第一篇：過七月半的優美散文

七月的萬里夜空，星月輝映，群星之中有不少閃閃爍爍的流動明星，在幽藍的天空放射光芒。它們時而有火花耀眼，時而有響聲盈耳，忽高忽低，忽近忽遠，逐漸升上高空，最后融人茫茫星海，引人遐思。

那不是飛進大氣層燃燒著劃過長空的流星，也不是按既定軌道勻速運行的人造衛星，而是人間放送星空消災祈福的天燈。

放天燈是海南人過“七月半”一項激動人心的活動。天燈的制作，先用竹篾扎成圓環，用鐵絲固定，再在圓環對稱點之間拉鐵絲，三四根鐵絲交匯點正好在圓環中間。這里要捆綁浸而曬，曬而又浸過幾道的油紙餅。然后，根據鐵環的大小，用薄紙糊成尖頂，像谷倉一樣圓的天燈。天燈小的用三四張大紙，大的用五六十甚至一百多張大紙做成。紙上畫著神鬼像，或者寫上祈福的語句。

放天燈時，先在鐵環上對稱掛好鞭炮、禮花和點燃炮竹禮花的生熟香，保證平衡。再燒起稻草，讓濃煙鼓起紙倉。眾人要扶好鐵環、紙倉，等到天燈將要起飛時，指揮者一聲令下，各個負責人同時點燃生熟香火和油餅。大家高呼“一、二、三、松手”。這時，鑼鼓喧天，人聲鼎沸，歡呼聲此起彼伏，天燈冉冉升空，乘風而去。大大小小的天燈布滿天空，越升越高，人們抬頭仰望，分不清那是星星，那是天燈了。有時還能看到連環燈。那是做幾個大小不等的天燈，用線連起來，成為一串連環燈。不過，技術要求高，大小要合理，要保持平衡，又要準時點火，依次放行，不易把握。

海南島東邊的文昌、瓊海、萬寧、陵水等市縣都有放天燈的活動，叫做送鬼神出村。因此，千萬不要讓天燈掉到房屋頂上。萬一掉到了，也要靜悄悄地恭恭敬敬地放走。除此之外，初十至十五中的一天要祭自家祖宗。十五晚上在房前屋后環屋燒香，不讓野鬼進屋，還要擺設水果、點香燭和燒紙錢給野鬼，這叫“施孤”。海口市老居民區也有此習俗。

瓊海一帶的人初一要吃雞屎藤粿子。雞屎藤葉和浸泡過的大米放在石臼中搗成粉，用水和勻，捏成蓮子一般大小的粿子，放在滾水中煮熟，撈出盛碗，加入椰子奶或紅糖，便成為一種誘人的爽口小食。雞屎藤有清熱、解毒、去濕、補血的功能，炎熱的七月最適合吃用。十五要吃紅薯粉做的“粿夾”。紅薯刨片曬干搗粹和少許大米磨成粉，加水揉成一大團。然后扒出一小塊，鋪在“南霞葉”上按平，中間放入咸椰子絲，將葉子兩邊合成長夾，捏緊，不使松口，再放在鍋里蒸熟，便可吃了。邊剝葉子邊吃，這叫剝鬼皮。

海南人把“七月半”稱為鬼節，所以這么誠心地敬鬼神。其實七月十五是中元節，與正月十五上元節、十月十五下元節一樣受人們重視。有人考證中元節源自印度教徒悼念祖先的盂蘭盆節，梁代蕭衍帝時傳人我國，可謂源遠流長。

第二篇：月半蓮韻優美散文

渙溪疊瀑是公寓前面的一方湖景。暑期來臨了，假山石上有了嘩嘩的流水，從高處流瀉下來，假山下的湖不足100平米，因形狀像半月，我給它起名月半湖，湖中心有一墩碧綠碧綠的蓮清立著。

蓮于初夏的時候慢慢撥出了湖面，那時它是晏紫色的初岫，之后蓮葉慢慢長大，開始泛起了嫩綠，再之后，綠色竟然蔥蘢起來，捧出了出潔白潔白的蓮花。直到有一天，我看到油光滿面的她出現在我面前，小蓮、蓮柄皆不見，只有一副健壯的模樣，我吃了一驚。

蓮已經出落為一名雍容端莊的少婦，脫去了萬水千山的飄渺，和舞動一池的芭蕾夢，沒有了旋轉的眩美，謝了一池的粉紅，干練了，成熟了，有了另一種風致，一種成熟的美。

一直是愛蓮的，因為沒有一種花可以這樣清和雅正，潔白高蹈，沒有哪一種事物可以曠美。人們贊美她的高潔，稱贊她出污泥不染的品行，也多有文人士大夫截取她的一段清骨而自勉。月半湖，也是欽慕她獨有的品質做了她的芳鄰，“綠塘搖艷接星津，軋軋蘭橈入白萍”，“應為洛神波上抹，至今蓮蕊有香塵”，一種情懷，一種風韻，一種情調，哪怕秋寒入岸霜飛晚，蓮隨風飄零，也不能泯滅她香消玉殞的氣質。

一直是愛蓮的，有人把她比作紅粉三千，輕盈裊娜，眠云臥波，甚至盛贊她的”瀲滟香薰似有情，世間何物比輕盈。”，“無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞”，她是那樣清麗純真。也有人把她比作有六朝煙水的清和之色，卻沒有六朝煙水的頹靡之態，“我塹塵垢眼，見此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名。”。文人周敦頤曾把她比作花中之君子，中通外直，不曼不枝，香遠益清，亭亭凈植，并用“可遠觀而不可褻玩”來形容她。

世人愛蓮，皆因其風雅與不俗的氣質，月半湖的清蓮莫不如此，盛夏的月半清蓮已經沒有了淡淡的花香，沒有了初露的蓮稚的青澀，也沒有了顆顆露珠，只剩下了甘于濁水的堅貞與堅韌，這端莊大方的種種，便構成了月半蓮之韻。

第三篇：西湖七月半教案

不是荷花滿池的六月，不是郁郁蔥蔥的七月，亦非秋涼即至的八月，而偏偏要寫七月半的西湖，這是為何？六月太熱，七月初無以看月，八月太涼，惟有七月半，有人，有月，有湖，一切都恰到好處，看湖看月，又可看觀月之人，豈非妙哉？

西湖，在今浙江杭州，是江南著名風景區。舊稱中元節。中國傳統是在八月中秋賞月，七月半，農歷七月十五日，在七月半賞月，無論是風雅還是熱鬧程度都不及八月半。七月半在民間也被稱為鬼節，是祭祀先人的日子。晚明時，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會，為信徒們誦經拜懺，以超度其祖先亡靈。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追憶過往之作，作者是文雅之士，不寫八月賞月，卻寫七月，其實也是其心情的寫照。

張岱（1597—1679），明末清初文學家。字宗子、石公，又名維城，號陶庵、天孫,別號蝶庵居士，晚號六休居士，號陶庵，浙江山陰（今紹興）人，漢族，山陰（今浙江紹興）人,寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞,愛繁花似錦，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。文筆清新，時雜詼諧，作品多寫山水景物、日常瑣事，不少作品表現其明亡后的懷舊感傷情緒。張岱為明末清初文學家、史學家、散文家，其最擅長散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學名著。又有《石匱書》，現存《石匱書后集》，記載明朝末年崇禎年間（1628—1644）及南明王朝的史事。

作者選擇的角度獨特：寫了游人賞月的景象，寫了民俗，作者眼中的人有褒貶的，體現了超脫、風雅不同、世俗的情趣，提高審美情趣。原文：

西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，梟呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩擦肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。譯文

西湖七月半的時候，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看。其中一類，坐在有樓飾的游船上，吹簫擊鼓，戴著高冠，穿著漂亮整齊的衣服，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名為看月而事實上并未看見月亮的人，可以看看這一類人。一類，也坐在游船上，船上也有樓飾，帶著有名的美人和賢淑有才的女子，還帶著美童，嘻笑中夾著打趣的叫喊聲，環坐在大船前的露臺上，左盼右顧，臵身月下但其實并沒有看月的人，可以看看這一類人。一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，跟著名歌妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，曼聲歌唱，簫笛、琴瑟之樂輕柔細緩，蕭管伴和著歌聲齊發，也臵身月下，也看月，而又希望別人看他們看月，這樣的人，可以看看這一類人。又一類，不坐船不乘車，不穿長衫也不帶頭巾，喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶高聲亂嚷喧鬧，假裝發酒瘋，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，可以看看這一類人。還有一類，乘著小船，船上掛著細而薄的幃幔，茶幾潔凈，茶爐溫熱，茶鐺很快地把水燒開，白色瓷碗輕輕地傳遞，約了好友美女，請月亮和他們同坐，有的隱藏在樹蔭之下，有的去里湖逃避喧鬧，盡管在看月，而人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，這樣的人，可以看看。

杭州人游西湖，上午十點左右出門，下午六點左右回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛虛名，一群群人爭相出城，多賞把守城門的士卒一些小費，轎夫高舉火把，在岸上列隊等候。一上船，就催促船家迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此二鼓以前人聲和鼓樂聲恰似水波涌騰、大地震蕩，又猶如夢魘和囈語，周圍的人們既聽不到別人的說話聲，像聾子一樣，又無法讓別人聽到自己說話的聲音，像啞巴一樣；一會兒興致盡了，官府宴席已散，由衙役吆喝開道而去。轎夫招呼船上的人，以關城門來恐嚇游人，使他們早歸，燈籠和火把像一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。

這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石磴也才涼下來，在上面擺設酒席，招呼客人開懷暢飲。此時月亮像剛剛磨過的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。原來慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們這批人去和他們打招呼，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，出名的歌妓也來了，杯筷安臵，歌樂齊發。直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞于身邊，清夢非常舒適。

（二）介紹游湖看月的五類人 ①

達官豪富

身份：“山我冠”，做官人、官僚，張揚自己的 排場：“盛筵”鋪排聲勢 “實不見月”附庸風雅

嘲諷達官豪富“樓船蕭鼓”附庸風雅的丑態和市井百姓“囂呼嘈雜”，趕湊熱鬧的俗氣。②

亦船亦樓，招搖過市

太太小姐

坐著有樓閣的華麗游船，帶著漂亮的妻妾、姑娘、侍童 無意風雅

左右盼望

實不看 ③

名妓閑僧、閑士 亦看月，而欲人看共看月 ④

不衫不幘,市井游俠 裝假醉

下層市井百姓，不懂風雅，行為粗陋 唱無腔曲

而實無一看者，不專注，湊熱鬧 ⑤

文船輕中晃，文人雅士（有文學修養，藝術細胞）看月，不作意——真賞月者，真正的清雅之士

（三）二更以前俗人看月熱鬧份亂情緒（場面）好名，附庸風雅 擁擠

逐隊

列俟 速舟子，急切湊熱鬧

如沸如撼如……紛亂場面（聲音）篙：擁擠不堪 少刻：無心賞月

嘲諷俗人看月只是“好名”，全然不解其中的幽雅情趣。新奇之處：不寫景寫人，思路不凡。

（四）描繪真正的看月者怡情水光月色，勃勃興致和高雅情懷 賞月人眼中的美景。懂美，看出美

景：月——新磨

山——整妝

湖——面

雅：志趣相投的人，有共同的審美觀。

飲酒

興致盎然

韻友

名妓

縱舟：心情豪縱

荷花

香氣

清夢

對月景無限留戀。荷香月美，襯托高雅之趣，陶然其中。清懷高雅，脫俗

酣睡：

與俗人賞月形成對比（兩個具體場面），對真假看月者進行比較，對附庸風雅者的暗諷，對雅士愛美、懂美又沉醉于美的欣賞。

這篇小品文雖然譏諷了世態百象，但是也流露出一種近俗傾向。與唐宋時期類似記游之作相比，張岱此文不再是“目下無塵”，而是頗有興味地觀察各類俗人的不同情態，表現出對世俗的關注，這顯然是晚明勃興的市民文化的投影。

按唐宋記游的“目下無塵”，如柳宗元《始得西山宴游記》那樣的孤峭峻冷，歐陽修《醉翁亭記》的那種雍容優雅，蘇軾前后《赤壁賦》的深沉悠遠，都是屬于文人士大夫的情調，而張岱的《西湖七月半》雖然也表現文人的高雅意趣，也譏諷世俗百象，然而并不疏遠世俗，反而是一種近乎“零距離”的接觸，反映了晚明文風的雅俗融會。

四、藝術特色：

1、寫人生動傳神

“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”，因而，寫“看七月半之人”，成了本文的主要內容。寫任務，往往以極簡省的三言兩語作粗粗勾勒，但生動傳神，惟妙惟肖。如寫豪紳攜滿門老小傾巢而出，“身在月下而實不看月”的情態，僅以“笑啼雜之，環坐露臺，左右盼望”，便將這類人物招搖過市，張揚形跡，湊熱鬧，煞風景的種種俗氣形諸耳目。更精彩的對市井閑徒的描繪：“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”，“囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲”。辭語淺顯而筆墨平實，但人物神情形態畢露無遺，鮮活無比。

2、善于營造氛圍

作者善于營造氛圍以突出文章主旨，如第三段，作者意在譏諷杭人趕湊熱鬧的俗氣，有意渲染了“二鼓以前人聲鼓吹”嘈雜喧嘩的氣氛。湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面。”擁擠不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞。”喧鬧難耐。以此顯示俗人看月只是“好名”，其實全然不解其中雅趣的旨意。又如地三段作者欲標榜文人之高雅，在敘述與韻友名妓月下同坐，輕歌縱飲的同時，又佐以月明如境，此清水秀，荷花十里，香氣襲人的幽雅環境，以環境氣氛之幽雅映襯情懷之高雅。通過不同氛圍的對比，不看看月者的雅俗，而作者的褒貶也不言而喻了。筆調幽默詼諧

張岱的語言表達能雅能俗，頗見功底。這篇小品，貌似以平直質樸的筆墨進行敘述，但往往寓諧于莊，富有調侃意味，時或令人忍俊不禁。諸如“明為看月而實不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語，稍加體會，即不難感知其中意味。即使如“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕人勝會”等語句，亦含帶調侃嘲諷口氣。前者以轎夫之克盡職守，認真其事，反諷其侍奉的主人實乃“好名”而已；后者則可從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見出“速舟子急放斷橋”，不過是趕湊熱鬧，對于“看月”并不真正在意，與葉公好龍沒什么差異。

作品賞析 小品文是明代文學的主要成就之一，以袁宏道、張岱的作品最出色。其顯著特點是題材趨于生活化、個人化，滲透著文人特有的生活情調，對中國近現代散文有重大影響。《西湖七月半》可看做明代杭州市民的風俗圖。作者先為我們描繪了達官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒四類看月之人；與這些附庸風雅的世俗之輩形成鮮明對比的是最后一累，即作者的好友及佳人，其觀景賞月時行為的持重高雅、情態氣度與西湖的優美風景和諧一致。作者對五類人的描述，字里行間不見褒貶之詞，然孰優孰劣、孰雅孰俗則昭然若示。文章表面寫人，又時時不離寫月，看似無情又蘊情于其中，完美而含蓄地體現了作者抑淺俗、頌高雅的主旨，的確韻味無窮。[ 當代詩人卞之琳有詩說：“你站在橋上看風景，/看風景的人在樓上看你。/ 明月裝飾了你的窗子，/ 你裝飾了別人的夢。” 張岱游山玩水，觀賞自然風光和人文美景，還不忘觀察游山玩水之人。《西湖七月半》主要描寫的，不是自然風光的美麗，而是側重刻畫賞景之人。文章專注于游人，把他們的情態刻畫得生動逼真。這里表現的已經不是自然山水，而是人文山水。

張岱鐘情于山水而無意于政治，七月半游湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以后，就表現了張岱不入世俗，對熙熙攘攘的社會和變化無常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。他對世人的冷眼旁觀，體現了他對世俗民情的關注，這雖然沒有政治性的目的，但更多的是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。

蘇軾《東坡》詩云：“雨洗東坡月色清，世人行盡野人行。”張岱此文的構思和立意或許受到其影響。然而，頗有意味的是，張岱此文在嘲諷世俗的同時，也明顯流露出一種近俗傾向。作者對于世俗并非不屑一顧，而是頗有興味地觀察各類“俗人”的“俗態”，具體描述其行為舉止。雖說是冷眼旁觀，但畢竟體現出他對世風民俗的某種關注。若將其與唐宋時期的類似的記游之作比較，張岱此文雖說少了那種心契造化、目無下塵的玄味禪意，卻多了一份人情世態，多了一份撲面而來的生活氣息。

第四篇：《西湖七月半》 ——感想

沉默的孤獨者

——讀《西湖七月半》有感

他從來都是孤獨的，他也愿意為自己謀求一個孤獨的印象；他活在名叫張岱的影子下面，擁有張岱的一切得與失；逐漸地，他也成為歷史上為數不多的孤獨的追隨者，因為難堪這庸俗的世道，難堪這痛恨的人生，難堪虛偽地追隨主流行不欲之為，只有自己一人漫漫追隨一種叫作“孤傲”的標榜。

張岱的文字對我一直具有啟發式的作用，從《湖心亭看雪》到《西湖七月半》。本人讀他的文章不多，可是每一片都很喜歡，他的字里行間有一種淡淡的憂傷，有一股逆流為上的倔強，貫穿著本性中的執著。

本文開篇“一無可看，只可看看七月半之人”真實自然，本就不俗。萬千人生態，在張岱的眼里，目的、形態的要求可以把所有“賞月人”統統歸為這么五類人；其中，他把自己歸在了最后一類，“看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者”的文人雅客里，但又似乎與其他的遷客騷人不同。

杭人游西湖，爭隊出游，人聲鼓沸，摩肩擦踵；隨后集會解散，“燈籠火把如列星，一一簇擁而去”。如此的啼笑忙亂，倒是像極了愁亂憂然的人生，人們抬頭不見月，狹窄的視線被財富、名利、貪婪重重鎖住；更看不見保俶?塔下張岱幽然、別離于塵世的目光。他的孤傲伴隨了一生，出生于明末清初一個富貴家族，“少年不知愁滋味”的他驕傲卻滿腹學識；他的滄桑也是當時國家的創傷，自清朝后，生活巨變，感染了文字的風格。

試想，一個曾經放浪不羈的富家子弟，國破家亡后，還能剩下些什么？殘忍的現實是一個人轉變的最好方法。疼痛可以使他認清現實，知道以前的自己無非也是俗人一個，清醒這個世界還有更高的追求在等著他。對于如今繁華的西湖，他還能表達什么呢？他無需去一個個直言過去時代留下的痕跡，舊代的子民歡樂地生活在新朝地社會中；因為，他清醒地認知這個社會的冷暖。

張岱的文扎，每一次下筆都含有深深的回憶，每一次筆落疾處都是向內心孤傲的標榜的蛻變，每一次提筆都完成了對自我的肯定和神圣的完結。以至于本文的最后兩句話，“月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣沁人，清夢甚愜。”結尾清新自然，此景才是真真正正的月下景——可張岱卻只是簡略地一筆帶過，留下的風景空白、憂傷情緒、靜謐的氛圍揉雜在一起，作為最后一次自我內心的升華。

待一陣喧囂過后，湖邊野外的人會迎來屬于自己的世界。

第五篇：西湖七月半讀后感

蘭雪夢醉

——西湖七月半讀書札記

初識張岱，是因湖心亭看雪。霧凇沆碭之中，遇見了這個孤獨者，恍若狹長小巷的一道身影，一個在蒙蒙細雨中，手持酒壺低聲喃喃的身影，把一切景物都排斥了，獨占了我的視野。一個脫俗的世俗人，一個博奧的無知者，一個詼諧的憤恨者，矛盾在他身上融合出了清冽鮮明的惆悵彷徨，冷冷的沁入心脾，沁入魂魄。

西湖七月半，本是接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅，一山兩堤三島十景到了張岱這里就成了“一無可看，止可看看七月半之人”。殊不知他看的是誰，念的是誰，想做的是誰？

看西湖七月半一文，便想起卞之琳所說的“你站在橋上看風景/看風景的人在樓上看你。/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢。” 張岱剛到西湖的時候定是有些失望，惋惜著那一陌楊柳，一痕長堤，一窗月光，一池碧水，慨嘆極好的風景中平白多了幾粒灰黑的身影。他坐臥行船中，冷眼旁觀岸上“燈火優傒，聲光相亂”，無聊中，發現那些無聊之人竟也是一處風景，便頗有些滋味的品頭論足一番。

其實，張岱不應該看的，他應是一人獨坐，煮一壺蘭雪茶，舉茗自賞，閑閑觀月的空靈之人。其實，他剛到西湖之時就應信步離去，不讓這些世俗塵埃沾染一角清傲的衣袍。其實，他不過一脫俗的世俗人。他想要做一個世外之人，清凈悠閑的旁觀，不愿“同流合污”，卻始終免不了近俗，總是被吸引了，忍不住側頭看看，便攪亂了心境。不知他究竟是橋上看風景之人，或是樓上看風景之人？呵呵，若他知道自己也不過是他人眼中的風景，不知會做何感想呢？

事實上，他不會有感想。之前的一切不過是我對一個普通人的猜想罷了，張岱，不是普通人。他是一個從“茶淫譎謔，書轟詩魔”到“山廚常斷炊，一日兩接淅”的人，何必故作孤高。他怎會被那些故作看月的人吸引，怎會因他們而落入俗事。他看的，不是他們，而是，他自己，張岱。七月半，鬼節，是祭祀先人的日子。對張岱來說，國已破，家已亡，只想對月傾訴，獨自緬懷，聊以自慰，卻見著了那些“身在月下實不看月者”，想起了自己曾經紈绔的模樣，他在《陶庵夢憶自序》中寫道“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空??遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”這天，他便是對往生的懺悔吧，因他看的是自己，念的是自己，才會有如此細致的筆墨，才會有輕靈幽靜的蕭索。

酣睡于十里荷花之中，清夢甚愜的張岱，果然還是雪景中緩步而行的癡人，帶著一絲絲愁緒的茶香。

讓我，從此再也忘不了那抹清香，那個身影。