第一篇：《人間世》觀后感

人間世

寒來暑往、生老病死，世界的規(guī)律浩浩蕩蕩，疾病、死亡，人類從未克服，但也從未放棄，除了祈求上蒼，醫(yī)學是人類保護自己的最后屏障，而醫(yī)院是人類與疾病斗爭的現(xiàn)場，“人間世”劇組將發(fā)生在醫(yī)院的故事一一呈現(xiàn)出來，兩年的記錄，最終呈現(xiàn)出來的只是冰山一角。《救命》《理解》《團圓》《告別》《選擇》《信任》《新生》《堅持》《愛》這九個主題通過觀察醫(yī)院這個社會矛盾集中體現(xiàn)的標本，反應社會變革期，構建和諧醫(yī)患關系的艱難前行，通過換位思考和善意的表達，展現(xiàn)一個真實的人間世態(tài)。

如片中所說“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”。還清晰的記得第一集中：鄒磊，男，24歲，本來正值青春年華的年齡，應該享受世上一切的美好，卻患上消化道出血，生命垂危。面對年輕的生命，父母懇切的眼神，醫(yī)生想盡一切辦法去救治，經(jīng)過多名專家會診確定給予他血液凈化治療，期間為了保證血液及時的輸注，各位醫(yī)護人員甚至不惜用自己的體溫去幫助血液復溫。不幸的是最后還是沒能戰(zhàn)勝血液凈化帶來的并發(fā)癥：應激性潰瘍導致的上消化道大出血，主要負責搶救的車在前醫(yī)生48h不眠不休的搶救依然沒有把這個花季的少年留下了。王建輝—心臟移植患者，他的癌癥擴散到了心臟，急需心臟移植，他是幸運的，因為剛好常州市第一人民醫(yī)院有一個和他匹配的臟源，50歲的心臟外科主任趙強帶病操刀，在他和他的團隊的努力下。王劍輝的手術很成功，第二天他就醒了。面對任何一個生命。我們都會不遺余力的去挽救。醫(yī)生最困難的不是面對失敗，最困難的是，面對這些失敗帶來的種種挫折，卻不丟失最初的那份熱情。

生命是一個終極問題，人總要面對死亡，生命就是一條單行線，將近終點，不甘、憤怒、掙扎、恐懼。這是一個人最直觀的感受，因為我們來不及思考死亡的含義。

“我的世界很小，我的世界都是我愛的人”，這是第九集《愛》的主人公—張麗君說的一番話，26歲的她懷有身孕。卻不幸患上了癌癥，迷茫、慌張、絕望。在打掉孩子還在盡快接受癌癥治療和等著孩子生下來后再進行治療之間，她堅定的選擇的后者，她說：“生命終結了也應該把他帶到這個世界來看看，好歹我活了26年，他還沒有來世界看過一眼”，為了保證胎中的寶寶健康的生長發(fā)育，張麗君甚至還要保持心情愉快。當2斤多的“小包子”平安降生后，此時，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)張麗君的癌癥竟兇險到無法開刀治療。當生命走到盡頭，如果可以選擇，你將以怎樣的方式謝幕？她選擇了笑著面對，保持生命最后的尊嚴。人生，就像在打撲克牌，如果不足夠幸運，總會抓到幾張爛牌，但張麗君說：“爛牌抓的多了，也就無所輸贏了”。生命不是喜劇，但她遠比喜劇更有力量，直指人心。

醫(yī)學的任務不是起死回生，更不是消滅疾病，醫(yī)學的對象是人，是緩解人的苦痛，解救性命，但命不由人，有時候，醫(yī)生拼盡力氣也沒有換來一個治療的機會，有時候，醫(yī)生拼到了一個機會，卻沒有挺過最后的難關。在這場戰(zhàn)役中，醫(yī)生與患者本是同盟，誤解、爭吵、溝通，醫(yī)學的征途荊棘密布，醫(yī)生是患者最后的希望，在生死面前，即使前途兇險，醫(yī)生的天職要求他全力以赴。我們組織過成百上千次搶救，我們成功，我們失敗。正是能體會這種切膚之痛，我們才能依然堅定的守護著每個人生命。醫(yī)生護士患者本是戰(zhàn)友，彼此之間需要信任與尊重，雙方都多一點理解才能，還社會一個健康、積極向上的醫(yī)療環(huán)境！

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第二篇：《人間世》讀后感

泡一杯清茶，讀一本《人間世》，看一次人生百態(tài)，品一次酸甜苦辣，讀書似讀人，長知識，磨性情，長經(jīng)驗，明是非，讓我們一起靜靜的感悟《人間世》。

《人間世》通過一個又一個生命的故事，向我們展現(xiàn)了真正的醫(yī)學，讓人們面對疾病的時候能夠多一些思考，不避談失敗，不忌言生死，尊重生命。活出生命的意義，愛每一天每一分鐘，愛現(xiàn)在，愛過程。

在疼痛面前，人是多么的渺小和無助，得病時多么向往自己能有一個健康的體魄，只要是自己或家人能平安順遂，無病無災，沒有任何能比這樣的事情落在自己的身邊更加能體現(xiàn)出人生幸福。但恰恰相反，人又往往在日常生活中，肆意揮霍透支著自己的體能。人應該規(guī)律生活，不能透支身體。

《人間世》中提到的抗癌媽媽張麗君，看到她，我的心情十分的沉重、五味雜陳，不由考慮生死。

張麗君曾說過這么一句話：“人生就像打牌，總有人會抽到幾張爛牌，抓到手時，你就已知輸了。但你不能毀牌，還不能丟掉，你只有任它擺布和玩弄，這就是操蛋的人間人世。”我不由感慨萬千，自己還好好的活著，健康的活著。

《人間世》中張麗君的公公說：“想讓張麗君下輩子做自己的女兒”時，我相信沒有一個人不為之落淚的，人間情未了，來世再相報。忽然由衷感嘆：珍惜擁有，活在當下。

讀《人間世》，我從中感受到醫(yī)務工作者的責任與義務，以及當前醫(yī)務環(huán)境如何，思考我們以后如何應對。同時當中所涉及到的醫(yī)患矛盾，究其本因，是否可以避免和解決，但是它讓我看到最多的是無奈，是生死。生不易，死更艱難，因為它牽絆太多的情感和眼淚。

骨腫瘤的“安仔”，為了活著，他截掉了手臂，為了活著，他做了N次化療。他的生命如煙花一般短暫，但那種面對疾病的堅強和勇敢，卻給活著的人更多啟示。我想，只有直面死亡和病痛，我們才能更加感受到活著的可貴，健康的重要。好好活著，比什么都重要。

醫(yī)學發(fā)展到今天，雖然我們有精準醫(yī)學，有5G互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療，但是醫(yī)學在病魔面前確實是渺小的且微弱的。我們時常會很無助，當不能解決所有問題的時候，我們能夠做的僅僅是有時去治愈，常常去幫助，總是去安慰。原來，醫(yī)學的真相就是高明的醫(yī)生也有無力回天的時候，在很多“傷醫(yī)事件”的背后，是因為不少患者家屬不能夠接受對于自己親人生的渴望以及現(xiàn)有醫(yī)學水平之間的落差，這同時也給醫(yī)生造成了巨大的心理壓力。

在疾病面前，希望患者家屬能夠給予醫(yī)護人員充分的信任，讓醫(yī)護人員能夠真正發(fā)揮出自己的職責，盡力去挽救每一位患者，或許這才是我們真正的追求。

《人間世》直擊人心，是因為它上演了在醫(yī)院里的悲觀離合，在希望與失望的交織中，一切情緒都被放大，喜悅溢于言表，悲傷難以承受，憤怒不可遏制。然而，在誤解、沖突和寒心之外，又總有信任、尊重和互相理解。

《人間世》它讓人重溫了一個道理：一切都會敗給時間，每個人都是赤條條地來，又赤條條地歸去。它也讓人明白，世上沒有什么事，能大過生死。愿：大家都要健健康康，平平安安，因為一生太短，我們要多一點時間去感受。死亡總是不期而至，從來不會因為年輕或者優(yōu)秀網(wǎng)開一面，總是以無情和冷血的面貌示人。我們都是平凡的人，在巨大的命運面前，根本沒有選擇的權利。

那是一束光芒。“一息尚存，我當竭盡全力。”對于醫(yī)護人員，我們要有這樣的信任與信念。

閑暇時讀一本《人間世》，添一份情趣，長一份長智，享一份愉悅。記錄讀書心得，分享精神感受，在學習中進步，在頓悟中成長，一起遨游于知識的海洋！讀一本好書，像交一個益友，讓閱讀成為一種習慣吧！讀書，可以讓人靜心、養(yǎng)心，提高修養(yǎng)。人生至美是讀書，讓閱讀融入生活，讓書香充盈心靈，讓書香飄溢每一個角落。

第三篇：《禪說莊子——人間世》

題目： 《禪說莊子——人間世》

（一）————————

第一講、遭遇人世間的陰暗面

顏回見仲尼，請行。曰：?奚之？?曰：?將之衛(wèi)。?曰：?奚為焉？?曰：?回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！?

仲尼曰：?譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

?且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

?且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

?且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戳；其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！?

莊子筆下的人間社會

春秋戰(zhàn)國時期，中國可謂是禮崩樂壞，各諸侯國中臣弒其君、子弒其父的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，整個社會一片混亂。孔夫子對于這樣的局面，完全是無可奈何，沒有辦法。道家學說，特別是莊子，對當時社會的陰暗面，揭露得可以說是入木三分的。從莊子的角度看來，當時整個社會極為險惡，整個人心也極為險惡。怎樣在這種險惡的社會人心之中，以不變應萬變，使自己能夠養(yǎng)生、全身、保命？這些問題就是《莊子·人間世》這一篇中很重要的內(nèi)容。

實際上，我們從佛教的理論來看也是如此。佛教學說把這個人類社會稱為“五濁惡世”，這與莊子在《人間世》中表達的意思，是非常契合的。人世間有它陰暗的一面，有它險惡的一面，但究竟是怎樣“陰”、怎樣“險”呢？《人間世》中通過顏淵與孔夫子的對話，就可以看出一二。

另外，從本篇顏淵與孔夫子的對話中，事暴君，處濁世，與人交際，應該以什么樣的態(tài)度來面對？文章通過層層推進，層層辨析，最后引出了“心齋”的學說。所以《人間世》的這一段，在整個《莊子》的三十三篇里也是比較特別的，因為《莊子》三十三篇里，只有這一篇是大量地、深入地介紹了人世間的陰暗面。

好，下面我們看正文。

文章一開篇，翻譯成現(xiàn)代的語言，即是顏回去見孔子，向他辭行。孔夫子就問他，你要到哪里去呢？顏回說，我要到衛(wèi)國去。孔夫子又問他，你要去做什么事情啊？顏回就說出了自己抱負，愿意以自己的平生所學，去救民于水火，治國平天下。

顏回就跟自己的老師說了，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”

我們來看看衛(wèi)國的國君是什么樣的人呢？“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨”，這是一個年輕氣盛，辦事專斷的國君。其實，不光是國君，就是我們一般的年輕人，都容易犯 “其年壯，其行獨” 的錯誤。特別是既年輕又有權的人，往往不曉得天有好高，地有多厚，自身也不明白怎樣料理身邊的環(huán)境，自然就會“其年壯，其行獨”。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（二）————————

輕用其國的后果

我這一代人，跟我一樣上了歲數(shù)的人都不會忘記，自上世紀中后期的“反右”以來，從“三面紅旗”到“文化大革命”，當時搞的就是“其行獨”，專斷獨行、獨斷專行，聽不進意見，這個就會造成下一句說的“輕用其國”。我們只要看到“大躍進、人民公社、大煉鋼鐵”等等過程，就可以明白什么叫“輕用其國”。那個時候，那種狀況確實慘不忍睹！但是呢，當時的領導者又“不見其過”，所以就會“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。

從歷史的經(jīng)驗看，秦始皇統(tǒng)一六國后也是這樣干的。修長城，動用一兩百萬人；南開南越，動用五十萬人；修驪山陵，又動用七十萬人，后來還修了阿房宮。那個時候，搞得全國再也沒有壯丁在田里面干活了，老百姓只要稍微有點過失，就充軍發(fā)配！葬送了秦朝的漢高祖劉邦，當年也好幾次帶著服勞役的人到咸陽去，最后一次由于不能按期到達，會受懲罰了，才開始造反。再看楚霸王的戰(zhàn)將黥布（后來稱為英布），臉上刺了字，是犯人，也參加了驪山陵的工作，只不過他命大，逃跑出來了。秦始皇這些“其行獨，輕用其國”的行為，弄得民怨沸騰，自己去世的第二年，全國就暴發(fā)了最終推翻秦王朝的大起義。

隋煬帝也是輕用其國的典型。他修大運河，還連續(xù)幾次發(fā)動對高麗的戰(zhàn)爭；開運河以后多次巡行江南，鋪張浪費，不問國事，最后落得個國破人亡的下場。再往后，被金人虜去的宋徽宗，他要地方上進貢“花石綱”，也是這個樣子。從浙江弄到首都開封的石頭，小則幾噸大則幾十噸，從陸路、水路一直運到開封。石頭還要這樣布置、那樣打扮，弄得花里忽哨的。人民不堪其擾，沿途的老百姓簡直活不過來！

只要我們從歷史的經(jīng)驗上去看，輕用其國的，都是要把國家弄垮。這些都是遠的，近的我們也很清楚。只要是經(jīng)歷了大躍進、文化大革命的，我們就能感覺到輕用其國的可怕！

“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。這是肯定的，因為你不愛惜民眾，那么“死者以國量乎澤，若蕉”，人命就像草芥一樣不值錢，死者如山。現(xiàn)在的戶籍史料顯示，秦始皇統(tǒng)一天下時，全國有兩千多萬人，到劉邦統(tǒng)一天下時，全中國就只有五、六百萬人了，算算看，短短的二十多年時間死了多少人？司馬遷史記中記載的是“十余二三”。

到東漢末年，全中國官方的人口數(shù)字是六千多萬，為歷朝歷代（清朝以前），所統(tǒng)計的數(shù)量最高的時期，是中國歷史上第一個人口高峰時期，就算唐朝“開元盛世”的時候，全國也才只有五千多萬人。然而，經(jīng)過了三國的紛亂，這么多人口到了“三國歸晉”的時候，全國又只有五百來萬人了！在我們四川，劉備的這塊地方，只有八十多萬人了，其中部隊就有十多萬人，且不說還有那么多的行政官僚。老百姓基本上五個人中就有一個是士兵，剩下的盡是些老弱婦孺在家，沒有辦法維持正常的生產(chǎn)，國家根本拖不動！東吳比蜀國好一點，那時候也不過一百多萬人；曹魏實力最強，也不過三、四百萬人。到了“三國歸晉”的時候，全國也就五、六百萬人！相比之下，人口的驟減竟然達到了十分之九！

隋文帝統(tǒng)一天下后，經(jīng)過十多二十年的休養(yǎng)生息，隋朝其實已經(jīng)相當富裕了，文治武功并不比唐太宗的時候差。但拿給隋煬帝像上面所說的那么一整下來，到了唐太宗李世民的時候，唐朝統(tǒng)計戶籍也只有幾百萬人，不到一千萬。由此可見，只要遇上了勞役瘟疫戰(zhàn)亂這樣的事情，就很可怕了！

上面我們把遠的和近的例子舉了這么多，我們應該有所體會了。所以到現(xiàn)在，對歷史哪怕是稍微有點熟悉的人，都生怕國家混亂！一進入戰(zhàn)亂、**這么一種狀況，這九百六十萬平方公里的范圍內(nèi)真的就危險了！

十三、四億人到時候拿著這個爛攤子咋個辦？所以，我們還是像古人說的那樣，“寧為太平犬，不做離亂人”。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（三）————————

自度而后度眾生

顏淵當然是跟著孔夫子學圣賢之道，看到衛(wèi)國的國君胡作非為，“民其無如矣”，老百姓都沒有辦法，沒有可歸之處了，所以就對孔夫子說，“回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾”。你老人家不是經(jīng)常教導我們嗎，一個國家如果治理得很好，你就沒有必要再待在那兒了，你應該到亂國去，到那些沒把國家治理好的地方去效力！高明的醫(yī)生，面前永遠是病人多多。我愿意根據(jù)老師給我們講的這些道理，到衛(wèi)國去，幫助它解決政治問題。如果運氣好，說不定還可以把衛(wèi)國的這些麻煩給解決了。

顏回的這個發(fā)心肯定是很好的，儒家的觀念里，一個有理想的人，就是要去治國平天下嘛。然而，孔夫子這里卻反對他去。為啥子反對他去呢？按理說顏回既然是按照他的教誨來辦的，他不應該反對呀！我們再來看孔夫子的回答。

“譆！若殆往而刑耳！”就你啊？嘿嘿，你要是到衛(wèi)國去，謹防挨上一刀！不但幫不了衛(wèi)國的忙，反而把自己的命給搭上！為什么啊？

“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。”注意了！這個是一個大原則。孔夫子的這句話我們可以單列出來看。道不欲雜，在道家學說里面，我們知道它有一個宗旨，就是抱元守一。道術忌雜，我們學、我們修、我們?yōu)槿颂幨拢妹珴蓶|的話來說，應該學會“抓住主要矛盾”。我們在任何時候，只能做一件事情。不可能此時你在北京，同時你又在上海。所以“道術忌雜”是我們用心、做事的一個根本原則。

有的人是藝多人膽大。藝多了，你未必能精。你要專精，就必須要集中精力和時間進行投入。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣明天干那樣，結果一件事情都料理不好。這就犯了“道術太雜”的毛病。所以莊子的這一句，就可以給我們很好的啟示，我們?yōu)槿俗鍪拢欢ㄒг匾唬灰ザ嘞攵酁椤?/p>

“雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。這個道理中間的因果關系是必然的。你一雜了就多，多了當然會擾，干擾你的心智，干擾你的判斷。當你事情多了以后，你東邊也在救火、西邊也在救火；東邊去踩、西邊去壓。如果超出你能力的半徑，超出你的可控距離了，那么你心里面自然就會擔憂、發(fā)愁。“憂而不救”當你從事上的麻煩變成心理的麻煩以后，誰又來救你呢？事情沒干好，就是自己沒有把自己料理好。

“古之至人，先存諸己而后存諸人”，這里，孔夫子開始談至人，談人家在道上有所得的人是怎樣來處理這些事了。人家是“先存諸己而后存諸人”，先要以道成就自己，讓自己得道解脫，然后再去成就他人，按佛家來說，就是自度而后度眾生。

這又是一個根本的原則。就像帶兵打仗一樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。不先保存自己，自己犧牲了，就談不上消滅敵人了。留得青山在，不怕沒柴燒。這些原則，都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘摽紤]到的。在日常的修為當中，一定要先以道來成就自己，有了這個本錢，你才能夠“存諸人”，才有資格去幫助別人。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，如果自己還沒有本事，沒有本錢，在道上沒有啥心得體會，那么哪有資格到“暴人之所”，去伺候這個暴君呢？用成都的丑話來說，就是自己屁股流鮮血，卻給他人醫(yī)痔瘡。這簡直就是笑話！

題目： 《禪說莊子——人間世》

（四）————————

老莊哲學的根本原則

下面孔夫子繼續(xù)教導這位心愛的弟子，“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”

孔夫子問顏回，你知不知道“道德蕩、智慮出”是因何而起的呢？德之所蕩，一個有德的人，他內(nèi)在的魅力自然會釋放出來。不僅僅是內(nèi)德會釋放于外，而且是“智之所為出”，智慧同樣也會表現(xiàn)出來。但是，道德是怎么釋放出來的？智慧又是怎么樣釋放出來的？我們道德智慧的源泉到底在那里？“德之所以蕩，智之所以出”，這個是我們修為過程中要認真留意的幾句啊！

孔子談到這里，并沒有繼續(xù)說下去，馬上話鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番德行與智慧的麻煩來。“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”我們看到這幾句話，大家都千萬要留心！德蕩乎名，你的德行一出來就有了名氣，有了名氣，你這個德，也就有點麻煩了。

中國佛教發(fā)展到南北朝蕭梁時，有一個僧人慧皎寫了部《高僧傳》。在此之前，已經(jīng)有其他的僧人寫了個《名僧傳》。但慧皎不用“名僧”這兩個字，為啥呢？他說一個出家人，本來就是要舍去名利的。我們修行，要脫離生死苦海，要舍棄名利，怎能拘泥于名呢！真正有修行的人，應該是高僧，不應該稱之為名僧。所以，慧皎就寫了中國的第一部《高僧傳》。那么他的這個本意，也還是出自《莊子》的“德蕩乎名”。如果大家都成了名僧，大家的名氣都大了，恰恰名人未必就是高人。

你看現(xiàn)在廟子頭，這樣職位，那樣職位，今天坐飛機，明天當個CEO，煞有介事。前幾天，我還和朋友談到了那個“旅行大師”，把某某某這樣一個著名寺廟當企業(yè)來運作，經(jīng)常坐起飛機去美國，去歐洲，帶一批武僧到處表演，這些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？

那天我這兒來了一個河北滄州的，也參加過河北的禪修夏令營。這位朋友三十多歲，學武功，也學道術，也還很有成就的樣子，能水上飄。據(jù)他說到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會沉下去。另外，他的龜息術也小有所成，能夠五花大綁地在坑里活埋五、六個小時，沒事兒！而且有脫逃術，同樣五花大綁，腳鐐手銬帶上，他可以在十秒之內(nèi)脫逃。但收徒弟的費用就不低了，一萬元一人，學一年，保證你能學會其中的一兩樣技能。他有這樣的本事，都還想到成都來訪高人。我給他講了幾位“高人”，他聽了后說算了，不學了。

當然我說的那些人，用的是術，不是道上的東西。我們再來看，德和智，是我們生活當中離不得的。德和智的修養(yǎng)，當然就是道上的東西了。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭而愈出！所以說“名也者，相軋也”，有了名之后，麻煩也就跟著來了，比如在名次、排位上相爭，等等。有些人啥子事都要爭第一，千千萬萬的人，你要踏下去好多？踩下去那么多人，累不死你啊！

“知也者，爭之器也”，我們的智慧，很多人也是用在對矛盾的駕馭上，用在爭斗上。而且通過爭斗，積累經(jīng)驗教訓，這方面的智慧也會越來越多，越來越廣，這就叫“智因爭而愈出”。如果智和德牽扯上名、利以后，這個德和智也就不善了，就是惡了。所以“名也者，相軋也；知也者，爭之器也，二者兇器，非所以盡行也”。我們看《老子》里說，“兵者兇器也，圣人不得已而用之”，在《莊子》里，他把老子的話更進一層了，把名和智也看成了兇器！

我們經(jīng)常看到，很多人原本是很不錯的，然而一旦有了名，出了名，就糟糕了。有些本來很憨厚的人，大家都覺得他很可愛，結果一變聰明之后，也糟糕了。為什么呢？因為開啟智慧了，掌握了世間的爭斗之智、謀略之智，用于互相砍殺，別人對他就敬而遠之了。所以說名和智，的確是兇器啊！

“非所以盡行也”，這些都不是究競之道。我們知道在老莊的學說中，最根本的原則就是棄圣絕智，這里也離不開這個原則。棄圣，就是要把孔夫子講的那一套仁義禮智信等等，拋棄不用；棄智，智慧也不能用，因為用智就有機心，有機心就與大道不合。大道是沒有機心的，是自然的，而我們?nèi)诵闹畡樱沁`反自然的，違反大道的。所以老莊學說的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現(xiàn)得非常之堅定。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（五）————————

以他人之惡顯自己之美

孔夫子給顏回講了一通棄圣絕智的道理之后，又接著來洗這位弟子的腦殼，“且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。”這一段到底講的什么呢？我們下面再來好好琢磨一番。

“且德厚信矼，未達人氣”。矼，作憨實來理解，這句是說一個人的德行淳厚，信譽篤實，但是呢，你還未達人氣，即不懂與人意氣相投的那一套交際功夫。憨實的人是不善于玩這一套的，而靈巧的人，卻最喜歡搞這些的，用流行的話來說，就是善于勾兌。善于與別人相交的人，通過各種物質(zhì)的、精神的、語言的、行為的等等方式，在觀念和事物上與人交流，使彼此有所了解。但是，有些時候也未必需要這些過程，有時候突然一見面，就有了心心相印的感覺。

“名聞不爭，未達人心”。如果你不去爭名爭利，那么你就往往不懂人心。“而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也”。這里，孔夫子批評顏淵的功夫做得死板、僵化了，你既不懂得如何與人意氣相投，又不了解別人的內(nèi)心，如果你把仁義禮智信的那一套拿來衡量衛(wèi)國的這個君王，那就是以他人之惡來顯自己之美。你在批評別人這樣不對、那樣不對的時候，反過來說呢，就是表現(xiàn)自己這也了不起、那也了不得！那么，有這種行為，就“命之曰菑人”。

“菑人者，人必反菑之”。什么是菑人？就是一般人說的害人精！菑，即是災害的意思。菑人，你可以這樣理解，凡是栽贓、陷害、揭發(fā)、檢舉、投訴、控告別人的人，都可以稱之為菑人。你去算計別人，收拾別人，那么別人也要反“菑”于你。

“若殆為人菑夫！”所以孔夫子就說，你顏淵要是真的去游說、去勸說衛(wèi)國的國君，如果你說他不仁不義，那他就一定會反過來收拾你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？

題目： 《禪說莊子——人間世》

（六）————————

仁義之道的困境

下面，孔夫子給顏回講了一段更嚴重的話，分析他去衛(wèi)國兇多吉少的道理。“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？”我們在社會中生活，都是“悅賢而惡不肖”的。我們書院也是一個優(yōu)秀的團隊，大家都是相尚以道，而討厭那些莫名其妙的是是非非，這個也是人之常情。但是你如果過于地、固執(zhí)地堅持這點搞下去，你想想，既然人家已經(jīng)是“悅賢而惡不肖”了，已經(jīng)是親賢人而遠小人了，那么，“惡用而求有以異？”你又何必非要把這一套拿去，以顯示自己與眾不同呢？

孔夫子把前面的理由講清后，繼續(xù)告誡顏淵，“若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮”。意思就是說啊，你把仁義禮智信這一套拿到衛(wèi)國國君處去說，反而表現(xiàn)了你種種揭人之短的心性，別人反過來就要收拾你！你若因此而無言，“王公必將乘人而斗其捷”，王公大臣就會挑漏眼、找茬子批斗你。到了那個時候，你就會“目將熒之，而色將平之”，你的目光也游移不定了，容貌氣色也卑微了，自己當然就更沒有自信心了。

近來看到一些回憶錄，說廬山會議時，彭德懷上萬言書，完全是雄赳赳，氣昂昂的，狠批大躍進的種種錯誤，氣勢如虹，這樣說，那樣說，很是理直氣壯。但是毛老人家聽著，也不開腔說話。等到第二天，開彭德懷的批判會了，于是乎大家發(fā)言，這個來批你兩句，那個來斗你三句。這時你再看彭德懷，開頭的那種精氣神都不見了，眼睛的光看著看著就暗淡下去了。開始時覺得自己義正辭嚴，現(xiàn)在一下心里沒底了，那種亢奮的精神，那種為民請命的激動，也就耷下去了……基本上就是莊子這里描寫的樣子。目將熒之，自己也就迷惑了，到底我這個做法是對的還是錯的呢？對的為什么人人反對呢？錯又錯在哪兒呢？色將平之，臉色也就和緩下來，不再義正辭嚴了，心里沒底了。“口將營之，容將形之，心且成之”，你們看，這整個的心理以及行為狀態(tài)也就跟著“軟”下來了。

“是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”這一部分的話，道理都很簡單明了。我們看看白話翻譯，把前后文聯(lián)系起來參考一下，也就可以明白了。

這一段是說啦，如果你的德性純厚，信行確實，但卻未必能達到投合別人的意氣的，不能很好地與人溝通；即使你不與別人爭名奪譽，也未必能達到投合人心，不能讓人家心服口服。如果你強用仁義規(guī)范的言論陳述于暴人的面前，這是用別人的過失來顯示自己的美德，人家就會認為你是在害人。害別人的人，別人必定反過來害他，你恐怕要為人所害了。況且，假如衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必需要你去顯示自己有異于別人呢？你除非不向他人諍諫，否則，衛(wèi)國的君臣們必定乘你言論的漏洞而群起攻之。這時候，你就將眼目迷惑，面色平平，口里唯唯諾諾，態(tài)度恭順卑微，內(nèi)心就會遷就他的主張了。這是用火救火，用水救水，叫做愈救過錯愈多。你一旦開始順從了，順從就會沒有窮盡；假如一開始他就不信你忠厚的言論相勸，那你就一定會死在暴君面前！

題目： 《禪說莊子——人間世》

（七）————————

古往今來的這些事

孔夫子上面把道理講完之后，大概怕顏回小看了其中的厲害關系，下面又舉一些了實際的例子，“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”

從史籍上看，夏桀殺關龍逢、殷紂王殺比干，應是有歷史根據(jù)的，不然，諸子百家也不會經(jīng)常談論這些事。因為夏朝的滅亡，商朝的興起，是歷史上的大事，這樣的大事情，肯定有相當多精彩的故事在里面。成湯為啥會興起？夏桀為啥會滅亡？一定會有種種的事理，來證明夏朝的無道、成湯的仁德。夏桀殺害關龍逢，應該是史有其實的，盡管沒有地下文物為佐證，我們也沒有必要懷疑大家都公認了的事情。

為什么夏桀會殺關龍逢？殷紂王為什么會殺他的叔叔比干？其中的關鍵，就是這些賢臣們修身蓄德，以居于臣下的地位，去愛護君王的民眾；以居于臣下的地位，違逆了上位君主的猜忌之性。所以，這些殘暴露的君主就因為他們的修身蓄德而排斥他們、最后殺害他們！

當年為什么會有《海瑞罷官》的大批判？當時明明是毛老人家點著吳晗說，海瑞不錯哦，你可以寫一寫這方面的文章嘛。吳晗就老老實實、引經(jīng)據(jù)典地寫了，可沒過兩年，姚文元就在上海寫《評新編歷史劇<海瑞罷官>》。你看這些東西，歷史是驚人地相似啊！為民請命的人，你作為臣子為民請命，那帝王不就成了昏君、成了暴君了嗎？啊，老百姓擁護你了，你這不是踩著我的頭來作為你撈取民心的本錢嗎？如果再加上身邊小人的挑唆，君王就更是受不住了。我們在社會生活當中，哪怕是在機關單位之中，都有這些現(xiàn)象。

學了這個《人間世》呢，就會給我們一些相應的啟發(fā)。我們在單位、在機關中應該如何處？對上應該如何對？對下又應該如何對？對左鄰右舍又應該如何處？人際關系中有種種的忌諱。你要去“向善”，對別人就是“暴惡”，對別人就會不好。怎樣使環(huán)境陰陽和合，像古人一樣垂衣裳而天下治？在不露聲色、不暴露自己意圖的情況下，能夠暗暗地把一些情況調(diào)控住？這需要相當高的技巧與手段，不然，你去有所為，反而會“動則生咎”，搞成很麻煩的事情。

桀、紂要殺關龍逢、比干，關龍逢和比干，他們都是因為修身，憫愛老百姓，不得已而越位犯上，于是乎君上不容。君上見你有這種美德，就會把你看成眼中釘、肉中刺，就非把你除去不可！

“以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”為什么事情會是這樣的呢？君臣都好名嘛！你做臣子的有了好名聲，一國之君就落下個不好的名聲；你做臣子的把老百姓都收服了，老百姓都擁護你，只有你對，都覺得我是個暴君，那么，我就要把你收拾住。古往今來的這些事情，這些是是非非，其實是很麻煩的。

題目： 《禪說莊子——人間世》

（八）————————

圣人也難過的關口

下面孔夫子又舉例子，繼續(xù)批評顏回。“昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”

這里邊呢，孔夫子又進一步說這個道理，其實，暴君誅殺賢臣是這個道理，大國滅亡小國，也是同樣的道理，都是追求名、實嘛！

過去，堯帝攻打叢枝、胥敖，后來的大禹又攻打有扈這樣的國家，使這些國家成為了廢墟，國君也被殺掉了。我們看堯帝、大禹，都是中國古代帝王中的圣君啊！老子說過嘛，“大軍之后，必有兇年”，即便是堯舜禹湯這樣的圣王，只要你用兵不止，追求田賦而不停止，就會給老百姓帶來災禍。這些都是求名求利的結果。更何況，每一個手頭拿著槍桿子掌握了政權的人，都會給自己涂脂打粉，啊，我永遠是奉天承運、替天行道的；你永遠是背時倒霉，是逆天而行的，總之，是要把你從現(xiàn)實的到道義的合法性，全部都打壓下去。

所以在這里，莊子借孔夫子之口，說出了一句千古名言：“名實者，圣人之所不能勝也”，這話如何理解呢？勝，難以抗拒、難以戰(zhàn)勝，我們看歷史上那些當皇帝的人，都想自己成為堯舜之君；而當臣子的人呢，都想成為諸葛亮，都想成為魏征，都想成為包公，都想成為海瑞，都想留名千古，留芳百世。所以這個名實啊，是圣人都難以抗拒的誘惑，難以闖過的關口，“而況若乎”，又何況你小小的一個顏淵呢！你自以為學了一肚皮的仁義道德，也想用這個去求名嗎？去取利嗎？哼，面子上還說是為老百姓請命。

孔夫子在前面鋪張地說了一大串，實際上，已經(jīng)把顏淵給批死了。圣人都難以抗拒“名實”這樣的誘惑，你到衛(wèi)國去又能怎樣呢！不過，顏回畢竟是自己的學生，總還要給他留出一條轉(zhuǎn)身之路，讓他能在這件事上有所領悟，有所提高才行。

“雖然，若必有以也，嘗以語我來。”不管咋個說，你既然敢去，可能你自以為還是有本錢、有能力的，那么，你把你的本錢、你的能力、你的治國方略說給我聽一下吧。

那么，顏回的治國方略是什么？行不行得通？又得到孔夫子怎樣的評價呢？我們下一講再來說吧。

第四篇：人間真情觀后感

人間真情觀后感——電子鴉片的危害

9月7日晚丹東臺播出<人間真情>欄目，我一如既往的收看著。今天的內(nèi)容讓我受益匪淺。讓我知道了電子鴉片的危害到底有多大，從中我學到了很多知識。

鴉片，是窯栗的初級產(chǎn)品片，罌粟結成青苞時，中午過后用大針刺破它外面的青皮，但不要傷損里面的硬皮，刺破三五處，第二天早晨津流出，用竹刀刮取，收集到瓷器中陰干后可用。一般而言，最初幾口鴉片的吸食令人不舒服，可使人頭暈目眩、惡心或頭痛，但隨后可體驗到一種伴隨著瘋狂幻覺的欣快感。吸食鴉片成癮后，可引起體質(zhì)嚴重衰弱及精神頹廢，壽命也會縮短；過量吸食鴉片可引起急性中毒，可因呼吸抑制而死亡。所以，同學們，讓我們攜起手來珍惜生命，遠離毒品，打擊毒品，因為毒品是我們?nèi)祟惞餐臄橙恕Ｖ挥写驍∠瘛澳Ч怼币粯拥亩酒罚覀儾拍芙⒁粋€和諧美好的共同家園！

可是，同學們，你們知道嗎，其實電子鴉片的危害更大,特別是網(wǎng)絡游戲直接危害青少年比當初鴉片更具危害性。“網(wǎng)絡”是各種不同觀點、不同文化、不同價值觀的匯聚場所，各種信息良莠不齊，對此必須加以甄別。獲取信息，開拓視野，這是多數(shù)上網(wǎng)者的初衷。但是，出于獵奇心理的驅(qū)使，擋不住游戲等等的誘惑，而對令人面紅心跳的畫面文字不能自控，久而久之，玩不思歸，耽不思學，便會成為“網(wǎng)

絡鴉片”的俘虜。所以“網(wǎng)絡游戲”是殺人不見血的“劊子手” , 青少年健康上網(wǎng)本無可厚非，但如果受某種特殊低俗文化影響,比如網(wǎng)癮就是“精神鴉片”，特別是未成年人網(wǎng)癮嚴重，將直接影響到一代人的身心健康，很多家長感到十分痛苦，也發(fā)生了很多家庭悲劇，有的孩子沒有錢上網(wǎng)就干脆出去偷搶，甚至極端者發(fā)生人身傷害和殺人越貨，最終進了監(jiān)獄。

作為青春年少本來是我們學生快樂的時光，然而我們的人生軌跡卻因為網(wǎng)絡游戲發(fā)生了徹底的改變。同學們，為了我們的健康，為了不影響學習，為了美好的未來，我建議廣大青少年朋友遠離“網(wǎng)絡游戲”。

通過這期節(jié)目的播出,讓我們懂得如何正確的去認識和學習網(wǎng)絡,并遠離它帶給我們的身心危害.因此,同學們，讓我們從現(xiàn)在做起，從小事做起，珍愛生命，遠離毒品和電子鴉片吧！

第五篇：人間真情觀后感

人間真情觀后感

——記妙手仁心醫(yī)師嚴明芳

丹東真情人間節(jié)目播出了在愛和感動中幫助患者的好醫(yī)生嚴明芳，我看了這則報道十分感動。

嚴明芳在認識小志豪的時候，小志豪的家人已經(jīng)四處求醫(yī)很多年，臥床不起的小志豪讓家人看不到希望了，家中的一切為了小志豪治病，都已經(jīng)賣光了，小志豪的雙親跑遍了各大醫(yī)院，直到家徒四壁，仍沒有治好小志豪的病。父親和母親到處借錢，繼續(xù)為小志豪治病，有些人勸慰小志豪的父親和母親，這個病是治不好的，不要再做無用功了。這病就是不死人的癌癥阿！但是父母不想放棄小志豪，就在這一籌莫展之際。他們遇到了嚴明芳。

嚴明芳曾經(jīng)因為坐月子而得了類風濕，她深知這種病的痛楚。她靠著祖?zhèn)鞯尼t(yī)術和自己的鉆研，終于揣摩了一套自己的方法。可是小志豪的家人在長期的治療中，已經(jīng)沒有錢給孩子治病了。嚴明芳就說;“先過來吧，孩子的病要緊啊！”在嚴明芳的治療下，2個月后，小志豪竟然能夠站起來走路了，志豪的父親哽咽著說：“小志豪的病好了，等于救了兩條人命阿”！嚴明芳就是這樣一個不計報酬，救死扶傷的好醫(yī)生，她的房間里掛滿了妙手回春，仁醫(yī)賽華佗等錦旗。她有一顆善良的心，有一顆仁愛的心，愛著事業(yè)，愛著患者！

嚴明芳不僅在自己的醫(yī)院里治病，她還送醫(yī)上門，經(jīng)過她治療的梁慶義老人，現(xiàn)在也已經(jīng)站起來走路了。老人流著淚對記者說：“嚴院長給我看病，還給我?guī)Ш贸缘模覜]有錢，她對我這樣好，沒有嚴明芳，我可能早就不在人世了。” 嚴明芳就是這樣做的，這樣感動著那些患者，她用行動彰顯了新一代醫(yī)生的高尚醫(yī)德！她還曾經(jīng)給她的患者李自強喂飯，別人還說她是嚴傻子，可是她不介意！她只有一個愿望，她說：“就是希望病人躺著來找我，讓他們站著走出去，是我最大的心愿！”

嚴明芳精湛的醫(yī)術，高尚的醫(yī)德，讓我們看到了她崇高的思想境界。現(xiàn)在有些人道德缺失，唯利是圖，這樣的人是不會有好下場的。

而嚴明芳這樣的仁醫(yī)，人們將永遠熱愛她！無論有多少醫(yī)院，無論有多少醫(yī)者，嚴明芳都將是我們最熱愛的一代仁醫(yī)！

無論我將來畢業(yè)以后做什么工作，我都要以嚴明芳為榜樣，以自己的實際行動為別人帶來溫暖和快樂！這一次的觀看讓我的思想再一次受到了震撼！我為這人間的真情所感動！我為這妙手回春，高尚的醫(yī)德所感動！讓我們都來愛戴像嚴明芳這樣的好醫(yī)生吧！

《人間真情》觀后感

七年五班

王文瀟