第一篇：馬哲辨析題

馬哲辨析題。。個人覺得比打印店賣的要好一些。。第一章

1.天行有常，不為堯存，不為桀亡

正確。體現了客觀規律與主觀能動性的關系。所謂“天行有常”就是說自然界與社會都有其各自的運動規律，不會以人的意志為轉移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規律。這個認識符合唯物辯證法 2.存在即被感知

錯誤。這種觀點是屬于主觀唯心主義，他說明物質只不過是我們經驗到的感覺材料的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯結起來。但根據辨證唯物論的觀點，事物的聯系是普遍的，客觀的，必須堅持聯系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。

3.哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界 正確?！罢軐W家”是指馬克思主義產生前的那些舊的唯心主義哲學家。這句話的核心是哲學的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動及正確的理論做指導,才能讓世界想更好的方向發展.4.心無外物。

錯。這句話意思是心與物同體，它認為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態，這種觀點屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認為，物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原的，意識是派生的，而非意識決定物質，即“心無外物”，所以該觀點錯誤。（心外無物，是心學一派的主要觀點，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學來說，這個說法是錯誤的，否認了世界的客觀性，否認了物質的決定作用，夸大了精神的作用。）5.白馬非馬

錯。它認為白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一個典型的詭辯論觀點，沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關系，矛盾的共性和個性的關系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。該觀點正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關系，所以錯誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個詭辯命題，從馬克思主義哲學來說，這個說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認識普遍性是寓于特殊性之中的

論述題：運用矛盾的對立統一性原理，論述構建社會主義和諧社會的理論內涵及其現實意義

第二章

1.人的思維是至上的，又非至上的

正確。認識的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統一。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。作為無數億過去、現在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的；而對于一定歷史發展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現實條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認識能力是無限的，同樣又是有限的。

2.凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的反應

錯誤。直接經驗是指直接從實踐中獲得的認識.親眼所見親耳所聞的不一定是直接經驗。現象包括真象和假象,真象是對事物本質真實的反映,假象是對事特本質的歪曲的反映.視覺和聽覺是感性認識，不能深入的全面的反映事物，上升為理性認識才能把握事物的本質.該命題夸大感覺在認識中的作用，在理論上容易導致主觀唯心主義.3.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定。

錯誤。“彼亦一是非，此亦一是非”是相對主義真理觀，否認真理的客觀性，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡?！叭收咭娙?，智者見智”是指對同一個事物，不同的人有不同的認識。這是因為人的認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

4.認識是一個不斷反復和無限發展的過程

對。認識的來源就是實踐.認識的過程是由感性認識上升到理性認識,再由理性認識回到實踐中去,認識不斷深化,擴展,向前推移.認識運動的總規律:實踐,認識,再實踐,再認識,循環往復,以至無窮;而認識和實踐通過每一次循環,實踐的內容都相對地進到了高一級的程度

5.實踐標準既是確定的有時不確定的

對。第一，實踐標準的確定性，首先是指在任何情況下實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外沒有其它標準；其次是指無限發展的實踐最終一定能鑒別認識的真理性。這也是絕對的。第二，實踐標準的不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實或駁倒現有的一切認識，而只能證實或駁倒其中的部分認識；其次是指實踐檢驗認識是一個過程。

第三，實踐標準的確定性和不確定性是辯證統一的，這是真理標準問題上的辯證法

6.一切有用的認識都是真理 錯?！坝杏眉凑胬怼笔堑湫偷膶嵱弥髁x真理觀.它把真理的本源問題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理。“有用就是真理” 混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對客觀事物極其規律的正確反映，任何真理是客觀內容和主觀形式的統一。真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的。

7.馬克思主義是檢驗真理的基本標準

錯。檢驗真理的標準只能是客觀規律。檢驗真理的途徑只能是社會實踐。任何學說都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學說，也有歷史的局限性。它發現社會發展是有規律的。但它沒有，也不可能窮盡一切社會發展的規律性，更不用說窮盡一切事物的規律性了。實踐是檢驗真理的唯一標準

第三章

1.歷史是由人民群眾和英雄共同創造的

錯。人民是社會的群體形象，而英雄是其所在時代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個時代的“群體意志或意識”并率領了人民朝這個方向去努力而創造了歷史。所以，不能說“人民群眾和英雄共同創造了歷史”，而是“英雄代表人民創造了歷史”才為真正的歷史！

2.生產力可以跨越發展

正確。在現代社會，生產力的發展不是單線的，可以實現生產力的跨越式發展。生產力的跨越發展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產力的已有成果，從而打破生產力的單線發展，實現跨越。在當代中國，實現生產力的跨越式發展特別重要。由于歷史原因，中國生產力比較落后，如果不實現跨越式發展，就會始終落后于世界生產力的發展。生產力可以跨越發展指的是在一個發展階段內，比如在商品經濟發展階段內，通過科學技術和其他因素的作用，生產力可以跨越式地前進，從而縮短時間周期，提高效率。因此，實現生產力的跨越發展是當代中國生產力發展的特點

3.社會意識都屬于思想上層建筑

錯。并非社會意識都是思想上層建筑，只有反映了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。社會意識中的非意識形態的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統治階級服務的，具有鮮明的階級性.而非意識形態的部分如自然科學等不會因人的利益、觀念不同而不同。4.意識形態是上層建筑的核心

錯。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會意識形態，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導建立起來的并與之相適應的政治法律制度及設置。所以可以說政治上層建筑居主導地位，國家政權是上層建筑的核心。

5.經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴

對。這句話反映的是社會意識和社會經濟之間在發展上的不平衡性。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產力發展水平，要經過生產關系中介作用，才能與生產力發展水平相聯系，因而經濟發展狀況不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經濟落后的國家和地區出現，仍然要以經濟發展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區的政治背景、民族傳統等等的影響分不開。

6.社會存在決定社會意識，因此，社會經濟發展水品越高，思想理論水平也越高

錯。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產力發展水平，要經過生產關系中介作用，才能與生產力發展水平相聯系，因而經濟發展狀況不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經濟落后的國家和地區出現，仍然要以經濟發展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區的政治背景、民族傳統等等的影響分不開。

7.一切歷史都是思想史

錯。歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發展有重要意義。

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質資料生產發展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點，本質上是唯心史觀

第二篇：馬原辨析題

三、辨析題(要求對所給出命題或觀點進行辨別、分析，觀點正確，言之成理。)

1．人是目的而不是手段。

2．意識形態是上層建筑的核心

3．任何個人在歷史發展過程中都是起作用的。

4．是否承認社會歷史的規律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對立。

5．社會有機體是由多種因素構成的，因而決定社會發展的動力是多元的。

6．社會規律發生作用離不開人們的自覺活動，所以社會規律不是客觀的。

7．勞動創造了人和人類社會的原理表明先有勞動，后有人和人類社會。8．社會歷史是自然歷史過程。

9．人既是社會的自然前提，也是社會生活的主體。

10．評價人的價值的標準是社會地位的高低。

11．社會規律是客觀的，因而它獨立于人的活動之外。

12．經濟是社會的基礎，所以人與人之間的關系是金錢關系。

［參考答案要點：］

1．答案要點：錯誤。馬克思主義認為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達到目的。上述觀點片面夸大了人的目的性，實際上把自己當成目的，而把他人和社會當成滿足其目的的手段，是一種個人主義的人生觀、價值觀。

2．答案要點：錯誤。上層建筑包括政治法律制度和設施（即政治上層建筑）和社會意識形態（即思想上層建筑）。在社會的上層建筑中，國家政權處于核心地位。政權掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區分不同上層建筑性質的根本標志。

3．答案要點：正確。歷史唯物主義認為人民群眾創造歷史，同時也承認個人在歷史上的作用。社會歷史是由人的活動構成的，社會中的每一個人都參加了一定的歷史活動，對歷史的發展都有不同的影響，因為歷史的發展是由具有不同思想、目的、動機的人的“合力”構成的。個人對歷史發展所起作用的性質和大小不同。但是，對歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個人。

4．答案要點：錯誤。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。對社會存在和社會意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標準。主張社會存在決定社會意識，是唯物史觀。主張社會意識決定社會存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認社會歷史的規律性。

5．答案要點：正確。人類社會是由多種要素和矛盾所構成的統一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯系、相互制約的，它們相互作用，共同推動人類社會向前發展。具體說來，社會基本矛盾是人類社會發展的根本動力，階級斗爭是階級社會發展的直接動力，科技革命是推動社會發展的強大杠桿，人們群眾是推動社會發展的主體動力，社會革命和改革也是推動社會發展重大力量。

6．答案要點：錯誤。社會規律同自然規律在本質上都具有不依人的主觀意志為轉移的客觀性，所不同的是，社會規律是通過人的自覺活動起作用的，但是，不能因此否定社會規律具有客觀性。在社會生活中，人們的主觀目的或愿望能否實現以及實現的程度，取決于人們的主觀意識是否符合社會發展規律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會規律任意而為，將會受到懲罰，在實踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識的自覺活動，否認社會規律的客觀性，將會走向歷史唯心主義。

7．答案要點：錯誤。勞動不是在人和人類社會出現之前就已經存在的，而是與人的形成同步進行的。在由猿到人的轉變過程中，同時伴隨著由猿的本能活動向人類勞動的轉化。人類在勞動的基礎上脫離了動物界，形成了人和人類社會。

8．答案要點：正確。唯物史觀認為，社會發展有其固有的客觀規律，同自然規律一樣，不以人的主觀認識和意志為轉移。因為，社會基本矛盾運動決定了社會發展的客觀規律性，社會發展有其確定的方向、秩序和趨勢，社會發展是許多相互沖突的單個人的意志構成的“總的合力”作用的客觀結果。9．答案要點：正確。人是社會的自然前提表明沒有最低限度的人口，就不可能有人類社會的存在，沒有人口的生產和再生產，也談不上社會的歷史發展。

人又是社會生活的主體，因為社會歷史從來不是脫離人的活動的無主體的過程。歷史運動的前提是人的社會存在，歷史變遷的動力源泉來自人的社會活動，歷史進步表現為作為人的活動產物的一定社會關系的形成和改變，歷史規律亦存在于人的能動的社會活動之中。

10．答案要點：錯誤。人的價值主要包括人的自我價值與社會價值，其中社會價值處于主導的、中心的地位。而社會價值主要表現為個人對社會的貢獻和對他人所盡責任和義務的多少。

11．答案要點：錯誤。社會規律固然同自然規律一樣，有其客觀性。但社會規律有其自身的特點，即它總是同人的有意識的自覺活動密切相聯，并建立在這些人的有意識的活動的基礎之上，因而不能完全獨立于人的活動之外。12．答案要點：錯誤。我們說經濟是社會的基礎，并不意味著經濟生活是社會生活的全部，也不意味著人人們之間只有經濟關系，更不意味著人與人的關系只能歸結為金錢關系。金錢關系只是人與人關系中的經濟關系的一個部分，除經濟關系之外，社會關系還包括政治關系、思想關系等其它關系。

1.商品經濟就是市場經濟

2.馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，目的在于區分兩者在資本周轉方式的快慢的不同。

3.資本就是一定數量的貨幣。4.以勞動力形式存在的流動資本，它的價值同原料、燃料和輔助材料等勞動對象的價值一樣都是一次性地轉移到新產品中去。

5.價值規律是資本主義社會的特殊規律。6.勞動力商品不同于普通商品。7.利潤和剩余價值沒有任何關系。

8.利潤率平均化體現著不同部門的資本家集團之間的關系。

9.利潤率不同于剩余價值率

10.國家壟斷資本主義的出現改變了壟斷資本主義的性質。

［參考答案要點：］

1．答案要點：錯誤。商品經濟是一種直接以交換為目的社會經濟形式，而市場經濟則是指對社會資源配置起基礎性作用的商品經濟。商品經濟是市場經濟存在與發展的前提和基礎。只有當商品經濟發展到較高、成熟階段，市場在社會資源配置中起著基礎性作用時，商品經濟才發展為市場經濟。所以兩者是不能等同的。

2．答案要點：錯誤。馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，是為了揭露剩余價值的源泉是可變資本（即勞動力）創造的，而以生產資料形式存在的不變資本在剩余價值生產過程中，它的價值只是被轉移到新產品中去，它的價值量沒有發生任何改變。而只有固定資本和流動資本才有資本周轉方式快慢的不同。

3．答案要點：錯誤。資本的現象形態總是表現為一定的物，即表現為一定數量的貨幣。資本的本質既不是物，也不是貨幣，而是解夠帶來剩余價值的價值。它體現著資本家對工人的剝削關系。所以資本和貨幣不能等同。

4．答案要點：命題錯誤。(1)流動資本是以原料、燃料、輔助材料等勞動對象以及勞動力形式存在的生產資本。從價值周轉方式看它們都是一次全部投入生產過程，并隨著產品的出售，一次全部收回。(2)用于購買勞動力的那一部分資本和以原料、燃料、輔助材料等形式存在的資本在價值回收方式上存在不同。以原料、燃料、輔助材料等形式存在的那部分資本，在物質形式上只在一次生產過程中發揮作用，隨著使用價值的完全消耗，其價值也隨之全部地轉移到新產品中去。用于購買勞動力的那部分資本，它的價值不是轉移到新產品中去，而是由工人在生產過程中創造的新價值來補償。

5．答案要點：錯誤。價值規律是貫穿于整個商品經濟的一般法則，它既支配商品生產，又支配商品流通。凡是有商品生產和商品交換的地方，它必然客觀存在并發揮作用，因此，價值規律是商品經濟的基本規律。

6．答案要點：正確。勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。第一，勞動力的價值，是由生產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。并且勞動力價值決定中還包含著歷史和道德的因素。第二，勞動力商品在使用價值上的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創造新的價值。

7．答案要點：錯誤。二者既有聯系又有區別。第一，利潤和剩余價值來源相同、數量相等，都是雇傭工人在剩余勞動時間內創造出來、被資本家占有的那部分價值，其實是同一東西。第二，剩余價值是相對于可變資本而言的，利潤是相對于全部預付資本而言的。剩余價值是利潤的本質，利潤是剩余價值的現象形態。

8．答案要點：正確。利潤率平均化是剩余價值規律和競爭規律作用的必然結果，體現著不同部門的資本家集團按照等量資本要求等量利潤的原則來瓜分剩余價值的關系。第一，在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。在利潤率平均化過程中，產業資本家得到產業利潤，商業資本家得到商業利潤，借貸資本家得到利息，土地所有者得到地租，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。第二，平均利潤率是剩余價值總量對社會總資本的比率，因此每個資本家所得利潤多少不僅取決于他對本企業工人的剝削程度，而且還取決于整個資產階級對整個工人階級的剝削程度。第三，資本家之間在加強對工人階級的剝削以榨取更大量的剩余價值這一點上，有著共同的階級利益，但在瓜分剩余價值上也有一定程度的利害沖突。

9。答案要點：正確。第一，內涵不同。利潤率是利潤與全部預付資本的比例。剩余價值率是剩余價值與可變資本的比例。第二，量的區別。利潤率要遠遠低于剩余價值率。

第三，二者所表示的經濟關系不同。剩余價值率表示的是資本家對雇傭工人的剝削程度，利潤率表示的是預付總資本的增殖程度。在利潤率這個范疇上，資本對雇傭勞動的榨取、剝削看不見了，被模糊了。10．答案要點：錯誤。國家壟斷資本主義的出現是資本主義經濟制度內的經濟關系調整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。是資產階級國家在直接參與社會資本的再生產過程中，代表資產階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經濟進行調節的一種形式。

第三篇：馬原辨析題目錄

馬克思主義哲學的產生標志了人類哲學思想發展達到了頂峰。1 哲學就是人們自發形成的世界觀。2 哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關系問題。3 為理想而奮斗的是唯心主義，追求物質享受的是唯物主義。4 唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。5 物質就是客觀存在的具體事物。6 哲學上講的物質是看不見、摸不著的東西，跟“絕對精神”、“上帝”差不多。7 形而上學認為世界是物質的，但否認物質世界的運動。8 沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可設想的。9 凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中。36

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”38 真理是有用的，所以有用即真理。39

“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。40 有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。41

絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法。42 在同一個問題上，真理只有一個。43

唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用44 運動具有客觀性，因而運動也是物質。10 觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。11 正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。12 世界的統一性在于它的存在性。13 割下來的手不再是手。14 新出現的事物就是新生事物。15 對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，因此，其他規律和范疇無足輕重16 矛盾只存在于混亂的思想中，現實事物中根本沒有矛盾。17 矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的。18 個性寓于共性之中，個別存在于一般之中。19 矛盾的普遍性和特殊性的關系就是整體和部分的關系。20 兩點論就是均衡論，重點論就是一點論。21 質和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。22 事物的“度”是指事物質變的關節點。23 事物發展在總的量變過程中有部分質變，質變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質變，質變就是量變。24 否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。25 辯證的否定是事物發展的連續性和非連續性的統一。26 世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。27 假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現事物的本質。28 一切唯物主義都是能動的、革命的反映論。29 感覺是存在的反映，因此存在就是被感知。30 認識來源于實踐，先實踐，然后才能產生認識，因此，人的認識總是落后于實踐活動。31 沒有革命的理論就沒有革命的運動。33 “知是行之始，行是知之成”。“一念發動處，便即是行了”。34 感性認識就是直接經驗，理性認識就是間接經驗。35

是否承認社會歷史的規律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立45 地理環境越來越成為社會發展的決定力量46 科學技術是現實的、直接的生產力47 社會發展的動力是單一的，這就是生產力48

上層建筑為經濟基礎服務，有效地保護經濟基礎，就一定能推動社會的進步和發展49

革命是歷史的火車頭50

在社會發展過程中，人民群眾是歷史劇中人，英雄人物是歷史的“劇作者”51

人們不能自由選擇某一社會形態52

一個完善的人，其本質是理性、自由和意志53

社會生活是復雜的,決定社會性質和發展的要素是多元的54 生產資料所有制形式是全部社會關系的基礎55

社會意識形態諸形式對經濟基礎的反映，有些是直接的，有些是間接的56

在階級社會中一切社會意識形式都具有階級性57 經濟基礎就是指各種生產關系的總和58 人類社會的發展是一個自然的歷史過程59

現代科學技術的迅速發展和廣泛應用，帶來了經濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環境污染和生態失衡等一系列危機。60

社會是通過人的有目的活動實現的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。

經濟基礎是社會的最終決定力量。62

社會生活是復雜的,決定社會性質和發展的要素是多元的。63 生產資料所有制形式是全部社會關系的基礎。64

社會意識形態諸形式對經濟基礎的反映，有些是直接的，有些是間接的。65

在階級社會中一切社會意識形式都具有階級性。66 評價人的價值的標準是社會地位高低。67 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。68 歸根到底，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。69 生產工具是生產資料中體現生產力發展水平的標志性因素。70 剩余價值是資本家所有墊付資本的產物和增加值。71 經濟全球化既有其積極后果，也可能有其消極后果。72 實現人的自由而全面發展，是馬克思主義的根本價值目標。73 當生產關系不適應生產力發展要求時，就會阻礙生產力的向前發展，這時就必須變革社會的生產力以適應生產關系的向前發展。96

國家是階級矛盾不可調和的產物。97 科學技術是第一生產力。98

“有條件要上，沒有條件也要上”99 新事物就是新出現的事物100

唯物辯證法的實質和核心是否定之否定規律。101 “存在就是被感知”102

實踐是認識的來源，一切真知都源于實踐，所以，任何一個人要獲得知不同商品的價值只有量的不同并無質的差別。74 經濟文化相對落后的國家建設社會主義的過程是一個長期而又艱巨的過程。75 承認世界是可知的不一定是唯物主義。76 承認運動的觀點就是辯證法的觀點77 聯系和發展的觀點是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學對立的焦點。

一切發展都是變化，一切變化都是發展。79 事物的變化是否迅速是區別質變和量變的根本標志。80 矛盾普遍性和特殊性的關系是整體和部分的關系。81 矛盾是事物發展的動力和源泉，所以，社會矛盾越多，社會發展自然就越快82 一切現象都是必然的，偶然性是科學的敵人83 “科學之科學”的提法正確地說明了馬克思主義哲學和具體科學的關系。84 “仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。85 真理的客觀性就是指真理就是客觀事物及其規律本身。86 實踐作為檢驗真理的標準是絕對的。87 人對世界的反映類似于人照鏡子那樣的活動。88 從實踐到認識，再從認識到實踐，是認識運動的全過程和總規律89 “社會生活在本質上是實踐的?！?馬克思)90 哲學是科學之科學 91 辯證法和形而上學是哲學的兩個基本派別。92 哲學的基本問題是思維和存在誰是第一性？誰是第二性的問題？93 事物是又動又不動。94 人有多大膽地有多高產95

識都必須經過自己的實踐。103

“沒有革命的理論就沒有革命的行動”104 真理掌握在少數人手中105

愛因斯坦的相對論是相對真理，馬克思主義則是絕對真理。106 真理是對事物本質的反映，謬誤也是對事物本質的反映107 絕對真理就是終極真理108

“只有真正感覺到的，才能真正的理解到”109 生產力所表明的是人與人的關系110

生產關系中起決定作用的是生產資料的所有制形式111 階級是社會生產力得以充分發展的產物112 國家是階級統治的暴力機關113

先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義114 生產力和生產資料共同構成了社會的生產方式115 階級產生的根源是戰爭和暴力116 階級是一個政治范疇117

社會革命的根源在于貧困落后118

既然社會存在決定社會意識，那么社會主義社會就不存在資本主義的社會意識

哲學是科學的世界觀和方法論。120

在世界統一性問題上，二元論是錯誤的，一元論是正確的。121 意識是客觀形式和主觀內容的統一。122

人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。123 物質不是精神的產物，而精神卻是物質的最高產物124

社會的物質性與自然界的物質性是同一的 125

發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡 126

并非所有的現象都表現本質，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現象就無本

質可言。

辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾

向。128 存在即被感知129 錯誤的思想是客觀存在的反映。130 斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。131 當代資本主義社會的新變化，意味著資本主義生產關系的根本性質發生了變化。

古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。133 改造客觀世界就是改造主觀世界。134 國體是國家政權的組織形式和管理形式。135 國家壟斷資本主義發展產生與發展，是某些私人壟斷資本為了獲取高額壟斷利潤而推動。136

人的活動的目的能否實現，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。163

商品的價值是由生產商品的勞動時間決定的，因此生產一件商品所花費的時間越多，它的價值就越大。164

思想根本不能實現什么東西，為了實現思想，就必須使用有實踐力量的人。165

是否承認社會歷史的規律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。166 社會歷史是有規律的，所以歷史事件是可以重復出現的。167 社會主義從空想到科學史在人類思想史上具有劃時代的意義。168 實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。“革命是歷史的火車頭”。137 經濟基礎是社會發展的最終決定力量。138 決定商品交換的比例的，是商品的使用價值。139 價值規律能自發調節經濟活動，不會產生任何消極后果。140 經濟全球化給世界經濟帶來的只有好處，決無不良影響。141 假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。142 科學技術是現實的、直接的生產力。143 歷史發展的總的合力是人民群眾共同作用的結果，其中不包含個人意志。144 歷史是由人民群眾和英雄共同創造的145 矛盾的普遍性和特殊性的關系是整體和部分的關系。146 馬克思主義并沒有結束真理。147 馬克思主義哲學是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費爾巴哈的唯物主義結合在一起的產物。148 馬克思主義政治經濟學是對英國古典政治經濟學的繼承。149 馬克思主義是為全人類服務的。150 馬克思主義是檢驗真理的基本標準151 偶然性是科學的敵人。152 人們活動的目的能否實現取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。153 認識的真正任務在于獲得感性經驗。154 人的思維是至上的，又是非至上的。155 “仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。156 人們不能自由選擇某一社會形態。157 人類發展的歷史歸根到底是思想發展的歷史。158 人的實踐活動是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。

人的價值在于自我價值的實現。160 人的思維是至上的，又非至上的161 認識是一個不斷反復和無限發展的過程162

169

實踐標準既是確定的有時不確定的170

社會存在決定社會意識，因此，社會經濟發展水品越高，思想理論水平也越高

隨著科學技術的發展，機器思維將取代人類思維。172 商品的價值和使用價值是相互排斥的。173

舊唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的根本區別在于是否承認世界是可以認識的。174

意識形態是上層建筑的核心175 一切有用的認識都是真理176 意識是人特有的精神活動。177 主體和客體就是主觀和客觀。178

資本輸入，對于輸入國只有好處而無害處。179

在當代資本主義社會中，社會階級、階層的結構并沒有發生什么變化。180

指導中國社會主義建設的理論基礎是馬克思、恩格斯創立的馬克思主義。181

在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。182 “真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關。183 在信息時代，社會的基本關系表現為由計算機網絡建立的人與人之間的關系184

在文化的作用問題上，有人認為：“欲滅一國，先滅其文化。”185 只要物質文明上去，精神文明自然而然地就會好起來。186

在社會發展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。187

在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。188

第四篇：馬哲感受

馬克思主義基本原理課程感受

學習《馬克思主義基本原理概論》感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發展的客觀需要，具有很需要的現實意義。通過《馬克思主義基本原理概論》學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。有利于更好的完善我們的人生觀、價值觀。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵循的原則。

我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。因此想更的體會其中的內涵，我們需要更多的在生活中去探索、去感知。同時還要把馬克思主義作為行動的指南，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。馬克思主義政治經濟學第一次從社會關系中劃分出生產關系，指明它是一切社會關系中最根本和最具有決定意義的關系；在剩余價值運動規律的基礎上，對資本主義的經濟關系及其發展規律進行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產方式的內在矛盾和歷史過渡性。就這一點來看，馬克思主義政治經濟學是非常偉大的。我覺得通過這個學期僅有的一點時間學習馬克思主義政治經濟學已經有很大收獲了，尤其是對于經濟活動中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認識到了一些基本的規律。從另一角度體現了這門課程的必要性。

總之，不管是馬克思主義哲學，還是政治經濟學，對我們對在將來的生產生活中的影響很大。讓我們在應對困難，處理問題等方面給予了諸多的建議和幫助。

第五篇：馬哲學習心得

馬哲學習心得

大二這年我們新開了一門馬克思主義基本原理課，大一的時候就上過思想道德及法律基礎和毛澤東思想課，這兩門課為我們這學期的學習打下了一定的基礎，因此馬哲的學習壓力也不是太困難。

做了這么多年的學生，一直縈繞在耳邊不絕于耳的是這樣一句話：“馬克思主義是我們客觀認識世界的基礎”。因此，我對這門課以及馬克思主義存在于世界的意義有著深深的好奇心。

沒上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無的課程，可是上課后才發現逃課 的人很少，這是為什么呢？我們學的一些基礎課如英語、高數等都是我們日后走上 社會的技能能力基礎，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。

看到有人說“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑 是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系?！逼鋵嵾@話一點也不假，一點也不夸張。馬克思主義的內容涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發展中 國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。

一篇文章上曾寫到：“當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處 理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全 搞定，就會引發更多的問題出現，于是，惡性循環產生了。透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。”于是我越發地慶幸我們才剛上大二，我們還有很多時間和機會去學習和體會馬克思主義哲學，去實踐馬克思主義哲學。

另外從課堂來說，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點： 1.老師講課態度認真嚴謹，對于作業和出勤都很嚴格負責； 2.課程設置合理，講課詳略得當； 3.PPT 圖文有趣結合，上課氣氛活躍輕松； 4.老師善于調動學生的積極性，上課提問引導學生思考。

之前上課的時候老師曾經講過一些馬克思和恩格斯的生平，從中我們可以很明顯的看出馬克思及恩格斯的偉大人格和他們之間的深刻友誼。可以這樣說，馬克思主義誕生于水與火的洗禮之中，誕生于馬克思及恩格斯的高尚品格之中，誕生于工人階級的偉大實踐中。

馬克思主義是一門哲學。哲學只許諾真理并不讓人們相信它的結論，幫助人們檢查疑團。哲學與科學有著不同之處，哲學是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，與科學是一般與個別的關系，哲學代替不了科學但可以啟發科學促進科學的發展，人類認識世界、改造世界、人類歷史的發展、社會的不斷進步都與哲學有著密切的聯系。我們所學的各門知識需要用哲學來系統化這樣在實際運用時才能極大發揮其作用，哲學教給我們的是看問題、分析問題的方法和思維，科學是解決問題的工具。

馬克思主義哲學有著它深刻的哲學思想和人文內涵。他包括我們的對人生的意義、價值、理想等等問題的觀點和態度，以個人樹立良好世界觀才能有正確的人生觀。

馬克思主義哲學跟我們每個人的生活息息相關。馬克思主義哲學的認識論、唯物論和辯證法對我們學習新知識、運用知識、認識事物、掌握事物發展規律都有著極大的幫助。

作為一名正接受高等教育的大學生，我們肩負著祖國明天建設的重任，我們不僅要實現個人價值，更要實現我們的社會價值，而提升個人的思想道德觀念正是其中非常重要的方面，正是馬克思主義帶領我們客觀認識世界、改造世界。

總之，馬克思主義應成為我們看待世界的一種標準，我們應緊跟馬克思主義的潮流，發展自己，為未來儲備力量！