第一篇：農歷七月半吃什么

農歷七月半吃什么

中元節(七月半)慶祝方式

中元節俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。

農歷七月十五為“中元節”。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫“城隍出行”。人們在行宮過廟會，搭臺呂戲。當時行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。

中元節(七月半)，定於農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。

七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。

道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。

七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什么解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日(在中國是七月十五)齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾布施，所以有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，后來形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來，中元節的特點，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在民間成為最大的「鬼節」。

中元節(七月半)的民俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲(橫死鬼魂)，道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。

七月半鬼節各地吃什么?

中元節也稱鬼節是中國傳統節日，各地的風俗都不同，為大家介紹一下鬼節各地都是怎么過的，都吃什么?

福建：永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。

有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。

河北省：南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。

山西省：永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。

廣西省：陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。

河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。浙江省：嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊念經。天臺中元節吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置於一片大樹葉上)，大約每隔百來步設一處祭品。

江西省：吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

放水燈：是港口邊特有的活動，目的是普渡水中的孤魂野鬼，因為靠海邊，常會有人戲水溺斃或船員出船遭遇不幸的情形，所以除了陸地上的孤魂野鬼，也照顧水中的。

臺灣以基隆中元祭的放水燈活動最有名，每年中元節都吸引大批民眾前往參觀。

搶孤：臺灣某些地方盛行在中元時舉行“搶孤”的活動，孤棚是由在四根柱子所構成，上面涂滿牛油，參賽者分成四隊，從四個方向爬上孤棚，在孤棚的頂端，四邊都有祭品在上面，先搶到的隊伍獲勝。這項活動在頭城中元已成為最重要的活動，并吸引許多觀光客前往參觀。

第二篇：西湖七月半教案

不是荷花滿池的六月，不是郁郁蔥蔥的七月，亦非秋涼即至的八月，而偏偏要寫七月半的西湖，這是為何？六月太熱，七月初無以看月，八月太涼，惟有七月半，有人，有月，有湖，一切都恰到好處，看湖看月，又可看觀月之人，豈非妙哉？

西湖，在今浙江杭州，是江南著名風景區。舊稱中元節。中國傳統是在八月中秋賞月，七月半，農歷七月十五日，在七月半賞月，無論是風雅還是熱鬧程度都不及八月半。七月半在民間也被稱為鬼節，是祭祀先人的日子。晚明時，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會，為信徒們誦經拜懺，以超度其祖先亡靈。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追憶過往之作，作者是文雅之士，不寫八月賞月，卻寫七月，其實也是其心情的寫照。

張岱（1597—1679），明末清初文學家。字宗子、石公，又名維城，號陶庵、天孫,別號蝶庵居士，晚號六休居士，號陶庵，浙江山陰（今紹興）人，漢族，山陰（今浙江紹興）人,寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞,愛繁花似錦，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。文筆清新，時雜詼諧，作品多寫山水景物、日常瑣事，不少作品表現其明亡后的懷舊感傷情緒。張岱為明末清初文學家、史學家、散文家，其最擅長散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學名著。又有《石匱書》，現存《石匱書后集》，記載明朝末年崇禎年間（1628—1644）及南明王朝的史事。

作者選擇的角度獨特：寫了游人賞月的景象，寫了民俗，作者眼中的人有褒貶的，體現了超脫、風雅不同、世俗的情趣，提高審美情趣。原文：

西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，梟呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩擦肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。譯文

西湖七月半的時候，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看。其中一類，坐在有樓飾的游船上，吹簫擊鼓，戴著高冠，穿著漂亮整齊的衣服，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名為看月而事實上并未看見月亮的人，可以看看這一類人。一類，也坐在游船上，船上也有樓飾，帶著有名的美人和賢淑有才的女子，還帶著美童，嘻笑中夾著打趣的叫喊聲，環坐在大船前的露臺上，左盼右顧，臵身月下但其實并沒有看月的人，可以看看這一類人。一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，跟著名歌妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，曼聲歌唱，簫笛、琴瑟之樂輕柔細緩，蕭管伴和著歌聲齊發，也臵身月下，也看月，而又希望別人看他們看月，這樣的人，可以看看這一類人。又一類，不坐船不乘車，不穿長衫也不帶頭巾，喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶高聲亂嚷喧鬧，假裝發酒瘋，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，可以看看這一類人。還有一類，乘著小船，船上掛著細而薄的幃幔，茶幾潔凈，茶爐溫熱，茶鐺很快地把水燒開，白色瓷碗輕輕地傳遞，約了好友美女，請月亮和他們同坐，有的隱藏在樹蔭之下，有的去里湖逃避喧鬧，盡管在看月，而人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，這樣的人，可以看看。

杭州人游西湖，上午十點左右出門，下午六點左右回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛虛名，一群群人爭相出城，多賞把守城門的士卒一些小費，轎夫高舉火把，在岸上列隊等候。一上船，就催促船家迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此二鼓以前人聲和鼓樂聲恰似水波涌騰、大地震蕩，又猶如夢魘和囈語，周圍的人們既聽不到別人的說話聲，像聾子一樣，又無法讓別人聽到自己說話的聲音，像啞巴一樣；一會兒興致盡了，官府宴席已散，由衙役吆喝開道而去。轎夫招呼船上的人，以關城門來恐嚇游人，使他們早歸，燈籠和火把像一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。

這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石磴也才涼下來，在上面擺設酒席，招呼客人開懷暢飲。此時月亮像剛剛磨過的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。原來慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們這批人去和他們打招呼，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，出名的歌妓也來了，杯筷安臵，歌樂齊發。直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞于身邊，清夢非常舒適。

（二）介紹游湖看月的五類人 ①

達官豪富

身份：“山我冠”，做官人、官僚，張揚自己的 排場：“盛筵”鋪排聲勢 “實不見月”附庸風雅

嘲諷達官豪富“樓船蕭鼓”附庸風雅的丑態和市井百姓“囂呼嘈雜”，趕湊熱鬧的俗氣。②

亦船亦樓，招搖過市

太太小姐

坐著有樓閣的華麗游船，帶著漂亮的妻妾、姑娘、侍童 無意風雅

左右盼望

實不看 ③

名妓閑僧、閑士 亦看月，而欲人看共看月 ④

不衫不幘,市井游俠 裝假醉

下層市井百姓，不懂風雅，行為粗陋 唱無腔曲

而實無一看者，不專注，湊熱鬧 ⑤

文船輕中晃，文人雅士（有文學修養，藝術細胞）看月，不作意——真賞月者，真正的清雅之士

（三）二更以前俗人看月熱鬧份亂情緒（場面）好名，附庸風雅 擁擠

逐隊

列俟 速舟子，急切湊熱鬧

如沸如撼如……紛亂場面（聲音）篙：擁擠不堪 少刻：無心賞月

嘲諷俗人看月只是“好名”，全然不解其中的幽雅情趣。新奇之處：不寫景寫人，思路不凡。

（四）描繪真正的看月者怡情水光月色，勃勃興致和高雅情懷 賞月人眼中的美景。懂美，看出美

景：月——新磨

山——整妝

湖——面

雅：志趣相投的人，有共同的審美觀。

飲酒

興致盎然

韻友

名妓

縱舟：心情豪縱

荷花

香氣

清夢

對月景無限留戀。荷香月美，襯托高雅之趣，陶然其中。清懷高雅，脫俗

酣睡：

與俗人賞月形成對比（兩個具體場面），對真假看月者進行比較，對附庸風雅者的暗諷，對雅士愛美、懂美又沉醉于美的欣賞。

這篇小品文雖然譏諷了世態百象，但是也流露出一種近俗傾向。與唐宋時期類似記游之作相比，張岱此文不再是“目下無塵”，而是頗有興味地觀察各類俗人的不同情態，表現出對世俗的關注，這顯然是晚明勃興的市民文化的投影。

按唐宋記游的“目下無塵”，如柳宗元《始得西山宴游記》那樣的孤峭峻冷，歐陽修《醉翁亭記》的那種雍容優雅，蘇軾前后《赤壁賦》的深沉悠遠，都是屬于文人士大夫的情調，而張岱的《西湖七月半》雖然也表現文人的高雅意趣，也譏諷世俗百象，然而并不疏遠世俗，反而是一種近乎“零距離”的接觸，反映了晚明文風的雅俗融會。

四、藝術特色：

1、寫人生動傳神

“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”，因而，寫“看七月半之人”，成了本文的主要內容。寫任務，往往以極簡省的三言兩語作粗粗勾勒，但生動傳神，惟妙惟肖。如寫豪紳攜滿門老小傾巢而出，“身在月下而實不看月”的情態，僅以“笑啼雜之，環坐露臺，左右盼望”，便將這類人物招搖過市，張揚形跡，湊熱鬧，煞風景的種種俗氣形諸耳目。更精彩的對市井閑徒的描繪：“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”，“囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲”。辭語淺顯而筆墨平實，但人物神情形態畢露無遺，鮮活無比。

2、善于營造氛圍

作者善于營造氛圍以突出文章主旨，如第三段，作者意在譏諷杭人趕湊熱鬧的俗氣，有意渲染了“二鼓以前人聲鼓吹”嘈雜喧嘩的氣氛。湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面。”擁擠不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞。”喧鬧難耐。以此顯示俗人看月只是“好名”，其實全然不解其中雅趣的旨意。又如地三段作者欲標榜文人之高雅，在敘述與韻友名妓月下同坐，輕歌縱飲的同時，又佐以月明如境，此清水秀，荷花十里，香氣襲人的幽雅環境，以環境氣氛之幽雅映襯情懷之高雅。通過不同氛圍的對比，不看看月者的雅俗，而作者的褒貶也不言而喻了。筆調幽默詼諧

張岱的語言表達能雅能俗，頗見功底。這篇小品，貌似以平直質樸的筆墨進行敘述，但往往寓諧于莊，富有調侃意味，時或令人忍俊不禁。諸如“明為看月而實不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語，稍加體會，即不難感知其中意味。即使如“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕人勝會”等語句，亦含帶調侃嘲諷口氣。前者以轎夫之克盡職守，認真其事，反諷其侍奉的主人實乃“好名”而已；后者則可從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見出“速舟子急放斷橋”，不過是趕湊熱鬧，對于“看月”并不真正在意，與葉公好龍沒什么差異。

作品賞析 小品文是明代文學的主要成就之一，以袁宏道、張岱的作品最出色。其顯著特點是題材趨于生活化、個人化，滲透著文人特有的生活情調，對中國近現代散文有重大影響。《西湖七月半》可看做明代杭州市民的風俗圖。作者先為我們描繪了達官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒四類看月之人；與這些附庸風雅的世俗之輩形成鮮明對比的是最后一累，即作者的好友及佳人，其觀景賞月時行為的持重高雅、情態氣度與西湖的優美風景和諧一致。作者對五類人的描述，字里行間不見褒貶之詞，然孰優孰劣、孰雅孰俗則昭然若示。文章表面寫人，又時時不離寫月，看似無情又蘊情于其中，完美而含蓄地體現了作者抑淺俗、頌高雅的主旨，的確韻味無窮。[ 當代詩人卞之琳有詩說：“你站在橋上看風景，/看風景的人在樓上看你。/ 明月裝飾了你的窗子，/ 你裝飾了別人的夢。” 張岱游山玩水，觀賞自然風光和人文美景，還不忘觀察游山玩水之人。《西湖七月半》主要描寫的，不是自然風光的美麗，而是側重刻畫賞景之人。文章專注于游人，把他們的情態刻畫得生動逼真。這里表現的已經不是自然山水，而是人文山水。

張岱鐘情于山水而無意于政治，七月半游湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以后，就表現了張岱不入世俗，對熙熙攘攘的社會和變化無常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。他對世人的冷眼旁觀，體現了他對世俗民情的關注，這雖然沒有政治性的目的，但更多的是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。

蘇軾《東坡》詩云：“雨洗東坡月色清，世人行盡野人行。”張岱此文的構思和立意或許受到其影響。然而，頗有意味的是，張岱此文在嘲諷世俗的同時，也明顯流露出一種近俗傾向。作者對于世俗并非不屑一顧，而是頗有興味地觀察各類“俗人”的“俗態”，具體描述其行為舉止。雖說是冷眼旁觀，但畢竟體現出他對世風民俗的某種關注。若將其與唐宋時期的類似的記游之作比較，張岱此文雖說少了那種心契造化、目無下塵的玄味禪意，卻多了一份人情世態，多了一份撲面而來的生活氣息。

第三篇：《西湖七月半》 ——感想

沉默的孤獨者

——讀《西湖七月半》有感

他從來都是孤獨的，他也愿意為自己謀求一個孤獨的印象；他活在名叫張岱的影子下面，擁有張岱的一切得與失；逐漸地，他也成為歷史上為數不多的孤獨的追隨者，因為難堪這庸俗的世道，難堪這痛恨的人生，難堪虛偽地追隨主流行不欲之為，只有自己一人漫漫追隨一種叫作“孤傲”的標榜。

張岱的文字對我一直具有啟發式的作用，從《湖心亭看雪》到《西湖七月半》。本人讀他的文章不多，可是每一片都很喜歡，他的字里行間有一種淡淡的憂傷，有一股逆流為上的倔強，貫穿著本性中的執著。

本文開篇“一無可看，只可看看七月半之人”真實自然，本就不俗。萬千人生態，在張岱的眼里，目的、形態的要求可以把所有“賞月人”統統歸為這么五類人；其中，他把自己歸在了最后一類，“看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者”的文人雅客里，但又似乎與其他的遷客騷人不同。

杭人游西湖，爭隊出游，人聲鼓沸，摩肩擦踵；隨后集會解散，“燈籠火把如列星，一一簇擁而去”。如此的啼笑忙亂，倒是像極了愁亂憂然的人生，人們抬頭不見月，狹窄的視線被財富、名利、貪婪重重鎖住；更看不見保俶?塔下張岱幽然、別離于塵世的目光。他的孤傲伴隨了一生，出生于明末清初一個富貴家族，“少年不知愁滋味”的他驕傲卻滿腹學識；他的滄桑也是當時國家的創傷，自清朝后，生活巨變，感染了文字的風格。

試想，一個曾經放浪不羈的富家子弟，國破家亡后，還能剩下些什么？殘忍的現實是一個人轉變的最好方法。疼痛可以使他認清現實，知道以前的自己無非也是俗人一個，清醒這個世界還有更高的追求在等著他。對于如今繁華的西湖，他還能表達什么呢？他無需去一個個直言過去時代留下的痕跡，舊代的子民歡樂地生活在新朝地社會中；因為，他清醒地認知這個社會的冷暖。

張岱的文扎，每一次下筆都含有深深的回憶，每一次筆落疾處都是向內心孤傲的標榜的蛻變，每一次提筆都完成了對自我的肯定和神圣的完結。以至于本文的最后兩句話，“月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣沁人，清夢甚愜。”結尾清新自然，此景才是真真正正的月下景——可張岱卻只是簡略地一筆帶過，留下的風景空白、憂傷情緒、靜謐的氛圍揉雜在一起，作為最后一次自我內心的升華。

待一陣喧囂過后，湖邊野外的人會迎來屬于自己的世界。

第四篇：西湖七月半讀后感

蘭雪夢醉

——西湖七月半讀書札記

初識張岱，是因湖心亭看雪。霧凇沆碭之中，遇見了這個孤獨者，恍若狹長小巷的一道身影，一個在蒙蒙細雨中，手持酒壺低聲喃喃的身影，把一切景物都排斥了，獨占了我的視野。一個脫俗的世俗人，一個博奧的無知者，一個詼諧的憤恨者，矛盾在他身上融合出了清冽鮮明的惆悵彷徨，冷冷的沁入心脾，沁入魂魄。

西湖七月半，本是接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅，一山兩堤三島十景到了張岱這里就成了“一無可看，止可看看七月半之人”。殊不知他看的是誰，念的是誰，想做的是誰？

看西湖七月半一文，便想起卞之琳所說的“你站在橋上看風景/看風景的人在樓上看你。/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢。” 張岱剛到西湖的時候定是有些失望，惋惜著那一陌楊柳，一痕長堤，一窗月光，一池碧水，慨嘆極好的風景中平白多了幾粒灰黑的身影。他坐臥行船中，冷眼旁觀岸上“燈火優傒，聲光相亂”，無聊中，發現那些無聊之人竟也是一處風景，便頗有些滋味的品頭論足一番。

其實，張岱不應該看的，他應是一人獨坐，煮一壺蘭雪茶，舉茗自賞，閑閑觀月的空靈之人。其實，他剛到西湖之時就應信步離去，不讓這些世俗塵埃沾染一角清傲的衣袍。其實，他不過一脫俗的世俗人。他想要做一個世外之人，清凈悠閑的旁觀，不愿“同流合污”，卻始終免不了近俗，總是被吸引了，忍不住側頭看看，便攪亂了心境。不知他究竟是橋上看風景之人，或是樓上看風景之人？呵呵，若他知道自己也不過是他人眼中的風景，不知會做何感想呢？

事實上，他不會有感想。之前的一切不過是我對一個普通人的猜想罷了，張岱，不是普通人。他是一個從“茶淫譎謔，書轟詩魔”到“山廚常斷炊，一日兩接淅”的人，何必故作孤高。他怎會被那些故作看月的人吸引，怎會因他們而落入俗事。他看的，不是他們，而是，他自己，張岱。七月半，鬼節，是祭祀先人的日子。對張岱來說，國已破，家已亡，只想對月傾訴，獨自緬懷，聊以自慰，卻見著了那些“身在月下實不看月者”，想起了自己曾經紈绔的模樣，他在《陶庵夢憶自序》中寫道“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空??遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”這天，他便是對往生的懺悔吧，因他看的是自己，念的是自己，才會有如此細致的筆墨，才會有輕靈幽靜的蕭索。

酣睡于十里荷花之中，清夢甚愜的張岱，果然還是雪景中緩步而行的癡人，帶著一絲絲愁緒的茶香。

讓我，從此再也忘不了那抹清香，那個身影。

第五篇：潮汕中元節七月半習俗

潮汕中元節七月半習俗

農歷七月十五日，稱為“中元節”。中元節潮俗稱“鬼節”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動。

1、恤孤

潮汕民間俗稱此節為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時間進行形式多樣的“恤孤”活動，祭拜的對象是死前沒有家屬、死后沒人奉祀的無主鬼魂之類群體，所以叫做“施孤”。

在潮語土話中，稱“施”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發音就是如此，因此時至今日，民間稱呼“薛孤”的發音詞語其實正是指這項祭祀活動。

2、祭拜祖先

潮俗在中元節，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在這一天;不過這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會，搭孤棚(祭壇)，陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙扎衣物，請和尚、道士到來念經、主祭。

祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發實物，或編號散發竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。

3、做七樣棵晶

惠來縣中元節要做七樣棵晶：新婦仔、荷葉包、三角樓、六角樓、雞規團、石榴仔和另一件普通果品。

潮安中元節也制作多種果品，其中有一種叫“鯉魚果”，用糯米皮包米餡，捏成鯉形狀，皮為紅色，點綴節日的拜祖物品。

4、拖死鬼

“拖死鬼”即通過神巫請死去的人來對話。這個神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對話的媒體，人們可以通過她同死去的人談話。當“死鬼”拖完時，即念“日落西山是冥昏，家家處處人關門，雞鵝鳥鴨上條了，請阮童姐回家門。”這樣才能使神巫解除昏迷狀態，讓其清醒復原。

這種民俗顯然是一種迷信活動，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請神巫“拖死鬼”。

5、放焰口

在放大焰口時，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開始前，邊返航邊點燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領八方孤魂野鬼前來受祭。

當法師高坐祭臺之上，敲響引鐘，帶領座下一幫僧眾誦念經文后，便將座邊一盤盤面桃子及大米撒向四方，反復三次。這種儀式便稱為“放焰口”。“焰口”傳說是印度的一種餓鬼的名稱。這種鬼喉頭細如針孔，常出口噴火焰。法師誦經是使他們的喉頭放開擴大，才能咽得下食物。

6、游燈

過去，潮安等地中元節此日午后，小孩子忙著趕制鯉魚燈，他們要模仿上元(元宵)節游燈，做一個小小的游樂。有些人把家中的竹箸，豎上一個鯉魚粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蠟燭，點起火來，便算是簡單的小鯉魚燈了。

不過，七月十五給人們認為是“鬼節”，因此這一夜，大人不準孩子在附近游玩至深夜，而且要早點睡覺，這樣，在游燈戲樂上，不免披上一層灰色的陰影。

7、祈豐收

中元節施祭孤魂與祈望豐收又常聯系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。

于是，孩子們常喜歡悄悄跑到別家門口偷割“稻谷”，并常因此而引起家長們的爭吵和動武。清乾隆《普寧縣志》載該縣中元節“至夜插香列燭于路”、“農民插竹掛紙錢于田中以祈谷”。七月半正值水稻揚花季節，此俗或許是農民祭稻谷之神，或許是祈鬼靈以助農事。

農歷七月半“普渡”風俗：施孤

潮汕地區每年農歷七月十五，有一種稱為“普渡”的風俗活動。普渡，即普渡眾生，也叫“施孤”。施孤，即施舍食物給孤魂餓鬼，也有施舍于孤寡之意。《海陽縣志》記載：“七月賽盂蘭會，謂之施孤，又曰普渡”。由“普渡”及“施孤”的字義理解，是一種高尚的人文主義關懷情操，跟封建迷信應一分為二看待。

七月十五是道教的中元節，俗稱鬼節。

道教典籍記載：道教有三官，即天官、地官、水官。天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為正月十五、七月十五、十月十五，由此這三天被稱為“上元節”、“中元節”、“下元節”。

道教認為，中元節這天，是地官判定人間和陰間善惡的一天，道士要在這一天誦經畫符咒，為囚徒和餓鬼解脫罪惡，使囚徒能悔罪，又使孤魂野鬼獲得施濟后，不再到人間作惡。

佛教的盂蘭會恰好與道教的中元節在同一天，不僅日子相同，內容亦相似，其主旨皆是普渡眾生救苦救難，施濟饑餓和救助孤苦。

盂蘭會，又稱盂蘭勝會或盂蘭盆會。“盂蘭”是梵文的譯音，意為“救倒懸”。“盂”是盛液體的器皿，潮汕話把這類器皿稱為“盆”，所以又稱“盂蘭盆會”。佛教典籍記載七月十五是為佛祖釋迦牟尼寄生節，又稱報親恩節，最后則轉變為“救倒懸”的盂蘭會。“救倒懸”的典句來自釋迦牟尼弟子的目連，佛教典籍中有“目連救母”的故事。目連救母之后佛祖接受建議，將報親恩節轉成為盂蘭會，佛家弟子在七月十五這天修孝道，以報答父母祖宗養育之恩。自南北朝至唐代之后，佛教盛行于中國，盂蘭會蔚為全國的民間風俗。

施孤也叫祭孤，是指人間把祭品施舍給陰間的孤魂餓鬼。農歷七月十五中元節，在舊社會潮汕城鄉普遍大辦施孤。但施孤的日期不限于這一天，七月十五前后甚至七月內都可以。為什么施孤可以不限具體日子?傳說七月整個月，陰府的地獄門開放，地獄里的孤魂餓鬼可以走出挨饑忍餓、慘遭折磨的地府，到人間享受香火。有“七月初一開孤門，七月三十關孤門”的俗談。潮人把七月十五作為施孤的正日，故也稱這一天為鬼節，而把七月稱為鬼月。

由于迷信鬼神，以前人們對七月總是懷著一種恐懼的心理，尤其是那些上了年紀的人，深信夜幕降臨之后，幽靈就會四處飄蕩。許多家庭，不準孩子們夜間出家門，偶爾家中有人患了急癥，往往懷疑沖撞惡鬼，于是禱神拜佛，祈求驅邪祛病。據說那些“陰氣重”、“陽光低”的人，也必須關在家里，這些人不僅夜間在外面要和鬼碰撞，還會白日見鬼。人們相信鬼的存在，對度鬼節也就更誠心了。

潮汕的施孤，其來源是上述的宗教原因，但各地舉行的施孤儀式卻不盡相同。一般在城鎮或較大的鄉村，都要搭孤棚，由善堂或道觀主持，臺上布置經座，懸掛神仙佛像，擺設一些法器，然后把大量的五牲裸品、酒、飯、紙錢、水果和冥衣物等搬置棚上，燒香點燭，由和尚或道士等神教人物登臺誦經作法，舉行施祭儀式。儀式結束后把那些可以拋擲的祭品撒到孤棚下，讓那些貧苦者搶拾，俗稱搶孤。一些不能拋擲的祭品，則編號散發竹簽牌子，由搶到簽牌者對號領取祭品。

澄海、普寧等地在施孤時還用竹、紙扎塑一或二尊兩三丈高身披白甲的青面獠牙鬼王，俗稱“孤王”，置于孤棚旁或庵堂門邊(根據施孤地點定位)，其意義是鎮守施孤祭壇，監視及制服那些搗亂的孤魂惡鬼，保證施孤禮儀的了頃利進行。施孤結束后孤王與紙錢一起燒焚送上天。

在許多地方由于參加施孤的人家很多，孤棚無法容納千家萬戶的祭品，還需在孤棚下面擺設大量的飯桌，供各戶人家陳放祭物。飯桌有主辦單位籌借的，也有自備的。施孤人家都把香燭分散插在祭品，施孤之后祭品同樣分給貧窮者。

另有些地方在河邊設道場，請僧尼、道士念經，晚上又在河邊放水燈。飯食和其他祭品則用竹篾制成的盤子裝著，食物下面奠著剪紙的花，食物有擺在桌上的，也有擺在地下墻角的。沒有集體舉行施孤祭禮的村落，施孤時或把禮品擺在門口，或擺至巷口。祭品有互贈的，也有施濟窮人的，依各村風俗而定。

施孤正日，好些鄉鎮還演潮劇或紙影(木偶戲)，用陽氣壓陰氣，以吉祥沖邪惡。

“施孤”、“搶孤”之風，過去潮陽最盛行，汕頭市在升平路頭，也曾于七月間擇日高搭彩臺，聘請高僧，誦經普渡孤魂。善男信女“施孤”的祭品很多，堆得如小山一樣，故有面線山、包山、飯山、肉山等的稱謂。孤棚上在拜祭之后，主持人便將祭品或對物牌子向棚下拋擲，任憑搶奪，名叫搶孤。搶孤者有將織成漏斗形狀的網袋，用竹圈將口張開，裝上柄，名叫“孤承”，以承接棚上拋下的東西。孤棚前要立一紙糊的青面獠牙鬼王(也稱孤王)。據說是過去施孤，各方餓鬼云集，互相搶食，秩序很亂，觀音大士想加制止，誰也不理他，結果他只好變成鬼王，展威彈壓，處理了一些欺凌弱者的惡鬼，才恢復秩序。因而每次施孤，就一定要糊孤王鎮壇。

“施孤”活動一般為：

農歷七月初一日下午，家家戶戶都在家門口置放各式各樣食物，焚香遍插每一種食物，并焚化紙錠、冥衣冥鏹，俗稱拜“開獄”。這天地下閻王把關在陰司監牢里的孤魂餓鬼統統放出來，去吃食民間施舍的祭品。

農歷七月三十(小月二十九)，用同樣的方式祭拜，稱為拜“禁獄”。這一天，閻王又把那些孤魂餓鬼統統關進監牢里，施孤活動至此結束。在此期間，還有兩次活動，一次為七月十五中元節日，這一天除家家戶戶祭拜祖先外，還要施孤;另一次是各鄉、社或地段，自行選定一個日期進行施孤(有的與中元節合一)，這次活動稱為某地“施孤正日”，即所謂“盂蘭勝會“，禮儀十分隆重。

除了各家各戶備辦祭拜的禮品要特別豐盛外，當地還集體高搭采臺，聘請僧人做清醮誦經、普流孤魂。采臺左側，用竹、紙扎塑一尊數丈高的白衣大士化身的青面獠牙鬼王，俗稱”孤王“，以制服孤魂鎮壇;右側設無祀孤鬼之位;四周紙制幢幡低垂，陰森姜冷，令人有置身鬼蜮之感。