第一篇：耶穌的人性—姜牧師

耶穌的人性—姜牧師

耶穌的人性

我們分幾個部分來學習什么是福音。我們已經學過了什么是罪，什么是原罪論，以及完全的狀態是什么。我們現在要來學習耶穌的人性，耶穌和我們到底有著什么樣的關系?耶穌帶著什么樣的身體，過了什么樣的生活?這對我們的信仰生活而言，是一個非常非常重要的話題。以人性度過一生的耶穌

《信息選粹》卷一 123 頁，上帝兒子的人性對我們來說意味著一切。它是一條把我們的心與基督的心相連，并通過基督連于上帝的金鏈。所以，理解耶穌的人性就等于是理解福音的實質。

現在我開始提問：耶穌來到地上的時候取了天使的本性，對嗎?不對。耶穌沒有取天使的本性，而是取了人的本性。但是他的本性是沒有墮落的本性，對嗎?不對。耶穌的本性不是指他作為上帝的本性，而是指他的人性。耶穌是百分之百的上帝，也是百分之百的人。耶穌成為人的時候是完完全全的人，但是他的權柄是上帝的權柄。有的人就會提問：“耶穌怎么可以同時是上帝又是人呢?那么，在耶穌里面有兩種存在嗎?”這種看法是不對的，只有耶穌一位。“耶穌怎么可以又是上帝，同時又成為了人呢?那么，當耶穌從天庭下到人間的時候，作為上帝的耶穌有沒有在天上呢?或者作為人的上帝還有沒有在天庭上呢?”沒有，耶穌是一位。“那么在耶穌里面的人和上帝，是同時存在的嗎?” 這個問題是一個奧秘，我們不能完全明白。但其中凡是與我們得救有關的部分，我們都是可以理解的。在其余的部分上，我們一定要謹慎小心地去對待。世上任何一個神學家或牧師，都不能很明確地來說明。因為這是上帝的奧秘。

為了幫助人們理解耶穌的人性，我是這樣教導和說明的。耶穌在地上的時候，是百分之百的人，從各個方面看他都是人，但他同時也有作為上帝的絕對的權威。因為他在地上的時候，擁有可以饒恕罪的權柄，是不是?而饒恕罪的權柄只有上帝才有，只有制定誡命和律法的那一位才能饒恕罪。所以，耶穌作為人活在地上的時候，又同時帶著絕對的上帝的權柄。但是他在地上的時候，從來沒有為自己行使過這個權柄。

耶穌使死人復活，他使睚魯的女兒從死里復活。他的這一做法是上帝的力量，還是領受圣靈的能力之后獲得的力量呢?是哪一種?那么使徒保羅有沒有叫死人復活呢?彼得呢?都有。耶穌使人從死里復活和使徒保羅使人從死里復活有什么區別?有一點我想說明一下，耶穌來到地上是為了顯明人性和神性結合的時候，可以做什么樣的事情。所以，耶穌從來沒有做過一件只憑著神性去做的事情。

耶穌道成肉身的理由有兩個：第一，是為了替我們償負罪債成為救贖主;第二，是為了成為我們的榜樣。這兩個理由的比重是持平的，不存在哪個比哪個更重要。即使耶穌在十字架上為我們流血死去了，但是如果他沒有給我們帶來一個好的榜樣，那么我們仍然是如同走迷的羊。現在很多的教會正因為對福音有著扭曲的理解，所以他們并不強調耶穌作為榜樣，來到人世間的意義。

我們可以下這樣的結論：耶穌使死人復活是為了向人顯明，如果領受了從上帝而來的能力，我們人可以做什么樣的事情。耶穌并不是要顯示上帝可以做什么事情，而是顯示當人獲得上帝的能力時可以做什么事情。所以，耶穌使死人復活的方法和保羅或彼得是一樣的。耶穌行在加利利海面的方法和彼得行在海面上的都是一樣的。

假如耶穌來是為了顯示上帝能做什么事情，那么對我們有什么幫助呢?因為你是上帝，所以你可以做到，而我們是人，我們做不到呀。這樣豈不是要叫我們敗給撒但嗎?所以耶穌使死人復活和保羅使死人復活的方法是一樣的，都是同樣地藉著禱告，藉著領受圣靈的能力行了神跡。那么耶穌作為上帝可以行神跡嗎?當然可以。耶穌有沒有從無到有創造的能力呢?當然有，但是他沒有這樣做。他在這個地上是以百分之百人的立場活著。

說到這里，可能有人會反問：“牧師，如果是這樣的話，那當耶穌潔凈圣殿的時候，圣經不是說耶穌的神性突然一閃耀，然后很多人都被嚇跑了嗎?那不是上帝的能力和榮耀嗎?那不是上帝的神性顯出來了嗎?”我現在問你：“摩西的臉上發光了嗎?那時候的以色列百姓，是不是也被嚇到了?”也是同樣的。當和上帝合一的時候，我們的臉上會發光。將來我們到天國，會披戴什么衣服呢?榮耀的衣服。我們現在所穿的衣服就不需要了，到時候我們全身上下都會發光。有罪的人不能生活在上帝施恩座的榮光之中。以前亞當和夏娃有沒有穿衣服?沒有。那夏娃有沒有到她的丈夫亞當面前說：“丈夫，我現在沒有衣服，你帶我到百貨店買件衣服穿，好嗎?”他們沒有這樣做，因為對他們而言不需要衣服，他們穿的是榮耀的衣服。我們將來在天上也會以榮光為衣服，而且面貌也會十分的美麗。但我們同時還帶著每個人的特性，所以互相仍然能辨認出來。

所以，當時耶穌帶了這樣的榮光也不能說他不是人性，這是一種神性的榮光。摩西臉上的光也是神性的榮光，上帝將他的光給了摩西。因此我們看著耶穌一生的時候，就找不到任何借口了。我們不是找借口說：“耶穌啊，因為你是上帝，所以你能做到，而我們是人，所以我們做不到。”現在大家理解了嗎?

耶穌本身就是光、就是生命，他就是上帝。但是這位上帝為了要成為我們的弟兄，就取了與我們同樣的本性來到了地上。我們因此從耶穌那里得到生命和光，這樣我們也就有了光有了生命。但是我們沒有辦法成為光源，只有耶穌是生命和光的根源。耶穌是耶和華上帝，我們都是被造物，我們絕對不可能和耶穌同等同一。但是我們現在講的不是耶穌的神性，而是著重在他的人性上。耶穌在地上作為人活著的時候，他做的只是人性范圍內能做到的事情。我們承認我們不敢主張說，我們可以成為耶穌本身。但是我們同時也會承認，耶穌像我們一樣地出生，也像我們一樣地生活。

耶穌是從天上降下來的，我們是從地上出生的，這兩者之間肯定有差別。但耶穌是以在這個地上出生的人的樣式降生的，因那使人成圣的和那得以成圣的，都是出于一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥。(來 2:11)這里面說，那使人成圣的和那得以成圣的都是出于一，都是從耶穌那里生的。耶穌是從天而來的，他是絕對的上帝，但是他卻選擇在母胎九個月之后，以人的形式出生下來，這是一種奧秘。上帝怎么可以這樣做呢?上帝完全可以以一個成人的樣式，直接降到地上說我來了。但是圣經里預言說童女將要懷孕生子，就是未婚的處女將要懷孕生子，而且耶穌在這位婦人的母胎中呆了九個月。受孕的時候是怎樣的呢?精子和卵子相遇。但是耶穌沒有父親，他是藉著圣靈感孕的。耶穌在最初受孕的時候有多大呢?像蘋果那么大嗎?或者比它更小嗎?像粒子那樣大嗎?像沙子那么大嗎?比它更小嗎?像灰塵粒那樣大嗎?還比它更小嗎?肉眼看不見是嗎?耶穌就是以這樣十分微小，甚至肉眼看不見的樣式來到地上，但同時耶穌也是一位上帝。這是一件很難理解的事情。

有一些自稱有智慧的人這樣說：“這只是上帝演的一出戲，上帝怎么可能真的這么做呢?只不過是有一個叫耶穌的人，當他三十歲的時候，上帝將圣靈澆灌在他身上，立他作上帝的兒子。說他曾經在天庭上也是上帝的兒子，那都是編造出來的，不過是一個神話而已。”現在有很多這樣的主張，因為這是用人的理性不能理解的事情。正因為人有這樣的想法，所以上帝在舊約里記下了很多預言，預言他要以什么樣的方式來，而且要出生在哪里、在哪里成長。圣經里面預言到，耶穌將要成為人來到地上，在伯利恒誕生并在拿撒勒成長。

你們知道耶穌在拿撒勒成長的預言在哪里嗎?【賽53:1-2】我們所傳的有誰信呢?耶和華的膀臂向誰顯露呢?他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出于干地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。這里說他生長如嫩芽，嫩芽在希伯來語叫拿撒勒。耶穌成長的村莊就是拿撒勒，就是如嫩芽一樣。耶穌在伯利恒誕生的預言在哪里?【彌5:2】伯利恒 以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古、從太初就有。除此之外，關于耶穌的預言還有很多。取了墮落本性之肉體的耶穌

圣經的預言證明他在出生的時候就是上帝，但同時也證明他在來到這個地上時也是人。【來2:14-16】兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要籍著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的后裔。這里是在說明耶穌如何道成肉身來到地上。漢語圣經的翻譯有點問題，雅各王版的表達得更為準確。“他并沒有取天使的本性，而是取了亞伯拉罕后裔的本性。”

我現在開始提問：天使的本性是無罪的本性，對嗎?對。這里說耶穌并沒有取天使的本性，而是取了亞伯拉罕后裔的本性，那么亞伯拉罕是在人類墮落之后多少年出生的呢?人類墮落之后二千年亞伯拉罕才誕生，亞伯拉罕是帶著人類墮落之后罪的本性的。而耶穌是繼亞伯拉罕出生之后二千年，即人類墮落四千年之后出生的。所以，從這些我們也可以看到，耶穌并不是帶著無罪的本性出生的。

《歷代愿望》第十二章，在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上;他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士;而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的圣者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智能和品格已經受過四千年的退化;而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。

《歷代愿望》第四章，上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之后的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的后果。這種后果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。

很清楚嗎?圣經和預言之靈是一致的。耶穌出生的時候，是帶著人類墮落之后軟弱的本性。但他雖然帶著這樣的本性，卻從來都沒有犯過罪。他雖然帶著和我們一樣的身體和本性，但是因為被圣靈充滿就可以時刻戰勝罪惡，這就是我們的榜樣。但是錯誤的福音卻主張：“耶穌的本性和我們是不一樣的。耶穌是以無罪的本性出生的，因為耶穌是上帝所以他可以做到。但是我們不能像耶穌那樣不犯罪，我們只能靠恩典得救。”這是不符合圣經，也是不符合預言之靈的。

【來 2:17-18】所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救受試探的人。這里使徒保羅在說明，耶穌道成肉身的原因和目的。保羅是在解釋耶穌為什么取了墮落之人的本性。耶穌并不是以上帝的本性而來，而是以人的本性而來。為什么呢?因為耶穌要親自地體驗我們人所要遭受的試探，為的是了解我們的處境，從而知道如何來幫助我們。耶穌知道你們的痛苦、憂慮和難處，知道你們受逼迫時的那種痛苦，知道你傷心難過時的那種心情。耶穌是我們的救贖主，他知道我們內心一切的傷痛。這世上沒有一個人像耶穌那樣受過那么大的痛苦。耶穌帶著和我們一樣的人性，像我們一樣凡事受試探地生活，但是他戰勝了魔鬼。所以，耶穌是我們的救贖主，我們要領受主的能力和圣靈。

【來 3:1】同蒙天召的圣潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。這里說你們要思想為我們大祭司的耶穌，代替我們在至圣所禱告的耶穌。我們要深深地思想耶穌正在做的中保事業。中保事業有兩方面的意義和目的：一方面是饒恕我們的罪，拯救我們;另一方面是賜給我們得勝的恩典和能力，在我們軟弱的時候幫助我們。當我們受到誘惑的時候，耶穌會賜給我們力量，幫助我們戰勝誘惑。耶穌會說：“我也受過這樣的誘惑和試探，但是我勝利了。我知道怎么做可以戰勝，因為我經歷過。現在我會來幫助你，所以你也可以得勝。”這就是中保者所做的事情。

《先祖與先知》第五十四章，父母自己的特性，無論是心靈或身體方面的，以及他們的氣質和食欲，都能遺傳給兒女。《先祖與先知》第二十七章，兒女時常會隨從父母的腳步。由于遺傳和榜樣，兒女就常與父親的罪有分。錯誤的傾向，敗壞的情欲，墮落的品行，以及身體的疾病和退化現象，都能“自父及子，直到三四代。”如果你讀預言之靈的話，就會發現這些問題說得特別清楚。耶穌也在這些遺傳法則的影響之下，受了自己母親的影響。所以，他和我們是出于一，稱我們為弟兄。

《信息選粹一》268 頁，自墮落后到基督降臨，人類在身量和體力上漸漸退化，道德的天平也日益傾斜。為救拔墮落的人類，基督要置身在人類所處的位置。基督披戴了人性，取了人的軟弱性和墮落后的形態。耶穌降到我們所處的位置，來救援我們使我們活著。

但巴比倫的葡萄酒有另一種說法，他們主張耶穌取了無罪的本性。耶穌的本性和我們的本性不同，所以耶穌才能戰勝魔鬼。耶穌代替我們過了完全的義的生活，所以我們只要信耶穌，耶穌的完全就成了我們的完全。但是我們自身是不能過那樣完全的生活的，我們只要接受耶穌的義就好了，耶穌已經代替我們成為義了。如果你在教會里聽到過這樣的教導，希望你能舉一下手。這樣的教導是巴比倫的葡萄酒。

耶穌過了無罪的生活，如果我們信耶穌的話，他的生活就會成為我們的生活。但是什么是信呢?信不單是從大腦上認識這一點，而且同時也從心靈上接受它。我們要相信什么呢?相信我們在接受耶穌之后，我們也可以像耶穌那樣戰勝魔鬼。耶穌的本性和我們的本性不一樣，這樣的說法是巴比倫的葡萄酒，是源于天主教的教導，是奧古斯丁的神學。我們知道天主教有彌撒的儀式，彌撒和我們的圣餐儀式相不相同呢?是不一樣的。哪里不一樣呢?他們認為所吃的彌撒里的餅和葡萄酒，是真正的耶穌的血和肉。他們相信這種活體理論，這是一種謊言，是一種謬道。幾年前在韓國有一個信徒，從神父那里領受了一塊小餅。突然這塊小餅就變成了人的肉、流出了人的血，然后記者們就去拍照片報導了出來。這個婦人只要從神父那里領受餅，每次這個餅都會變成肉。人們就把它拿去化驗，發現真的是人的皮膚，于是很多人就很受刺激。魔鬼在我們這個末時代，就是藉著這樣的神跡奇事迷惑眾人。

那么天主教在舉行彌撒的時候，為什么教導他們吃的餅和葡萄酒會變成真正的肉和血呢?這是由于他們相信耶穌的本性和我們的本性不一樣的緣故。因為他們不相信耶穌是我們生活中的榜樣，所以他們就有一種什么樣的想法呢?他們覺得自己得到拯救、獲得耶穌的義，是藉著實際地去吃耶穌的肉和血來成就的。這就是偶像崇拜。那么我們是怎樣相信的呢?餅和葡萄酒是一種象征。餅象征著什么?吃餅是代表領受上帝的話語。耶穌說我是從天上來的生命的糧，掰餅就是指領受耶穌的品性和生活。喝葡萄酒象征我們領受耶穌寶血的恩典，也象征我們領受耶穌的生命，因為血里面有生命。

我們知道耶穌以什么樣的身體來到了地上，并且三十三年半的一生度過了什么樣的生活。而且耶穌為什么取了人性呢?耶穌如果要拯救我們，就必須通過人的樣式來到地上。救贖不單是上帝饒恕我們過去的一切罪，然后就到此結束了。而是上帝一定要使我們恢復為不會再違背誡命的人，這才叫完全的拯救。所以，耶穌必須要帶著和我們一樣的本性而來。耶穌的人性與我們的差異

有一點我們要清楚，耶穌和我們有一樣區別。耶穌是上帝，這就是不同，但我不是說這個不同。在人性的問題上他也有一樣和我們不同，是什么?因為耶穌從來沒有犯過一次罪，所以他沒有罪的習慣。犯過罪后的人所擁有的很強的罪的傾向和沒有犯過罪的人的傾向是有所區別的。我再說一遍，耶穌是一位上帝，所以他和我們有本質的區別。但是耶穌在人性上，也有和我們的不同之處。因為他從來沒有犯過罪，所以耶穌并不具有像我們那樣的犯過罪后的很強的罪的傾向、罪的嗜好和習性。

但是耶穌出生的時候和我們一樣，是帶著因著罪而扭曲的軟弱的本性。因為預言之靈里面也說，耶穌是在遺傳法則之下的。如果耶穌沒有受到遺傳法則的影響，他就不是真正的人。但是因為耶穌從來都沒有犯過罪，他就并不具有犯過罪后的人所具有的強有力的罪的嗜好和習性。又因為他是帶著人的軟弱的本性而經歷了這一切的過程，所以他能充分地理解我們的軟弱。因此，懷師母在預言之靈中也警戒我們說：“你們要小心，不要將耶穌說成是與我們完全相同的。”

那么如何將耶穌的人性中，與我們的共同點和不同點協調呢?耶穌沒有犯罪不是因為他是上帝的兒子，而是因為他每一天都屈服在天父和圣靈之下。如果因為耶穌是上帝的兒子，所以他沒有犯罪，那么這對我們就很不公平。當然我們信耶穌的話，也會成為上帝的子女。但是這和耶穌是上帝的兒子，兩者之間有一定的區別。所以，耶穌作為人來到地上戰勝魔鬼的方法，和我們戰勝魔鬼的方法是一樣的。只有這樣，耶穌才能成為我們百分之百的榜樣。

《善惡之爭》第三十九章，我們的救主就是在一個念頭上，也從來沒有屈服于試探的勢力。撒但在人的心中總能找到立足之地，在那里總保留有一點罪惡的欲望，使撒但能發揮他試探的力量。但基督卻論到自己說：“這世界的王將到，他在我里面是毫無所有。”(約 14:30)撒但在上帝兒子里面找不到什么可以使他勝過基督的余地。基督已經遵守天父的誡命，所以在他里面沒有罪惡可供撒但利用。這種條件乃是一切要在大艱難的時期中站立得住的人所必須具備的。

這里說，耶穌在一個意念上也沒有犯罪，在耶穌心中沒有任何撒但的立足之地。將來要通過患難的人，也一定要成為耶穌這樣的狀態。我們不能以耶穌愛天父那樣的愛去愛耶穌，也就是我們不能在愛的容量上和耶穌同等。雖然我們在量上和耶穌不能完全相等，但是我們可以擁有像耶穌的品質，和耶穌在品質和屬性上相同。這方面人們往往都會有很多的疑問，但我相信大家對耶穌的人性已經有些理解了。如果我們講得再深入一步，那就是屬于奧秘的范疇了。用一句話來簡單地概括，就是我們不能真正地了解上帝、完全地了解上帝的本性。

我再問大家一個問題。耶穌復活的時候，是藉著誰的能力復活的呢?是以神性的能力嗎?【羅 8:9-11】如果上帝的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬圣靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心里，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫耶穌基督從死里復活的，也必藉著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過來。是誰叫耶穌復活的?圣靈。

當耶穌躺在墳墓里時，天使下來說了什么?天使說：“父呼喚你。”這時候耶穌就醒了。耶穌不是自己醒的，而是父派遣天使下來，是天使喚醒了耶穌。為什么這樣做呢?耶穌能不能自己醒過來呢?當然可以。他是完全可以藉著自己的神性復活的，但是他沒有這樣做。為什么他沒有這么做呢?因為他為了在所有的方面都成為我們的榜樣。將來耶穌來到地上時會有第一次的復活，那么天使們會喚醒這些義人，使他們復活嗎?“義人們哪，耶穌在呼喚你們，你們都起來吧。”這時候義人會起來嗎?會的。以榮耀的身體起來嗎?是的。耶穌也選擇了以這樣的方式醒來，為什么?為了在所有的方面都成為我們的榜樣。

所以，耶穌在地上生活的時候放棄了上帝的權柄。并不是說耶穌在地上時不是上帝了，而是他放棄了作為上帝的權柄，以人的能力和范圍過了地上的生活。為了要成為和我們一樣的血肉弟兄，他死的時候也和我們一樣。當然他的死是為了代贖我們，但是他當時死的方式不也是和我們一樣嗎?他復活的時候也是以同樣的方式復活。耶穌不是預表我們的初熟的果子嗎?他是我們的長兄，他永遠成為了我們人類家族的一員。耶穌現在是以上帝的身體，還是人的身體在天上呢?人的身體。以什么樣的人的身體呢?是以變化之后榮耀的形體。耶穌現在所具有的是我們將來復活升天之后，要帶著的那永不消滅的榮耀的身體。所以，耶穌的手掌上會永遠帶著十字架的傷痕，耶穌的肋旁也會永遠帶著十字架的傷痕。耶穌為了我們，永遠成為了我們人類家族的一員，這就是耶穌的人性。我們這樣的理解是符合圣經的，也符合懷師母的教訓。

但是天主教呢?他們歪曲了這些概念。他們說耶穌的本性是無罪的本性，耶穌和我們不一樣，所以你只要信了耶穌，那么耶穌所做的一切、耶穌生活中的一切義就會披戴在你身上，所以他們會有彌撒的儀式。這是謬道和巴比倫的葡萄酒。這種奇怪的理論也潛入到了我們復臨教會當中，所以因信稱義的福音被調包了。當我呼喊我們要回到圣經原來的教導時，他們就說：“你是極端分子。”所以，這個世界變得很奇怪。什么意思呢?解釋一下：有一個小偷進到一個人的家里，他正在偷竊的時候主人進來了。然后這個盜賊就看著主人說：“快抓賊啊。”他說主人是賊，賊喊捉賊，是不是完全顛倒了?就是說你按照圣經和預言之靈去教導的時候，他們反而說你是盜賊。

《圣經注釋》在如何看待基督的人性上，我們要十分謹慎小心。不要將他作為具有罪的嗜好的一個人介紹給人。他是第二個亞當，第一個亞當被創造為純潔無罪的存在，沒有被罪所玷污。他保持著上帝的形像。他有墮落的可能性，且因犯罪而墮落了。因罪的緣故，他的后代們會有與生俱來的不順從的傾向。但耶穌基督是上帝唯一的獨生子，他親自披戴了人性，在所有方面遭受了和人相同的試探。他雖然也有犯罪和墮落的可能性，但在他的里面從來都未曾有過邪惡的嗜好。正如亞當在伊甸園受到誘惑一樣，他也在曠野受到誘惑和試探。用任何方式都不要在人的心中留下絲毫對基督的一種印象，認為基督有過墮落的污點和嗜好，或者以什么樣的方式他曾屈服于罪??要警告所有的人，不要將耶穌從根本上與我們完全等同起來。

耶穌并不具有犯罪以后的那種罪的強烈的傾向，但是他帶著原原本本的人的軟弱性。在英語里面有兩個單詞——propensity 和tendency，它們都是可以翻譯為傾向的詞語。propensity 是指因為你經歷過而有的一種傾向，tendency 是指我們出生時與生俱來的軟弱傾向。耶穌的人性中沒有第一個 propensity 的傾向。但是這方面是非常奧秘的事情，所以我們還不能夠確切地明白。最后我們來提一個問題，耶穌生活在地上的時候所具有的人性，是亞當墮落之前的人性嗎?不是的，耶穌是帶著亞當夏娃犯罪之后的墮落的本性生活的。現在大家很清楚明白了嗎?

問題解答：

圣經講到施洗約翰在母腹里也被圣靈充滿，那么他和耶穌基督的人性有什么區別呢?

我們可以說，施洗約翰和耶穌是一種相同的經歷。但其中的區別在于耶穌是被圣靈感孕，而施洗約翰是被圣靈充滿。耶穌的根源是上帝，而施洗約翰的根源是人。他們的根源是有差別的，但他們從母胎中就被圣靈充滿的經歷是一樣的。

施洗約翰從母腹出生之后有犯罪的經歷，他也只有藉著十字架的恩典才能得到救贖。圣經說除了耶穌之外，沒有一個人沒有犯罪。但是耶穌根源上與我們的不一樣，不應該成為我們犯罪的借口。對我們而言是犯過罪的人去過得勝的生活，而耶穌從來都沒有犯過一次罪。在這個問題上，我們就理解到這個程度就可以了。更深一層的，我們將來到天國之后直接問上帝好了。

我有很多很多的問題要問耶穌，我對耶穌沒有任何的質疑，但我有很多的疑問。將來在天國要約見耶穌的人一定是排著隊，我想如果要輪到我的話估計要過個 200 年吧?但是因為我們有永遠的時間，所以沒有問題。如果輪到了我，在一個安息日的早晨我會邀請耶穌到我家。我在想象新天新地里面我的家，我會蓋非常美麗的房子。因為我在地上的時候從來就沒有住過很漂亮的房子，所以將來到天上我蓋的房子要特別的美。在我家的房子后面要有一個大花園，湖面上有兩只天鵝，而且房子周圍也會有很多的花草。在約好的時間我會邀請耶穌，我也會邀請大家。我會在你們面前向耶穌提問，那時一切問題就都解開了，然后我們一同唱哈利路亞。那個時候愿意和我在一起的人請舉手。

第二篇：為何信耶穌？張克復牧師

為何信耶穌

如果你手上有圣經，請打開約翰福音第十四章，我們來讀第一節到第六節。新約圣經包括馬太、馬可、路加和約翰四本福音書。這四本福音書都是介紹耶穌的生平，使我們能認識這位神的兒子－耶穌基督。你打開約翰福音第十四章從第一節到第六節，找到之后我們一起來讀。如果你有圣經就和我一起讀，如果你沒有圣經，請聽我念。（約翰福音第14章6節）你們心里不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家里有很多的住處；要是沒有，我早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到那里去，我在哪里，叫你們也在哪里。我往那里去，你們知道；那條路你們也知道。多馬對他說：“主啊，我們不知道你往哪里去，怎么知道那條路呢？”耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去。”

你再把圣經向后翻到另外一本圣經叫做提摩太前書，提摩太是一個人的名字。［提摩太前書］－書卷的名，是用提摩太這個人的名字來命名的。因為這書卷是作者寫給他的。

提摩太前書第一章第十五節：“基督降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然后往下看第二章第四節：“祂愿意萬人得救，明白真道。因為只有一位 神，在人和1

神中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。”

今天下午，歡迎弟兄姐妹和所有慕道的朋友和我們一起來明白圣經的真理和信仰。如果你對基督教的信仰有稍微的認識，你知道基督教相信一位真神，同時也相信耶穌基督。在此，你要明白基督教信仰是十分嚴謹的，我們不是隨便亂相信，也不是隨便亂拜的。除了真神以外，基本上我們不拜任何的人、事、物，或任何的神像。當上帝啟示給人的時候，他特別對猶太人的領袖摩西說：“除我以外你不可以有別的神（十條誡命的第一條）”不但如此，甚至在第二條的誡命中吩咐他說：“你不可以為我造任何的像。”所以，我們沒有任何的神像。你到任何的教會去，你會發現我們沒有任何的神像。因為我們的神是個靈，我們的神是不能用像代表的。因此，我們不但不拜任何的人，也不拜任何的像。這是所有啟示的宗教（猶太教，基督教，回教）一個獨特的地方或者一個共同的地方，就是沒有神像。

我們只相信一位獨一的真神，其他的宗教就不同。在佛教里面，他們本是無神的信仰，他們竟然把佛雕刻成像，把釋迦牟尼雕刻成像來膜拜；甚至他們那些道行高一些的高僧也可以被人來拜。民間的信仰就更不用說了，天上飛的，地上走的，凡是可以模仿出來的，牛鬼蛇神，都可以拜。所以，單單印度就有三億個神明，他們的神比美國的人口還多。一天拜一百個，窮其一生也拜不完。在基督教的信

仰里只有一位神，人和神中間只有一位中保，中保就是橋梁，就是主耶穌基督。我們信上帝，也信基督。耶穌他自己說：“你們信上帝也當信我。”

曾經有人問我：“你們既然說你們不拜人，為什么你們拜耶穌？你們拜耶穌不就是拜人嗎？因為耶穌就是曾在地上生活的人啊。” 這是一個很好的問題。我們要思考的問題是：為什么要信耶穌基督？

世上有許多偉人，老子、孔子、墨子、蘇格拉底和釋迦牟尼，為什么我們不拜他們，只拜耶穌呢？這里我只陳訴四個理由：

第一：我們相信耶穌，因為耶穌是歷史人物。耶穌不是一個虛構的人物。在小說《西游記》里面有一個虛構的猴子叫孫悟空，在民間的信仰中他也被當作神來拜。這是民間信仰的特色。如果虛構的人物也可以當作神來拜，那么忍者－龜、蜘蛛俠－超人，也可能被當作神來拜。我們不拜虛構的人物，虛構的人物都是假的，不存在的。但是，耶穌基督是實實在在存在的，他和孔子，秦始皇、李世民一樣都是歷史人物。兩千年前，他的腳走在巴勒斯坦，猶太的土地上。他曾經來到世界上作人。耶穌是個歷史人物這一點很重要，如果耶穌是個假想的人物，我們就不必拜他。然而，耶穌的的確確是個歷史人物，他生在羅馬帝國的時代。研究歷史的人都知道，羅馬帝國的精神很嚴謹，羅馬帝國是一個十分嚴謹的帝國，因此他們的歷史文獻就很可靠。（這與我們華人的‘差不多’精神是截然不同的）。當我們研究2

歷史，古羅馬的幾位重要的官員所作的歷史記錄當中提到這位耶穌。有一位歷史學家叫塔西圖（AD55-AD117）, 在他的書中提到耶穌。另外，當時羅馬有一位著名的皇帝－哈德良，他的機要秘書委托紐斯的書信中也有提到耶穌（AD69-140）。還有一位猶太人的歷史學家約瑟夫的著作中，提及耶穌。主耶穌被害之后，有一個叫普里特尼的人寫信給當時的羅馬皇帝圖拉詹，信中提到彼拉多殺害耶穌一事在民間所造成的影響。這些歷史的文獻都說明耶穌是一個歷史人物。

為什么我們一定要強調耶穌是一個歷史人物呢？因為當你研究耶穌的生平的時候，你會發現祂很完美，以致人們認為它不可能存在。這么完美的人怎么可能存在呢? 如果祂不是歷史人物，祂就一點價值也沒有。基督教的信仰，如果信一個不是歷史人物的人，那么它大不了只不過是一個令人尊敬的教導罷了。

親愛的朋友們，為什么我們信耶穌？ 因為耶穌是歷史人物。既然耶穌是歷史人物，那么孔子、老子、釋迦牟尼和穆罕默德也都是歷史人物啊，為什么我們不信他們？穆罕默德離我們更近(AD600)，為什么我們單要信兩千年前的耶穌？難道歷史人物就可以相信嗎？

第二：耶穌不但是歷史人物，而且耶穌沒有犯罪。耶穌不只是一個好人，不只是一個道德很高的偉人。如果今天你想找一個道德很高的偉人是件很難的事情，但是如果祂只是一個道德很高的偉人祂仍然不是救主。祂如果有瑕疵，祂就不是我們生命的主，因為祂不是完全的人。今天我們要拜的不是一個有瑕疵的人，一個有瑕疵的人會跟我們一樣，沒有辦法解決生命的軟弱，祂跟我們一樣沒辦法解決生命中罪的問題。那我們信靠祂做什么呢？我們信靠耶穌的首要條件就是耶穌沒有罪。耶穌與其他偉人不同的地方就是耶穌沒有罪。偉人不是沒有罪，偉人也會犯罪，但耶穌是沒有罪。如果一個偉人很聰明，祂應該自稱是有罪的。因為自稱是有罪的人可以免得以后自取其果，因為人的罪很容易被發現。孔子很聰明，孔子曾說：“人非圣賢，孰能無過”。不但如此（不但圣賢會犯罪），他還說：“四十而不惑”。可見他四十以前 是混亂的； 之后到五十才知天命，可見他五十歲之后才知道自己要做一個 萬世師者的老師； 到了六十才耳順，別人說的什么都能聽得進了，聽了什么都不生氣了。之前聽了別人的話吃不下，睡不著，要和別人對著干； 到了七十歲或許能無過也，可見人是有罪的。可見承認自己有罪是聰明的，因為人沒有辦法行善。

在佛教的領域有一位知名的大師，叫鳥巢大師，因他打坐入定時鳥兒在他頭上筑窩生蛋而得名。因為他道行很高深，就有人向他請教人怎樣才能無過。他就把他作人的基本道理跟那人講。那人聽了以后說：“這么簡單的道理三歲的小孩子都知道”。這位大師說“三歲都知道，八十也做不到”。這告訴我們一個道理：就是人不可能不犯罪，我們說,耶穌沒有罪是一個很大的挑戰。那么什么人講耶穌沒有罪，有人會說：“圣經當然不會講耶穌有罪，那里有自己講自己有3

罪，可蘭經也不會說默罕莫德有罪”。然而講耶穌沒有罪的不單是圣經，講耶穌沒有罪的是彼拉多。彼拉多是羅馬法庭的官員。大家都知道羅馬的精神以嚴謹著稱。同樣在查耶穌的案子時也是嚴謹的，在認真調查之后，他當眾宣布：這位耶穌我查過了，我找不出他有任何的罪來。我們清楚彼拉多不是信耶穌的，他比耶穌的地位高很多，他是羅馬管理猶太當地的長官，而耶穌只不過是猶太人的拉比，一個猶太人的宗教老師。彼拉多是一個高官，他不需要替耶穌講話。不過這個人至少還誠實，他說耶穌是沒有罪的。

還有誰證明他沒有罪呢？耶穌的敵人證明他沒有罪。

人有沒有罪問你的敵人他最清楚。他會從你的生活里點點滴滴去找你的麻煩。如果你說你沒有罪的話，你的敵人會幫你把罪找出來。耶穌的時代有很多敵人反對他，那些文士和法利賽人，難道他們找不到耶穌犯罪的證據嗎？如果他們找到了耶穌犯罪的證據，只要宣告一下，將丑聞爆出來，耶穌再說什么都不會有人信了。

在美國每次總統大選之前，那些總統候選人都是很緊張的，因為他十八歲時女朋友的事都會被抖出來。曾經有一個人在他決定參選之后，他的對手將他十四歲時偷腳踏車的記錄爆出來。更離譜的，有一個人在決定參選之后，他在六歲時偷看別人沖涼的記錄也被爆出來。所以要知道自己有沒有罪，參加政黨以后就知道了。人不可能沒有罪，特別是當你有敵人的時候。但是有一件事你不得不承認，要推倒耶穌簡單得很，只要你把耶穌的罪，耶穌做過的不道德事宣告一下，他就站不住腳了。然而這二千年來，耶穌有許多敵人，有沒有人寫成過一本書名字叫“耶穌的罪行”？沒有，因為祂本來就沒有罪。一個沒有罪的人，如果你硬要說祂有罪，就只能靠捏造，強加給祂一個莫須有的罪名。猶太人就是樣，成功地把莫須有的罪名造在耶穌的身上。他們說耶穌講僭妄的話，甚至找人來作假見證，控告耶穌。導致耶穌在錯誤的罪名下擔當了人類的罪。

法國有一個著名的語言學家，文學批評家，同時也是一位歷史學家，叫厄勒.惹南。他不是基督徒，他也很討厭基督徒，但他對研究很有興趣。他經過研究寫了一本書“耶穌生平”。在這本書中他稱贊耶穌是“人類有史以來唯一具有完美品德，沒有瑕疵的人。他是人類偉人中的偉人，沒有人能夠與他分享榮耀，只有他配為人類宗教立下基礎。因為只有他能引導跟隨他的人成圣”。他承認一件事情：“耶穌沒有罪”。

為什么我們要相信耶穌？ 為什么我們不相信釋迦牟尼？ 為什么我們不相信默罕默德，為什么我們不相信孔子？ 我說：你信一個罪人做什么？

因為一個罪人，跟你一樣是犯罪的；一個罪人，他跟你一樣是軟弱的；一個罪人，他跟你一樣解決不了人生的問題。他可能比你更能忍耐、比你更有堅毅的力量，但除此之外，他跟你一樣是個罪人。所4

以，只有一個沒有犯罪的人才能作人類的救主。耶穌基督就是這樣，生活在這個世界上，他跟我們一樣面對同樣的試探，但他沒有犯罪（希伯來書）。親愛的朋友，人都是有罪的，我們所說的沒有罪都是相對的。我們都知道“人非圣賢，孰能無過”。曾經有人發明了一部機器，這部機器可以讓人說出過去他所做過，他所想過的事情，可是由始至終沒有人敢坐上去，他自己也不敢坐上去。如果我們都坦白一點，我們的內心世界就會承認：世人都犯了罪。但耶穌實實在在是一個沒有罪的人。羅馬的法庭證實祂沒有罪；抵擋祂的人，證實祂沒有罪；研究祂的人，證實祂沒有罪。這對人來說是不可能的。

第三：因為祂是神。親愛的朋友，如果祂不是神的話，祂不可能不犯罪。祂之所以不犯罪，因為祂是神。我們都知道這是事實，主耶穌從天上來到地上，道成肉身，成為人。我們必須回答的一個關鍵問題就是：耶穌真的是神嗎？這是每一個遇見耶穌的人，每一個尋找耶穌的人都要回答的問題。如果祂不是神，我們把祂當成神來拜，我們就很愚蠢；如果祂是神，而我們忽略他，那我們也夠糟糕了。祂到底是誰？是我們今天要回的。如果，今天我們的結論是耶穌不是神，那我們可以快快樂樂地回家，從此可以不必再來教會。如果他是神，如果他是救世主，如果有一天祂要審判我們，我們應該怎樣回應祂？當我們問耶穌到底是神嗎，答案很簡單，耶穌當然是神。這是我們拜

祂的原因。我們不拜人，包括完全人，但祂是神，我們不得不拜的一位真神。事實告訴我們祂是神。讓我告訴你們這些事實。

首先，當你打開福音書，四卷福音書記載了耶穌在世時所行的三十七個神跡。他叫瞎眼的能看見，他叫瘸腿的能行走，死了的能復活。我們研究過許多人的傳記，有哪一本傳記記載了人能夠行神跡。那些人的傳記里 只記載了人們病得要死，而偏偏耶穌的傳記里卻記載了這些事實。比如釋加摩尼，他的傳記就告訴我們他很痛苦。當他看到人們被疾病和死亡折磨，而他不能提供任何幫助，他感到十分痛苦。他甚至還有自己的問題、情欲的問題，爭戰的問題，這些都是人的問題。而耶穌的傳記里卻記載了祂醫病、祂趕鬼，祂在水面上行走以及其它的事跡。有些人會說：你可以隨便寫嘛。其實你實在是不了解，有些東西是不能隨便寫的，尤其是當你有敵人的時候。有一個事實：耶穌受難以后，當耶穌的門徒將福音書寫出來時，那些聽過耶穌講道，看他行神跡的人還有活著。比如說，如果有人要寫中國偉大的總理周恩來，就不可以亂寫，因為認識他的人還活著。假如有人敢寫他讓死人復活，他去禮拜堂作禮拜，立刻會有人轟你，因為有證人還活著。同樣福音書也不是亂寫的，這樣多的福音書竟然沒有人起來攻擊他們。如果要攻擊他們，基督教已經是沒辦法存在的宗教。親愛的朋友，耶穌基督是神嗎？四卷福音書，祂的傳記告訴我們，祂行了許多的神跡奇事。誰能夠行神跡呢？只有神。現在如果你聽到5

誰聲稱他能讓死人復活，你可以去警察局告他。因為有人死了不報備是犯法的。只有耶穌可以讓死人復活，因為他是神。另外，當時 耶穌有很多敵人，如果他沒有行這些神跡，謊言很容易被拆穿。為什么那些法利賽人沒敢拆穿他？如果是假的敵人可以控告他。但是敵人沒有控告他，為什么？因為耶穌確實是神。最終法利賽人控告他的理由不是因為他行假神跡，而是他說僭妄的話。

現在來到一個最重要的問題，耶穌有沒有說他自己是神？這個問題很重要，因為如果沒有的話那不過是人們封他作神。如果是人們封的神我們不要，就像中國的神話封神榜里有一百多位神。因此他自己有沒有說他是神就變得很重要。當你閱讀耶穌的生平的時候，如果他自己沒有說他是神，那他一定不是神。如果他是神，他一定會宣告他是神。這里有一個邏輯思考，如果他不是神的話，他一定不會說他是神；如果他是神的話，他一定會說他是神。為什么？因為神不能背負他自己。就像有人問你：你是人嗎？你一定回答：我是人。因為你不能背負你自己。如果我們研究耶穌的生平，發現他沒有講這句話，那我們也可以不用再講下去了。約翰福音10章28節，（耶穌在猶太人當中講話），‘我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手中把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手里把他們奪去。我與父原為一。’這里“我與父原為一”可以換成“我與神原為一”。31 節，“猶太人又拿起石頭要打他。耶穌對他們說：‘我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？’猶太人回答說：‘我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。”耶穌說：‘你們的律法上豈不是寫著“我曾說你們是神”嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為圣，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說“你說僭妄的話”嗎?’耶穌的意思很簡單，他在說我是神。

如果你對福音書有興趣，你必須要研究約翰福音，因為它把耶穌基督的神性描述得最清楚。約翰福音第14章6節，耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去” 歷世歷代以來沒有人見過這句話。這句話的意思也說他是神。約翰福音第14章11節，“你們當信我，父在我里面，我在父里面；即或不信，也當因我所作的事信我”。約翰福音第17章： 耶穌說了這話，就舉目望天說：

“父啊，時候到了。愿你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你； 2 正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。3 認識你獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督： 這就是永生。4 我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。5 父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所6

有的榮耀。“這段話的意思是：在未有世界以先，祂與神一樣的榮耀，祂就是神。

二千年以來，人們一直都在想，祂說自己是神，祂就是神嗎？你要感謝上帝，你不是身在耶穌的時代，因為許多事不用你自己想，別人已經替你想好了。因為歷世歷代以來我們的問題也是別人的問題，他們比我們更早就想到這些問題，而且想得更多。十九世紀英國牛津大學有個大文豪，他是個徹底的無神論者，但他絕不是一個固執的無神論者。這里有個不同，徹底的無神論者是深深相信無神論，但他卻繼續在尋找真理。而固執的無神論者則是為了面子不但不尋找，也不會承認神的存在。這個人經過不斷的爭戰和尋找，終于跪在上帝的面前，他說：“上帝啊，求禰幫助我，我要把禰的真理告訴全世界的人，我掙扎過，我過去不相信你，現在我知道禰。”以后他用那支筆寫偉大的作品傳揚耶穌基督，這個人就是西.路易斯(C.S Lewis)。［ＮＡＮＩＡ］這部電影就是他的文學作品，他用生動的形象描述了耶穌基督受難和復活的過程。在他整個思考過程中，有一個著名的歸納法從他那里來。他說：“耶穌講他是神，難道他就是神嗎？”他歸納出三個可能性：

第一：他是騙子。是的，騙子有可能說他是神，人類歷史中的確出過許多宗教的騙子。在美國曾經有個教士曾經欺騙了許多人，但最終他和那些被他誤導的人一起自殺死了。在臺灣也曾有個教士說他是

神，他用光學技術在他頭上產生了光圈，騙了許多人，后來也被人發現。耶穌說好樹結好果子，壞樹結壞果子。看二千年來耶穌的門徒像騙子嗎？另外一方面，騙子騙人目的都是為了得到好處，沒有好處人家就不要騙。老千為什么要騙？因為可以騙錢，騙財、騙色、騙國家、騙文憑。韓國的科學家劉禹錫造假，因為他沒有突破，就只好造巧，因為他要名聲，到哪里人們都把他當神一樣，一個偉大的科學家，為人類的基因工程做出重大貢獻。結果他吃自己的果子，一敗涂地，身敗名裂。但是請問耶穌說他是神，如果他是騙子，他得到什么好處？沒有。耶穌那個時代的人，有沒有人因為耶穌講他是神，給過耶穌一點好處？沒有。他不能背負他自己，甚至因為他說他是神。猶太人拿石頭打他。他最后因為他是神的事實而被釘死在十字架上。這是違背人的邏輯的，只有人講騙話逃避死亡，沒有人講騙話為了死亡。路易斯說：如果耶穌是騙子，他騙什么？難道耶穌為了這騙話上十字架嗎？不太可能。。。

第二：他是瘋子嗎？如果他是瘋子，你會對他在意嗎？不會的。看他講的話：他的登山寶訓；他講浪子的故事；他講撒瑪利亞人的故事，每一句話都是如此的精巧。他對軟弱人的憐憫，；對挑釁他的人的回答；每一句話都是這樣睿智。這象是一個瘋子講的話嗎？如果他是瘋子，那我們一定是白癡。路易斯說：“如果他是瘋子，文士和法利賽人不會把他釘在十字架上，如果他是瘋子，彼拉多不會說找不出7

他有什么罪。沒有任何證據能證明他是瘋子。故此，我們得到一個很重要的結論：他是神。親愛的弟兄姐妹，這就是我們信耶穌的原因。前面我們提到，我們不拜人，即使偉人我們也不拜。因為他們跟我們一樣都是軟弱的，也會犯罪。我們拜耶穌，因為他是神。感謝上帝，二千年以來，事實證明祂是神。有一位偉大的將軍叫拿破侖，有人問他一個問題：“數千年來，誰是歷史上最偉大的將軍？”拿破侖回答說：“拿撒勒人耶穌。我征服城池是靠武力，到頭來我的軍隊都不聽我的指揮。耶穌從來都沒有用過刀槍，他用愛征服了全世界。”感謝上帝，這位神的兒子，來到世上做人，事實上他是神。如果他不是神，你跟我不必再進教堂。

第三：我們信耶穌是因為他愛你。如果他不愛你，你也不必信他。耶穌為什么來？他是為你和我而來。太小的神我們不要拜，大的神又太抽象了。有一位英國的哲學家叫羅素，在他死前有人問他，如果你要見到上帝，你要對上帝說什么?羅素說：“我要對上帝說，上帝啊，我沒有信你，是因為你給我的證據不夠多。”其實羅素是很好笑的，這么多的證據，卻說神給他的證據不夠多。耶穌來到這個世上就是因為太大太抽象的神我們無法接受。他來到世界上作為人，面對這個世界的苦難。自己被釘死在十字架上，流出寶血，洗凈我們的罪。把神顯現給我們看，把抽象的顯為具體的，為什么？ 因為他愛我們這里的每一個人。如果你用很簡單的邏輯思考，假設有一只螞蟻爬到人的身上，螞蟻就說，我已經能控制人類。如果螞蟻能了解人類是怎樣發射火箭到月球，那是很可笑的。許多時候我們對神講話也是這樣的。你怎樣看螞蟻，對螞蟻來說你是太大了，太抽象了。如果人的能力能將自己變成螞蟻，走到螞蟻窩里去，螞蟻才能理解我們。但是要注意，螞蟻也會抓你去釘十字架，你也要甘心。有人說：我要看神，如果神真的顯給你看，你立刻死在地上。摩西曾經說：神阿，我要看你的面。神答應他，全世界只有摩西一個人見過神。他只看到神的背影，他走過去時看到了神的榮耀。耶穌基督甘愿這樣，因為他愛我們。耶穌基督說：“凡勞苦擔重擔的人到我這里來，我要使你們得安息。”耶穌不是為了使你做更好的人。如果你只是要做一個更好的人，有別的宗教老師可以教你。耶穌來是為了解決我們生命中罪的問題，如果你要與神和好，你需要耶穌做你的中保。耶穌來不是為改變你的德行，耶穌來是為救贖你，救贖我的。他來時要救贖我們這些被世上各樣重擔壓傷的，被世界各樣的困難壓傷的，失去了對這位主的認識的。耶穌說：“你來，我要使你們得安息。”很多人來到主耶穌面前，信靠他，得到安息。因為這位耶穌今天還活著，他愛你，他愛我。他死，是為我們的罪而死。如果他不曾說過他愛你，你不要理他。但圣經里耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人到我這里來，我要使你們得安息。世上有苦難，主里有平安。”我們跟神的關系惡劣了，他作我們的中保，8

成為人和神之間的橋梁，使我們與神和好。圣經告訴我們：神愛世人，甚至將它的獨生子賜給他們，叫那些信他的不至滅亡，反得永生。

最后分享一個見證，當今世界上一個很聰明的人，他是一個印度人，xxxxxx, 是今天國際上一個護教學家。他一生就是用他聰明的頭腦告訴人，神愛你，耶穌愛你，為你死。他到世界各地知名的大學里，哈佛，普林斯頓，斯丹福，去和那些知名的學者教授去辯論。他曾做見證，在他讀大學的時候，他思想人生的意義，想到人生沒有什么意義，于是他就從實驗室偷來化學藥品，溶在水里，在家里喝下去自殺。他的仆人看他倒在地上，把他送去醫院救治，他沒有死，但身體變得很虛弱。有人拿圣經給他，他虛弱得拿不起。他的媽媽讀圣經給他聽，讀的是約翰福音第14章，不過他讀到稍微長一點“因為我活著，你們也要活著”。當他聽見這句話的時候，他就向這位耶穌禱告：“你是神嗎，你曾經來到這個世界上嗎？求你向我顯明，求你救救我，如果我走出這間醫院，我要一生一世傳揚你。”五天后，他走出醫院，以后他一生做這個工作。本來他在英國一個無神論的哲學家那里學習，但是他說無神論是很貧乏的。以后他就離開他世間的工作，一生一世研究耶穌為什么是神。他經歷了耶穌對他的愛。為什么信耶穌？因為這又真又活的神也在我們當中。他在你的心里面敲你的心門，你怎樣回應他？

第三篇：耶穌語錄

耶穌語錄

1、誰是我的母親？誰是我的弟兄？……看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。

2、我實在告訴你們：站在這里的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。

3、你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰愿為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰愿為首，就必作眾人的仆人。因為人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價。

4、讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。

5、康健的用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。

6、你們親近神，神就必親近你們。

7、有錢人要成為上帝國的子民多么難啊！有錢人要成為上帝國的子民比駱駝穿過針眼還要難！

8、小子，你的罪赦了。

9、我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光。

10、我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什么，喝什么；為身體憂慮，穿什么；生命不勝于飲食么？身體不勝于衣裳么？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他；你們不比飛鳥貴重得多么？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢”

11、你們心里為什么這樣議論呢？或對癱子說‘你的罪赦了’，或說‘起來，拿你的褥子行走’，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。

12、你若能信，在信的人，凡事都能。

13、若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀里，同圣天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

14、要我為你們作什么？……你們不知道所求的是什么。我所喝的杯你們能喝嗎？我所受的洗你們能受嗎？……我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。

15、你們所有辛苦勞碌、擔子沉重的人啊，到我這里來吧，我要叫你們安舒。

16、我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。

17、也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。

18、對于你來說，你是一個人；但對于某個人來說，你就是整個世界。

19、看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。

20、在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。

21、凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。

22、從人里面出來的，那才能污穢人，因為從里面，就是從人心里發出惡念、茍合、偷盜、兇殺、x淫、貪婪、邪惡、詭詐、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從里面出來，且能污穢人。

23、不要禁止他，因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們：他不能不得賞賜。

24、人子還沒有從死里復活，你們不要將所看見的告訴人。

25、人子將要被交在人手里，他們要殺害他，被殺以后，過三天他要復活。

26、向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。

27、我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。

28、我是真葡萄樹；我父親是園丁。所有連接著我，而不結果實的枝子，他就剪掉；能結果實的枝子，他就修剪，使它結更多的果實，我對你們所講的信息，已經使你們潔凈了，你們要常跟我連結，我就常跟你們連結。要是不跟我連結，你們就不能結出果實，就像枝子不跟葡萄樹連接就不能結果實一樣。

29、我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以后，你們認識他，并且已經看見他。

30、我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的圣靈，乃世人不能接受：因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們里面。

31、你們的父樂意把國賜給你們。

32、我實在告訴你們：人為我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，并且要受逼迫，在來世必得永生。然而，有許多在前的，將要在后；在后的，將要在前。

33、你們所聽的要留心。你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們，并且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。

34、有錢財的人進神的國是何等地難哪！……小子，依靠錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。

35、你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。

36、日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。

37、你們所有辛苦勞碌、擔子沉重的人啊，到我這里來吧，我要叫你們安舒。“

38、你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟在外邊，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

39、神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。

40、從人里面出來的，那才能污穢人，因為從里面，就是從人心里發出惡念、茍合、偷盜、兇殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從里面出來，且能污穢人。

41、要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

42、我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

43、摩西吩咐你們的是什么？……摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們，但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。……凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

44、我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那里傳道，因為我是為這事出來的。

45、不要怕，只要信！

46、你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

47、安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。

48、來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。

49、若有人愿意作首先的，他必作眾人末后的，作眾人的用人。

50、你們自己要警醒！不要讓酒肉和生活上的憂慮麻痹你們的心靈，恐怕那日子要忽然臨到你們。因為那日子像羅網一樣，要臨到全世界所有的人身上。你們要警醒，不斷地禱告，使你們有力量忍受一切要發生的事，得以站在人子面前

51、我實在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話，都可得赦免；凡褻瀆圣靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。

52、我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什么，喝什么；為身體憂慮，穿什么；生命不勝于飲食么？身體不勝于衣裳么？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他；你們不比飛鳥貴重得多么？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢。

第四篇：牧師主持詞

婚姻是愛情和相互信任的升華。它不僅需要雙方一生一世的相愛，更需要一生一世的相互信賴。今天_____和_____將在這里向大家莊嚴宣告他們向對方的愛情和信任的承諾。牧師：_____和_____，現在請你們向在座的宣告你們結婚的心愿。

牧師：_____，是否愿意娶_____作為你的妻子?你是否愿意無論是順境或逆境，富裕或貧窮，健康或疾病，快樂或憂愁，你都將毫無保留地愛她，對她忠誠直到永遠? 新郎：我愿意。牧師：_____，你是否愿意嫁給_____作為他的妻子，你是否愿意無論是順境或逆境，富裕或貧窮，健康或疾病，快樂或憂愁，你都將毫無保留地愛他，對他忠誠直到永遠? 新娘：我愿意。誓言

牧師：_____和_____，現在請你們面向對方，握住對方的雙手，作為妻子和丈夫向對方宣告誓言。(新娘將手捧花交給主伴娘。)

牧師：_____請跟我說。我——_____全心全意娶你做我的妻子，無論是順境或逆境，富裕或貧窮，健康或疾病，快樂或憂愁，我都將毫無保留地愛你，我將努力去理解你，完完全全信任你。我們將成為一個整體，互為彼此的一部分，我們將一起面對人生的一切，去分享我們的夢想，作為平等的忠實伴侶，度過今后的一生。

牧師：_____請跟我重復。我全心全意嫁給你作為你的妻子，無論是順境或逆境，富裕或貧窮，健康或疾病，快樂或憂愁，我都將毫無保留的愛你，我將努力去理解你，完完全全信任你，我們將成為一個整體，互為彼此的一部分，我們將一起面對人生的一切，去分享我們的夢想，作為平等的忠實伴侶，度過今后的一生。交換戒指 牧師：這里現在有兩枚戒指，它們是婚姻的象征，它們完美的圓環代表著生命與愛，象征永恒的愛情。

牧師：現在請_____把戒指戴在新娘的手上。(主伴郎從戒童手中的戒枕上取下戒指，遞給新郎。新郎將戒指戴在新娘左手的無名指上，然后雙手捧著新娘的左手。)

牧師：____，請跟我重復，你是我的生命，我的愛，我的摯友。我今天娶你為妻，這個戒指將永遠印證我對你的摯愛和我今天對你的莊嚴承諾。牧師：現在請_____把戒指戴在新郎的手上。(主伴郎從戒童手中的戒枕上取下戒指，遞給新娘。新娘將戒指戴在新娘左手的無名指上，然后雙手捧著新郎的左手。)

牧師：_____，請跟我重復，你是我的生命，我的愛，我的摯友。我今天嫁你為妻，這枚戒指將永遠印證我對你的摯愛和我今天對你的莊嚴承諾。

牧師：現在，_____，你可以掀開面紗親吻你的新娘了。牧師：從今以后，你不再被濕冷雨水所淋，因為你們彼此成為遮蔽的保障。從今以后，你不再覺得寒冷，因為你們互相溫暖彼此的心靈。從今以后，不再有孤單寂寞。從今以后，你們仍然是兩個人，但只有一個生命。唯愿你們的日子，天天美好直到地久天長。

牧師：現在請允許我向大家介紹：這是_____及他的夫人_____，讓我們一起為他們祝福。(眾人鼓掌。)宣告完婚 牧師：婚禮儀式禮成，請新人退常(在觀禮嘉賓的起立鼓掌聲中，新郎和新娘原地轉身，重新走過甬道，走出儀式區。其次，戒童拉著花童的手，主伴郎、主伴娘尾隨其后，次伴郎、次伴娘再后，相繼退常如果是室外婚禮，客人們可以拋灑花瓣，如果是在教堂，可以在新人走出教堂的時候，有人等候在外面拋灑花瓣。)

第五篇：耶穌傳觀后感

人資09519111095317劉嬌

《耶穌傳》觀后感

耶穌傳，總體的說來就是對耶穌傳道一生的敘述。耶穌從三十歲左右開始傳道，從約旦河回來之后，圣靈將他引到曠野，經歷魔鬼40天的試探，在這四十天里，他堅持不吃不喝，與此同時竭力抵制的魔鬼的誘惑，魔鬼一共利用食物、權利與榮華這三樣東西來干擾耶穌，但是他憑著對上帝的無限信任與自己堅定的意志，通過了考驗，從此開始他的傳道生涯。

在整個影片中夾雜了耶穌顯示給人類的各種神跡。例如耶穌讓好幾個死去的人復活，讓眼盲的人重見光明，這些都是無法讓人解釋與理解的，所以人們都相信他是彌賽亞，是主派來解救他們的，而耶穌自己也是這么自稱的，是上帝的孩子。之后，耶穌預知自己會死在耶路撒冷，可是他卻說:“ 我們要到耶路撒冷去，先知所寫的關于人的一切事都要實現，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他的臉上，他要遭鞭打，被殺害，但是第三日，他要復活，為拯救世人脫離罪和死亡，而獻出自己的生命。”

耶穌終究還是義無返顧的往耶路撒冷去了。在他遇難的前夕，耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會，慶祝猶太教的逾越節。在共進晚餐的時候，耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。耶穌事實上是在用自己的生命為人們犯下的錯誤贖罪,他將人類的罪都攬到自己身上，然后用生命與主交換，讓主原諒不知道自己做什么的人。在這個過程中，讓我感觸最大的是，耶穌的門徒中居然會有人出賣他。耶穌開始傳道以來就一直跟著他的門徒，卻選擇了出賣他。耶穌知道猶大會因為30個銀幣出賣他，在最后的晚餐中他還說過，我與出賣我的人同桌。他也知道彼得在他被捕之后，會在雞鳴之前說三次不認識他。對于這些背叛與逃避，他都選擇了原諒，耶穌以神一樣的胸懷原諒了這些在利益與欲望中迷途的人。

在約旦河，耶穌之前的一位傳教士說：有兩件衣服的，到分一件給沒有衣服的人。有食物的也要分給他人。不要敲詐勒索，強取錢財，不要去冤枉別人，要滿足于你現有的。耶穌也說：不要為生命憂慮吃什么，也不要為身體憂慮穿什么，因為生命勝于飲食，身體勝于衣服。他還說：貧窮的人有福了，因為上帝的國是你們的，饑餓的人有福了，因為你們要得飽足，愛哭的人有福了，因為你們將要

歡笑，你們現在富足的人有禍了，因為你們過夠好日子了，你們嬉笑的人也有禍了，因為你們將要痛苦。人們都說你好的時候你就有禍了，因為他們的祖先也是這樣對待假先知的。我對這段話的印象是最深刻的，因為這句話相對于一些深奧的話來說，我是真正理解了它的意思的。在我看來，耶穌這是在告訴人們要為他人考慮，人活著要懂得知足，懂得愛人。

整個影片看完之后，我被耶穌所傳遞出來的信仰所震撼。耶穌在死后第三日復活之后，以一身圣潔的白色衣裳重新出現在世人面前，依然面帶笑容地繼續向世人傳遞神者的福音。這種信仰是不可摧毀的，即使是面對死亡耶穌也能做到不卑不亢不為自己辯解。信仰是一種精神層面的力量，一個人如果有堅定的不可摧毀的信仰，那么他就會變得很勇敢。

信仰，知足，這便是我對這部影片的理解。