第一篇：資中筠：中國的文化復興和啟蒙

資中筠：孔子學院無助文化繁榮 中國危機根在制度 請先確認是否安裝了 最新Flash 播放器 請點擊安裝按鈕 安裝

核心提示：最近幾年時間，中國大部分的城市人口和部分農(nóng)民，明顯感覺富裕了。那么有錢以后，應(yīng)該干什么？今天的《世紀大講堂》為大家請來了資中筠先生，和我們探討中國文化的碰撞該如何面對，物質(zhì)發(fā)達文化是否必然繁榮？普世價值之爭究竟掩蓋著什么問題？讓我們深思尊孔與廢孔的理論背后的深意。資中筠：全民道德滑坡 中國文化遇到危機

資中筠先生1930年生于上海，1947年考入燕京大學，1948年轉(zhuǎn)入清華大學外文系。1951年畢業(yè)后從事民間外交與國際活動工作，訪問過亞、非、歐、拉美多國。70年代末開始轉(zhuǎn)入學術(shù)研究，成為國際政治及美國研究專家，中國社會科學院榮譽學部委員、并擔任了美國研究所所長。

1996年從社科院美國所退休，資中筠仍繼續(xù)著述，并應(yīng)邀參加各種學術(shù)活動。除有關(guān)國際政治和美國研究的專業(yè)著述外，撰有大量隨筆、雜文，并翻譯英、法文學著作多種。今年81歲的她，更是從沒有停止過對心靈自由與思想獨立的追求，對民族前途的憂慮與思考。

節(jié)目開始的時候，我就注意到，下面坐著的小妹妹，很茫然地思考一個問題，就將來我，60多歲，70多歲的時候，能不能像資奶奶這樣，長得這么有風度，你們是在想這個問題嗎？你看你看，真的點頭了。剛才看短片介紹呢，里面說您是，先考上了燕京大學，然后轉(zhuǎn)到了清華外文系。據(jù)我所知，您是第一年其實就要考清華是吧？ 資中筠：對。王魯湘：沒考上？ 資中筠：沒考上，是。

王魯湘：您這樣的信息還披露給大家。

資中筠：沒什么了不起，那時候考大學，特別清華那么難考，沒考上也沒什么太丟臉的。

王魯湘：那就當時委屈了自己上了燕大？

資中筠：因為我第一選擇就是清華，我特別喜歡清華的圖書館，那個圖書館真好，真好，然后我就一直這么想，另外清華是國立大學，那個時候國立大學總是比教會大學，比私立大學好像高一級。王魯湘：至少還省點錢。資中筠：高一點，還省點錢。

王魯湘：燕京大學是教會學校是吧？美國教會的。

資中筠：其實燕京也不錯，但是，特別是外文系燕京當然也是很好的。但是我就是一心一意想考（清華），所以第二年暑假，就是燕京一年級以后的暑假就發(fā)奮圖強。

王魯湘：還是要去清華？

資中筠：拼命的在這邊的，那時候叫北平圖書館。

王魯湘：您去了清華以后，比如說在老師這個陣營里面，有哪些您一提我們就能知道的人物？

資中筠：錢鐘書啊，當然你們現(xiàn)在都知道錢鐘書。王魯湘：他教過您嗎？ 資中筠：教過我呀。王魯湘：哎呦。

資中筠：他教的我很多，不但教，而且我的畢業(yè)論文他是導師，四年級的畢業(yè)論文他是我的導師。

王魯湘：他會不會特別苛刻？

資中筠：相反他挺寬容的。他大概覺得我們這些人也就這樣了。他要求并不特別苛刻，但是他說話很（機智），他特別會諷刺人。王魯湘：是。

資中筠：所以你也是常常會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。

王魯湘：我聽說，錢先生很快就去社科院了，楊絳先生是在清華教書時間很長？ 資中筠：不，他們倆人一塊去的社科院。王魯湘：一塊去的。

資中筠：他在清華教的時間很短，正好讓我給趕上了，他們剛從國外回來，我那時候是三年級。

王魯湘：夫妻兩個人都教過您？

資中筠：都教過我。楊絳教的英國小說，我們給她起外號叫young lady，因為那時候她是young lady。

王魯湘：這是老師陣營，那您的同學當中，有沒有佼佼者我們一聽也知道？ 資中筠：宗璞。

王魯湘：馮友蘭先生的女兒。

資中筠：宗璞作家，她跟我是同班同學，而且是好朋友，一直到現(xiàn)在還是。王魯湘：資先生的爸爸是金融家，生了三個女兒，全這么杰出。資中筠：不杰出，這個沒有。

王魯湘：真的。翻譯上也很厲害，你們知道《廊橋遺夢》是誰翻譯的嗎？《廊橋 2 遺夢》不知道誰翻譯的？

資中筠：這《廊橋遺夢》根本不算數(shù)的。

王魯湘：就為什么你們會不知道，資先生認為，那還用吹嗎，那根本不叫翻譯。風靡啊當年。我買了兩本，一本送給別人了。好了，咱們已經(jīng)了解資先生是什么樣的人了，我們要向她學習。最主要是學習今天講座的內(nèi)容，今天的講座是《中國的文化復興和啟蒙》，是吧？ 資中筠：對。王魯湘：好，歡迎。中國的文化復興與啟蒙

資中筠：中國的文化復興這個問題，是個老掉牙的題目，為什么又重提這個話題呢？有兩個新的背景，一個就是現(xiàn)在的物質(zhì)飛速地發(fā)展，但是呢文化遇到了危機。全民道德滑坡，可以這么說吧。然后大家都在想，中國的文化到底是怎么了。我是有這樣一個看法，就是物質(zhì)的繁榮不一定造成文化的昌盛。有的時候物質(zhì)不太繁榮，但是思想非常活躍，文化很繁榮。這種情況也是在歷史上經(jīng)常有的。所以應(yīng)該探討一下，這是怎么回事。

還有一個現(xiàn)在文化問題為什么又熱門起來了呢，是因為我們社會現(xiàn)在面臨一個轉(zhuǎn)型期。我們一百多年來，社會老在轉(zhuǎn)型，一直都在變革。每當?shù)搅艘粋€關(guān)節(jié)的時候呢，就會有很多各派的思想都活躍起來，都在探索中國的前途到底怎么樣。然后在這個思想活躍的過程里頭呢，當然也提出了文化的問題。特別是對于近代中國說起來，總有一個中國的傳統(tǒng)文化，跟外來的文化的碰撞的問題。于是就總是會產(chǎn)生兩種趨向，一種是保守的，就是說要堅持我們的傳統(tǒng)，抵制外來的文化；一種是開放的，就是主張中國的文化要復興，必須吸收外來的文化。現(xiàn)在又碰到這個問題了。過去發(fā)生這個問題的時候，是因為中國弱，然后呢就反過來自省，到底我們問題出在哪兒？先是覺得器物層面的不如人家，船堅炮利不如人家，后來是聲光化電要引進，后來是再到那個郭嵩燾他們這一批人出洋的時候，就發(fā)現(xiàn)其實是制度不如人家。他那個時候已經(jīng)開始承認，外國的這種制度，它比我們的要優(yōu)越。然后呢，再反思過來呢，就到了文化層面了，文化層面就是跟那個思想聯(lián)系在一起，一直達到“五四運動”的時候，就是提出了這個“新文化運動” 但是現(xiàn)在跟那時候不一樣，現(xiàn)在就產(chǎn)生一個新的問題呢，自以為非常強，說崛起的中國，而且越來越覺得自己很了不起，因為經(jīng)濟總量已經(jīng)是超過日本了，于是乎就覺得特別了不起。然后呢，現(xiàn)在看看好像那個歐美發(fā)生經(jīng)濟危機了，好像我們這沒有什么經(jīng)濟危機似的。那么所有這些了不起，不管是真的還是假的，都是物質(zhì)層面的。于是就開始感覺到，這個怎么回事，這個文化還是老是引進的，于是就說我們的軟實力要走出去，要加強軟實力，文化要走出去。就是有這么一個 3 環(huán)境吧，就又提出來，中國的文化向何處去。而且現(xiàn)在又有一個新的一輪的，所謂抵制西化的問題。

新的一輪的保守思潮，開始上升。所以就又開始尊孔了，又開始這個讀經(jīng)了，還有一些地方讓小學生穿著過去的那種服裝，他們管它叫唐裝，其實根本不是唐裝，是清朝的服裝，來背《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，忽然出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。總而言之，在精神生活上我們現(xiàn)在需要什么?這個問題呢，是現(xiàn)在爭論最大了的，這個問題大家意見很不一致，我想針對幾個問題，就是幾個有爭論的問題，提出一些自己的看法來。

資中筠：全民道德滑坡 中國文化遇到危機

第一個問題是所謂全盤西化的問題。這個問題也是爭論了有一百年了，我認為這個問題本身是個偽問題。為什么呢，首先不可能全盤西化。中國這么大一個國家，有這么多人，根深蒂固的各種各樣的文化，你想想看十幾億老百姓，怎么可能忽然就跟外國人一樣了呢，所有的生活方式，各個方面，都跟外國人一樣了，這是不可能的。

第二，我們都說中國話。無論你怎么提倡學外文。現(xiàn)在這個提倡學外文已經(jīng)也到了走火入魔的地步了，小學幼兒園就開始雙語教學，什么這個那個，但是歸根結(jié)底，我們都得說中國話。

那么還有一方面呢，我們實際上已經(jīng)非常西化了。就是我們現(xiàn)在所有用的一切東西，所有的一切生活里頭的日常用品，以及生活方式，一切的，都是外來的。沒有一樣是我們自己發(fā)明的。就算我們最后一個四大發(fā)明，最后一個發(fā)明是活字版印刷，老早就已經(jīng)被各種各樣的現(xiàn)代的印刷術(shù)所取代了。那個活字版印刷是在北宋年代發(fā)明的，是一千年以前。在那個之后，我們中國人沒有發(fā)明過足以影響整個生產(chǎn)力，或者是影響整個生活方式的發(fā)明。

但是中國仿造起來非常快，而且可以在那個技術(shù)層面上頭現(xiàn)成的就用過來。所以我們應(yīng)該怎么說呢，應(yīng)該意識到這一點。在這個方面，我們西化的已經(jīng)可以了。既然把那個物質(zhì)層面的東西都已經(jīng)引進了，同時我們就不得不引進它們的管理的方式，由管理的方式到生活方式，現(xiàn)在全部都變了。

所以呢，這方面你要抵制也抵制不了。而且現(xiàn)在，你說在語言里頭，我們都說的是中國話，但是你要是抵制任何外來的新名詞，這是絕對不可能的。所有一切現(xiàn)在我們用的詞，很多都是外來的。包括社會主義、資本主義，這些主義，這個我們原來傳統(tǒng)文字里沒有，這個是從日本翻譯過來，然后我們再引進來。好多好多，現(xiàn)在我們還在繼續(xù)引進。這個有什么壞處呢？也沒什么壞處，我們就這么說了，這個很現(xiàn)成，你還想不出來一個，比它更加生動的，更加簡捷的詞來形容它，那何必不用呢？

所以你西化不西化這個問題，本來就是你自然而然的一個問題，這個也談不上文化侵略，說是不得了了，我們的文化安全成了問題了，現(xiàn)在一切都已經(jīng)西化了。我根本不認同所謂文化侵略這一說。

唯一的文化侵略，就是拿著武器，逼著你非得要怎么樣。那唯一的，我經(jīng)歷的，唯一的就是日本侵略的時候，它就逼著它的偽教育局就要改教科書。我曾經(jīng)寫過一篇文章，就是我的，在天津我上小學的校長，就是因為抵制日本要他改（教科書），“七七事變”以后，日本要他改教科書，1938年，他不肯，后來就被暗殺了。這個才叫文化侵略。所以（一般情況下），我不贊成有什么文化侵略之說。但是有選擇。就是假如你自己的文化修養(yǎng)，你的品位夠高的話，你選擇的外來文化也是比較高的。因為所有各個國家的文化，它都有精華有糟粕，都有低俗的有高雅的。所以呢，自己的文化教育水平是非常重要的。而且對于本國的文化了解得越深，那么對于吸收外來的文化，就越容易取其精華。所以我老說我們愧對先賢。就是他們那一代人，就是我指的是，我的老師輩的那一代人，再往上一代，像五四時代的這些人，胡適、陳獨秀、傅斯年、魯迅這些人，不管他們后來的政治傾向怎么樣，他們都有一個特點：第一他們對于中國的傳統(tǒng)文化，精英教育是浸透了的。因此他們就能夠知道，這個弊病所在，要批判也批判在點上。這是第一。然后他們就知道，我們要吸收外來文化的話，要吸收它什么地方。所以最后他們達成一個共識：要吸收的是民主和科學。

誰也沒有他們對于中國文化了解得那么深。比如舉一個例子來說，胡適不是提倡白話文嘛，但是他在九歲就已經(jīng)把這個四書五經(jīng)和所有的這個，好多古書都已經(jīng)讀遍了，他曾經(jīng)用離騷體翻譯拜倫的《哀希臘詩》。這個非常漂亮。他可以達到這樣的一種水平，然后他提倡白話文，起了文化復興的作用。

那個白話文運動，我覺得跟那個西方的文藝復興，宗教革命，可以有一比，怎么個一比法呢，就是把那個經(jīng)院的文化，為少數(shù)人所壟斷的經(jīng)院文化，能夠普及到大眾里頭去。無論如何，那些非常典雅的文言文，念起來是非常難的。我小時候，在中學基本上念的都是文言文，而且我還學過寫四六駢體文。那個鉆進去了之后，也是很有興趣的。每一句話都得找一個典故，然后對仗，什么這個那個。但是你要老鉆在這個里頭的話，思想是活躍不起來的，而且不是所有的人，都有時間來搞這些的。

到現(xiàn)在，你要再叫我寫這樣的文章，我就不能表達我現(xiàn)在想寫的，想說的話了。你還得用白話文。所以我覺得這個白話文的普及，跟那個歐洲的宗教革命和文藝復興，有相通之處。就是把那個高頭講章，經(jīng)院文化，普及到一般民眾都能掌握，然后你就不能夠隨便欺騙人了，然后底下就是啟蒙運動。

就是說，你不能夠，大家都有了文化以后，都知道（是什么意義）。（歐洲人）先 5 從（翻譯）《圣經(jīng)》開始，大家都念過《圣經(jīng)》了，我認為那個《圣經(jīng)》里頭是這個意思，是那么說的，耶穌是那么說的，你就不能夠再用拉丁文來騙我了，就是說因為我不懂拉丁文，所以（主教）你非得你就斷章取義，告訴我，你非得這樣，你非得那樣。然后后來就開始啟蒙的時候，就是要把宗教和世俗生活分開來，你只能管我的精神層面的東西，作為一種精神寄托，不能夠所有的政治生活，以及社會各方面你都管。從這個層面說，當時的那個“五四新文化運動”，當然不僅僅是白話文運動，但是白話文運動的影響之深遠不可低估。

再講一下關(guān)于普世價值。現(xiàn)在又來批普世價值了，說是中國有自己特色的價值，好像普世價值就是西方的價值。什么叫做普世價值，我們說的內(nèi)容就是自由平等人權(quán)，加上民主。

有一位特別有名的明星說中國人就不該有自由，中國人就應(yīng)該被管著。我就覺得很奇怪。就是說他自己不知道屬于不屬于該被管的。什么叫管，哪一個國家的人，是不需要管的，不需要法律，不需要規(guī)范，誰愛干什么就干什么？除非他認為自由就是這樣的意思。

但是如果說人性的天性，是不要自由的話。為什么各個國家不約而同地都把監(jiān)獄當做懲罰，一種懲罰式的手段？說明你剝奪人家的人身自由這一點是最高的懲罰。說明人的天性是要自由的，這就是普世價值。當然人之所以為人，跟動物不一樣，人有思想，所以思想也是要自由的，思想自由跟言論自由是聯(lián)系在一起的。你需要，你怎么想，你可以說出來。如果認為自由不是普世價值，我就覺得很奇怪。

米勒MILL或者叫穆勒，我們現(xiàn)在翻譯成《論自由》On Liberty，嚴復是把它翻成《群己權(quán)界論》，就是我自己的這個權(quán)利，個人的權(quán)利跟群眾跟社會的權(quán)利之間的界線。我覺得他這點至少是得其精髓的。就是你個人的自由，你不能妨礙別人的自由，這是一個界線。所以有各種法律，規(guī)范，行為規(guī)范，禮貌各方面都是為了規(guī)范你，大家追求自由的權(quán)利的時候，你不要妨礙別人的自由。

穆勒的《論自由》里頭，有一條說得很清楚，他先是說人要有信仰自由，那么它是不可剝奪的，它是天賦的，你沒辦法剝奪它。但是他自由了以后，有了信仰自由以后，他要說出來，所以他就應(yīng)該有言論自由，他有了言論自由以后，他又要傳播，他希望他的想法能夠得到更多的人的認同，所以呢就有出版自由；他要寫東西嘛，要發(fā)表的自由；完了之后呢，一些同樣理念的人，希望在一起，能夠聯(lián)合起來做成一件事情，這就有了結(jié)社的自由。所以他這個是一層一層來的，這個是按合乎邏輯的。但是他底下又加了一個限制詞，他說所有這些自由，只是指的能夠為自己行為負責的成年人。比如說兒童，他還沒有長成呢，他自己不能為自己的行為負責，他就要被管。

接著他又說，還有那些不開化的野蠻民族，它還沒成熟呢，所以呢，這個自由也不一定適合它們。那么這句話作為一個英國人，在十九世紀中葉說出這樣的話來，肯定是帶有殖民主義思想的。那么現(xiàn)在呢，我們中國人就說了，我們中國人素質(zhì)太低，不能選舉，文化水平太低不能選舉，我們中國人是不適于有自由的，不適于有西方國家的人那么樣的自由的，這個話不是等于自貶嗎？一方面又說，現(xiàn)在民族主義情緒非常之高漲，一天到晚覺得我們比外國人怎么怎么強，但是又說我們中國人，是不配享有自由權(quán)利的，這個是非常矛盾的。

所有這些價值觀里頭，最基本的是自由，我認為。有了自由之后，就要要求平等，這個要求平等呢，我覺得平等這個要求，不是從古就有的。這個價值觀是隨著社會的發(fā)展，一步一步來的。我覺得跟市場經(jīng)濟的發(fā)展，跟資本主義的發(fā)展，有很大的關(guān)系。就是它生產(chǎn)力要求解放每一個勞動力，成為自由人，成為自由人以后，他就應(yīng)該享受這些平等的權(quán)利。所以一個現(xiàn)代化的社會，人是必須要有平等的。所謂平等是指的權(quán)利的平等，不是指的財富的平等。

那么如何保障？在一個國家里頭，一個國家它必須有政府。如何來保障這種平等的權(quán)利，用什么制度來保障？人們就發(fā)現(xiàn)，到目前為止，試了各種各樣的制度，到目前為止，被稱為民主的制度，先籠統(tǒng)地說民主，其實它有各種各樣不一樣的（形式），是比較最適宜，最能夠保障這種平等權(quán)利的。但是我必須馬上就要說，它并不是沒有缺陷的，而且要不斷地改進。實際上在歐美這些比較先實行這種民主制度的國家，它的制度也在不斷地改進，而且不斷地發(fā)現(xiàn)它有缺陷。但是無論如何，這種制度比那個寡頭政治和集權(quán)政治和專制政治，專制制度相對說來，要更加適宜于保障公民權(quán)利。

你難道說所有這些都是西方的，我們國家就是不要的。但是為什么現(xiàn)在成為一個問題呢？我覺得歸根結(jié)底不是文化問題,是制度問題。把明明是制度層面的問題，法律層面的問題，說成是文化。就是應(yīng)該坦率一點，老實一點，面對這些問題，然后才能夠討論。這個玄而又玄地把孔夫子抬出來也起不了作用。孔子是歷代專制政權(quán)統(tǒng)治中國的工具

那么現(xiàn)在我再想講一個問題呢，就是尊孔和非孔的問題。有一個現(xiàn)象，從歷史上看很有意思的。就是原來在春秋戰(zhàn)國時候，春秋的時候，特別是百家爭鳴的時候，根本就不存在尊孔或者非孔。大家都爭論，都是平等的。所以它才造成了中國這么繁榮，這么豐富多彩的哲學思想。可以跟古希臘相媲美，而且時間正好差不多相同。而且我們現(xiàn)在老說我們五千年的輝煌的文明，其實吃老本就吃那個春秋時期的百家，到現(xiàn)在還是最豐富，博大精深。到漢武帝的時候，定于一尊了，然后就是儒家的學說，或者是孔子被抬到非常高的地步了。一定于一尊以后，你思想就不活躍了，其他的“黜百家”都把它貶下去了，就是只有這個一家，定于一尊以 7 后還有一個特點，就是把這個孔子的學說，就給歪曲了。凡是哪一個學說，變成了顯學，變成最官方的官學的話，這個學說就倒霉了。它就要被歪曲利用，要被斷章取義，這個實際上已經(jīng)面目全非了。所以歷代的帝王尊孔，實際上并不發(fā)揚儒學，把那個儒學就僵化起來，或者是說弄得面目全非。儒家的學說，從孔子到孟子，然后又派生出荀子，然后后來各家在那就是研究發(fā)展，或者是批判，都可以，是很豐富的一個學說。但是孔子這個形象，這個符號，被作為一種政治工具來利用，就沒起好作用。

而且還有一件事情，就是異族統(tǒng)治的時候，特別尊孔。元朝是對漢族的知識分子貶得低的不得了，叫做九儒十丐，把人分成十等，九儒十丐，最低一等是要飯的，那么倒數(shù)第二等是這個儒，是讀書人。這就是所以臭老九那個時候就開始了。它把讀書人貶到這么低，可是它把孔子捧得特別高，就是孔子那個大成至圣文宣王，是那個時候，就是元朝給他封的。還有一個奇怪的呢，就到清朝，清朝康熙是最尊孔的，康熙親自到孔廟祭孔有好多次，或者是派人去祭孔，而且把他捧得非常高，然后有一個，我背不下來，有一個非常非常長的頭銜。是清朝給孔子的。是康熙親自題字，萬世師表。為什么異族統(tǒng)治中國的時候，要那么樣的尊孔，這個問題我覺得可以大家來考慮一下。

還有一個我自己親身經(jīng)歷的很奇怪的事情。太平洋戰(zhàn)爭之后，英國也變成是跟日本的交戰(zhàn)國了，所以從1941年以后，日本的勢力就進入了租界。然后我們的學校也受影響了。但是日本的偽教育局來改我們的教科書的時候，它做了兩件事情，一個是把我們的公民課改成了修身課。民國教育里頭是有公民課的，公民課就是要教育培養(yǎng)現(xiàn)代的公民。小學的時候，開始學的公民課，是講公德，包括不隨地吐痰，不闖紅燈之類的。高年級的時候，他們就開始講少數(shù)服從多數(shù)啊，應(yīng)該怎么選舉啊，都是講這些了。而且那個時候的教課書里頭，就是那種五四時代的那些人的文章，像胡適、魯迅，這些選得挺多的。到了日本人來的時候，他把公民教育變成了修身，修身是什么，修身課里頭講的是什么，講的中國古代的忠孝節(jié)義的故事。兒子怎么孝順，老萊子娛親啊這些東西，有好多。這個當然他不會選文天祥之類的，這個肯定不會。

他另外再加，每個禮拜有一堂經(jīng)訓，就是高小一念《孝經(jīng)》，高小二念《論語》，初中一念《孟子》，初中二念《詩經(jīng)》，就這么念下去，當然都是選讀了，這一堂課不可能念好多。但是為什么這個侵略者來了之后，要叫我們多念這些東西？當然他把那個教科書里頭的現(xiàn)代文學，大大地取消了。所以這個情況就很值得深思，我到現(xiàn)在也沒有想得特別明白，說是讓你多念一點傳統(tǒng)的東西，會使得你不想抗戰(zhàn)。這也有這個可能性，就是說就是魯迅說的人要念古書念多了，人就沉下去，念洋書念多了，人就奮發(fā)起來。這是魯迅說的，可能有一定的道理。就是都弄得 8 跟小老頭似的，搖頭擺耳的，所以我現(xiàn)在看見說是讓那些小學生穿著那種衣服背《弟子規(guī)》，我就覺得這實在太背道而馳了，跟時代。所以這個問題需要很好的考慮。

還有一個呢，就是大凡在思想特別活躍的時候，這個文化繁榮的時候，常常出現(xiàn)非孔的思想。你比如說魏晉南北朝的時候。魏晉南北朝的那一批人，我小時候特別喜歡那一批人，受他們的影響很大的。就是說特立獨行，非常之灑脫，愛干什么干什么，但是常常挺怪的。同時他們是非孔。你看從西漢開始把孔子定于一尊，實際老實講那個時候，到東漢，魏晉南北朝的時候，才不到四百年，三百多年吧，可能孔子的地位還沒有這么樣子的這個根深蒂固。所以到了東漢的時候，佛教就傳進來了。所以那個時候，到了東漢以后，魏晉南北朝很多人就信佛了。還有一些人主要是道家的，還有好多人就特立獨行，就是提出各種（思想），還有一些非孔的言論。但是這個時候，世道非常亂，但是文化非常繁榮，并且我覺得那時候的知識分子，士大夫找出了一條保持自己獨立人格的道路，就是隱居，就是離開這個官場。

這個倒是我從小就知道，就是不為五斗米折腰，陶淵明，就有這樣一種精神，這個也是支撐了中國，一方面是仕途是唯一的道路，非得做官不可，但是也有一條道路，就是你想保存你自己的獨立人格的時候，你可以離開官場。這個就是魏晉的精神，魏晉士大夫的精神，是提出了這樣一條道路來。還有到了晚明的時候，也產(chǎn)生非孔的思想，像李贄李卓吾，他的一些著作里頭，非孔是相當厲害的。然后后來呢，到那個晚清。

所以說打倒孔家店，其實他沒說打倒，他就說，那個人不是胡適，胡適說吳虞這個人，“只手打孔家店”，他是說他這樣.那么這孔家店并不是說，完全否定，他們也沒有系統(tǒng)地說，整個的儒學都是要不得的，而是說，這孔家店是作為一個禮教的一個所在地。就是說那個時候，那些非常頑固的舊禮教，限制了人們?nèi)シ砰_思想，考慮問題。這個也不能說，那個也不能想，這個也違反圣人之道。最重要的那個時候，像巴金寫的《家春秋》，為什么它的影響這么大呢？因為它當時確實反映了最普遍的現(xiàn)實，那個時候的大家族就是這個樣的。是在這種背景下，打倒孔家店的。

所以我說，很奇怪的，有兩個有趣的現(xiàn)象：就是把孔子作為一種工具，連異族統(tǒng)治的時候，為了統(tǒng)治和籠絡(luò)中國的讀書人，漢族的讀書人，要抬出孔子來。在抵制一切新的思想的時候（要抬出孔子），想要解放的時候，就要非孔。我再次聲明，我不是說儒家的思想一無可取，不是指的這個，而且我覺得假如說弘揚中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該回到春秋的百家去，不能現(xiàn)在就說傳統(tǒng)文化就是儒家，這個不能這么說。不能說由于歷代的帝王利用了儒家，你就認定了，因為幾千年來，我 9 們都是以儒立國的，所以儒家就是只能是這一家是代表我們的傳統(tǒng)。這個是不對的。那你就是說，我們永遠應(yīng)該認同，這個皇權(quán)專制的這樣的一種制度。我只能說，孔子這個符號，被皇權(quán)專制幾千年所利用了，現(xiàn)在我們又把它抬出來，為了抵制普世價值，這不是又是一脈相承的嗎？所以我對現(xiàn)在的尊孔提出這樣的一個看法。

現(xiàn)在有人就說我們低俗文化之所以泛濫，是由于市場的緣故，市場化的緣故，這個我覺得是不對，是由于，一方面市場化，一方面又管制的緣故。你要是真的市場化，就不會這樣。也不能夠說是，由于外來文化的緣故，我們那些個什么，二人轉(zhuǎn)之類的，絕對不是外來文化，我覺得夠低俗的。現(xiàn)在真正把這種低俗文化當做是傳統(tǒng)文化的，本土的傳統(tǒng)文化的代表，堂而皇之的搞那個非常豪華的會館，我覺得這個就是文化的墮落，而這個墮落，跟外國人一點關(guān)系都沒有，相反就是為了抵制西化，把這些非常低俗的東西拿出來，這個是我們現(xiàn)在的文化的危機。所以要講文化的復興，首先要有一個非常寬松的環(huán)境，并且真的是對于深刻的、嚴肅的、高雅的東西要予以支持，能夠得到一個發(fā)展的空間，這樣才能夠這個，真的達到文化復興的目標，我先講到這。各個領(lǐng)域的政策往往是“逼良為娼”

王魯湘：81歲高齡講了那么長時間，回答問題的時候，當然是為了舒展一下，活動活動，也是尊敬大家，站著回答大家的問題，有什么問題趕快問。觀眾：您認為孔子學院對我國與國外的文化交流推進意義大嗎？得到的成效是否與投入成正比，就是這個問題。

資中筠：我是否定的。因為我覺得并不是說不能夠搞一些不管名字叫什么的學院互相交流，但是這樣大規(guī)模，我聽說投入好幾億，那（與效果）太不成正比了。到外頭去，其實人家愿意學中文的話，應(yīng)該他出學費，我們教他。我們?nèi)ニ蛯W上門還出那么多錢。這個真的能夠做多少工作，這個里頭我覺得是投入和產(chǎn)出是確實不成比例。為了振興中國文化的話，應(yīng)該首先在國內(nèi)多培養(yǎng)一點高水平的中文教師，或者是在學校里頭加強中文教學，現(xiàn)在的中文我覺得還是很不好，很糟糕的。謝謝老師。

觀眾：資老師您好，我想問您，就是說中國現(xiàn)代形成了怎么樣的文化？ 資中筠：這個是無形的。就是說我覺得現(xiàn)在就是還應(yīng)該進一步開放。應(yīng)該就是不加人為的禁錮的。比如說很多老師們，做這方面工作的，應(yīng)該有一定的引導，向著健康的開放的發(fā)展。我們希望能夠把中國傳統(tǒng)里頭的精華發(fā)掘出來，跟吸收外來文化的精華融合起來。老籠統(tǒng)地說西方，實際腦子里頭想的還是政治問題，就是說我們不要美國的這個什么什么，然后說美國要強加于人什么什么，然后說這 10 個歐洲怎么樣。說來說去是這個，其實從文化的角度來講，這個是講不通的。老早中國漢族的文化沒有一個是純而又純的。我不是研究文化思想史的，但是我聽過一次葛兆光先生的講話，他是研究中國思想史的。他說中國實際上，人們認為中國是過去是封閉的，只有鴉片戰(zhàn)爭時候才是打開的，但實際上封閉的時間比開放的時間少，一直都是開放的。只不過是開放的程度和多遠就是了。所以中國的文化才能夠一直發(fā)展到現(xiàn)在。要是一直都是封閉的，一點都沒有開放過的話，早就沒了，早就萎縮掉了。那么那個時候的開放就是比如，就是漢族的文化向少數(shù)民族，向現(xiàn)在我們被認為是少數(shù)民族開放，向西域開放，這個一直都是有的。比如你要去甘肅莫高窟，看一看那個里頭的那些壁畫，那些壁畫我覺得跟土耳其的非常像，就連藍色都是那個土耳其標準的藍色，我在土耳其看到的。就是說那個時候中亞的文化老早就已經(jīng)傳到中國來了。那個佛教其實是印度傳進來的是吧，西天取經(jīng)。可是現(xiàn)在我們把佛教捧為中國的教來抵制基督教，然后把基督教看成是西方的教，所以所有這些都不是文化問題，是政治問題，真正的文化老早就在融合中，在不斷地融合中。

觀眾：我想結(jié)合您剛才講的第一是胡適，他對東方文化和西方文化的了解，以及現(xiàn)在的小學生培養(yǎng)的時候，這個對《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》這些的學習，是不是這個，因為現(xiàn)在很多我們接觸的知識都是西方的一些信息，我想這個過程中是不是這樣的培養(yǎng)方式，對這些學生以后的這個融匯中西，博古通今有一定的作用呢？ 資中筠：我們現(xiàn)在小學教科書里頭沒這個吧？所以現(xiàn)在并不是說小學生，就是正式的小學教育里頭有這個，我是說現(xiàn)在有些人為了弘揚，所謂的弘揚傳統(tǒng)文化把小學生弄出來。我不知道現(xiàn)在的小學教科書是什么樣的一個狀況，但是我是不贊成把《弟子規(guī)》這些東西讓現(xiàn)在的小孩來背。我贊成現(xiàn)在的學生要多念一點經(jīng)典的東西。不管是四書五經(jīng)里頭的選讀也好，不管是唐詩宋詞也好，不管是秦漢文章也好，都應(yīng)該讀。就是說把這些優(yōu)秀的東西，典雅的東西來熏陶一下。但是我不贊成就是為了一種價值觀所謂的“主體”，就培養(yǎng)，從小就培養(yǎng)這種東西，什么首孝悌這一套東西來搞，這個我覺得是首先是沒必要，第二是無效。你跟他現(xiàn)在的社會，他每天碰到的事情相差太遠了。我覺得現(xiàn)在我們最急需的從小培養(yǎng)的怎么樣做一個好公民，這個是最重要的。現(xiàn)代的道德的規(guī)范，現(xiàn)在是最重要的是這個。而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)有一些人，他的私德還可以，但是公德非常非常差，而中國恰好就是缺乏這個東西。觀眾：我的問題是這樣的，您認為作為一個知識分子在文化復興當中他的作用是什么？謝謝您！

資中筠：所謂知識分子不過就是多讀了一些書，就這么一回事，就是比別人幸運有機會多讀一些書，同時他的職業(yè)又是在做那個學術(shù)方面的工作。那么我覺得既然你進入了這個所謂知識圈，要做這方面的工作，那么就我想就是老老實實地憑 11 良心做事。你比如說我就想舉一個例子，你要是做你的專業(yè)想做得比較好，你千萬別剽竊，別做這些。現(xiàn)在這個在高級學者里頭也是剽竊成風，所以這個你起碼你得守住吧，要守住一些底線。

王魯湘：這不好守住，他要不剽竊完成不了本年度的學術(shù)發(fā)表論文的任務(wù)，七篇在核心期刊上。

資中筠：對。就是這個問題，所以我就說，當然他問的是知識分子本人。那么當然首先要改變這個體制和這個政策。所以我曾經(jīng)說過這樣一句話，我們在各個領(lǐng)域里的政策基本上常常是逼良為娼。就是說你想好好干的時候，你總是得不到好。然后你要投機取巧邪門歪道的話，你倒容易得到好。所以這是另外一個問題。但是他現(xiàn)在問既然在這樣的情況下，你能夠守住就更加不容易吧。但是起碼我想還是有很多人不剽竊的，我想不剽竊的人還是多于剽竊的人。王魯湘：不剽竊就跟我一樣，現(xiàn)在還是副教授。

資中筠：那就是說你甘當副教授也不要剽竊。我想知識分子應(yīng)該守的就是這個。千百年來假如說傳統(tǒng)文化里頭最優(yōu)秀的東西，就是孟子那三句話，就是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。要做到這一點是非常不容易的，但是你要碰到坎的時候，碰到你如果你這樣還是那樣的時候，就得想想這個問題。有的時候不需要碰到這些坎，你還是可以很順利的既不剽竊，又評教授，這可能性也還是存在的，在不同的那個領(lǐng)域里頭。但是你要碰到你非得要剽竊你才能評教授，那你就寧可別當，你就當個副教授也不至于餓死。

王魯湘：時間很珍貴，一下就過去了，我個人對資先生這個講演的感受是什么呢，在中華民族文化復興這個問題上，與其重復去尊孔讀經(jīng)，還不如重新再開設(shè)公民課，這是我的感受，不知道您怎么想。資中筠：對，就這個意思。（主持人不是王魯湘，而是阿憶）

第二篇：資中筠演講實錄

搜狐財經(jīng)(相關(guān):理財 證券)訊 社科院研究員資中筠在2011觀察家年會上表示，中國當前的經(jīng)濟發(fā)展模式不可持續(xù)，腐敗盛行。假如說有這樣的模式的話，這個是不可持續(xù)的。因為資源浪費，污染嚴重加上

低工資和人權(quán)保障的缺失等等。

以下是資中筠演講實錄：

大家好！我首先得否認我不是什么老憤青，我是一個很平和的人，沒有那么激烈。今天我本來習慣于晚一點講話的，但是今天被會議給安排在了第一個，我也只好作為拋磚引玉的人講一些我最近想到的一些問題跟大家來分享一下。另外我先聲明我不是經(jīng)濟學家，以后講話的人都是經(jīng)濟學家，所以我對經(jīng)濟本身是外行，我從大的世界大勢講起，然后再講到中國的情況。另外我本人是研究美國的，而且美國還是在當今世界上不管往哪個方向走，怎么做，對世界的影響還是最大的。所以我今天的重點，一個是講美國，一

個是講中國。

另外，我今天得用稿子以便提醒我講到了哪兒。

誰在跨越新門檻呢？全球各種各樣的人都在各種各樣的轉(zhuǎn)折點，都在跨過新門檻。在不同的地域、不同的人群他處于不同的社會發(fā)展階段，所以這部分人正在跨過后面這個門檻，前面有一部分人是要跨過前面這個門檻。但全人類本來應(yīng)該是沿著這個方向走的，所以是一撥一撥地跨過去。就全人類而言，我先點一個比較大的問題，就是人與自然的關(guān)系。自從有了文明史以來，人以他的智慧進行科學創(chuàng)新，不斷地改造自然、征服自然為了自己的福祉，而與此同時去創(chuàng)造出高效率的毀滅自己的手段，同時破壞自己的生存的環(huán)境。現(xiàn)在我覺得全人類面臨的問題是科學的發(fā)展和人類命運的關(guān)系。科學發(fā)展像永動機一樣沒法兒停止。這種發(fā)展是繼續(xù)造福人類還是給人類帶來了破壞直至毀滅？這個是取決于人自己的自律。人征服自然的力量超過了人控制自己的力量，那么這樣下去一定會毀滅自己。這是一個非常大的問題，我不可能在這

個地方討論。

去年在某一個座談會上我曾經(jīng)專門就這個問題提過，今天不是我要講的問題，另一個領(lǐng)域就是比較實際一點的，每天媒體都在追蹤報道我們?nèi)粘ｊP(guān)注的世界各個地區(qū)的危機和動蕩。這一輪的危機不同于以往，而是帶有本質(zhì)性的新的拐點。由于發(fā)展的不平衡、不同的國家和不同的地區(qū)所面臨的問題也各不相同。相同的是，原來有效的內(nèi)部體制和現(xiàn)存的國際格局已經(jīng)不能夠應(yīng)付新的社會訴求和層出不窮的新問題。實際上這個新的拐點如果要是追溯起來可以從說個世紀80年代末的蘇聯(lián)解體算起，那個變化是全球民主化一個新的浪潮的起點。那個時候是蘇東向歐美靠攏，徹底打破了二戰(zhàn)以后的格局。但是現(xiàn)在美國和歐洲又面臨著新的轉(zhuǎn)折，現(xiàn)在重要的熱點有歐洲、中東、非洲、美國和中國，中東和非洲我們認為是上個世紀浪潮的延續(xù)，就是說上個世紀80年代從東歐開始的世界民主化浪潮的延續(xù)，盡管中東和歐洲以前面臨著非常曲折的漫長的道路，但是我至少這樣認為這次的動蕩還是一個走向民主化的轉(zhuǎn)折。但歐洲是美國是處于另外一個階段的，那一輪的民主化早就完成了。現(xiàn)在這個民主又碰到了新的問題。所以這是現(xiàn)在面臨的一個跟前

面所講的轉(zhuǎn)折所不同的，這是在前面一個波浪上的轉(zhuǎn)折。

所以，我對歐洲今天也不能多講，我只說一句話，我認為歐盟的發(fā)明是歐洲一個很重要的、很寶貴的貢獻。但是現(xiàn)在面臨的危機它如果能夠走過這個坎兒，挽救了這個歐盟的話，那么歐洲如果100年以后再回顧現(xiàn)在這個情況，應(yīng)該說歐洲又對人類社會的創(chuàng)新作出了新的貢獻。過去幾百年來民族國家的出現(xiàn)就是從歐洲開始的，然后民族國家又聯(lián)合起來成為一個新的體制，這是歐洲一個很大的創(chuàng)新。但是它過得去過不去現(xiàn)在的危機還要看。因為一開始可能是走得太急，現(xiàn)在是我對歐洲的一個解讀。我就不講了。現(xiàn)在我只講美國和中國兩個方面。然后再看美國和中國自己碰到的這些問題如果邁過這個坎兒，邁過這個坎兒又對未來的中美關(guān)系有什么影響？其實中國和美國在漫長的歷史里真正兵戎相見只有兩次，一次是八國聯(lián)軍一次是朝鮮戰(zhàn)爭，而且都不是主角。冷戰(zhàn)期間是敵對的，是兩個陣營的敵對，但是陣營解體了就給關(guān)系正常化創(chuàng)造了條件。到目前為止兩國沒有不可調(diào)和的根本利益和沖突，也沒有領(lǐng)土爭端但是摩擦不斷。我一向認為這種摩擦是正常的范圍，所以在過去那么多年來，中美建交一會兒發(fā)生危機了、一會兒關(guān)系好、一會兒關(guān)系壞，我一般來說不予以太多關(guān)注，因為壞的話不會壞到破裂的地步，好的話也不會好

到非常和諧的地步。這是由于兩個國家內(nèi)部的發(fā)展所決定的。

之后中美關(guān)系在具體的時間、事件上，我覺得外交的運作固然重要，但起決定性作用的、長遠的因素還在于各國的內(nèi)部如何邁過新的坎兒。現(xiàn)在我先講一下美國面臨著怎樣的新的坎兒。我對美國歷史的解讀是從美國立國到現(xiàn)在200年當中除了南北戰(zhàn)爭之外，一直在進行漸進的改革，它的制度的活力就在于有效的糾錯機制，可以避免不少在其他國家引起社會動蕩的暴力和革命以及不可補救的社會危機。在某些歷史的拐點，當社會矛盾尖銳化到一定的程度，美國的代議制框架里的政治的左右搖擺這種調(diào)整機制表示不夠了的時候，乏力的時候有體制外的、全社會的各種力量來直接參與，表現(xiàn)出來的是群眾運動或者是強大的輿論批判，然后進一步推動根本性的改革。所以以前也是在美國的體制之內(nèi)的、在民主框架之內(nèi)的一種力

量和表現(xiàn)，并不是說一有群眾運動就說明它的制度不行了出了大問題了。

回顧歷史我認為第一個拐點是在20世紀初期的進步時代。好多人把小羅斯福30年代的新政當成拐點，我相當于是老羅斯福執(zhí)政時的進步時代。小羅斯福新政只是政府的改革，變成了政府干預經(jīng)濟的一大步。但是進步時代是全民的覺醒，是一個新的覺醒，包括改革吏治、治理腐敗以及確定了政府可以約束資本的一個原則。這個在美國說起來承認這個也是不違憲的，也是一個很大的轉(zhuǎn)折。所以這個階段是美國一個轉(zhuǎn)折點。第二個轉(zhuǎn)折點是在60年代的群眾運動里，那次是聲勢浩大。那個運動在促進種族性別的平等、深入社會改革、落實了黑人的權(quán)利、大面積的社會保障，奠定美國式的福利國家，縮小貧富差距起了非常大的作用。得外還有結(jié)束越南戰(zhàn)爭、縮短戰(zhàn)線、緩和冷戰(zhàn)，從而間接地促進了中美關(guān)系正常化的條件。現(xiàn)在我看到的美國是面臨了第三個拐點，這個拐點跟以往兩次有很大的不同，是在新的全球化的背景下發(fā)生的。我可以舉三個新的因素，一個是他所謂的美國作為世界領(lǐng)袖的負擔越來越沉重，可能會到負擔不起的地步。第二，出現(xiàn)了虛擬經(jīng)濟，離實體競技越來越遠。因此現(xiàn)在的經(jīng)濟危機跟過去周期非常不一樣就在于虛擬經(jīng)濟現(xiàn)在所謂的金融創(chuàng)新發(fā)生了這樣的問題。第三個是全球化給大家都帶來了利益，但是在美國國內(nèi)的利益分配嚴重不均，結(jié)果從70年代以來貧富差距急劇地擴大，一直不斷地擴大，成倍地擴大到現(xiàn)

在到了難以忍受的地步。

這三點我略加解釋。第一點，所謂的世界領(lǐng)袖，美國成為唯一的超級大國一直是以世界領(lǐng)袖自居，這是第二次世界大戰(zhàn)以后的情況。對世界任何角落發(fā)生任何事情，他都以為已任，不管是正當還是不正當都要進行干涉。美國從二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在最大的戰(zhàn)略目標是什么？就是維持他唯一的視覺領(lǐng)袖的地位。他就要警惕任何潛在的挑戰(zhàn)。所謂世界領(lǐng)導這個詞我一向認為是中性的詞、可好可壞。所以我發(fā)明了一個良性領(lǐng)導和惡性領(lǐng)導之說。比如說20世紀絕大部分劃時代的科學發(fā)明創(chuàng)造都是發(fā)生在美國的，這點是不可否認。這樣客觀上美國引領(lǐng)了社會的進步。同時在二戰(zhàn)以后，他以他的經(jīng)濟繁榮和超強國力對很多國家的重建作出了很大的貢獻。這個我認為是屬于良性領(lǐng)導，當然有很多人會不同意說這我是在美化美帝國主義，但這

是一個客觀的事實。

但所謂的領(lǐng)導就意味著把自己的意志強加給別的國家，以犧牲別的國家的利益來取得自己的利益。美國起的最壞的作用就是帶頭加速全球的軍備競賽。從這個意義上講，這個領(lǐng)導就是負面的、就是壞的領(lǐng)導。今天的問題是美國為了維持它的霸權(quán)、維持它的唯一的世界領(lǐng)袖的地位，越來越訴諸軍事手段和武力干涉而不是經(jīng)濟和文化的手段。這跟二戰(zhàn)后早期的階段是很不一樣的。那個時候美國的影響主要是來自于內(nèi)部的榜樣效應(yīng)和對外的經(jīng)濟援助。當然那個時候已經(jīng)開始了進行軍事擴張。1955年艾森豪威爾離任前演說里提出了軍工復合體正在發(fā)展的警告。而今天這個軍工復合體已經(jīng)發(fā)展得更大，所以美國更加地肆無忌憚，更加傾向于高壓和武力，同時使自己陷入越來越大的泥沼。這是美國在對外霸權(quán)的問題上面臨的新的拐點。在這個問題里還有一個是美歐的聯(lián)盟還能維持多久，現(xiàn)在面臨歐元的危機美國是否有能力還是有意愿給予

支持和幫助，或者是更愿意失敗？這是一個兩難的處境。

總之我覺得在這個拐點上美國需要在不斷擴張的霸權(quán)思維上剎車，停下來進行反思，使自己適應(yīng)變化的世界，學習做一個正常的國家。但是現(xiàn)在似乎看不到美國的決策者有這樣的跡象。

第二個問題是關(guān)于虛擬經(jīng)濟的問題，這個問題當然我是外行了，經(jīng)濟學家有更多的發(fā)言權(quán)，但就我從外面的觀察我覺得美國的經(jīng)濟危機其實并不是新問題，從美利堅合眾國立國以來就有危機。但每一次的復蘇都是和實體經(jīng)濟的新發(fā)明相連的。所以在一輪一輪的危機復蘇的循環(huán)中美國的近來是螺旋上升的。但是現(xiàn)在的現(xiàn)象是，虛擬經(jīng)濟離實體經(jīng)濟越來越遠。華爾街的智力超群的人士玩兒的各種各樣的人士忽悠一般的老百姓，下一個能夠觸發(fā)經(jīng)濟復蘇的新的實體產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是什么？我覺得應(yīng)該是清潔能源的新產(chǎn)業(yè)。但是

能不能做到？起不起得了這樣的作用還需要看。

第三個問題是全球化帶來的利益分配的問題。過去十幾年的全球化給所有的國家特別是美國和中國都是從中獲利的。但資本是自由流通到廉價勞動力的市場，所以大量地犧牲了勞工的利益。美國這樣的發(fā)達國家工薪階層多少年來斗爭、爭取來的談判權(quán)大大削弱了。上個世紀以來，一個相當長的時間美國的收入差距持續(xù)地擴大，即使是繁榮的年代也如此。這當然引起了社會的研究不滿。當然，剛剛過去的占領(lǐng)華爾街運動，雖然表面上聲勢浩大遍及全國，但遠不如上世紀60年代深入而廣泛。因為大量主要的精英階層都沒有參加而且還都在旁觀。同時，沒有政府的赤字已經(jīng)大的不得了了，又加上嚴重的經(jīng)濟衰退，所以政府從中進行斡旋的余地非常少。不像60年代的時候肯尼迪約翰遜政府大力地推動改革，這個現(xiàn)在是做不到了。所有的問題回過來腐蝕美國的民主制度。我一向有一個制度，對內(nèi)行民主對外行霸權(quán)，這兩個并行不悖。可是現(xiàn)在美國的對外霸權(quán)正在腐蝕美國的代議制的民主制度，我們看到的是資本大亨的貪婪加上軍工復合體的既得利益，加上傲慢和黨派斗爭，現(xiàn)在美國的黨派斗爭是不顧美國自己利益的大局的。這種狹義的利益很可能會綁架美國的真正的利益。

所以現(xiàn)在這種情況對美國說起來是新的威脅和轉(zhuǎn)折點。因為美國的軍事開支大概2010年達到7500億，而它對最貧困的國家的援助只有150億。這跟戰(zhàn)后的情況比較起來有很大的差距。比如說美國占領(lǐng)了阿富汗，但每年軍費開支是1000億，而用于援助發(fā)展的只有10到20個億，這很說明美國的霸權(quán)美國的所謂領(lǐng)

導已經(jīng)是實質(zhì)上越來越惡化了。所以這個拐點美國會到何處去？還待觀察。

下面我講中國方面。美國帶有的問題是后現(xiàn)代性的，而中國還沒有完全全面地現(xiàn)代化。是一個畸形發(fā)展的社會。歐美發(fā)生了危機暴露出了種種的缺陷發(fā)生了很多的問題。但不能因此反過來說這么看起來還是風景這邊獨好，中國的制度很完美不需要改革，我完全不認同這樣的看法。

剛才看到辛亥革命，中華民族從19世紀中葉以來就開始轉(zhuǎn)型了，并不是說從30年來才開始轉(zhuǎn)型了的。而且回過頭來看一看辛亥革命以后民國初期的各種各樣的包括教科書、包括教育制度和媒體等等來看的話，今天只有倒退沒有前進。所以這個曲折的道路是一個非常痛苦的歷程。所以我現(xiàn)在講，經(jīng)過了很多的拐點最后最近的一個拐點是上個世紀70年代末，我們稱之為改革開放的時期，近30年的經(jīng)濟上的快速發(fā)展和顯著的成就是有目共睹的。但是所積累起來的嚴重問題也是不容回避的。現(xiàn)在中國面臨的新的拐點當然問題多如牛毛，我現(xiàn)在也只提三個問題來加以闡釋，并不是說只有這三個問題。

第一個問題是當前的發(fā)展模式不可持續(xù)。第二個問題是腐敗叢生難以遏制。第三個問題是兩極分化社會矛盾尖銳化。在這三個問題稍微加一件事，所謂經(jīng)濟增長中的中國模式假如說有這樣的模式的話，這個是不可持續(xù)的。因為它資源浪費，污染嚴重加上低工資和人權(quán)保障的缺失等等。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的問題我想很多人都知道，我就不重復了。

腐敗其實哪個國家都有，不過不能說天下烏鴉一般黑。我們當前的腐敗一個是彌漫性的、幾乎覆蓋所有的領(lǐng)域。特別是本該是凈土的文化教育和其他精神領(lǐng)域都腐敗了。現(xiàn)存的法律和政治機制不足以有效地遏制它的蔓延。此外，基于等級制的特權(quán)完全是合法的，也是一種很因為的腐敗。不但沒有隨著全社會的經(jīng)濟增長而減少，反而更加加劇。

現(xiàn)在嚴重的社會分工不是市場的競爭造成的而是權(quán)力嚴重受到侵蝕，基本的人權(quán)得不到保證而引起的社會不公。如果說美國的利益集團華爾街的大老板們挾持了美國的政府的話，我可以說實際上中國的政府本身就是大老板，就是最大的資本家和利益集團。所以從這個角度來講，政治體制非改不可。可是從這個角度來講，這個改革也是極其困難的，這是同一個根源。另外一點，中國是全球化的受益者，跟美國有相同之處的，全球化分配是極端不公的，絕大部分的利益進入了權(quán)貴和暴富群體的口袋里，而廣大的勞動者只分得了非常小的一塊蛋糕。但跟美國有一點不同，因為過去中國是處于極端貧窮和完全沒有權(quán)利的情況之下的，所以有了這點松動了這點分配，到目前為止大部分的底層的人的生活也還是有所改善的。所以，雖然很多的企業(yè)家都已經(jīng)提出來不能一天到晚只關(guān)注GDP的不斷增長，剛才也有人談到了是不是可以放慢一點腳步來進行一些調(diào)整，為什么不能這樣做？其原因是經(jīng)濟利益的絕大部分的集團，只有不斷地把這

個蛋糕做大才能剩下一小塊來分給老百姓以使得他們不造反。他不可能調(diào)整為我那80%讓出再讓出10%來，這個可能性不大。

到目前為止老百姓還得到了一些利益，但是以后就沒有那么幸運了。一個是國際的條件，比如說國際市場上縮小了，這點我也不用多講了。還有一個是下一代新的進入就業(yè)市場的年輕人，一方面機會越來越少，一方面要求越來越高。這個要求并不是說不合理的。他不再人上一代父輩所不能忍受的條件，這種權(quán)利不公造成了財富不公，也造成了精神財富和物質(zhì)財富的分配都是不公的。這是中國所面臨的一個很重要的問題。這樣的不公一定會引起社會的動蕩，不平則鳴。如何對待這種不平？所謂的維穩(wěn)的問題非常地突出。現(xiàn)在的維穩(wěn)是飲鴆止渴，維穩(wěn)的手段或者是不擇手段的維穩(wěn)造成了更大的不穩(wěn)定的因素。而進一步改革的阻力主要不是源于意識形態(tài)，也就是說不是不知道，非不知也，是不為也。

最后簡單地講一下中國和美國跨不跨得過這個坎兒如何影響兩國今后的關(guān)系。我覺得美國在自身比較繁榮、比較自信而且它的民主制度又比較起作用的時候，它渴望比較理性和慷慨、包容地對待外部世界。如果目前的困境延續(xù)下去的話，就會發(fā)生這樣的情況。一個是中美已經(jīng)依賴很深了，實際上我們不能幸災樂禍，只要美國衰敗下去中國一定不會從中得利。第二，它的困境不能改變，它一定想辦法把它的困難轉(zhuǎn)嫁到國際上來，或者用經(jīng)濟的手段或者用政治的手段。所以現(xiàn)在大講人民幣問題、中國威脅論這都是政客為了平息國內(nèi)對他們的不滿而采取的手段。所以這樣就會在國際上加重兩國之間的緊張關(guān)系。這種政策進一步刺激中國國內(nèi)極端的民族主義，我叫國家主義。因為現(xiàn)在所謂的“愛國主義”是填補目的國內(nèi)精神真空的唯一的共同價值。如果當政者把這個意識形態(tài)推向極致的話，就可以成為那些個否認普世價值和拒絕政治改革的人的一個方便的接口。就是美國的中國威脅論是一個方便的接口，我們的外部敵對勢力亡我之心不死也是一個方便的借口，這樣把國際關(guān)系緊張化，企圖緩解國內(nèi)的緊張關(guān)系。

我想這些也就是我現(xiàn)在看到的一個世界大局，牽扯到中國。中美關(guān)系不是就兩國關(guān)系而兩國關(guān)系。因為今后的世界上我認為中美關(guān)系是所有的雙邊關(guān)系里最重要的之一，或者很可能就是最重要的雙邊關(guān)系。主要原因是因為中國太大，有13億人口，無論是做好事做壞事對世界都有很大的影響。美國不管有多大的困難，在一個相當長的時間內(nèi)它必然是超強的力量。它遠遠超過任何老二。

中國未見得是老二。所以它向何處去？也會對世界造成很大的影響。我們這些書生議政在這兒拭目以待，大家討論討論，說一些空話。我想不出來會有什么作用。最后我只能這樣悲觀地提這么一點。謝謝大家！

第三篇：【視頻】資中筠演講(53分鐘)

【視頻】資中筠演講（53分鐘）

資中筠演講（53分鐘）

這篇演講太值得聽了！轉(zhuǎn)發(fā)予諸君共享！她是這么優(yōu)秀、她的觀點如此地睿智!

【視頻】資中筠演講（五次節(jié)目共53分鐘）

.注意;要打開鏈接看，有5次節(jié)目組成。----這個視頻要打開上面的鏈接單獨看，才是完整的，在微博里，只有5分鐘。

第四篇：資中筠精彩演講

資中筠，1930出生，湖南耒陽人，中共黨員，國際政治及美國研究專家，翻譯家，中國社會科學院榮譽學部委員，美國研究所退休研究員、原所長、博士生導師，兼任國際友人研究會常務(wù)理事，太平洋學會常務(wù)理事。專業(yè)方向為國際政治、美國研究。專業(yè)之外旁涉中西歷史文化，關(guān)注中國現(xiàn)代化問題，撰有大量隨筆、雜文，并翻譯英法文學著作多種。多次出訪并參加國際學術(shù)會議，在國內(nèi)主持過若干大中型國際研討會，在組織中國的美國學和中美關(guān)系史的研究以及參加和促進中美學術(shù)交流方面辛勤工作二十多年，在國內(nèi)外有較大影響。專著及論文多次獲社會科學優(yōu)秀著作獎。1983年被評為全國三八紅旗手。1991年被國務(wù)院授予全國突出貢獻專家，領(lǐng)取特殊津貼。2004被中國譯協(xié)評為“資深翻譯家”。

資中筠精彩演講

2013-11-04

著名學者，中國社會科學院榮譽學部委員、原美國研究所所長資中筠，2013-11-04在一次研討會上做了一篇精彩的講話，她從宏觀歷史的高度概括了三種體制的國家與法治的關(guān)系，對于我們了解不同國度國家的走向、人民未來的生活愿景很有裨益，作為一個科學工作者對于國家的未來走向也許無能為力，但至少頭腦應(yīng)該清醒，建議大家認真一讀。

前30年中國知識分子是為威武所屈，后30年不是為富貴所淫就是為貧賤所移。這是資老師對前30年和后30年知識分子的理解和概括。(*十分精凖！)

資老師對美國非常熟悉，所以今天主要是給我們講中美兩國不同的建國過程和不同的國家觀念對法治的影響。下面讓我們用掌聲歡迎資老師。

資中筠：

謝謝張千帆老師，兩位老師都是我很敬重的法學界的專家，我不懂法律，完全不是學法律的。讓我報題目，我就說了一個不同類型的國家跟法治的關(guān)系，但什么叫法治你們都比我更在行。開頭我先說怎么會想到這些問題。

張千帆一開始希望我講文化和道德危機問題。但我不想講，因為現(xiàn)在關(guān)于道德危機和文化危機太明顯了，大家已經(jīng)說爛了，說也白說，沒什么可說了，現(xiàn)在我不太愿意講這個問題，我覺得對于一個病入膏肓的人，連五臟六腑都在潰爛的人，跟他說應(yīng)該解酒、戒煙，不應(yīng)該以不健康方式生活都沒有用，得幫他找出真正的病根來。但真的有沒有治本方法我不知道，我只想跟大家分享一下目前為止我思考的問題想到的。

我從哪個問題開始想的？為什么中國歷史上中原常常被周邊少數(shù)民族打敗，多少次了，真正完全亡于少數(shù)民族的一個是元朝、一個是清朝，不能說中國從沒有亡過，絕對亡過。還有過去的五胡亂華、南北朝等等，少數(shù)民族比漢族好像更強悍，漢族明明在文化、社會進步、生產(chǎn)力各方面遠優(yōu)于周圍的游牧民族，但為何總被打敗。有一個說法說漢族比較文弱，游牧民族比較彪悍，所以打不過人家。但仔細想會發(fā)現(xiàn)這經(jīng)不起事實考驗，因為漢族文韜武略很發(fā)達，歷代出過很多名將，有很多著名的戰(zhàn)役，是載入史冊的，還有每次改朝換代都是靠武力打出來的。在逐鹿中原時，各路英雄混戰(zhàn)都很英勇，如《三國志》所描寫的情況，論謀略還有《孫子兵法》到諸葛亮，是世界級的。那為何每個朝代站住腳之后反而弱了？我后來得出一個結(jié)論：主要是執(zhí)政者總是把精力放在防止謀反上。誰最有可能謀反？當然是武將，因為天下是打出來的天下，覺得誰掌握軍權(quán)誰就可能謀反，所以凡是掌握軍權(quán)的武將最后的下場往往不好，皇帝不放心，就要不斷地掣肘。所以抗擊外侮時，武將在前面打得好好的，越打勝仗皇帝越不放心，很容易被進讒言、敵人搞反間計，因為皇帝最關(guān)心的并不是你丟失了多少土地，而是武將千萬別造反。所以看歷代，隨便舉一個例子，如漢朝的韓信、岳飛、于謙一直到明朝的袁崇煥，這些人忠心耿耿地捍衛(wèi)邊界時，最后被懷疑謀反而不得好下場。宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”是最客氣、溫和的方式。這說明什么？說明皇帝最在意是他一家政權(quán)，領(lǐng)土是次要的，所以“寧予外夷不予家奴”，這是中國的傳統(tǒng)。在這里面我得出這樣的結(jié)論：漢族之所以打不過少數(shù)民族，真正原因在于所有的政權(quán)都是靠武力打出來的，是一家私有的。打出來的國家就是這樣的。

當然古代國家，包括歐洲、中東以前都是靠武力征服建立起來的，但中國是最典型、時間最長而且模式最一致——每一個朝代更替都是打出來的。歐洲國家打來打去，有的是爭奪領(lǐng)土占領(lǐng)了別的國家，不一定都體現(xiàn)在改朝換代上。特別是到近代以來，情況越來越復雜，今天我就不講了。不管怎么樣，最早中國黃帝大敗蚩尤成為中華民族的祖先，然后武王伐紂、春秋戰(zhàn)國、秦始皇統(tǒng)一列國，以后各個朝代全是打出來的，一直到本朝。所以在中國這片土地上內(nèi)戰(zhàn)最多，最后被總結(jié)出“槍桿子出政權(quán)”，這句話十分精辟，高度概括，中國政權(quán)就是從槍桿子出來的。

到辛亥革命部分地改變了這種國家觀，辛亥革命號稱是武裝起義，實際上辛亥革命流血最少，清朝和平退位，沒有打得一塌糊涂，民國政府也沒有對清朝皇族開殺戒，并且給一定的生活待遇。所以辛亥革命之后，部分改變了這種國家觀，也已

經(jīng)不是一個家族的起義了，是改變了“家天下”的繼承制度，至少在理論上實行憲政，理論上統(tǒng)治者是選出來的，國體變了，辛亥革命打斷了這樣的進程。但以后半個世紀還是槍桿子決定，先是軍閥混戰(zhàn)，誰有槍桿子誰就有地盤，大家憑槍桿子說話，最后北伐也是憑槍桿子統(tǒng)一中國，確定了蔣介石的領(lǐng)導。但蔣一直沒有能真正統(tǒng)一中國，所以念念不忘用武力先安內(nèi)然后攘外。各種政治勢力，最后誰掌握多少軍隊、軍權(quán)，最后就是成者為王，敗者為寇。直到現(xiàn)在這個政權(quán)還是打出來的。

打出來的國家有哪些特點？

一是政權(quán)是私有的，這個是我打出來的，因此天下是我的。國家建立的最高目標是保證我這個家族永遠掌握權(quán)力，政權(quán)是目標不是手段。那這個政權(quán)對誰負責？不是對老百姓，而是對祖宗，失去政權(quán)就對不起列祖列宗。盡管國庫都是從稅收而來，但各級官員都認為自己是“食君之祿”而非納稅人養(yǎng)的，因為整個國家是君主一家的，率土之濱莫非王土。這一家為何能長期執(zhí)政？祖先的武力打下來的，“國”是放大的“家”，老子打江山，兒孫坐江山，像家族遺產(chǎn)一樣，所以兒孫的責任是要對得起祖宗，永遠保證江山不落到別的家族里。誰要覬覦王位就像打家劫舍一樣，被認為是大逆不道的，不但違法而且也是不道德的，“犯上作亂”是最大逆不道的，這是儒家道理。“孔子著《春秋》而亂臣賊子懼”，“亂臣賊子”是什么？是想造反奪取王位的人。歷代帝王都自稱是儒家，實際上他們并不完全按照儒家所宣傳的仁義禮智去做，但取的就是這一點，就是不許造反。這是第一點。

二是愛國就是忠君，這兩個合而為一。所以文臣武將忠于國家就是忠于君王和他的家族，誰幫助這個君王打天下出力最多，就論功行賞。現(xiàn)在那些民主國家選舉，總不能誰幫我選舉最多，就給你官做得最大，不能這樣做。但在中國的歷朝歷代都是這樣做的。論功行賞，等到功勞太大，賞得太多了，又不放心，又把你干掉。

三是輕視個體生命，人命價值按等級分，皇帝或者皇族是至尊之體，富貴之家是金枝玉葉，百姓的命如螻蟻，就是在歷史上一筆帶過的數(shù)字，歷來說的“坑降卒幾十萬”“血流成河”“橫尸遍野”都是模糊的概念，老百姓死多少人沒有關(guān)系，客觀上人口的控制是靠戰(zhàn)爭和饑荒，打仗論功行賞是以殺敵的人頭來計算，殺了多少人頭回去報功。這樣在政治斗爭里基本沒有妥協(xié)，總是你死我活，要么你取代我，要么我保住我的江山。

四是需要愚民，便于統(tǒng)治當然需要愚民，不需要你知道什么也不需要你參與什么。現(xiàn)在被認為最先進的選拔制度是科舉，這個科舉好像是比較公平的，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，好像大家都是可以參加的。但就是科舉通過考試可以統(tǒng)一思想，考的內(nèi)容一樣，大家積極要念的書、做的事情都一樣。科舉制度最能夠統(tǒng)一思想。在科舉之前搞貴族政治時，如魏晉時代的情況，貴族們的思想比較自由，自己有自己的看法，互相爭奪。但等到用科舉來統(tǒng)一思想時，普及面非常大，一方面普及了教育，給了相對平等的機會，但更加進一步統(tǒng)一思想，而且所有讀書人唯一的出路是為皇家服務(wù)，所以唐太宗非常得意，“天下英雄盡入吾彀中矣”。

五是需要適當改善民生。每個朝代開國之君都要改善民生，不改善民生站不住腳，這當然是題中之義。但改善民生是手段不是目的，是為了怕水覆舟，“舟”是

目的、是皇權(quán)。民生是可以考慮的，但民權(quán)不在考慮之內(nèi)。因此民生的考慮也有限，一個朝代越到后來，君主越驕奢淫逸，只能搜刮民力，犧牲民生。直到民不聊生，起來造反。

所以，打出來的天下最終只能人治而非法治，有時候強調(diào)“德治”，實際上往往流于虛偽，歸根結(jié)底還是人治。古代法家如商鞅、韓非、李斯跟現(xiàn)在的法治觀念完全是兩回事，因為第一不保護人的權(quán)利，不承認私有財產(chǎn)，只講懲罰。第二最高司法者是君主或者被授予大權(quán)的宰相如商鞅，還是人說了算，所謂“王子犯法與庶民同罪”完全是一句空話。最公正的，大家都說包青天，包青天最后靠的是皇帝的尚方寶劍，如果皇帝把尚方寶劍一收回他完全完了。最公平的君主、最愿意講法治的，最高裁判者還是君主。所以我想到“把權(quán)力關(guān)在籠子里”這句話，誰把誰的權(quán)力關(guān)在籠子里非常重要，誰來掌握籠子的門？這句話沒有主詞，沒有賓語，那就是白說。

這是第一種，打出來的國家是這些特點。

第二種是談出來的國家，開會討論的國家。開會討論出來的國家美國最為典型，別的國家是從打出來慢慢演變?yōu)橛懻摮鰜淼模贿^美國一開始立國就是討論出來的，除此之外沒有任何一個國家是這樣的。美國并不是先有一個國家然后宣布獨立，再打一仗。美國原來有13個獨立的或半獨立的邦，跟英國打時，一開始并不是要獨立而是抗稅，13個邦因為利害關(guān)系先聯(lián)合起來，等到把英國打敗了自己回到自己的邦。最后想來想去覺得有一個聯(lián)合起來的國家應(yīng)該比沒有一個國家好，所以大家在一起開會。于是1787年開了一個有名的“制憲會議”，先確立一個原則，到底要不要統(tǒng)一的國家，還是13個邦依舊是分散的、獨立的。大家討論到最后，覺得有一個中央政府比沒有好，但他們很警惕特別怕中央政府侵權(quán)。討論來討論去，討論了116天就通過了一部憲法。所以是先有憲法才有國家，沒有憲法根本就沒有這個國家，這個國家就是建立在憲法之上，不建立在任何傳統(tǒng)之上。這個憲法是怎么來的？是投票投出來的，投了569次票，每一條款都要投好幾次票，有的人今天投了贊成票，第二天覺得不對，有意見，然后重新討論再重新投票，這可能也是破天荒的，一個文本投了569次票通過，一條一條通過，通過完后許多人還不滿意，還有人不想簽字。這個過程非常復雜，但不是動武的，大家先說好，最開始的議事日程是不許用暴力、不許打架、不許罵人，君子動口不動手，可以給你任何時間發(fā)表你的意見。所以這個國家是如此討論出來的，討論到最后先有憲法才有國家。到現(xiàn)在為止，維系這個國家的就是憲法，憲法有至高無上的權(quán)力。美國這個國家是移民國家，什么樣的民族都有、什么樣的宗教都有，可以保持你的宗教、生活方式甚至于語言，但你得承認這部憲法，做公民的唯一條件是忠于這個憲法。

談出來國家的執(zhí)政理念是怎樣的？開始時美國執(zhí)政理念是從洛克《政府論》來的。不過洛克當時想象的是君主國家，只是君主是被大家推選出來的，而不是王位、血緣繼承的關(guān)系。據(jù)我理解，洛克覺得國家存在的理由是保障基本公民權(quán)利，基本公民權(quán)利核心一條是私有財產(chǎn)的權(quán)利。洛克認為一個自然人在沒有政府時，大家可以去大自然拿無主的東西，比如打獵、打漁，這些都是可以的，這些東西是無主的，歸你的。一旦你射箭射中了獵物，付出了勞動，這個獵物歸你，就變成你的私有財

產(chǎn)。但有人想搶你的東西，應(yīng)該自然地有一種權(quán)利保護自己通過勞動得到的私有財產(chǎn)。可是這個事情越來越復雜，有的人力氣特別大，硬給搶走了，這就需要推選一個或幾個人來管這個事。所以大家推選出幾個人，立一些規(guī)矩，并且自愿地讓渡出來一部分自己的權(quán)利，由他來執(zhí)行，所以洛克心目中君主有執(zhí)法權(quán)，政府是手段，統(tǒng)治者是大家要求他來統(tǒng)治，其合法性在于得到公民認可。所以私有財產(chǎn)可以繼承，公權(quán)力不能繼承的。假如推舉出來的君主死了的話，應(yīng)該重新推舉，而不能說他的兒子自然而然就繼承了，這是我理解的最初的、最原始的談出來國家的一種觀念。政府結(jié)構(gòu)的設(shè)計是為了貫徹憲法的精神，憲法可以隨發(fā)展的需要而改進，所以美國到目前為止有27條修正案，但都是要經(jīng)過已制定的程序而后通過，是很復雜的過程。

還有一個特點，既然保護公民自由權(quán)是最高的任務(wù)，那誰是主人、誰養(yǎng)活誰就比較明確。“納稅者”的意思是什么？是我們要推選出來一個人來管我們的事，但如此會占時間，比如不能去種田、打獵或者賺錢，大家自愿地補償一點，給他費用，或者再發(fā)展下去，管理需要一定的成本，所以納稅者自己愿意給一點補償來管理。其實共產(chǎn)黨最初在解放區(qū)，叫“脫產(chǎn)干部”就是這個意思，那時解放區(qū)大多數(shù)人都要生產(chǎn)，有人脫產(chǎn)的，不種地了，專門從事管理，只有很少的津貼。當初所謂“脫產(chǎn)干部”的觀念是這么來的。我記得1949年以后初期農(nóng)村的農(nóng)民很不愿意當干部，因為耽誤他生產(chǎn)，可見那時干部待遇津貼很少，有時幾乎沒有。但是由于沒有制度保證，后來竟然發(fā)展成今天這樣。

還有一個觀念是新聞自由，是杰斐遜說的，因為要公民參與，既然要參與就必須要讓他知情，愚昧的、不知情的公民不可能參與民主社會，所以他說寧可要一個沒有政府的國家，也不能要一個沒有報紙的國家。這種觀念都是由于國家是談出來的，不是打出來的，無論如何軍人不參政，不能由槍桿子來決定誰來當政，或者哪部法律應(yīng)該通過或者不應(yīng)該通過，這類國家最后一定得是法治而非人治，因為它的核心就是憲法。

法治精神在于平等，在法律面前必須人人平等，如果說同一部法律只適用于這部分人，而不適用于那部分人，有的人同樣犯罪就應(yīng)該判死刑，有的人殺了好多人都不判死刑，這不叫法治，因為由誰來決定該怎么判呢。我忽然想起來前幾年討論《物權(quán)法》時有一位號稱是法學教授反對《物權(quán)法》，理由是：難道乞丐的打狗棒和富人的豪宅應(yīng)該一樣受到保護嗎？他認為乞丐的打狗棒應(yīng)該受到保護，而富人的豪宅不應(yīng)該受到保護。我看到這個講話后很吃驚，覺得一個學法律的人不該說出這樣的話，法律最基本的原則是一律平等，至于我們希望少一點乞丐，應(yīng)該改革社會，使得乞丐少一些。但不管什么樣的情況，按照他的說法，財產(chǎn)多到什么程度就應(yīng)該不受保護，就可以動員“打土豪分田地”。何況，在現(xiàn)實生活中最沒有保障，經(jīng)常被剝奪的恰恰是類似乞丐打狗棒那樣的弱勢群體的一點點財產(chǎn)，例如小販的小貨攤、農(nóng)民、貧民的自住房、地等等。（再加一點：工人的退休金等等。----網(wǎng)友加。）所以對這種法律的概念，一個號稱是法學教授說出這樣的話我很奇怪，說明在我們這個國家的傳統(tǒng)里，法治觀念確實非常淡薄。

第三種國家是第一種國家的變種，還是通過武力奪取的政權(quán)，不過并不公然地說這個是我的家族天下。根據(jù)列寧《國家與革命》的理論，國家是階級專政的工具，所謂一個階級壓迫另一個階級，并不承認人人平等的觀念，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級不能夠平等，因此也不承認普遍公民權(quán)。但是無產(chǎn)階級有千百萬人怎么統(tǒng)治？通過自己的政黨。但這個政黨不是階級選出來的，而是自己組織起來說我代表那一個階級，而且這個政黨人數(shù)越來越大（姑且不說怎么發(fā)展的），只能通過少數(shù)的領(lǐng)袖集中統(tǒng)治，最后高度集中到一個人，然后這一個人被神話，權(quán)力無邊，超過歷代任何一個皇帝。

暴力革命時間可以短可以長，有的幾天之內(nèi)暴動。但在我國大規(guī)模的槍桿子出政權(quán)，當代內(nèi)戰(zhàn)時間持續(xù)得比歷史上任何一次改朝換代的時間都長。如從辛亥革命以后算起，10年之間是軍閥打來打去，里面包括從共產(chǎn)黨成立之后所謂“圍剿”和“反圍剿”的十幾年戰(zhàn)爭；其中有8年是打外戰(zhàn)、抗戰(zhàn)，是日本侵略；之后又接著打了3年內(nèi)戰(zhàn)。總體上內(nèi)戰(zhàn)的時間遠遠超過跟外國打仗的時間。所以這個政權(quán)絕對是槍桿子里出來的。根據(jù)列寧的理論，后來通過林彪之口講出來的，政權(quán)就是鎮(zhèn)壓之權(quán)。政權(quán)就是專政，是一個階級對另一個階級的專政，變成了鎮(zhèn)壓之權(quán)，這個政權(quán)在理念上缺少另外一個功能——保護公民權(quán)利。

“人民”概念也非常模糊，跟“公民”概念不一樣，“人民”到底有什么權(quán)利不清楚，哪些人算人民不清楚。比如1949年對國旗上四顆小星星的解釋是：民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、工人階級、農(nóng)民，四個階級算人民內(nèi)部。后來忽然一下資產(chǎn)階級算外部了，國旗就另作解釋。到文革時，階級概念變成路線，今天同意我的意見、擁護我的，就算革命，是無產(chǎn)階級。明天站隊站錯就成資產(chǎn)階級。整個沒有章法，更不能說有權(quán)威的憲法一說。這樣的國家跟歷代朝代還有一個不同，即更加虛偽。因為歷代朝代說清楚我是天子，之所以能夠打下天下來是因為我是“奉天承運”，有天命在身，兒子當然繼承我的王位，老百姓認了，合法性就在于血統(tǒng)。后來的國家是號稱為共和國，不能夠公然地說就要按血統(tǒng)來傳位。那究竟按什么？一家的天下變成了少數(shù)幾家的天下，而且又不能夠公然說必須按血統(tǒng)傳位，到底如何繼承？權(quán)力更迭問題實際上沒有理順，也沒有很明確的交代。但很多特點跟第一種國家，即跟所有打出來的國家都是相同的：

第一、最大的罪惡是謀反，現(xiàn)在稱“篡黨奪權(quán)”，這遠遠超過任何其他罪，比如大規(guī)模地殘害百姓、侵犯民權(quán)等，都不如奪權(quán)謀反的罪大。

第二、政權(quán)目的是什么，是絕對不能丟掉這個政權(quán)——存在就是目的，自我循環(huán)。最高使命是要后代保江山永遠在同一團體手中。那么當政者對誰負責？對祖宗。否則對不起列祖列宗，對不起曾經(jīng)流血犧牲打下江山的“先烈”（現(xiàn)在不叫“祖宗”）。我記得1962年古巴危機時，最后赫魯曉夫跟肯尼迪妥協(xié)，現(xiàn)在來看非常明智，已經(jīng)到了核戰(zhàn)爭邊緣，大家讓一步，赫魯曉夫同意美國在公海上檢查蘇聯(lián)船只，證實上頭確實沒有導彈，化解了當時一觸即發(fā)的危機。那時中共批“蘇修”，我聽到一些高級干部罵赫魯曉夫：說他對不起祖宗——指列寧，說列寧如在墳墓里知道的話都會不安生。指責赫魯曉夫投降了，先是冒險主義，后來是投降主義。所以當時的觀念還是對不起祖宗，認為赫魯曉夫?qū)Σ黄鹆袑帯Ｖ劣谌绻l(fā)核戰(zhàn)爭對蘇聯(lián)廣大

群眾如何、乃至全人類如何，不是主要的。我們的一些老革命，雖然是無神論者，但一說到將來去世的話一定是說去見馬克思去了，如果犯了錯誤，就說無臉去見馬克思，說的是對不起祖宗，而非對不起人民。這些觀念都是一脈相承的。

還有是輕視個體，核戰(zhàn)爭沒關(guān)系，死了3億人，還有3億人。甚至有一個說法是全世界有幾十億人，死了一半人也沒有關(guān)系，這種話在有重視個體生命的傳統(tǒng)的國家的政治人物絕不會公開說。

在這類國家，軍隊不是屬于整個國家，是對一黨、一個統(tǒng)治的集團負責，軍隊職責不光是外戰(zhàn)，還包括對內(nèi)鎮(zhèn)壓造反，鎮(zhèn)壓對政權(quán)的挑戰(zhàn)。

有一點跟皇權(quán)時代不太一樣的是宣傳工作的重要性遠遠超過皇權(quán)時代，因為現(xiàn)在社會信息這么流通，民眾耳目不可能完全封閉，可以有橫向比較，而且公開的說法又不能以血統(tǒng)為依據(jù)，愚民的難度越來越大。過去皇帝不需要宣傳工具，也沒有一天到晚在那兒宣傳，只要頒布一下號令，大家自然而然就接受了，皇恩浩蕩，理應(yīng)如此。現(xiàn)在宣傳機器之龐大，之重要性，遠遠超過歷朝歷代。

還有一個是民生要求越來越高，不是以前稍微給點小恩小惠就滿意了，因為有橫向比較，而且生命的價值以等級論的觀念，越來越不能為普通百姓接受。更重要的是，第三種國家自稱比第二種國家優(yōu)越之處在民生，所以保障民生的任務(wù)非常重，但民生還是手段不是目標。常常有人說，載人飛船都能上天、都能做得到，但污染問題、毒奶粉問題為什么就沒有辦法做好？主要是因為民生不是最終目標，最終目標還是政權(quán)本身，需要保的最重要的是江山。所以執(zhí)政理念不可能是法治，還是人治，并且常常要講“德治”。在當下的語境中德治的意思是意識形態(tài)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一，強化思想教育。總之，在政權(quán)的終極目標是保自己，而不是保障公民權(quán)利，甚至根本不承認公民權(quán)利、司法不能獨立之前，不可能成為一個法治國家。結(jié)論是只有政府根本目標改變，只作為一個保護公民基本權(quán)利的手段，不能達到這個目標就要改革，或換掉，這樣才能建立法治。我先講到這兒，我覺得這是一個很根本問題，因此去年張千帆老師讓我在《共識》上簽字，我說我不簽，因為我覺得是與虎謀皮。根本問題沒有解決，談憲法是一廂情愿，我是這樣的看法。謝謝！(資中筠先生講得太好了！如果讓大家都普及這些知識瞭觧這些道理就好了！就不會稀里糊涂地不知我們的囯家和自己的所在，不會人云我云被忽悠了都不知道。)

第五篇：資中筠：跨過新門檻[推薦]

資中筠：跨過新門檻

2011-12-18 13:33

導語：最壞的圖景是：中美之間對抗性關(guān)系升級，中國被拖入與美國的軍備競賽，揮霍盡自己有限的經(jīng)濟資源，同時發(fā)出錯誤的信號，在國際上助長所謂“中國威脅”之說

編者按：中國社會科學院美國研究所前所長、研究員資中筠先生在12月17日舉辦的《經(jīng)濟觀察報》主辦的“2011年觀察家年會：國家愿景--新思維與驅(qū)動力”發(fā)表了題為“跨越新門檻”的主旨發(fā)言，引起海內(nèi)外的強烈反響。由于當日發(fā)布于網(wǎng)上的演講稿因速記原因存在諸多差錯，資先生于演講次日不辭辛勞，對演講稿進行了修訂，并補充了一些在演講中因時間有限未能講到的內(nèi)容。本網(wǎng)特將此演講稿發(fā)布如下，以饗讀者。

我原來希望晚一些發(fā)言，先多聽聽各位的意見。現(xiàn)在把我放在第一個，只好拋磚引玉。剛才主持人介紹我時提到“老年憤青”，我要鄭重聲明，我不認同這一說法，盡管是調(diào)侃。因為我認為我是很平和、理性地思考一些問題，發(fā)表出來與大家分享、交流，并不是發(fā)泄某種感情，這個標簽不合適。下面我講一下最近對全球的一些思考。題目是：跨過新門檻

環(huán)顧全球，大部分國家和地區(qū)都面臨新的轉(zhuǎn)折點。

就全人類而言，一個很大的問題是人與自然的關(guān)系。自有文明史以來，人以他的智慧進行科學創(chuàng)新，不斷改造自然，征服自然以服務(wù)于自己的福祉。與此同時卻制造出高效的毀滅自己的手段，同時破壞自己的生存環(huán)境。現(xiàn)在面臨的問題是：科學發(fā)展與人類命運的關(guān)系——如同永動機一樣無法停止的科技新發(fā)明是繼續(xù)造福人類還是帶來禍害，直至走向毀滅。這取決于人類的良知、智慧、遠見和對自己的掌控能力。這個問題太大，需要自然科學家與社會科學家以及政治家們的共同探討，我去年在一次會上曾經(jīng)就這個題目作過探討，現(xiàn)在不可能在這里展開。

另一個領(lǐng)域是每天媒體都在追蹤報道、我們?nèi)粘ｊP(guān)注的，世界各個地區(qū)的危機和動蕩。這一輪的危機不同于以往，而是帶有本質(zhì)性的新的拐點。由于發(fā)展的不平衡，不同國家和不同地區(qū)所面臨的問題也各不相同。相同的是，原來有效的內(nèi)部體制和現(xiàn)存的國際格局已不能應(yīng)付新的社會訴求和層出不窮的新問題。實際上，這一新拐點可以從上世紀80年代末東歐劇變和蘇聯(lián)解體算起。那一次變化可以說是新的一波民主化浪潮，是蘇東向美歐靠攏，徹底打破二戰(zhàn)后的雅爾塔格局。現(xiàn)在美、歐又面臨新的轉(zhuǎn)折，但是在不同的起點上，好像波浪一樣，那一波在后面，這一波是在前面。當前可以列出的重要的熱點有：歐洲、中東、非洲、美國和中國，還有全球化模式的本身。我認為中東、非洲的動蕩可以說是上個世紀東歐民主化那一波的延續(xù)，不過還要經(jīng)過曲折而漫長甚至痛苦的道路，不過方向是一致的。至于歐洲，歐盟的出現(xiàn)是一個偉大的創(chuàng)新，如果這一關(guān)危機能成功地化解，那么一百年后回頭看，歐洲又對制度創(chuàng)新做出了新的貢獻。原來民族國家的形成就是從歐洲開始的，現(xiàn)在民族國家發(fā)展的一定程度，又可以聯(lián)合起來。如果成功，是帶有劃時代意義的。但是如果這次危機過不去，可以算是一次失敗的嘗試，但是仍然留下了可供參考的寶貴經(jīng)驗。所有這些問題當然不可能在今天有限的時間中窮盡。我現(xiàn)在只能重點探討中國和美國各自所面臨的門檻，以及如何跨過這一門檻對今后的中美關(guān)系的影響。

中美自一個多世紀以來有沖突也有合作，實際上合作多于沖突。真正兵戎相見只有兩次，一次是八國聯(lián)軍；一次是朝鮮戰(zhàn)爭。第一次美國不是主角，是被裹進來的；第二次雙方都不是發(fā)動者。冷戰(zhàn)期間的敵對，是兩個陣營的敵對，陣營解體了，就有了關(guān)系正常化的條件。迄今為止，兩國沒有不可調(diào)和的根本利害沖突，也沒有領(lǐng)土爭端。但是摩擦不斷。這還在正常范圍。但是今后這種格局就面臨新的變化。今后中美關(guān)系在具體事件上的外交運作固然重要，而決定性的、長遠的因素在于各自國內(nèi)如何邁過這道坎。1.美國

根據(jù)我對美國歷史的解讀，美國從立國到如今二百年中，除了南北戰(zhàn)爭之外，一直在進行漸進的改革，其制度的活力就在于有效的糾錯機制，可以避免在不少其他國家引起社會動蕩和暴力革命的、不可補救的社會危機。在某些歷史拐點，當社會矛盾尖銳化到一定程度，代議制框架內(nèi)政治鐘擺的左右搖擺的調(diào)整機制顯示乏力時，就有體制外的全社會各種力量直接參與，表現(xiàn)為群眾運動或強大的輿論力量，推動更加根本性的改革。這也是在美國民主政體框架之內(nèi)的，并非反常之事。

第一個拐點：20世紀初的“進步時代”。（多數(shù)人都把三十年代小羅斯福“新政”作為轉(zhuǎn)折點，我傾向于更早，老羅斯福執(zhí)政的“進步時代”）。這是一場全社會各種力量參與而促成的全面改革：解決對資本和市場的規(guī)范問題、遏制社會達爾文主義的弱肉強食、凈化吏治，遏制腐敗、健全民主法治，進一步落實憲法精神，并改進憲法的不足。這場改革對以后整個二十世紀美國繁榮富強的意義再強調(diào)也不為過。如果沒有它，小羅斯福的“新政”也不可能實現(xiàn)。特別值得提出的是，進步主義時代的吏治改革有效地遏制了腐敗。以后從“新政”開始，美國行政部門的職能不斷加強，條件就是政府有公信力，如果人們懷疑政府部門可以以權(quán)謀私的話是絕不會同意這樣擴大職權(quán)的。

第二個拐點：六十年代的群眾運動。其重大意義是實現(xiàn)進一步向平等方向的、深入的社會改革：促進種族、性別平等，落實了黑人的權(quán)利，大面積擴大社會保障，奠定美國式的福利國家，縮小貧富差距（到七十年代中期貧富差距最小，以后又逐步擴大）。當然，還有結(jié)束越戰(zhàn)，對外縮短戰(zhàn)線，緩和在冷戰(zhàn)中的軍備競賽，間接促成了中美關(guān)系正常化。

現(xiàn)在面臨第三個拐點：這是在新的全球化背景下發(fā)生的，我姑且舉三點新的因素，再加以闡釋： 1）所謂“世界領(lǐng)袖”的負擔沉重不堪。

2）出現(xiàn)了“虛擬經(jīng)濟”，離實體經(jīng)濟越來越遠。

3）全球化帶來的利益在國內(nèi)分配嚴重不均，加劇社會不平等。

當然，這幾點不足以囊括所有的新因素，限于時間不能盡述。以下對這幾點略加闡釋。

1）自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國成為唯一的超級大國。它以“世界領(lǐng)袖”自居，世界任何角落發(fā)生的任何事件，它都以之為己任，要加以干涉，不論正當還是不正當。美國一貫致力于維護它的“世界領(lǐng)導”地位，現(xiàn)在更是特別要確保其唯一的超級大國地位，警惕任何潛在的挑戰(zhàn)。“領(lǐng)導”一詞本身是中性的。幾年以前，在一次中美學者對話會上，我曾提出過“良性領(lǐng)導”和“惡性領(lǐng)導”之說。前者引起尊重，后者引起恐懼和反感。例如20世紀絕大部分劃時代的科技發(fā)明創(chuàng)造都發(fā)生在美國。這樣，客觀上美國引領(lǐng)了人類社會的進步。它也曾以它的經(jīng)濟繁榮和超強國力對二戰(zhàn)后很多國家的重建帶頭做出了貢獻。這就是“良性領(lǐng)導”。另一方面，當“領(lǐng)導”意味著把自己的意志強加于人，以犧牲別國人民的利益來追求自己的自私利益，特別是持續(xù)不斷地擴大已經(jīng)壓倒全球的軍火庫，從而帶頭加速全球軍備競賽，這個詞含義就是負面的。今天的問題是，美國越來越訴諸軍事手段和武力干涉而不是經(jīng)濟和文化手段來確保它的“領(lǐng)導”。這與二戰(zhàn)后的早期很不相同。那時美國的影響主要來自它內(nèi)部的榜樣效應(yīng)和對外的經(jīng)濟援助。當然，那時已經(jīng)開始進行軍事擴張。1955年艾森豪威爾總統(tǒng)離任前的演說中就提出了著名的關(guān)于“軍工復合體（military-industrial complex）”對美國政治影響的警告。今天，這一力量已經(jīng)發(fā)展到如此規(guī)模，全世界看著美國在對外事務(wù)中行事更無忌憚，更傾向于用高壓和武力，自己陷入一個又一個泥沼。不論這一軀體有多強壯，它能負擔這樣的重擔多久？

另一個問題是美歐聯(lián)盟還能維持多久？顯然，北約的主力是美國。美國國防部長批評歐洲不承擔應(yīng)有的義務(wù)的講話，說明美國擔負“北約”的“領(lǐng)導”責任也日益艱難。對于歐元面臨的危機，美國是否有能力或是有意愿給予幫助，或者更愿意看到它失敗？

總之，美國需要在不斷擴張的霸權(quán)思維軌道上剎車，停下來進行反思，使自己適應(yīng)變化了的世界，學習做一個正常的國家。但是現(xiàn)在似乎還看不到美國決策者有這樣的跡象。

2）金融危機和經(jīng)濟蕭條本不是新事。在美國二百多年的歷史中已經(jīng)發(fā)生過多次循環(huán)：金融泡沫引起經(jīng)濟危機然后又走向復蘇、繁榮。每次復蘇都與新的發(fā)明和創(chuàng)立新的產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系。這樣，美國經(jīng)濟和社會在一輪又一輪循環(huán)中螺旋上升。當前的新現(xiàn)象是出現(xiàn)了所謂“虛擬經(jīng)濟”，這是華爾街的那些智力超群的人士玩的游戲，他們發(fā)明了各種令普通人眼花繚亂的金融創(chuàng)新和復雜的衍生品，離實體經(jīng)濟越來越遠。現(xiàn)在的問題是，下一個能觸發(fā)經(jīng)濟復蘇的新實體產(chǎn)業(yè)是什么？我們能否期待清潔能源以及與環(huán)保相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)起到這一作用？

3）過去幾十年中全球化促進了全世界經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)達國家和發(fā)展中國家，包括中國和美國，都從中獲益。但是由于資本可以自由流動到廉價勞動力市場，大量的利潤進入了資本的口袋，犧牲的是勞工的利益。像美國這樣發(fā)達國家，工薪階層通過多年斗爭爭取來的談判權(quán)大大削弱了。因此，自上世紀七十年代后期以來一個相當長的時期內(nèi)，收入差距持續(xù)擴大，即使在繁榮的年代也不例外。這當然引起社會嚴重不滿，導致我們看到的“占領(lǐng)華爾街”運動。這場運動雖然表面上聲勢浩大，遍及全國，但是遠不如上世紀六十年代深入而廣泛，主流媒體沒有給予足夠的關(guān)注，對權(quán)勢集團的威脅似乎也不那么大。目前政府財政赤字如此高，又面臨嚴重經(jīng)濟衰退，外加各種政治因素，政府周旋的余地也很狹窄。例如在上世紀60年代肯尼迪—約翰遜政府借群眾運動之勢推動了一些改革的立法，而到目前為止，“占領(lǐng)”運動尚未起到足以推動實質(zhì)性改革的作用。

上述諸多問題反過來足以腐蝕美國的民主。美國人民引以自豪、如此珍視的民主制度似乎有異化的危險。資本大亨的貪婪，加上“軍工復合體”，加上權(quán)勢的傲慢，再加上短視的黨派爭斗和狹隘的集團利益可能綁架美國人民的真正利益。本人一直對美國有一個論點：對內(nèi)行民主，對外行霸權(quán)可以并行不悖。但是現(xiàn)在，霸權(quán)正在發(fā)展而民主有異化的危險。美國的軍事開支2010年達7500億，而對最貧困國家的援助只有150億。美國獨家占領(lǐng)阿富汗，一手扶植起現(xiàn)政權(quán)，而每年用于軍費開支是1000億，而用于發(fā)展的援助只有10-20億。這是很說明問題的。

所以說，美國面臨新拐點，需要對自己在世界作用中的定位進行反思，美國制度中的糾錯機制是否還能發(fā)揮作用，尚待觀察。

（二）中國方面

中國處于不同的發(fā)展階段。美國和歐洲面臨的問題帶有后現(xiàn)代性質(zhì)，而中國尚未完成全面現(xiàn)代化。歐美發(fā)生了危機，制度表現(xiàn)出種種缺陷，不能因此說明中國制度完美，不需要改革。中華民族自十九世紀中葉以來就開始轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了曲折而痛苦的歷程，有時甚至倒退。且不說早期的歷史。最近的一次拐點在上世紀七十年代末，開啟了我們稱之為“改革開放”的時期。近三十年的經(jīng)濟快速發(fā)展和顯著成就有目共睹，所累積的嚴重問題也不容回避。現(xiàn)在中國也面臨了新的拐點。我也姑且舉三點重要的因素： 1）當前發(fā)展模式不可持續(xù)。2）腐敗叢生難以遏制。3）兩極分化日益嚴重，社會矛盾尖銳化。以下簡單加以解釋：

這幾點在很多國家都存在，但是在中國目前的轉(zhuǎn)型期，有其特殊的嚴重性。

1）方今人們談?wù)摵芏嗟拇俪山?jīng)濟快速增長的“中國模式”是不可持續(xù)的。它是基于高能耗（最新數(shù)據(jù)，中國已超過美國成為第一能源消耗國）、資源浪費、嚴重污染環(huán)境，加上低工資和人權(quán)保障的缺失。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面，一大部分GDP是來自房地產(chǎn)投機而不是高科技創(chuàng)新。地方政府的主要財政來源是賣地。再者，有利于出口導向產(chǎn)業(yè)的國際環(huán)境正在急劇發(fā)生變化。所有這些問題呼喚對現(xiàn)有的發(fā)展模式進行實質(zhì)性的改革。

2）腐敗哪個國家都有。不過當前中國的腐敗是彌漫性的，幾乎覆蓋所有領(lǐng)域，特別是本應(yīng)是凈土的文化、教育和其他精神領(lǐng)域。現(xiàn)存的法律和政治機制不足以有效地遏制它的蔓延。此外，有一種“中國特色”的腐敗是其他國家所沒有的，就是基于等級制的特權(quán)，各級掌權(quán)者合法地、不受監(jiān)督地大量消費“公款”按“級別”提供各種享受。這種現(xiàn)象不但沒有隨著全社會經(jīng)濟增長而減少，反而更加劇。具有諷刺意義的是，中國國有大企業(yè)的CEO從他們的美國同行那里學習到給自己付高得驚人的收入，卻沒有引進對普通工薪收入者的基本社會保障（盡管美國人對此還不滿意）。所有這些造成嚴重的財富分配不公，高度的社會不公正和普遍的道德下降。另外，與美國不同的是，美國的大企業(yè)是私人資本，而中國最大的企業(yè)都是國有壟斷。土地都是國有。美國人抱怨，美國的大財團綁架了政府和全民的利益，那么中國各級政府本身就是大財團，是最大的利益集團，一身而二任，既是資方，又是仲裁方，其悖謬是可想而知的。政治體制之所以非改不可，而又難以起步，都源于此。

3）中國也是全球化的受益者，因而這些年來全社會財富大幅度增長。由于外資比例很高，高額利潤實際上落入跨國資本的口袋。也就是說，養(yǎng)肥了華爾街大亨的不僅有美國勞動者，還有中國勞動者的血汗。留在中國的那一塊蛋糕，絕大部分為占中國人口極少數(shù)的權(quán)錢結(jié)合的暴富集團所吞食，廣大普通勞動者只分到極小的一塊。但是與美國不同的是，中國由于過去的物資極度匱乏造成極端貧困，即使那極小的一塊，也足以顯著地改善多數(shù)工薪階層的生活。到目前為止，情況還能過得去。既然既得利益者不準備讓出一些份額來，那么只有不斷加速把蛋糕做大才能使那一小塊分給老百姓的蛋糕也有所增長，此所以明知需要放慢腳步，做些調(diào)整，也不敢這樣做，于是造成一味保GDP的增長模式。但是不可能長期如此。大家都看到，國際市場正在縮水，中國急需轉(zhuǎn)變外向型經(jīng)濟，而中國人的普遍購買力不足以填補足夠的內(nèi)需。另外，年輕一代進入就業(yè)市場的大軍，包括大學畢業(yè)生，不可能接受他們的前輩所忍受的艱苦條件，而機會卻沒有那么幸運。

不言而喻，兩極分化和社會不公加劇會導致不滿情緒的蔓延，從而威脅社會的穩(wěn)定。問題是如何應(yīng)對各種不平之鳴，防止社會動蕩？是進一步加緊對各個領(lǐng)域的控制，犧牲國民基本的自由權(quán)利，從而制造更大的冤屈，還是向法治和民主的方向改革治理方式？體制內(nèi)外多數(shù)正直和明智的中國人都意識到目前的形勢呼喚早已滯后的結(jié)構(gòu)性的、政治和社會改革。但是阻力還相當大，現(xiàn)在主要不是源于意識形態(tài)因素，而是來自既得利益。十三億中國人的命運取決于如何跨過這道坎，變惡性循環(huán)為良性循環(huán)。

那么，中美各自面臨的十字路口與今后的兩國關(guān)系有什么關(guān)聯(lián)？

總的說來，如果中美兩國各自能夠直面新的問題和挑戰(zhàn)，成功地跨過新門檻，進入一個良性循環(huán)的新階段，當然對兩國自身有好處，同時也有助于兩國之間建立較好的關(guān)系。一般說來，美國作為唯一的超級大國，在自身繁榮而有自信的時候，可望比較理性、慷慨和包容地對待外部世界。如果目前的困境延續(xù)下去，以下的情況就會發(fā)生，或者正在發(fā)生：

由于中美之間經(jīng)濟相互依賴已經(jīng)很深，美國經(jīng)濟衰退肯定對中國經(jīng)濟有傷害，而且已經(jīng)造成傷害。在目前的社會矛盾中，美國的特權(quán)精英階層不與國內(nèi)的弱勢群體協(xié)商妥協(xié)，做出合理的讓步，從而達到美國社會的改良，卻傾向于以鄰為壑，把困難轉(zhuǎn)嫁到別的國家，中國首當其沖。保護主義——特別是專門針對中國的，我稱之為“選擇性保護主義”正在抬頭，其后果將是雙輸?shù)木置妗Ｔ诿绹膰鴥?nèi)政治中，中國是最方便的替罪羊，所謂“中國威脅”之說甚囂塵上。這樣，反過來刺激中國廣大階層的極端國族主義情緒和對美國的反感。再者，一個缺乏自信的美國更傾向于通過軍事手段來確保它在國際上的霸權(quán)地位，其惡果是可以想見的。

在中方，國族主義，或稱之為“愛國主義”，在目前似乎是填補精神真空的唯一的共同價值。把這一意識推向極致，也可以成為那些否認普世價值和拒絕政治改革的人的一個方便的借口。在社會不穩(wěn)定的危險日益上升時，所謂“境外敵對勢力”搞“和平演變”，企圖顛覆政權(quán)的老調(diào)又將重彈，不論其含義如何。加之目前美國的政黨政治民主模式暴露出來缺陷，使它不再像過去那樣對中國人有吸引力。盡管民主有缺陷不等于專制更好，但是從一般輿論來說，肯定會增加對民主改革的疑慮。因此，美國的民主制度的退化或改進，對中國的民主改革會相應(yīng)產(chǎn)生負面或正面的影響。

最壞的圖景是：中美之間對抗性關(guān)系升級，中國被拖入與美國的軍備競賽，揮霍盡自己有限的經(jīng)濟資源，同時發(fā)出錯誤的信號，在國際上助長所謂“中國威脅”之說。這樣，中國就會不知不覺間被拖入一個惡性循環(huán)，指向危險莫測的終點。中美兩個核大國之間發(fā)生武裝沖突是不可想象的，任何一個頭腦清醒的人不會愿意看到這樣一種圖景的實現(xiàn)。

我們能夠希望的最好的情況是：兩國在不太長的時間內(nèi)都能找到辦法跨過當前的坎，實現(xiàn)對各自人民都有利的改革，同時創(chuàng)造兩國積極合作的條件。在我看來，不論“中國崛起”被怎樣宣揚，有一點是客觀事實：不論美國目前遇到多大的困難，相對于其他國家和地區(qū)的深刻危機，它還是比較容易克服的。在相當長的時間內(nèi)，美國還將是遠超過其他任何國家國力的最強大的國家——無論是硬實力或軟實力都是如此。它也仍占據(jù)世界財富的最大份額——不論是虛擬還是實體經(jīng)濟，不論是軍用還是民用資源。因此，對全球發(fā)展起決定性影響的還要看美國如何使用它的超強力量。也就是扮演“良性領(lǐng)導”還是“惡性領(lǐng)導”的角色。不論怎樣，在方今的世界上，各國之間的利害關(guān)系錯綜復雜，互相依賴性日益加深。今后幾十年間，中美關(guān)系更將是世界最重要的雙邊關(guān)系，至少是最重要的之一，任何以鄰為壑、幸災樂禍的政策都是短視的，終將自傷。不過政治家們往往為利益所左右，所謂“肉食者鄙，未能遠謀”，就是這個緣故。我們只能祝愿他們不至于“利令智昏”，造成不可挽回的生靈涂炭的惡果。

我從來不認為書生之論能對決策起多大影響。我們能做的是面向公眾，促進理性的理解，消除偏見，從而營造一個多少是良性的輿論環(huán)境，轉(zhuǎn)而對決策集團產(chǎn)生些微積極影響。我稱之為“漣漪效應(yīng)”。

大家好！我首先得否認我不是什么老憤青，我是一個很平和的人，沒有那么激烈。今天我本來習慣于晚一 點講話的，但是今天被會議給安排在了第一個，我也 只好作為拋磚引玉的人講一些我最近想到的一些問題跟大家來分享一下。另外我先聲明我不是經(jīng)濟學家，以后講話的人都是經(jīng)濟學家，所以我對經(jīng)濟本身是外行，我 從大的世界大勢講起，然后再講到中國的情況。另外我本人是研究美國的，而且美國還是在當今世界上不管往哪個方向走，怎么做，對世界的影響還是最大的。所以 我今天的重點，一個是講美國，一個是講中國。另外，我今天得用稿子以便提醒我講到了哪兒。

誰在跨越新門檻呢？全球各種各樣的人都在各種各樣的轉(zhuǎn)折點，都在跨過新門檻。在不同的地域、不同的人群他處于不同的社會發(fā)展階段，所以這部分人正在 跨過后 面這個門檻，前面有一部分人是要跨過前面這個門檻。但全人類本來應(yīng)該是沿著這個方向走的，所以是一撥一撥地跨過去。就全人類而言，我先點一個比較大的問 題，就是人與自然的關(guān)系。自從有了文明史以來，人以他的智慧進行科學創(chuàng)新，不斷地改造自然、征服自然為了自己的福祉，而與此同時去創(chuàng)造出高效率的毀滅自己 的手段，同時破壞自己的生存的環(huán)境。現(xiàn)在我覺得全人類面臨的問題是科學的發(fā)展和人類命運的關(guān)系。科學發(fā)展像永動機一樣沒法兒停止。這種發(fā)展是繼續(xù)造福人類 還是給人類帶來了破壞直至毀滅？這個是取決于人自己的自律。人征服自然的力量超過了人控制自己的力量，那么這樣下去一定會毀滅自己。這是一個非常大的問 題，我不可能在這個地方討論。

去年在某一個座談會上我曾經(jīng)專門就這個問題提過，今天不是我要講的問題，另一個領(lǐng)域就是比較實際一點的，每天媒體都在追蹤報道我們?nèi)粘ｊP(guān)注的世界各 個地區(qū) 的危機和動蕩。這一輪的危機不同于以往，而是帶有本質(zhì)性的新的拐點。由于發(fā)展的不平衡、不同的國家和不同的地區(qū)所面臨的問題也各不相同。相同的是，原來有 效的內(nèi)部體制和現(xiàn)存的國際格局已經(jīng)不能夠應(yīng)付新的社會訴求和層出不窮的新問題。實際上這個新的拐點如果要是追溯起來可以從說個世紀80年代末的蘇聯(lián)解體算 起，那個變化是全球民主化一個新的浪潮的起點。那個時候是蘇東向歐美靠攏，徹底打破了二戰(zhàn)以后的格局。但是現(xiàn)在美國和歐洲又面臨著新的轉(zhuǎn)折，現(xiàn)在重要的熱 點有歐洲、中東、非洲、美國和中國，中東和非洲我們認為是上個世紀浪潮的延續(xù)，就是說上個世紀80年代從東歐開始的世界民主化浪潮的延續(xù)，盡管中東和歐洲 以前面臨著非常曲折的漫長的道路，但是我至少這樣認為這次的動蕩還是一個走向民族化的轉(zhuǎn)折。

所以，我對歐洲今天也不能多講，我只說一句話，我認為歐盟的發(fā)明是歐洲一個很重要的、很寶貴的貢獻。但是現(xiàn)在面臨的危機它如果能夠走過這個坎兒，挽 救了這 個歐盟的話，那么歐洲如果100年以后再回顧現(xiàn)在這個情況，應(yīng)該說歐洲又對人類社會的創(chuàng)新作出了新的貢獻。過去幾百年來民族國家的出現(xiàn)就是從歐洲開始的，然后民族國家又聯(lián)合起來成為一個新的體制，這是歐洲一個很大的創(chuàng)新。但是它過得去過不去現(xiàn)在的危機還要看。因為一開始可能是走得太急，現(xiàn)在是我對歐洲的一 個解讀。我就不講了。現(xiàn)在我只講美國和中國兩個方面。然后再看美國和中國自己碰到的這些問題如果邁過這個坎兒，邁過這個坎兒又對未來的中美關(guān)系有什么影響？

之后中美關(guān)系在具體的時間、事件上，我覺得外交的運作固然重要，但起決定性作用的、長遠的因素還在于各國的內(nèi)部如何邁過新的坎兒。現(xiàn)在我先講一下美國面臨著怎樣的新的坎兒。

成心想事心想事成事 QQ：11153351虹雨小張 電話：0596-6180999 http://