第一篇：關于家族和宗族的一些知識

關于家族和宗族的一些知識

什么是堂兄弟姐妹？什么是表兄弟姐妹？堂兄弟的下一代又叫什么？堂兄弟和表兄弟之間又有什么區別？這些你都知道嗎？如果你還不是很清楚，那么花點時間看完下面的一些相關知識。

家族由若干個具有親近的血緣關系的家庭組成。自進入文明時代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯結的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族。《爾雅?釋親》即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族，實際上有些宗族還可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有時甚至合二為一。所以，我國古代的家族制度在一定程度上就是宗法制度。所謂宗法，是指一種以血緣關系為基礎、標榜尊崇共同祖先、維系親情、而在宗族內部區分尊卑長幼、并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。宗法制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。進入階級社會以后，宗法制度逐漸形成，它主要實行于統治階級內部，成為調節統治階級內部關系、維護貴族世襲統治、治理國家和管理臣民的國家機器的代名詞。它是封建社會以家族為中心、按血緣遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度，萌生于殷商，定型于周朝。一般人們所講的宗法制度，主要指的就是以西周為典型代表的宗法制度。

宗法制度的主要內容是：在確定政治、經濟等方面特權地位繼承秩序的同時，又規定這種特權地位的繼承人應該依照血緣關系的親疏遠近，把部分權力和財產分配給宗族中的其他成員。

一、祖先崇拜 所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂不滅并且可以成為超自然的一部分而加以崇拜。祖先崇拜是在圖騰崇拜逐漸消失的過程中產生的。母系氏族社會后期，隨著生產技能的提高和對生殖現象的逐漸理解，人們不再愿意把被自己征服的動物認作祖先，而以神化面貌出現的祖先取而代之；又因為母系氏族社會為父系氏族社會所取代，神化的祖先也由女性變成男性。中國進入夏、商、周的早期奴隸制社會后，男性在社會生活中取得絕對優勢地位，建立了以父系血緣關系為根本準則的宗法制度，所以祖先崇拜始終偏重或僅限于男性。

1、祭祖。

祭祖起源夏代，到商代已形成一套完整而系統化的祭祖儀式。商人祭祖包括“周祭”和“選祭”，“周祭”即普遍祭祀，“選祭”即選擇五系之內的直系祖先若干位一次合祭；同一氏族的人在宗廟祭祀，同一宗族的人在祖廟祭祀，同一家族的人在稱廟祭祀。周代的廟制則規定：天子七廟，三昭三穆（左為昭，右為穆），合太祖之廟為七；諸侯五廟，二昭二穆，合太祖之廟為五；大夫三廟，一昭一穆，合太祖之廟為三；士一廟；庶人祭于家中，不得立祖廟。秦漢以后，郡縣制取代諸侯分封制，由選拔而成的官僚體制突破了宗法制的天羅地網。相應地，祭祖不再像周代那樣是全國性的統一行動，而更多地局限在宗族家族內部進行；但皇族內部宗法與祭祖更加細密、系統，民眾的家祭禮儀也更加煩瑣；祭祀形式也由廟祭過渡到墓祀，也就是現代的掃墓。東漢應劭的《漢官儀》中記載的墓祀時間有月底、月中、二十四節、伏日、社日、臘日等。

唐代掃墓盛行。據史載，開元二十年（公元732年）唐玄宗曾明確規定允許百姓寒食節時掃墓。

鳥啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？ 風吹曠野紙錢飛，古墓累累青草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭風雨人歸去。

白居易這首《寒食野望吟》詩，描寫的就是當時清明掃墓的情景。

清明掃墓的習俗一直流傳至今。在中國人的祖先崇拜儀式中，除了掃墓之外，還有在家中供奉祖宗牌位，農歷七月半冥節期間宗族內各家各戶輪流為祖宗供飯等等。

2、宗祠祭祖

宗祠祭祖，是最為重要而隆重的宗族活動。祭祀活動名目繁多，有每年對高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四時祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭禰以及忌日祭等特祭，每逢年節還有年節祭。平時族人經過宗祠門口，都要下車下馬，畢恭畢敬。祭祀時，合族男子會集宗祠，拈香行禮，更是極其嚴肅。每次祭祀，都由族長或宗子主祭，并以年輩、官爵較高者為陪祭，另外安排通贊、引贊、司祝、司尊、司帛、司爵、司饌、司盥等執事人員負責贊禮和奉獻各種祭品，有時還配有鐘鼓和歌詩生。其余族人則依輩次的先后和身份的尊卑，井然有序地隨主祭、陪祭之后，在贊禮聲中跪拜如儀。參加祭祀的人一定要衣冠端正，行禮時尊者在前，卑者在后，整齊嚴肅，如祖考臨之在上。祭畢會食，依次飲福、享胙。飲福為飲用祭酒，享胙為食用祭肉。祖先用過的祭品，吃了會沾有祖先的福澤，而“革胙”、“停胙”則是對犯有過失的族人的一種處分。宗祠祭祖目的在于通過追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血緣上的聯系團結族人，以免日久年長，一族之人名不相聞，面不相識，視同路人。而繁縟隆重的儀式又充分體現了封建倫理，展示了禮教規范，不失一種有效的教化作用。

3、喪葬。

祖先崇拜的另一項主要內容是喪葬。喪葬屬于近祖崇拜，一般在三代之內進行。喪葬有各種不同的方式，如土葬、水葬、火葬、天葬、懸棺葬等，漢民族崇尚“骨肉復歸于土”之義，所以主要用土葬之法。

中國古代的喪葬禮儀，基本上以周代確定的為準制。一般來說，從人死到喪事完畢，要經過停尸、招魂、吊喪、沐浴、穿壽衣、入棺、占卜陰宅葬日、出殯下葬、放置死者神位于祖廟、服喪等繁瑣的禮儀；概而言之則只有先殯、后葬、再服喪三個階段，服喪又成為喪葬的主要禮儀形式。服喪按規定要節制飯食起居，穿戴特定的喪服，十三個月（周年）小祭，二十五個月（三年）大祭，然后服喪才告完畢。喪服制度具體而言指的就是居喪期間的衣服制度，共分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，稱為五服。喪服不同，居喪期限也不同。喪服的等級是根據與死者親屬關系的親疏遠近決定的，血緣越近，喪服越重，居喪時間越長，而且嫡庶有別，男女有別。但這種服喪制度事實上并沒有嚴格遵行。

二、宗族繁衍

在宗法制度下，同一宗族的成員具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意義上又有共同的財產，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地，族中所有人員都要按親屬關系的親疏不同為之服喪，這樣合族在大小宗宗子的統率下，緊密地團結起來，形成一個依靠對在封邑、采地、祿田上勞動的農奴的剝削而存在的統治集團。這就是傳統宗法制度下的宗族繁衍體系，即在封建社會自然經濟條件下的聚族而居。與西周春秋時期典型的宗法制度相比，春秋以后迄于清末民初的宗族繁衍制度，具有以下兩個明顯的特點，即宗族內部的層次系統不是因大宗小宗血緣的遠近而作明晰的區分，而更偏重于各個支系、各個家庭的政治權勢和財富，宗族中官位最高、財富最多的成員成為實際上的首領，他們取代了宗子的地位，而對宗族的控制則具有更為粗暴的形態；但其重視血統和家世，以血統家世決定社會地位，并在宗族內部實行家長制控制，區別尊卑貴賤，強調等級服從，二者完全是一致的。

現在，人們所說的宗族繁衍制度，已經只具一般的抽象意義和象征意義了。一方面，血緣雖不再具有區分家族內部成員身份貴賤、地位高低的決定作用，但仍是區分不同宗族的唯一種系依據；家規（族規）雖不再具有約束家族內部成員言行舉止的強制作用，但仍是約束不同宗族的唯一道德力量。盡管聚族而居的壯觀景象被散處四方的各家各戶所取代，證明宗族血緣關系的家譜被家庭戶口簿和個人身份證所取代，約束家族內部成員言行舉止的家規被國家法律所取代，決定家族內部成員身份貴賤、地位高低的宗法權利被社會化財富分配政策所取代，作為社會成員有機組成體的個體的人，無不歸屬于某一個地區的某一個姓氏族群的某一個家庭；即使為了統計的需要，現代政府也有必要允許這些宗族在國家法律的允許下自行制訂一套宗族繁衍制度。因此，現在人們所說的宗族繁衍制度，就只剩下一般的抽象意義和象征意義了，或者說只剩下姓甚名誰的個人身份辨識意義了。

在清末民初定型的以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規為特征的體現封建族權的宗族制度，發展到現在就只剩下修宗譜、建宗祠這兩樣了。

1、宗譜（參見《家譜知識簡介》一文）。

2、宗祠。

宗祠習慣上多被稱為祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀活動的場所，被視為宗族的象征。宗祠為追遠報本而建，所以在建筑規制上要體現出禮尊而貌嚴。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠，多根據朱熹《家禮》所定之制，并參考唐宋三品以上官家廟的形制，建堂立龕，供奉高、曾、祖、考四代神主，龕下設附位，安放旁系神主，另于東側建屋貯藏祖先衣物遺書和各種祭器。明代中期以后，宗祠大興，一些官僚豪紳、富商巨賈所在之族，依靠其政治地位和經濟力量，所建宗祠氣派宏偉，富麗堂皇，以大門、享堂（廳事）、寢堂（龕堂）為中軸線，又有許多附屬建筑，所謂“上建龕堂，所以安神主而序昭穆也；中樹廳事，所以齊子孫而肅跪拜也；前列回樓，所以接賓朋而講圣旨也；左右兩廡，所以進子弟而習詩書也”，大型宗祠建筑的規模氣魄于此可見一斑。

除了作為祭祀場所之外，宗祠還是處理宗族事務、執行族規家法和教育本族子弟的處所。宗祠或由族長直接管理，或由族中威望較高的人輪流在族長的領導之下擔任管事。也有的宗族設有宗祠總理、宗祠知事。經管宗祠的人又往往同時經管族產。許多宗祠都起有堂名，堂名被認作是該宗族的代稱。

順便再簡單介紹一下族田、族規、族長和族權的情況。

族田 族田，既稱族產又稱祠產，名義上是合族公有的財產，包括山林、土地、房屋等，不得典賣。除祖先所置并有遺囑規定不許分散、歸子孫共享的那一部分財產以外，族產的來源主要有三：一是族中官紳所捐，二是族中富商所獻，三是族人合伙捐獻。此外還有把犯了過失的族人財產罰入者。族產中最重要的就是年年有地租收入的族田，所以用族田代稱族產。族田又分祭田、義田、學田等，一般都招佃耕種：祭田的地租供祭祀用，義田的地租供赒濟貧困族人用，學田的地租供宗祠辦學用。族田一般由族長統率下的專人管理。族長

族長是管理全族事務的一族最高首領。族長和宗子是兩個不同的概念。一個宗族宗子的身份是以其大宗世嫡的血統繼承而來的，而族長并非世襲，一般由推舉產生。因宗子的威權久已不復存在，所以封建社會后期絕大多數宗族都只設族長統理族務。少數宗族即使立有宗子，但同時也有族長，宗子只是本族名義上的代表，族中真正的權力仍操縱在族長手里。

族長，又稱族正、宗長、宗相、宗直、評議、董事、知事等。雖然在形式上是推舉產生的，但并不是宗族成員人人都有推舉或被推舉的權利。能推舉族長的只是族中的長老和或富或貴者，年輕人和貧窮的勞動人民都無從表示自己的意見。而被推舉者需具備兩個基本條件：首先必須是年輩較高的，其次是族中殷實廉能者。一些較大宗族的族長還有若干助手，族下如分支、房，又設有支長、房長，在族長領導下管理本支、本房事務。這些族中執事人員或者由族長指定，或者經過名義上的推選。

族長高踞于族眾之上，擁有相當大的權力。主要包括：第一，主持祭祀典禮之權。族長作為主祭人，成為祖先意旨的代表，儼然是祖先化身，能替祖先立言，可代祖先行事。第二，主管族產之權。第三，對族人的教化和懲罰之權。第四，處理族中各種糾紛，調停爭端之權。族長還有權過問、干預族人婚喪等事。族規

族長是根據族規行使權力的。族規又稱族訓、族約、宗規、宗約、家規、家訓、家禮、家范、祠規等等，是宗族的法律，起著維護封建秩序的作用，對族眾具有強制性的約束力。所謂“王者以一人治天下，則有紀綱；君子以一身教家人，則有家訓。綱紀不立，天下不平；家訓不設，家人不齊矣。夫家中之有長幼內外之殊，公私親疏之別，賢愚頑秀之不同，茍非有訓以示之，而欲一其性情遵模范，絕無乖戾差忒之虞，雖圣人不能強也”之論，就是對族規最典型的注解。《

有相當一部分宗族的族規是某一祖先的遺訓，累世相傳，永不更改。也有的宗族在修譜或續譜時由族中頭面人物議訂族規，一經訂立，同樣具有不可動搖的權威。所謂祠堂讀譜，主要指的就是讀宗譜中的族規。此外，族規家訓也有單獨匯編成冊的，有些著名家族的族規、著名人物的家訓，其影響超出本宗族的范圍，而在社會上廣為流傳，如《朱氏家訓》、《顏氏家訓》等。

不同宗族由于傳統、經歷、地域、勢力等種種差異，所立族規反映了不同的家風，各有特色，但它們的共性是，都以三綱五常為基礎，帶有濃厚的封建禮教和宋明理學的色彩，所體現的思想原則一脈相承。

大體說來，族規的主要內容有如下幾個方面：

第一，強調尊崇君權，履行對封建國家的義務。第二，把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化。第三，提倡封建倫理道德，規定不同宗族成員不同的等級名分和行為準則。第四，宣揚同族一氣，不論貧富應各守本分而又互相互愛，并規定出敦本睦族的一些具體措施。第五，出于維系家聲的考慮，規定了對族人本身、持家等方面的要求和禁約。第六，為了保證宗族血統的純一，規定了立后承繼的原則和辦法。第七，規定了對違反族規家訓、敗壞綱常名教、損害了封建國家和封建宗族利益的族人的處罰辦法。

族規只行于一族，如果以地域為單位，由若干家族共同制訂，那就成了鄉約。鄉約的內容同族規基本相同，但更著重于建立嚴密的組織以控制農民。族規、鄉約雖然只是民間規約，卻具有合法的地位，在封建政權的允許之下發揮效力以補充國家法律之不足，對鞏固封建統治起了不容低估的作用。

三、有關名詞解釋

九族：宗法專用名詞。指一種本宗自高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母到己身，再從己身到兒子、孫子、曾孫、玄孫等九代直系的血緣關系。世世代代、子子孫孫以己身為基點計算。七族：宗法專用名詞。有兩種解釋，第一種解釋：以己身為基點，上至曾祖，下至曾孫。第二種解釋：父族一；姑之子二；姊妹之子三；女子之子四；母之族五；從子六；妻父母七，合為七族。

三族：宗法專用名詞。也有兩種解釋，第一種解釋：指父、子、孫。第二種解釋：指父族、母族、妻族。昭穆：祭禮名詞。宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。漢代經學家鄭玄《三禮注》：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”其在宗廟或墓地的輩次排列規則和次序是：太祖居中，三昭位于太祖的左方；三穆位于太祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。“昭穆”與“五服”有密切聯系。從自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母為五服（亦稱五代），五服之上為己身始祖。從始祖開始下推，始祖入宗祠中龕，高祖列中龕之左為昭，曾祖列中龕之右為穆，祖父列中龕之左為昭，父列中龕之右為穆。以紹字輩為例：紹、名、立、成、克為五服，士字輩為紹字輩始祖。士字輩入宗祠中龕，克字輩列中龕之左為昭，成字輩列中龕之右為穆，立字輩列中龕之左為昭，名字輩列中龕之右為穆。依次類推，代代昭穆不變。

宗族：亦稱家族、族。指以一成年男姓為中心、按照父子相承的繼嗣原則上溯下延而組成的父系單系血緣親屬集團。

宗子：有兩個含義，一是指宗法制度中身承大宗的嫡長子；二是指族長。

大宗、小宗：宗法制度規定：嫡長子一系為大宗，承繼天子之王位，世襲罔替，稱大宗；其余子孫為小宗，分封諸侯、卿、大夫、士，累世不遷，稱小宗。

始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠祖。也指始祖和始祖以下的歷代先人。祖宗：對始祖及先代中有功德者的尊稱。《禮記? 祭法》：祖，道德之初始也；宗，有德可尊也。

宗廟：亦稱宗祊。本意指帝王、諸侯祭禮祖先的地方。祊，廟門。有時也借指皇家。

宗祠：祠堂，也稱家廟。同族的人共同祭祀祖先的房屋建筑，供奉歷代祖宗神位等，依時祭祀。

宗人：同宗之人。

五宗：根據宗法制度，繼承始祖的后人為大宗；僅繼承高祖、曾祖、祖、父的后人為小宗；大宗一，小宗四，合稱為五宗。

親戚：一是專指至親，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等；二是泛指內外親屬。親屬：指在本宗內及與外姻中有服制關系的人統稱為親屬，又稱親眷。

伯仲叔季：兄弟行輩中長幼派行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。三黨：指父族、母族、妻族。五屬：指五服內的親屬。親族：家屬和同族之人。族人：同宗族之人。

本家：一是指已婚女子的娘家；二是指同宗，同姓。五服：指斬衰（讀作崔）、齊衰、大功、小功、緦（讀作思）麻五種喪服的名稱；也代指五代以內（從自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母）的血緣親疏關系。

斬衰：五服中最重的一種，用極粗生麻布制成，不縫邊，無飾，服期三年。適用范圍：子為父母；妻為夫。

齊衰：用粗麻布制成，縫邊，服期有三種。服期一年的：為祖父母；夫為妻。五月的：為曾祖父母。三月的：為高祖父母。

大功：用熟麻布制成，服期九個月。適用范圍：為堂兄弟，未嫁的堂姊妹，已嫁的姑姊妹；已嫁女為叔伯父、兄弟。

小功：用較細的熟麻布制成，服期為五個月。適用范圍：本宗為曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹；外親為外祖父母、母舅、母姨等。

緦麻：五服中最輕的一種，用細麻布制成，服期為三個月。適用范圍：本宗為高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔祖父母，族兄弟及未嫁族姊妹；外親中為中表兄弟、岳父母等。

胞兄弟：同父母所生者。

堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫從兄弟。

從堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同輩人。

家法：一是指封建家長的治家之法；二是指家長對子女奴婢施行體罰的刑具。祭社稷：古代吉禮的一種。社代表土地神，稷為谷神。社稷神是僅次于昊天上帝的重要神祗，祭社稷也成為國之大典。天子與諸侯每年春季祭祀社稷，祈求豐年；秋季祭祀，表示報謝。犧牲：古代祭祀用的毛色純而完整的牲畜，多指牛、羊、豕等。毛色純曰犧，未加分解曰牲。春秋以后，用羊、豕二牲稱少牢。

太牢：亦稱大牢，古代祭祀時所用畜牲，代指一種祭祀禮儀。祭祀時牛、羊、豕三牲兼用稱太牢。

少牢：亦稱小牢，古代祭祀時所用畜牲，代指一種祭祀禮儀。祭祀時用羊、豕二牲稱少牢。門閥：亦稱閥閱，指封建社會中的世家門第。魏晉南北朝時尤重門閥特權，是一種壟斷政治特權和社會富貴，借以壓抑中下級士族的封建等級宗法制度。

門第：亦稱門地，指封建社會地主階級家族的等第。顯貴之家稱高門，卑庶之家稱寒門。東晉以后，分氏族為上下之別，由此在爵位官職之外，規定社會地位的貴賤，故又有舊門、次門、勛門和役門之分。門閥、門第的實質核心，是依據士人的籍貫及祖父官位門第的高低，然后依據士人當前門第（父親的官位門第）的高低，決定是否選任官職和婚配。

牌坊：牌坊是封建朝廷為表彰臣僚的功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的門洞式紀念性建筑物，也是祠堂的附屬建筑物。又名牌樓，具有宣揚封建禮教、標榜家族榮耀、昭示先人功德、合族展親祭祖等多種功能。牌坊建筑起源于漢高祖建欞星門祭天、祀孔，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，并從實用性建筑衍化為一種紀念碑式的建筑。牌坊大致分為四類：一是功德牌坊，為某人記功記德所建；二是貞潔牌坊，多為表彰節婦烈女所建；三是科舉牌坊，多為科舉成就突出或父子、兄弟同榜登科者所建；四是標志科舉，一般多立于村鎮或街衢入口，作為空間段落分隔和指引告示之用。除第四種外，其余三種牌坊大多為朝廷敕建。儀門：祠堂的第一進。即祠堂大門，也叫門廳、儀門。沒有山門的祠堂，儀門可以代替（無誥命之祠堂不能開山門）。

享堂：祠堂的第二進的前廳。即祠堂大廳，也叫正廳、正堂、享堂，是舉行祭祖典禮和舉行宗族活動的地方。

寢室：祠堂的第二進（有天井的祠堂稱三進）的后廳。又稱寢、正寢、寢室，是供奉宗族列祖列宗神主（又叫主、木主、牌位、神位）的地方。

正享：指按照中國家廟左昭右穆傳統禮法排列神位的奠享方式。

配享：指按照中國家廟左功右德傳統禮法排列正享神位以外的祖先神位的奠享方式。清明會：宗族于每年清明節舉行祭祀宗族祖先的祭祀活動，稱為清明會。冬至會：宗族于每年冬至日舉行祭祀宗族祖先的祭祀活動，稱為冬至會。

團拜會：宗族于每年元旦或除夕前一日舉行祭祀宗族祖先的祭祀活動，稱為團拜會。元旦舉行稱為元旦團拜會，除夕前一日舉行稱為除夕團拜會。族長：宗族機構中的最高首領，也叫紳士。

房長：宗族中層組織的首領，每房一長，故稱房長。

鄉佑：協助族長和房長工作的稱鄉佑，是族長和房長的助手。每房一人。管眾：管理祠堂的人稱管祠眾，簡稱管眾。管賬：管理祠堂賬目的人稱管賬

司年：負責籌備祠祭和墓祭的人稱司年。

當頭：宗祠舉行清明會、冬至會、團拜會時成立的臨時性組織的負責人稱當頭。有清明會當頭、冬至會當頭、團拜會當頭。當頭按宗族房數每房一人計算組成，一般由當年滿二十歲的青年支丁擔任。眾當頭中，生日最大者任頭首

頒胙：宗族舉行合族祭祀大典時，凡屬宗族人丁者人人分得一份胙肉，叫做頒胙。

合食：宗族舉行合族祭祀大典時，凡親臨參加祭祀活動的宗族人丁一起會餐，叫做合食。

守節：古代社會風俗的一種，即婦女在丈夫死后守貞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，則需奉老扶孤。守節風俗起源于周代而極盛于宋、元、明、清四朝。有時，在丈夫死后，婦女不僅不準再嫁人，甚至被逼殉夫。由于道德的說教――立貞烈傳，朝廷的旌表――立貞節牌坊，榜樣的勸誘，文人的贊頌，加上輿論的壓力和宗族的需要，遂使守節行為由上層家庭普及于全社會，成為一種流行過幾千年的潮流。

三綱五常：儒家維護其封建統治秩序的倫理教條。三綱，指的是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是封建社會三種主要道德關系，即君臣、父子，夫妻之間的道德關系。五常，指仁、義、禮、智、信五種道德準則。三綱五常學說，是西漢大儒董仲舒為維護封建等級制度而提出的，是繼西周宗法制度消失之后形成的封建禮教的重要理論依據。

五倫：即封建宗法社會的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五種人倫關系，稱為五倫。其理論依據來源于孟子。《孟子?滕文公上》：使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。意思是：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為準則。三從四德：中國封建禮教主要內容之一，即婦女必須遵守的三種道德關系和四種德行。三從：《儀禮?喪服?子夏傳》：婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：漢班昭《女誡?婦行》：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦工，不必技巧過人也。幽閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不犬于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。華夏：古代漢族的自稱，亦稱夏。據《說文》，夏，意為中國之人。中國，指中原地區。古文獻中常以夏、蠻夷、或華、夷對稱。相傳原居于陜西的部落聯盟首領黃帝，打敗炎帝和其他部落后，在黃河流域形成統一的部落大聯盟，奠定了華夏族的基礎。黃、炎二帝被后人奉為華夏或漢族的始祖。公元前廿一世紀至公元前八世紀，散布于黃河、長江流域的各民族，逐漸融合、同化到以夏、商、周為核心的華夏族中。春秋戰國時期各諸侯國的兼并戰爭，使華夏和其他各族接觸更為廣泛和頻繁。秦漢時形成了以華夏族為主體的統一的多民族中央集權制封建國家。

西漢武帝、宣帝后，華夏族漸次簡稱漢族，并沿用至今。

第二篇：宗族祭文

祭文

維

公元二oo八年二月七日，歲逢戊子，節屆三元，吾族同根，乘正旦之喜，一歲之首朝，奏鐘鼓雅樂，獻帛金清醇，抒敬祖之情，壯家族之魂。謹致祭于我侯門宗祠之前。曰：

先祖浩蕩，育我家邦。先祖之功，恩澤無量。先祖之德，

忠厚賢良。先祖懿德，福祿齊芳。敬老愛幼，美德敬仰。

睦好鄉里，流彩溢光。

世道寒涼，維艱成長。面朝黃土，

日出暮往。鍥而不舍，飽經滄桑。筑屋造室，暑避寒藏。

綿延后代，嫁娶婚喪。形影相吊，寒暑相望。相依為命，

甘苦共嘗。善心誠樸，歷代忠良。勤勞勇敢，不卑不亢。

先祖功德，日月流光。根深葉茂，源遠流長。先祖教誨，

銘世莫忘。先祖經驗，晚輩永仿。教我耕牧，食有余糧。

種樹養畜，縫衣制裳。教我善良，訓我麻桑。引我習字，

育我詞章。秉承祖志，續寫華章。風流人物，再鑄輝煌。

勃興偉業，開來繼往。啟后承前，代有英賢。為族昌盛，

敬業愛崗。為官以德，百姓贊揚。為國效力，戎馬殺場。

為商疏金，幫困濟民。教書育人，綠樹成森。科學務農，

林茂糧豐。安居祥樓，福樂康寧。蘭熏桂馥，百業精英。

樂業尊榮，歌舞升平。天地人和，家和事興。天吐瑞氣，

地呈祥風。人歌樂土，史著豐功。萬代功業，志在必成。

孝以追遠，恭惟慎終。我祖隆德，百世永鳴。

飲水當思源，月是故鄉明。同氏同根，根連脈通，侯門子孫，慷慨陳情。愿先祖九天有靈，佑我家聲昌盛，壯我家族雄風。勵我勃興偉烈，風順揚帆，施才報國慰祖顏。上無愧于祖先，下功業于后人。告慰于我列祖列宗在天之靈。

尚饗!

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第三篇：整治“村霸”和宗族惡勢力

社港鎮關于全鎮開展集中整治“村霸”和宗族惡勢力

專項行動實施方案

為加強農村社會治理，徹底鏟除重大治安隱患，確保我鎮社會治安穩定和人民安居樂業，根據上級指示精神和工作要求，鎮黨委政府決定在全鎮開展依法打擊“村霸”和宗族惡勢力犯罪工作。為了確保該項工作取得實效，特制訂本工作方案。

一、目標任務

堅持專項治理與系統治理、綜合治理、依法治理、源頭治理相結合，全面摸排核查“村霸”和宗族惡勢力線索，堅決打擊“村霸”和宗族惡勢力違法犯罪，整治治安亂源，凈化基層治安環境和政治生態，保護人民生命財產安全，促進社會大局和諧穩定，確保村（居）“兩委”換屆選舉順利進行。

二、工作重點

這次專項行動重點整治“村霸”和宗族惡勢力以下違法犯罪行為：

1、采取暴力、威脅等手段，干擾和操縱村（居）“兩委”換屆選舉的；

2、侵占集體財產，壟斷集體資源，把持基層政權，為其個人、家庭及同伙謀取非法利益的“黑村官”和宗族惡勢力；

3、組織、策劃、指揮聚眾鬧事，對抗基層政府和群眾自治組織，妨礙村（居）“兩委”換屆選舉的；

4、欺行霸市、強迫交易、制假售假、非法占用土地、非法采礦，阻擾重點工程、重點項目建設等嚴重擾亂基層正常生產經營秩序的；

5、聚集在城中村、城鄉結合部拉幫結派、尋釁滋事、打架斗毆、稱王稱霸、破壞一方治安秩序的；

6、放縱、包庇“村霸”和宗族宗族惡勢力，致使惡勢力坐大成患，或者收受賄賂、徇私舞弊、為“村霸”和宗族宗族惡勢力充當“保護傘”的；

7、其他涉及“村霸”和宗族宗 族惡勢力的違法犯罪。

三、工作步驟

該項工作共分三個階段開展：

第一階段（3月15日至3月20日）：宣傳發動，制定工作方案。鎮黨委召開專題工作會議，成立專項領導小組、工作機構，進行廣泛深入的思想動員、宣傳發動，統一全體工作人員思想認識，科學細致制定工作方案。

第二階段（3月21日至5月10日）：摸底排查，集中查處整治。深入發動群眾，廣泛征集線索，扎實開展大排查，認真梳理涉及“村霸”和宗族惡勢力犯罪線索，對發現的各類違法違紀行為，區別情況，組織鎮紀委、派出所、社會綜治等部門進行集中整治，確保專項行動打出實效。

第三階段（5月11日至5月31日）：檢查驗收，實現整改提升。對專項行動開展“回頭看”，梳理前期工作，分析查找不足，進一步解決遺留問題。同時，建立完善掃黑除惡長效工作機制，維護農村和諧穩定。

四、工作要求

1、強化組織領導

我鎮將在瀏陽市掃黑除惡專項斗爭領導小組的統一領導組織下，成立專門機構，辦公室設在鎮“綜治辦”。各村（社區）要嚴格服從、全力配合并積極協助領導小組的打擊整治工作，及時解決存在的困難和問題，全力推進專項行動扎實有效開展。加強情況調度，每月底前各綜治專干要將開展專項行動的情況報鎮綜治辦，重大事項必須第一時間上報。

2、構建聯動機制。鎮綜治辦要嚴格按照瀏陽市掃黑除惡責任制規定明確的職責任務，切實擔負起相應責任，充分發揮職能作用，加強與公安機關、司法所、紀檢監察、組織、民政等部門的密切配合，通力協作，形成工作合力。要切實把依法嚴厲打擊整治“村霸”和宗族惡勢力貫徹落實到偵查、起訴、審判、執行 的各個環節，依法從重從快懲處“村霸”和宗族惡勢力。

3、加強輿論引導。要通過廣播、宣傳車、宣傳欄、網絡、微信等形式，大力宣傳集中整治采取的措施和取得的顯著成果，廣泛發動人民群眾反映和提供“村霸”和宗族惡勢力及基層組織人員違法犯罪線索。對有關重大敏感案事件，要加強輿論引導，有針對性地析案說法，同時及時發現、封堵、刪除虛假有害信息，嚴防負面輿情擴散蔓延。

4、嚴格落實責任。要把專項行動作為當前掃黑除惡斗爭的重大政治任務，納入綜治考評強力推動。對線索排查中弄虛作假、隱瞞不報、群眾反映強烈的“村霸”和宗族惡勢力線索，久拖不查或降格處理，因工作失職導致其坐大成勢，造成嚴重后果，利用職權為其提供便利，幫助其逃避打擊處理，甚至充當“保護傘”等情形，嚴格責任督導和追究。

鎮“打黑辦”聯絡人：羅杰 聯系電話***。

社港鎮人民政府 2017年4月24日

第四篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發展是國家經濟與政治發展的一種表現，是宋明理學家為建祠祭祖以管攝人心的具體實踐。在本文中我們會探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過程，了解宗族結構的組織化鄉約化，了解明代宗族發展特征。

關鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規

學術史簡介：

關于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發展問題居于主導，李文治發表了《論明清時代的宗族制》認為宋代以后封建宗法關系具有松弛的趨勢，韓大成《明代的族權與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵族權以及維護族權加強封建專制主義等問題。李文治《明代宗族制的體現形式及其基層政權作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認為明代宗法宗族制度化主要是廢除關于建祠及追祭世代的限制、宗族關系的政治性質加強。徐曉望《試論明清時期官府和宗族的相互關系》比較全面地分析了官府和宗族的關系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對宗族的打擊。常建華發表《明清時期祠廟祭祖問題辨析》，對左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發展類型、管理與經營、特點、作用以及朝廷對族田的態度。張海瀛《明代譜學概說》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強化。閻愛民《“大禮議”之爭與明代的宗法思想》認為大禮議導致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國經濟生活與宗族教育》主要論述了明清時期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問題。吳霓《明清南方地區家族教育考察》探討了兩級教育的目的、階段，家族教育的經費等問題。王惠明《明清家族社會認同準則》舉族進行祠墓祭祀活動是崇拜祖先、積淀家族意識的重要宗教形式。錢杭《關于同姓聯宗組織的地緣性質》指出由聯宗形成的聯合組織是一個松散的地緣性同姓網絡。除此之外還有很多學者從區域與個案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發展與祭祖權的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問題，多次對此進行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實際情形，于是“權仿朱子祠堂之制”，規定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先。《大明集禮》規定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準，宜乎聲教，而家置一廟矣。”朱熹《家禮》列

入國家典制，使祭祖的身份進一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對官民祭祖制度調整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內容，需要討論，里面強調子孫贍養祖父母、父母，“當隨家貧富奉養無缺” 《教民要款》還針對民間規定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國子監祭酒周洪謨曾建議整頓祠堂之制，他認為品官應只立一廟，不許違制多建，還應改進祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書夏言提出三議“請定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請詔天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯宗祭祖。允許在家廟設臨時祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規定使崇拜祖先進一步合法化，另外在外人不進入的家廟中設置遠祖牌位，政府也無需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現象。于是宗祠遍天下。小結：明代是以官方傳播朱熹家禮的時代，明朝政府以及士大夫對朱熹家禮特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進一步深入民間。明代宗祠的建設與發展是以家禮的普及和是大夫的推動為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動卻在社會上起到了不小的作用。“議大禮”的推恩令導致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機。

明代宗族的形態特點：

明代宗族主要通過修譜、建祠、祭祀、團拜等活動來加強宗族內部聯系，從思想上、組織上加強了統治，又通過制定族規家法，把族人的言行限制在宗族規定的范圍內。族學的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國之有史”的高度，有十年一修的傳統，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強教化。明代族譜重視對族人的勸誡，通過褒貶以教化族人。萬歷時福建建陽《考亭朱氏文獻全譜》說：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢。”除了教化功能，士人們還把族譜作為改造社會的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國平天下的第一步。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過“譜牒敘長幼親疏之分以睦其族”通過族譜的修撰，建立尊卑長幼的血緣等級社會結構，以確定自己在血緣關系網中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強了對婦女貞節的要求及對族人充當賤業等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名。”明代族譜體例成熟，尤其是萬歷以降的族譜內容更加豐富增加了“志”的內容，還增加了族規家訓，祠產的具體內容。除此外，會通譜，統通譜的出現也是族譜體例完善的表現。2、3、4、鄉約與族規：明代宗族組織化的發展主要表現在宗族鄉約化，宗族內部直接推行鄉約或依據鄉約的理念制度宗族規范，設定宗族管理人員約束族人。明代的鄉約初見于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽明，重建于嘉隆萬時期。明代的鄉約相當程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進了宗族與官府東風互動關系。明代鄉約與宗族互動十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統一設立《族范》。宗族制定規約的同時，也加強了組織建設，在族內設置鄉約系統管理族人，或者強化族長、宗子系統并鄉約化。明后期鄉約化的宗族，活動的特點是宣講圣諭六言，加強對族人的教化。總之，一般來說，明后期由祖先界定出來具有父系繼嗣關系的血緣群體的宗族，被功能化為社會團體，功能化是通過組織化實現的，組織化的標志是以推行鄉約為契機制定規約、設立宗族首領、進行宣講教化活動，并以建祠修譜增強宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實質是宗族的鄉約化。嘉靖以降明朝大規模推行鄉約制度后，宗族的組織化主要采取鄉約化的形式，宗族的鄉約化在各地均有發生，而且程度加深，宗族鄉約化全面展開。宗族鄉約化也表現在族規的興起明代族規通過祠祭聚族實行教化，設立族規強化宗子、族長的作用，圣諭教化及鄉約制度是族規的政治保障。族規一方面懲惡，另一方面揚善。如提名和推薦旌表之人族規部分的主要內容是規范族人行為，移風易俗，反映了風俗變壞的現實和宗族采取的對策。族規賦予了祠堂族長以宗族司法權力來維護宗族內部的秩序，解決宗族內部各種糾紛。而到明中后期，隨著宗族權勢的日益加強，某些宗族組織逐漸控制了鄉村的司法仲裁權，形成“家法大于國法”的局面。徽州宗族大都規定，當族內發生糾紛爭執等事時，由宗族族長、房長等主持的審判，是解決爭執的首要必經程序。族人不許不經宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。

族學：為了提高族人的文化素質，達到科舉入仕的目的，提高社會地位，明代許多宗族都提高設立義學來培養宗族知識分子。總之不想是從宋代就沿襲下來的，宋代以降社會的上層流動主要通過科舉實現，縱谷要強盛不衰，必須多出科舉人才，進入政界，并帶來經濟利益，是宗族居于較高社會地位，甚至成為地域社會的領袖。族學對學生來源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內因貧困無力上學者。族學具有宗族所有性質。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學校多設在祠堂內，一般是小孩虛歲七八歲入初級蒙館，主要教授協助和基本知識，更深一級的是十五歲入學，為了應付科舉及從事學問而設。族學的教育內容大致學《二十四孝》、《孝經》、千家詩》、《三字經 》、《弟子規》之類儒家倫理政治類書籍。族學的管理較為嚴格，宗族里有相應的規定來維持族學秩序，宗族內海定期舉行考試，檢查學生的學業。族學的興辦為下層社會成員科舉入仕進入上層社會提供了可能，是造成社會流動活化社會結構的主要因素之一。

族田：用族田來贍養賑濟族人，可以緩和社會矛盾，維護貧困族人生計，是族人不至于成為游民而鋌而走險，這是維護宗族聲譽的措施。明代的族田氏宋元族田形態的延續，在數量與地區分布上也超過了前一個時期。族田的來源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產入公；三是分家的提留，在閩北地區，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產收入的續置。族田收入的發放由一定原則，原則之一是贍養老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關系而定。族田一般另設管理機構來管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養族人、資助族學、儲糧備荒等方面。宗族設置族田除了通過贍族以收族外，也是土地所有者保證地權穩定性的手段。設置族田可使私有土地所有權穩定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態的延續，但是隨著宗族的發展及明代特有的歷史背景與經濟環境，宗族形態又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現，尤其是盛行于長江流域及其以南地區。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規模必然擴大，強化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態了有了新變化。其二是宗族群體結構性膨脹與組織化。宋元時期講求小宗法，而且受人口繁衍規律限制，規模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構成已是普遍現象，擁有上千人的宗族不在少數。其三是宗族的政治化及于政權互相作用的加強。宗族的普遍化及結構性膨脹與組織化，成為基層社會最重要的民間鄉里組織，這自然引起當時政權的重視。在中央集權體制下，政權對基層社會方的控制勢必與宗族組織發生相互這樣。明政府希望宗族用傳統的儒家倫理來齊家，以維持地方社會秩序。要求族人忠君愛國，繳納賦稅，培養順民，為政府服務。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結合的基礎社會組織，家庭和地方的利益時第一位，所以難免有違反國家規定的行為。

結論：

宗法是維系社會結構的紐帶，是穩定社會的因素。標志著這一群體出現的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會、族尊施政的場所。宗族活動繼續沖擊宗族制對祭祖權的規定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經濟比宋元時期有了很大發展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會等宗族活動，編撰家譜成了宗族活動的重要活動。明清時期是宗族進一步群眾化的時期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬歷年間是宗族發展史上的重要時期，宗族鄉約化，族規的大量出現，宗祠與族譜也大量出現，而且重構祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發展的需要。

第五篇：宗族頒獎答謝演講稿

宗族頒獎答謝演講稿

篇一：家族聚會發言稿

家族聚會發言稿

家族聚會發言稿

尊敬的各位來賓：

大雪已過，冬至將臨。今天，冬月十一，我們這些x氏后代和至愛親朋，不畏路途遙遠，拋開手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會活動。在此，我代表第十一屆祭祖活動籌備組向前來參加這次盛會的各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對家族活動的關心與支持！x氏家族祭祖活動自2002年舉辦以來，今年已是第十一屆。參與此項活動的人數從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬元，活動規模一年比一年大，活動的內容一年比一年豐富。每年的家族聚會活動在家族和社會中產生了強烈的反響，收到了很好的效果。活動既弘揚了家族美德，又傳承了家族的優良傳統；既凝聚了師家人的力量，又構建了家族的和諧；既營造了師家人相互關心、相互愛護、相互幫助的良好氛圍，又激發了我們師家人的自豪感和榮譽感。光宗耀祖、振興家族，奮發圖強、永不言敗已成為x氏家族的真實寫照。正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，x氏家族已在本地享有崇高的威望與認可！我們應當珍惜今天聚會與相處，因為我們是一家人，相親相愛的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠保佑x氏家族蓬勃發展，永遠輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬事如意！

謝謝大家！

篇二：家族聚會上的講話

整理家（族）譜完成后家族聚聚會上的講話 尊敬的本家長輩、姊妹兄弟以及晚輩們大家好

今天，又是一次期待許久的我們楊氏家族的聚會和團圓的吉日。這次的聚會使我有一種很高的成就感和榮耀感，因為今天我們楊氏家族的族譜在編委會成員的共同努力下已纂寫完成，為此我們用最熱烈的掌聲表示祝賀！但在這個過程中，編委會全體成員通過長途跋山涉水、不顧旅途勞累、尋親問根的走訪和大量的搜集資料，經過艱辛的勞動而纂寫出來的。在此，我更對纂編族譜的主要發起人楊銀銀和編委會的全體成員表示衷心的感謝和誠摯的慰問！

回想過去，我們的先祖生活在惡劣的社會里，少吃沒穿，饑寒交迫。而他們出于生存的需求，有的投親靠友，有的打工受苦，過著四處漂泊的日子，飽嘗了人間的辛酸，歷盡了世間的磨難。在那段苦難的歷史中，使得他們的后代相互居住逐漸甚遠，由于受歷史、地緣、交通、通訊、文化等因素的制約，他們相互溝通、交流甚少,逐漸已至互不認識，但我們確是同根同族,一脈相承。

現如今我們楊氏家族人丁興旺，枝繁葉茂。我們這些晚輩后人趕上了太平盛世，過著幸福美滿的生活。請不要忘記，倘若不是我們那些老祖宗歷盡千辛萬苦，以極其堅強的意志掙扎著活下來的話，這世上還會有我們這些人嗎？忘記歷史就意味著背叛，忘記祖先那就是不孝子孫。

我衷心希望通過楊氏家族的這次短暫的聚會活動，能夠給大家帶來快樂和機遇。我們要團結、統一、和諧、共進, 更希望大家要再接再勵，勇創家族奇跡。我們舉全族之力,大家同舟共濟，以嶄新的面貌,雄偉的姿態生活在世人面前,這是我們全族族人光耀楊氏家族的具體體現。祝愿我們全族家庭美滿，繁榮昌盛,興旺發達,幸福安康,我們楊氏家族的明天會更加美好！

最后，我倡導：通過今天大家族的聚會活動后，我們要常來常往，互相幫助。不分城鄉、貧富，不論輩分、職務高低,一家有難，多家支助，實現共同致富。因為我們永遠是一家人，雖然我們壽命不能長久，但我們家族的親情永遠會天長地久，永存不朽！

尊敬的各位長輩以及親朋好友、女士們、先生們

大家晚上好！

逢盛世瑞氣祥和，迎新時喜氣滿堂。今天是天降吉祥的美好日子。今夜X酒店的燈光璀璨，流光溢彩，蓬蓽生輝，大家歡聚在這里，共同祝賀這對珠聯璧合、佳偶天成新人的結婚慶典。今天，我們幾位授主家X和X的重托，并與X酒店的全體員工和X禮儀公司的全體員工全程為大家服務。在此，我代表主家對大家的光臨捧場表示衷心的感謝和最熱烈的歡迎，同時也對從寧夏遠道而來的送親團成員表示謝意。為了盛情款待大家，主家準備了豐盛的晚宴。在今晚的宴會上，用我們農村最實在、最真誠的話說：希望大家抹開來吃、抹開來喝、抹開來紅火，今兒黑夜紅火到明兒早起。在這喜慶的氣氛中，咱們還有優美的音樂和精彩的節目，將伴隨我們度過這段美好的時光。

另外，我們幾位在今天的服務過程中，難免會出現一些失誤或考慮不周的地方，請大家多多諒解！

現在我提議：讓我們共同舉起酒杯，為兩位新人的新婚之喜，為在座各位的身體健康、家庭幸福美滿，也為我們共同美好的明天和更加幸福的未來而干杯！

謝謝大家！

尊敬的各位長輩、各位親朋好友、女士們、先生們

大家中午好！

逢盛世瑞氣祥和，迎新時喜氣滿堂。

今天是天降吉祥的美好日子。X大酒店現在是高朋滿座，金碧輝煌，歡聲笑語，里里外外喜氣洋洋。大家歡聚在這里，共同祝賀這對珠聯璧合、佳偶天成新人的結婚慶典。大家的到來，為今天的婚慶帶來了人氣，帶來了福氣，也帶來了運氣。我們四位今天授主家X和X的重托，并與X酒店的全體員工和X禮儀公司的全體員工全程為大家服務。在此，我代表主家對大家的光臨捧場表示衷心的感謝和最熱烈的歡迎，為了盛情款待大家，主家準備了豐盛的午宴。在今天的宴會上，我用咱們農村最實在、最真誠的話說：希望大家抹開來吃、抹開來喝、抹開來紅火。在這喜慶的氣氛中，咱們還有優美的音樂和精彩的節目，將伴隨我們度過這段美好的時光。

另外，我們幾位在今天的服務過程中，難免會出現一些失誤或者是考慮不周到的地方，請大家多多的諒解！

現在我提議：讓我們共同舉起酒杯，為兩位新人的新婚之喜，為在座各位的身體健康、家庭幸福美滿，也為我們共同美好的明天和更加幸福的未來而干杯！

謝謝大家！

父母在兒女婚禮上的講話

各位來客：

今天是我兒子(女兒)與兒媳××(女婿X)喜結良緣的大喜日子，承蒙各位來賓遠道而來，在此表示最熱烈地歡迎和衷心地感謝！我兒子(女兒)與××小姐(先生)結為百年夫妻，身為父母感到十分高興。他們通過相知、相悉、相愛、到今天成為夫妻，從今以后，希望他們能互敬、互愛、互諒、互助，以事業為重，用自己的聰明才智和勤勞雙手去創造自己美好的未來。不僅如此，還要孝敬父母，正如一句歌詞中唱到的那樣：“常回家看看！”最后，祝他們倆新婚愉快、幸福美滿。也祝大家身體健康、萬事如意。謝謝大家！篇三：家族演講稿--感恩

家族演講稿－－感恩

親愛的家人們：

中午好！

新春共飲團圓酒，家家幸福加新年。在今天這個辭舊迎新的日子里，我謹代表朝字輩的晚輩們，對在座的各位長輩說出我們的感謝和祝福……

在生命的旅途中，感謝你們的扶持和安慰，讓我們在疲憊時停留在愛的港灣，淋浴著溫暖的目光，在困難時聽到不懈的激勵、在滿足前理解淡然的和諧之美。

謝謝，感謝有你們陪伴一起走過的每個日夜！祝愿長輩們在新的一年里身體健康、心情愉快、生活幸福。

作為承載未來和向往明天的一輩，我們應當秉承李氏家族自強不息的寶貴精神，以頑強的意志、務實的行動書寫合格的青春答卷。

在生命的歷程中，只有不斷地努力、奮斗和追求，才能實現人生價值，領悟人生真諦。愈挫愈勇，逆境成才。在困難和挫折面前，要始終堅信：困難和挫折都是暫時的。心中常樹必勝之志，胸中常立豁達之情，永遠奮發向上。

立足專業，廣泛學習。用科學知識武裝自己，用過硬素質充實自己，以實際行動報效祖國，服務社會。人無信不立，要將誠信做人貫穿日常的學習生活之中。行動起來，讓我們做誠信的主人，對自己誠信，對他人誠信，對自己負責，對他人負責。

當然，我們能做的不僅僅是這些，讓我們行動起來，把“感恩、自強、責任”這一美德進行到底！讓我們感激在我們成長道路上循循善誘的長輩。讓我們把“感恩之心”化為“感恩之行”吧,讓我們回報父母:主動承擔一些家務,體驗父母的艱辛,減輕父母的負擔,努力做讓父母放心的好孩子.讓我們回報老師:勤奮學習,刻苦鉆研,插上創新的翅膀,在知識的海洋里遨游.讓我們回報學校:做到不隨地亂扔果皮紙屑,還校園一個整潔的環境.午休時不要吵鬧,給大家一個安靜的休息環境.我們要永遠用一顆感恩的心看自然,看人類,看命運,要學會厚待,學會寬容,學會對待災害,不幸不再耿耿于懷.感恩,會讓我們變得富有,知道快樂,享受溫暖。

感恩,不僅是一種禮儀,更是一種健康的心態.讓我們每個人都懷揣一顆感恩之心,永遠綻放出最燦爛的笑容!發揚李氏家族，我們因李姓而自豪，希望將來李姓也因我們而驕傲！

謝謝大家!對于“幸福是什么”的命題，一千個人也許有一千種回答，有位哲人說過：“幸福就是感恩，”沒錯，一個人不管他有什么樣的不足，但只要他能懷有一顆感恩的心，就一定是一個不斷進步的人，一個不斷成功的人，一個擁有親情友情的人，一個生活幸福快樂的人。

生活中感恩無邊，一句話語；一個行動；一點情懷，都能表達和解釋感謝的真諦，感恩無痕，一份努力，一點進步都能傳達一份真情與心愿，學會感恩，享受感恩，讓我們的生活永遠充滿關懷，充滿真情，充滿溫馨！世界不是上帝創造的，而是母親創造的。在這思念的時刻，我更加依戀您的慈祥，您的溫暖，您的微笑，您給予我的愛……

我是從故鄉屋檐下飛出的小鳥，嬌嫩的翅翼上凝結了您老人家深情的撫愛。

對于我們來說，最大的幸福莫過于有能理解自己的父母。我得到了這種幸福，并從未失去過。

樹木的繁茂歸功于土地的養育，兒子的成長歸功于父母的辛勞——在您博大、溫暖的胸懷里，我真正感受到了愛的奉獻。

永不褪色的是您默默的關懷，無窮無盡的是您深深的愛心，祝福獻給我親愛的媽媽，謝謝您——媽媽！那愛不會隨著光陰而流逝，那愛將伴隨我走遍天涯海角，直到永遠。

對于您，我總記得一份養育之恩，總懷有一份牽掛之情。

您慷慨的贈予，不只是物質的資助，而且是精神的支持，使我的心湖涌起了感激的狂潮。

您的話語像潺潺的溪水滲入我的心田，激起我對美好生活的向往。

您是大山里涌出的一眼溫泉，滴滴點點凝成我理想的珠串，丁丁冬冬為我奏響進取的心音。

您常在我痛苦的時候給我一個理解的注視，您常不愿我憂傷，您常說快樂是女兒最好的禮物。所以今天，我送上一個甜甜的笑，溫暖您的心!我經歷過黑夜，我在黑夜的航路上沒有觸礁，沒有擱淺——因為有您這盞用心燃亮的航標燈。

值此春回大地、萬象更新之良辰，敬祝您福、祿、壽三星高照，闔府康樂，如意吉祥！

愉快的情緒和由之而來的良好的健康狀況，是幸福的最好資本。祝您樂觀長壽！

歡樂就是健康，愉快的情緒是長壽的最好秘訣。祝您天天快樂！

歲月飛逝，青春不老。愿快樂與您永隨。

您是經霜的楓樹,愈老愈紅。雖歷盡悲歡，卻愈顯得襟懷坦蕩。衷心祝愿您生命之樹常青。

您年事雖高卻勤勞不輟。祝您生活之樹常綠，生命之水長流。

讓我的祝福，像那悅耳的鈴聲，飄進您的耳畔，留駐您的心間。

晚霞燦爛落紅美，人到花甲正金秋。

經常保持心胸坦然，精神愉快，這是延年益壽的秘訣之一。

與天地兮比壽，與日月兮同光。

嘉賓旨酒，笑指青山來獻壽。百歲平安，人共梅花老歲寒。

蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。

虎爪龍鱗老更堅。

有人說，世界上沒有永恒的愛。我說不對！母愛永恒，她是一顆不落的星。

你是一片綠葉，一片報春的綠葉，從你身上可以看到一個錦繡的春天。

春天是美好的，早春更是迷人的。你就是早春，閃爍著希望之光！

你是一株頑強的小樹，貪婪地吸取一切養料。春天，你開出第一輪美麗的花朵。金色的花瓣和馥郁的芳馨，是你投給人們第一個親切的甜吻。

你像首小詩，像首小夜曲，寧靜中傳出飄逸的旋律，柔和的音符，為我帶來健康和歡樂。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭！

夢想吧！愛夢想的孩子會成為有理想的人；而健旺的理想，便是天才的孿生姐妹！

理想是指路明星。有了理想，就有堅定的方向；有了方向，就有壯美的生活。

一切的現在都孕育著未來，未來的一切都生長于昨天。希望，這是前進的動力，請把它放在你的雙肩。

立志是一件很重要的事情。只要立志專一，成功就一定會到來。

追求是無盡的。因此，追求永遠才開始。

即使在逆風之中，你也決不應退縮，要在時代駭浪中搏擊，要向萬丈峻嶺攀登！

在江河中航行，難免會遇上風浪；在崎嶇的山路上攀登，也難免會遇到荊棘。希望你能無畏地搏擊風浪，披荊斬棘。

人生的旅程就是這樣，會有荊棘攔阻，會有曲折迎面。不必顧盼已經走過的路，更不必預知未來，那么，正視走著的路，去排除險阻。

要想腳印留得深，就別盡揀光滑舒適的路走；要想有所收獲，就別坐等命運的恩賜。

學習如推車登山，一步也不能松動。

太陽照亮世界，知識照亮人心。生活是個大舞臺，我們都是演員，扮演什么角色，不決定于導演，而在于自己。

翻開這一頁，打開自己的心扉，去接受生活的啟迪……

把別人對自己的幫助永遠記在心頭；將自己對別人的幫助從記憶中抹去，只有這樣才會樂于奉獻，才會享受到生活的樂趣。

少年朋友，做這種自幼就給人間播送芬芳的檀木吧！

愿一聲親切的問候，溫暖您的心；愿溫馨的祝福，伴隨著您的人生之旅！

運動，是健康的源泉，也是長壽的秘訣。盼您天天鍛煉，益壽延年。

休息是我們的天然保姆。為了永葆青春，多做奉獻，望您“一閑對百忙，年高身益壯”。

“人有不為也，然后可以有為。”睡眠和休息喪失了一些時光，卻換來了明天工作的旺盛精力。

在人生中，健康的價值遠勝過聲望和財富。愿您勞逸適度，多加保重。

“閑中覓伴書為上，身外無求睡自安。”望您清心靜養，讀書自樂，勞逸適度，體強身壯。

聞您重擔在肩，夙夜匪懈，成績卓著，碩果累累。謹愿百忙之中，起居有節，身心長健，永葆青春。

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”瑞雪喜降，大地披銀，陽光雖好，寒氣仍重，望您冷暖多保重，身心康樂迎新春。

但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏。

氣貴平和，情貴淡泊。

心寬神

定，恬淡無憂，起居有時，飲食有節，益壽延年。

“火把往下垂的時候，火舌還是一個勁兒地往上燒；正直的人在危險的時候，越發顯得光明磊落！”——謹以此語，獻給我所敬仰的長者！

“霜葉紅于二月花。”您的人品和功業，灼灼如山間紅楓，愈接近深秋時節，愈紅得鮮艷。

您是一棵參天大樹，我在您的濃陰之下成長。樹上落下一枚兩枚甜嫩的漿果，便使我獲得豐富的營養。

您就像一棵綠葉如蓋、搖曳多姿的大樹，枝蔓一直伸到天邊，枝頭掛滿了成熟的甜果……

莫道桑榆晚，微霞尚滿天。

列個長度誒

家族演講稿－－感恩

親愛的家人們：

中午好！

新春共飲團圓酒，家家幸福加新年。在今天這個辭舊迎新的日子里，我謹代表朝字輩的晚輩們，對在座的各位長輩說出我們的感謝和祝福……

在生命的旅途中，感謝你們的扶持和安慰，讓我們在疲憊時停留在愛的港灣，淋浴著溫暖的目光，在困難時聽到不懈的激勵、在滿足前理解淡然的和諧之美。

謝謝，感謝有你們陪伴一起走過的每個日夜！祝愿長輩們在新的一年里身體健康、心情愉快、生活幸福。

作為承載未來和向往明天的一輩，我們應當秉承李氏家族自強不息的寶貴精神，以頑強的意志、務實的行動書寫合格的青春答卷。

在生命的歷程中，只有不斷地努力、奮斗和追求，才能實現人生價值，領悟人生真諦。愈挫愈勇，逆境成才。在困難和挫折面前，要始終堅信：困難和挫折都是暫時的。心中常樹必勝之志，胸中常立豁達之情，永遠奮發向上。

立足專業，廣泛學習。用科學知識武裝自己，用過硬素質充實自己，以實際行動報效祖國，服務社會。人無信不立，要將誠信做人貫穿日常的學習生活之中。行動起來，讓我們做誠信的主人，對自己誠信，對他人誠信，對自己負責，對他人負責。

當然，我們能做的不僅僅是這些，讓我們行動起來，把“感恩、自強、責任”這一美德進行到底！讓我們感激在我們成長道路上循循善誘的長輩。讓我們把“感恩之心”化為“感恩之行”吧,讓我們回報父母:主動承擔一些家務,體驗父母的艱辛,減輕父母的負擔,努力做讓父母放心的好孩子.讓我們回報老師:勤奮學習,刻苦鉆研,插上創新的翅膀,在知識的海洋里遨游.讓我們回報學校:做到不隨地亂扔果皮紙屑,還校園一個整潔的環境.午休時不要吵鬧,給大家一個安靜的休息環境.我們要永遠用一顆感恩的心看自然,看人類,看命運,要學會厚待,學會寬容,學會對待災害,不幸不再耿耿于懷.感恩,會讓我們變得富有,知道快樂,享受溫暖。

感恩,不僅是一種禮儀,更是一種健康的心態.讓我們每個人都懷揣一顆感恩之心,永遠綻放出最燦爛的笑容!發揚李氏家族，我們因李姓而自豪，希望將來李姓也因我們而驕傲！

謝謝大家!對于“幸福是什么”的命題，一千個人也許有一千種回答，有位哲人說過：“幸福就是感恩，”沒錯，一個人不管他有什么樣的不足，但只要他能懷有一顆感恩的心，就一定是一個不斷進