意暖 鴻雁向蒼天

天空有多遙遠

酒喝干再斟滿

今夜不醉不還 酒喝干再斟滿

今夜不醉不還

今夜不醉不還

7、美麗的博爾塔拉

1、在那鮮花盛開的地方 在那牛羊成群的地方 有一座美麗富饒的城市 那就是我那可愛的家鄉--美麗的博爾塔拉 啊哈嚯啦.....那就是我那可愛家鄉美麗的博爾塔拉

2、在那阿拉套山環繞的地方 在那博爾塔拉河流淌的地方 有一座美麗富饒的城市 那就是我那可愛家鄉--美麗的博爾塔拉 啊哈嚯啦....那就是我那可愛家鄉美麗的博爾塔拉

8、草原迎賓曲—瑪希

1、朋友啊，來自天涯各一方 路途遙遙可平安，今日歡歌在一堂哎呼，但愿情誼地久天長。遠方的朋友啊請你留下，草原就是你溫馨你家 遠方的朋友請你留下，草原就是你溫馨的家。

2、潔白的哈達是吉祥的彩云 千山萬水伴你好運 濃香的奶酒是草原的甘霖，溶在你心田常滋潤 遠方的朋友啊請你留下，草原就是你溫馨你家 遠方的朋友請你留下，草原就是你溫馨的家

3、馬頭琴啊，為你歌唱，圣潔的奶食請你品嘗，蒙古包是溫暖的氈房哎呼 猶如你在自己的故鄉，遠方的朋友啊請你留下，草原就是你溫馨你家 遠方的朋友請你留下，草原就是你溫馨的家。

9、草原請你來—蒙克

1、那是誰的愛 重新被拾起 一首牧歌 留下多少傳奇 蒼狼和白鹿 一股英雄氣 流動在草原滾燙的脈搏里

2、歲月里溫熱 記憶里熟悉 是誰打馬而過匆匆來又去 風一樣馳騁 花一樣盛開 草原如瀚海 生命如潮汐 草原請你來 幸福千萬里 醉倒是快樂 醒來是甜蜜 看過大草原 地闊天也高 從此心海坦蕩蕩 一望無際

3、歲月里溫熱 記憶里熟悉 是誰打馬而過匆匆來又去 風一樣馳騁 花一樣盛開 草原如瀚海 生命如潮汐 草原請你來 風吹千萬里 藍的是天空 綠的是大地 漢子多豪爽 姑娘多美麗 醇香的馬奶酒 杯杯都見底 草原請你來 風吹千萬里 藍的是天空 綠的是大地 漢子多豪爽 姑娘多美麗 醇香的馬奶酒 杯杯都見底 啊哈嘿… 杯杯都見…底

10、草原戀-齊峰

1、草原哪草原啊 我可愛的家鄉

馬背呀 馬背喲生命的搖籃 你用圣潔的乳汁把我哺育

你用深情的歌聲為我催眠

那朝霞般的篝火 給了我無限的溫暖

那白去似的絨毛為我抵擋多少風寒 不論我走到哪里 總聽得見馬頭琴在歌唱 不論我離開你多遠 總聞得到奶茶的香甜

2、牧場哪牧場啊 我智慧的源泉

馬蹬啊 馬蹬啊 我人生的起點 你用閃光的格言把我教誨

你用兇猛的風暴將我錘煉

那流沙般的歲月 給了我牧人的勤勞

那荊棘似的征程 賦予我騎手的勇敢 不論我走到哪里 總看得見你在舉目遙望

不論我離開你多入 也忘不了你美好的心愿

啊哈哈嗬咿 啊哈哈嗬咿 咿喲嗬嗬

一、蒙語 兩只小山羊

兩只小山羊 爬山的呢

兩個姑娘 招手的呢

我想過去呀 心跳的呢

不像過去吧 心想的呢

兩只小山羊 爬山的呢

兩個姑娘 招手的呢

我想過去吧 心跳的呢

不像過去吧

誒心想的呢

誒心想的呢

兩只小山羊 吃草的呢

兩個姑娘 在等我的呢

白天過去吧 有人看的呢

晚上過去吧 狗咬的呢

二、故鄉情-馬躍成

碧綠的草原鋪向遠方

天邊浮現出座座白氈房

那里有童年七彩憧憬

那是我生長的可愛家鄉

（蒙語）牛羊象珍珠灑在草原上

百花鮮艷托著白氈房 媽媽曾手捧純潔的奶汁

送我離開了可愛的家鄉

（蒙語）深情的歌聲委婉悠揚

好似戀人訴說衷腸 真誠的思戀飛向遠方

牽我回到了姑娘的身旁 朵朵白云飄在青山上

青山蜿蜒伸向遠方

夢中映現出迷人的景色

帶我回到了可愛的家鄉

夢中映現出迷人的景色 帶我回到了可愛的家…啊呼鄉。

三、祝酒歌

金杯里斟滿呦醇香的奶酒

賽里哎哇咚賽 嗨~~

朋友們

歡聚一堂

盡情干一杯

嗨~~ 賽里哎哇咚賽

（蒙語）阿勒疼尤拉混杜肝膽，阿斯哈入路么賽因，賽落日擺動賽，安達佑，他那日臺干那日林素雅嘿，賽落日擺動賽！

嘎達梅林

1、南方飛來的小鴻雁啊

不落長江不呀不起飛

要說造反的嘎達梅林

是為了蒙古人民的土地

2、北方飛來的大鴻雁啊

不落長江不呀不起飛

要說造反的嘎達梅林

是為了蒙古人民的土地

3、天上的鴻雁從南往北飛

是為了追求太陽的溫暖 反抗王爺的嘎達梅林

是為了蒙古人民的利益

4、天上的鴻雁從北往南飛

是為了躲避北海的寒冷 造反起義的嘎達梅林

是為了蒙古人民的利益

兩座山—額爾古納樂隊

《兩座山》這首歌曲改編自新疆蒙古民間歌曲短調《在那清涼的樹蔭下》，原歌歌詞，翻譯一首，意思大概如此： 在那清涼的樹蔭下 想和你一起吹吹風 所有的愉快和不愉快 都讓我們一起來分享

阿黑圖(蒙古語)—額爾古納樂隊

蒙古語歌詞大意:

1、(美麗的長滿愛草的山坡)(是馬群生息的地方)(年邁的父母是我生命的活神仙)(沙丘上奔馳的是那斑碟馬)(使我心疼的是爸爸媽媽)(騎上斑碟馬要到哪里去)(要到長滿愛草的山坡)(看看我的馬群)

2、(美麗的長滿愛草的山坡)(是馬群生息的地方)(年邁的父母是我生命的活神仙)(沙丘上奔馳的是那斑碟馬)(使我心疼的是爸爸媽媽)(騎上斑碟馬要到哪里去)(要到長滿愛草的山坡)(看看我的馬群)(騎上黑駿馬要到哪里去)(要到北邊的山坡)(看看我的羊群)

帶我去草原吧—額爾古納樂隊

1、跟我的心去趟草原吧 那里有會唱歌的河水 也有成群散步的牛羊 也是我夢中的家鄉

跟我的愛去趟草原吧 那里有會飛的馬群 還有朵朵流浪的白云 也是我感受真誠的夢鄉

2、跟我的憂傷去趟草原吧 那里的琴聲悠揚 微風吹過也慈祥 還有融化眼淚的酒香 我多想醉倒在 在這寬寬的草原上 讓星星輕輕地吻 讓藍天 5 擁抱 我多想騎上一抹彩虹 為我的草原歌唱 好讓我再次聞到那 草根的清香 帶我去草原吧 帶我去草原吧 帶我去草原吧

那是我最向往最癡迷的地方 啊……啊……啊……那是我最向往最癡迷的地方

請到草原來—呼斯楞

古老琴弦,悠揚琴聲,火紅的安代

長風浩蕩,大河澎湃,連綿的山脈 蔚藍天空,綠色原野,滿山花兒開

神奇土地,嶄新風采,壯美的情懷 民族兒女,世世代代,永恒的熱愛

奶酒飄香,哈達潔白,豪情飛天外 無論天南,無論地北,請到草原來

無限精彩,遼闊胸懷,都為你敞開

你看天上的大雁 排成一排排 它留戀草原的寬廣,天空的自在快把歡樂的歌謠 盡情唱起來 來這舞的故鄉 歌的海 請到草原來

民族兒女,世世代代,永恒的熱愛

奶酒飄香,哈達潔白,豪情飛天外 無論天南,無論地北,請到草原來

無限精彩,遼闊胸懷,都為你敞開 你看天上的大雁 排成一排排

它留戀草原的寬廣,天空的自在 快把歡樂的歌謠 盡情唱起來 來這舞的故鄉 歌的海 請到草原來

你看天上的云朵 輕輕飄過來

它獻出千萬條哈達 千萬朵潔白 來吧尊貴的客人 不要再等待

帶上你的真情 你的愛 請到草原來

金杯銀杯酒歌

1、金杯銀杯斟滿酒, 雙手舉過頭, 炒米奶茶手扒肉, 今天喝個夠..朋友 朋友 請你嘗嘗 這酒純真 這酒綿厚 這酒綿厚

讓我們肝膽 相照...共度春秋 在這富饒的草原上 共度春秋

2、金杯銀杯斟滿酒, 雙手舉過頭,載歌 載舞慶佳節 今天喝個夠..朋友 朋友 請你嘗嘗 這酒純真 這酒綿厚 這酒綿厚

讓我們心心相映 友誼長久 在這嶄新的生活中友誼長久

讓我們肝膽 相照...共度春秋 在這富饒的草原上 共度春秋 友誼長久

送親歌

鴻雁展翅向南方，芳草低頭躲秋涼；含淚告別阿爸阿媽，孩兒出嫁到遠方。云霧繚繞在草原上，秋風吹來花凄涼；含淚告別眾鄉親，孩兒出嫁到他鄉。往日放牧在西山崗，東南草場花最香；家中的奶茶常醉人，阿爸阿媽情意長。駿馬送我去遠方，阿爸阿媽保安康；來世托生男兒身，終生陪伴在父老身旁。

我的母親-降央卓瑪

在那云霧迷茫的大地上 我從你懷里來到人間 在我那幼小的心靈里

你給我播下了人生地希望 當我舉目望故鄉 遠處閃現著你地身影 當我看到大雁飛遠方 我就想呼喚你 呼喚你我的母親

在那陽光撒滿地原野上 你把我當作自己的理想 在我那人生的旅途上 承受了人間的緘情和憂傷 當我舉目望故鄉 淚水中晃動著你的身影 當我看到大雁飛遠方 我就想呼喚你 呼喚你我的母親

啊..嘿..嘿啊......噢....嘿 啊..嘿..嘿噢......噢 啊..嘿..嘿噢......呼倫貝爾大草原--演唱：降央卓瑪

我的心愿在天邊 天邊有一片遼闊的大草原 草原茫茫天地間 潔白的蒙古包撒落在河邊 我的心愛在高山 高山深處是巍巍的大興安 林海茫茫云霧間 矯健的雄鷹俯瞰著草原 呼倫貝爾大草原 白云朵朵飄在飄在我心間 呼倫貝爾大草原 我的心愛我的思戀

藍色的蒙古高原--歌手：降央卓瑪

望不盡連綿的山川 蒙古包就象飛落的大雁 勒勒車趕著太陽游蕩在天邊 敖包美麗的神話守護著草原 啊 我藍色的的蒙古高原 你給了我希望 從遠古走到今天 你就像不滅的信念 把我的愛獻給你 把我的祝福留給你 祝福留給你

輕輕牽走記憶的長線 漂泊的白云喚起我眷戀 夢里常出現故鄉的容顏 阿媽親切的背影仿佛在眼前 啊！我藍色的的蒙古高原 你給了我希望 從遠古走到今天 你就是不滅的信念 把我的愛獻給你 把我的祝福留給你

草原情--演唱：降央卓瑪

我雖然不會講蒙古語，但我深深的愛著草原；我雖然不穿著蒙古袍，可我愛喝飄香的奶酒；朋友們！朋友們！歡迎你來家做客！朋友們！朋友們！看看我那家鄉的草原！

我雖然不住那蒙古包，但我眷戀遼闊的牧場；我雖然不敢騎草原的駿馬，可我愛聽悠揚的馬頭琴；朋友們！朋友們！歡迎你來家做客！朋友們！朋友們！看看我那家鄉的草原 朋友們！朋友們！歡迎你來家做客！朋友們！朋友們！看看我那家鄉的草原～

第三篇：蒙古舞教案

蒙古舞硬腕組合

一、教學內容

１、蒙古族舞的各種手形、手位，基本動作等。２、蒙古族硬腕組合。

二、教學重點

１、連貫、準確、優美地完成動作，情緒表達恰當，準確把握舞蹈的風格與韻律。

２、自由創編活動，培養學生自主能力，在活動中充分的感受美，體驗美。

三、課時安排 6課時

四、教具準備 VCD 電視機錄音機

五、教學過程

（一）、組織教學 師生問好！

（二）、復習芭蕾基本手位

（三）、新授 １、導入

２、播放蒙古族人民生活的畫面和一些蒙古族舞蹈片斷，介紹蒙古族風土人情

４、學習基本動作

（一）基本手形

十指并攏，拇指與四指稍分開，五個指在一個平面內形板狀掌形。

（二）基本手位

一位，雙臂平行前伸于小腹前，手心向下。二位，雙臂體前斜下舉，手心向下。三位，雙臂側平舉。

四位，雙臂斜上舉，手心向下。五位，雙手左（右）胯側按掌。六位，雙臂肩側屈手指觸肩。

七位，雙手握拳，拇指伸出叉腰，手背朝上。八位，雙臂后被于體后按掌。

（三）基本腳位

1、自然位，腳跟并攏，腳尖分開60度。

2、基本位。

3、大八字位。

4、踏步位。５、組合學習a、教師師范

b、分步講解動作要領 c、指導學生練習d、跟音樂表演

第四篇：蒙古小夜曲教案

《蒙古小夜曲》教案

教學目標：

1．情感態度與價值觀目標：能因地制宜、就地取材，自制與本課四種打擊樂器相仿的簡易節奏樂器并參與演奏，體驗探索與創造的愉悅。

2．過程與方法目標：能用優美悅耳的聲音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打擊樂器或自制樂器為其伴奏，體驗歌曲的意境。

3．知識與技能目標：能正確演奏串鈴、三角鐵、蛙鳴筒、舞板這四種打擊樂器，能分辨其音色，說出其名稱。

教學重點：了解并掌握各種打擊樂器的音色及演奏方法。教學難點：用歌聲和打擊樂器參與表現歌曲的意境 教學方法：聽唱教學法、情境教學法、探究式教學法 學習方法：模仿——探索——參與——表現

教具準備：電子琴、多媒體、打擊樂器若干（舞板、串鈴、蛙鳴筒、三角鐵）

教學設想：

學唱這首歌的難點是讓學生用歌聲和打擊樂器參與表現歌曲。在聆聽范唱前，教師可以講故事的形式，邊講邊唱，以啟發學生更好的理解歌曲的意境，激發學生的興趣。教唱歌曲時，要注意營造輕松愉快的環境，讓學生邊唱邊想象，邊唱邊用打擊樂器（包括自制的）伴奏，進入音樂情境，以提高學生的音樂感受能力、審美能力和表現能力為主，逐步樹立學生在群體中的表現自我能力。

一、導入

1．小朋友們，大家好，歡迎大家乘坐去往蒙古大草原的客車，我是今天的導游，讓我們開始今天的快樂之行吧！

首先大家看到的是蒙古大草原，這里的草原一眼望不到邊，牛羊一群群，這里的人們穿著漂亮的衣服，大塊吃肉，大碗喝酒，現在我們看到的是他們住的房子，叫蒙古包，他們出行主要依靠的是騎馬，所以蒙古族又叫“馬背上的民族”。

這里的人民熱情好客，看他們來迎接我們了，他們手里捧著潔白的哈達，端起酒杯，這是獻給客人最好的禮物，這里的人民個個能歌善舞，拉起他們最喜愛的馬頭琴，看那邊，正在給我們表演摔跤，這也是歡迎我們的一種儀式。

2、創設情境，故事導入

教師：在一望無際的蒙古大草原上，藍藍的天空、潔白的云朵、一群群羊兒自由自在的吃草、遠處牧民的蒙古包結實、漂亮、牧羊姑娘穿著迷人的衣裙，揮動著鞭兒，輕輕打在小羊的身上??太陽快下山了，牧羊姑娘敲打著竹棒，呼喚小羊趕快回家（教師邊擊舞板邊唱第一樂句）。

小羊兒跟著媽媽跑過來，還灑下了一路的鈴鐺聲（教師邊搖串鈴邊唱第二樂句）。天慢慢黑了，星星亮了，小青蛙也鼓著肚子唱起了歌（教師邊奏蛙鳴筒邊唱第三樂句）。這時候，牧羊姑娘也為小羊點燃了一盞燈，并且告訴小羊說：我把燈火點著啦（教師邊輕輕敲擊三角鐵，邊唱第四樂句，并減弱）。

今天我們要學習的是《蒙古小夜曲》，教師板書課題。2．認識打擊樂器

同學們剛才聽得很認真，有誰認識老師手里的樂器？（課件出示圖片認識樂器）。

依次讓學生聽辨蛙鳴筒、串鈴、三角鐵、舞板等樂器的音色，并認識其形狀，掌握其不同的演奏方法。為歌曲伴奏：將學生分成四組，分別是牧羊姑娘組、小羊組、青蛙組、燈火組，依次用舞板、串鈴、蛙鳴筒、三角鐵或自制打擊樂器為歌曲伴奏。

二、學唱歌曲

1、聽錄音范唱

教師：聽一聽牧羊姑娘是怎樣用歌聲來講述這個美麗的故事的。

（聽錄音范唱）

歌曲聽完了，你聽到什么了？ 分析歌詞，太陽快要落山了，牧羊姑娘趕著一群羊兒要回家，星星亮起來了，牧羊姑娘點著了燈火，告訴小羊不要害怕。

2、再次聆聽，并畫出旋律線 讓我們再來聽一次歌曲，同學們要拿起你的右手和老師一起根據旋律的高低畫出旋律線。（師板書旋律線）

教師：對，音樂可以帶領我們翻山越嶺、上下臺階 教師：像什么？(旋律山)教師：大家再看一下這些山峰有什么特點？

3、律動表現旋律

教師：請同學們跟老師一起隨音樂用動作來表現這些旋律吧。(帶領學生隨樂做律動)

教師：讓我們再聽一遍樂曲，用動作將它表現出來。

4、找出這首歌曲里面出現的音符有哪些？并總結特點：整首歌曲都圍繞

這一條旋律變換節奏

5、分組演唱歌曲：

教師：讓我們也用歌聲來唱這美麗的故事吧。學生有表情地接龍演唱歌曲。（將學生分成四組，每組學唱一句，理解歌詞并簡要說出為什么要這樣編曲，并按節奏用樂器為歌曲伴奏，其他同學拍手）

6、學生齊唱歌曲，加入樂器伴奏。

三、挑戰自我（練習最后一個樂句的合唱部分）

小朋友們，今天我們學習了一首好聽的蒙古族民歌，大家已經唱的很好，又給歌曲加了伴奏，可是老師還是不滿足，想把這首歌變得更好聽，大家愿意和老師一起讓它變變變嗎？看這里，將學生分組，學習二聲部時，牧羊姑娘和妹妹一起點燃燈火，理解旋律的走向，教學時強調學生表情和聲音。

四、綜合表演

小朋友們，今天我們的蒙古大草原之行即將結束，讓我們伴隨美妙的歌聲和優美動聽的樂器伴奏和蒙古大草原說再見，小朋友們再見。

第五篇：《蒙古小夜曲》教案

《蒙古小夜曲》教案

第一課時

教學目標：

1．能正確演奏串鈴、三角鐵、蛙鳴筒、舞板這四種打擊樂器，能分辨其音色，說出其名稱。

2．能因地制宜、就地取材，自制與本課四種打擊樂器相仿的簡易節奏樂器并參與演奏，體驗探索與創造的愉悅。

3．能用優美悅耳的聲音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打擊樂器或自制樂器為其伴奏。

教學重點：了解并掌握各種打擊樂器的音色及演奏方法。教學難點：用歌聲和打擊樂器參與表現歌曲的意境。教學方法：聽唱教學法、情境教學法、探究式教學法

教具準備：電子琴、錄音機、磁帶、打擊樂器若干（舞板、串鈴、蛙鳴筒、三角鐵）

學具準備：

1．兩塊竹板或兩把竹筷子2．一串廢棄的鑰匙或啤酒瓶蓋 3．一把梳子或帶波紋的尺子4．兩把鐵勺或兩根鐵筷子 教學過程：

一、組織教學，導入新課。

教師：同學們，老師在琴上彈一串小音符，發揮你的想象力，想象一下，它像我們生活中的什么情景？（教師刮奏下行音階）

學生：像滑滑梯，還像下樓梯。

教師：現在，老師請你把你的凳子當做滑梯，伴隨著老師的演奏，咱們一起來表演一下，好不好？但有一點，千萬別讓你的滑梯發出聲音來。準備——聽音樂！（教師再次刮奏下行音階，學生參與表演）

教師：好，別動！接著再聽一段旋律，聽聽它又像我們生活中的什么情境？把你想到的跟隨老師的演奏表現出來，好不好？（學生隨樂慢慢起來）

教師：老師彈得越來越高，越來越慢，說明我在干什么？

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學生：爬山。

二、熟悉歌曲旋律

1．初聽旋律，并畫出旋律線

教師：對，音樂可以帶領我們翻山越嶺、上下臺階。現在，老師放一段樂曲，在聽的時候，老師會將樂曲的旋律線畫出來，請同學們伸出右手，跟老師一起畫，好嗎？

教師：像什么？(旋律山)2．律動表現旋律

教師：請同學們跟老師一起隨音樂用動作來表現這些旋律吧。(帶領學生隨樂做律動)教師：讓我們再聽一遍樂曲，用動作將它表現出來。3．模唱旋律

⑴用lü模仿牧羊女的笛聲。⑵用lu模仿牧馬大叔的馬頭琴聲。

4．視唱旋律，教師做柯爾文手勢，引導學生唱歌譜并逐句做漸強與漸弱處理。

第二課時

教學目標：

1．能正確演奏串鈴、三角鐵、蛙鳴筒、舞板這四種打擊樂器，能分辨其音色，說出其名稱。

2．能因地制宜、就地取材，自制與本課四種打擊樂器相仿的簡易節奏樂器并參與演奏，體驗探索與創造的愉悅。

3．能用優美悅耳的聲音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打擊樂器或自制樂器為其伴奏。

教學重點：了解并掌握各種打擊樂器的音色及演奏方法。教學難點：用歌聲和打擊樂器參與表現歌曲的意境。教學方法：聽唱教學法、情境教學法、探究式教學法

教具準備：電子琴、錄音機、磁帶、打擊樂器若干（舞板、串鈴、蛙鳴筒、2 / 6

三角鐵）

學具準備：

1．兩塊竹板或兩把竹筷子2．一串廢棄的鑰匙或啤酒瓶蓋 3．一把梳子或帶波紋的尺子4．兩把鐵勺或兩根鐵筷子 教學過程：

一、魔法師的袋子——認識四種打擊樂器 1．聽一聽

教師：今天，老師借來了魔法師的袋子，請同學們仔細聽，這是什么樂器在響？它的聲音像什么？（依次讓學生聽辨蛙鳴筒、串鈴、三角鐵、舞板等樂器的音色，并認識其形狀，掌握其不同的演奏方法）

2．敲一敲

教師：你能用你身邊的東西模仿這些聲音嗎？（鼓勵學生用自己手里的自制樂器模仿上述樂器的聲音）

二、學唱歌曲《蒙古小夜曲》 1．創設情境，故事導入

教師：在一望無際的蒙古大草原上，藍天、白云、蒙古包??牧羊姑娘穿著潔白的衣裙，揮動著鞭兒，輕輕打在小羊的身上??太陽快下山了，牧羊姑娘敲打著竹棒，呼喚小羊趕快回家（教師邊擊舞板邊唱第一樂句）。小羊兒跟著媽媽跑過來，還灑下了一路的鈴鐺聲（教師邊搖串鈴邊唱第二樂句）。天慢慢黑了，星星亮了，小青蛙也鼓著肚子唱起了歌（教師邊奏蛙鳴筒邊唱第三樂句）。這時候，牧羊姑娘也為小羊點燃了一盞燈，并且告訴小羊說（教師邊輕輕敲擊三角鐵，邊唱第四樂句，并減弱）。

第三課時

教學目標：

1．能正確演奏串鈴、三角鐵、蛙鳴筒、舞板這四種打擊樂器，能分辨其音色，說出其名稱。

2．能因地制宜、就地取材，自制與本課四種打擊樂器相仿的簡易節奏樂器并參與演奏，體驗探索與創造的愉悅。

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3．能用優美悅耳的聲音演唱歌曲《蒙古小夜曲》，并用打擊樂器或自制樂器為其伴奏。

教學重點：了解并掌握各種打擊樂器的音色及演奏方法。教學難點：用歌聲和打擊樂器參與表現歌曲的意境。教學方法：聽唱教學法、情境教學法、探究式教學法

教具準備：電子琴、錄音機、磁帶、打擊樂器若干（舞板、串鈴、蛙鳴筒、三角鐵）

學具準備：

1．兩塊竹板或兩把竹筷子2．一串廢棄的鑰匙或啤酒瓶蓋 3．一把梳子或帶波紋的尺子4．兩把鐵勺或兩根鐵筷子 教學過程：

1．講故事——按節奏讀歌詞

教師：讓我們把這么美的故事講給大家聽吧。（指導學生輕聲高聲位且有感情地按節奏朗讀歌詞，并按節奏拍手，注意每句的漸強與減弱）

2．唱歌詞 ⑴聽錄音范唱

教師：聽一聽牧羊姑娘是怎樣用歌聲來講述這個美麗的故事的。（聽錄音范唱）

⑵分角色演唱歌曲：

教師：讓我們也用歌聲來唱這美麗的故事吧。（將學生分成四組，每組學唱一句，并按節奏拍手為歌曲伴奏）

⑶學生有表情地接龍演唱歌曲。⑷學生齊唱歌曲

⑸為歌曲伴奏：將學生分成四組，分別是牧羊姑娘組、小羊組、青蛙組、燈火組，依次用舞板、串鈴、蛙鳴筒、三角鐵或自制打擊樂器為歌曲伴奏。

五、小結，下課。

教師：今天我們學唱的這首歌名是什么？（《蒙古小夜曲》）誰知道“夜曲”指什么？（學生自由回答）

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第四課時

教學目的：

1）、能用輕柔、優美的聲音有表情地演唱這首歌。2）、能夠配合歌詞、歌曲用身體做動作。3)、能夠用打擊樂器或自尋音源探索聲音的強弱。4)、能夠運用線條記錄聲音或音樂。教學重點：

1）、能用輕柔、優美的聲音演唱這首歌； 2）、能夠配合歌詞、歌曲用身體做動作。

教學難點：能隨三拍子的音樂節奏，用動作或拍擊物體做出比較正確的反應。教學過程：

一、組織教學： 師生問好

二、設疑激趣：

老師今天要考考大家，有沒有信心啊？

1、猜一猜，這是什么？（出示一個圓圈）（月亮、太陽、月餅、電燈、媽媽的笑臉??）

2、模仿說話：孩子們的想象真豐富，你能根據這幅圖，照老師的樣子說一句話嗎？

師：Ｘ — ＸＸ | Ｘ — Ｘ | Ｘ — ＸＸ | Ｘ — — || 天 上的 月 亮 像 盞 燈 媽 媽的 笑 臉 像 明 月 學生根據圖展開想像，說出幾句類似的話。

3、聽音畫線：

孩子們說得真好，老師要亮出第三把寶刀了：剛才我說的話，有的聲音長，有的聲音短，你能把這些長長短短的聲音用線條畫出來嗎？

（老師慢慢念，同學們用手在空中畫，請一個同學到黑板上畫。）

Ｘ — ＸＸ | Ｘ — Ｘ | Ｘ — ＸＸ | Ｘ — — || 天 上的 月 亮 像 盞 燈

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媽 媽的 笑 臉 像 明 月 師生一起讀一遍，邊讀邊畫。

注意，現在我把說變成唱了！你也會畫嗎？咱們試試！（老師唱，學生用手在空中畫）

l 3 — 5 5 | 3 — 2 | 1 — 2 3 | 6 — — | 天 上的 月 亮 像 盞 燈，l 6 — 5 | 3 — 2 3 | 1 — — |1 — — | 地 上 亮 堂 堂。

誰能夠把這條曲子唱出來？我們用線來指揮他唱。還有誰想唱一唱？ 進一步提高要求：能不能邊唱邊畫？

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