第一篇：《一小時的故事》中人物姓名的象征意義

李媛媛

于漪老師在《歷史經驗與現代生活的融合——從<美國語文>教材引發的思考》一文中給予《美國語文》高度評價： “在培養學生語文能力的時代性、實踐性、豐富性、靈活性等方面很值得我們學習借鑒。”《美國語文》第六課《一小時的故事》為我們展現了女主人公在生命最后一小時里的精神之旅，被認為是凱特-肖邦最好的短篇小說。巧妙合理的情節構思、真實微妙的人物心理刻畫、自然多樣的反諷運用，使其躋身世界經典小說之列而毫無愧色。今天，筆者想談的卻是小說中人物姓名的象征意義。

象征，是以具體的形象來表現某種抽象概念、思想、情感的寫作手法。文中最容易被學生發現的象征意象是“藍天”，象征了美好而廣闊的新生活。而只需稍加提示，學生就能找到另兩個象征意象：“門”和“窗”。“門”象征著婚姻的枷鎖、社會倫理道德的現實門禁，門里門外兩重天； “窗”是覺醒之光，照亮了女主人公路易絲的新生之路。正是通過“窗”，她才看到了屬于自己的藍天。

筆者最先捕捉到的象征意象也是這三個。學生的話啟發了我，在問學生讀這篇文章的第一感覺時，一個學生說： “我都沒看懂，一會．理查德，一會瑪拉德，都看暈了。”一個念頭突然閃進腦子：名字是不是也有什么象征意義呢？可選的姓氏、名字那么多，肖邦為什么偏偏選這兩個？即使是閱讀英文原典，Richard（理查德）和Mallard（瑪拉德）的相似度也遠比Lincoln和Bush高。

理查德(Richard)，女主人公路易絲丈夫的朋友，是男方的社會關系。RiChard，意為“掌理大權的統治者”。在文中象征著人們習慣、并認同其正確性的社會輿論和倫理道德體系。而這恰恰是路易絲最難突圍的封禁區。一個女人的丈夫可能因種種原因消失，但作為真正掌握大權的社會輿論、道德體系卻無處不在、無時不在。

讓我們梳理一下理查德的所作所為，感受一下他的敏感、敬業和恐怖。“當人們收到那些鐵路事故的消息時，他（理查德）正在報館里”，也許，發往每一戶的報紙都曾經被理查德以審視的目光瀏覽過，一旦發現需要自己出場，他會馬上采取行動。“緊接其后的電報，使他在最短的時間里確認了消息的真實性，他急忙趕來，力圖趕在那些不夠小心委婉的朋友帶來這壞消息之前”。電報本應是讓人最快得到消息的途徑，而在路易絲還沒收到丈夫死訊的電報前，理查德已經更快地趕到了。如果只作為朋友，這是令人感動的，但一想到他背后的象征意義，又讓人從中讀到了隱性的恐怖：他沒給你一點點自己思考、自己面對和處理事情的機會。有他在，你只需要也只能按照他想的那樣去做，他是“小心委婉”的，但這種細致和體貼會施予人柔和而有力的控制感，讓你欲擺脫而先有負罪之心。

如果理查德僅僅表現出迅疾的一面，那么還配不上“統治者”的頭銜。當路易絲為丈夫的死嚎啕大哭、獨啜悲傷時，理查德給了她一個小時的獨處時間，這既是因為她之前的表現符合他認為的“正常”，也是為了給其他女性一個優秀的樣本。但就是這短短的一小時，他也不放心，打發了約瑟芬上樓，自己則“站在樓下等著她們”。理查德為什么站著呢？當然有擔心女主人公自殺，欲及時施與援手的原因。但筆者好奇的是：路易絲自殺和不自殺之間，理查德更喜歡哪個選擇呢？肖邦并沒有為難理查德，只是在結尾突變時，讓理查德再次展現了他一貫的敏感和敬業。“他（瑪拉德）驚諤地站在那，聽見約瑟芬尖厲的叫聲，看見理查德飛快地移動著，想把他擋住不讓他妻子看見他”。理查德，永遠是理查德，在任何突變之下，都能冷靜、迅捷地采取行動。

在小說中，肖邦安排路易絲死于丈夫復生帶來的對回到原來生活的絕望。這使我們心生希望：如果瑪拉德真的死了，路易絲也許就能擁抱新生活了。或許當時的肖邦自己也認為丈夫的死可以給無數妻子新生的機會。因為她本人就是在丈夫死后開始了寫作等新生活的，所以她給小說設置了“你死我生，你生我亡”這樣對立的結局。但現實世界中的理查德們很快展示了其強大的實力——以集體的力量——肖邦的小說被從圖書館的書架上取下，并指責她的書“應列為毒品”，被圣路易斯文藝社取消會員資格。1899年底，她的出版商也拒絕出版她的第三本短篇小說集。肖邦感到自己在文學領域受到排斥，因此在她生命的最后歲月里，她幾乎再也沒有動筆，直至死亡。因此，只要“理查德”在，路易絲就逃不出她的命運——肉體的死亡或者精神的死亡。

關于理查德，值得一提的還有“Richard Roe”這個詞組，意為“訴訟中不知姓名的當事人”。在這場爭取自由獨立的生死對決中，路易絲連自己的敵人是誰，都不可能完全明了。當然，還有比這更令人心寒的：約瑟芬，作為女性，本可以成為路易絲的同盟；作為路易絲的姐姐，本應該成為路易絲堅定的支持者。但社會的契約力量竟然超越了親情血緣的天然紐帶，約瑟芬最終站在與路易絲相反的陣營，為鉗制女性自由的男權社會吶喊助陣。

約瑟芬(Josephine)，路易絲的姐姐，是女方的社會關系。Josephine英文意為“增強；多產的女子”。象征著女性群體中接受命運、順從命運并以此為榮的那一部分。她們被摘除了思考的能力，習慣了依附式的生活方式。時間、傳統麻木了她們，她們習慣這樣的生活似乎也從中得到了某種樂趣。她認同把女性存在最大的價值定位在“多產”上。當然，有很多孩子應該是快樂的、幸福的，但快樂幸福是在“產”、“產”得“多”，還是在養育的過程？母親(mother)在英文中有一個動詞詞性，含義是“生下，養育；像母親般關懷或照管”。約瑟芬只完成了“生下”這個“產”的過程，故只能稱為“多產的女子”，而不是“多產的母親”。當然，她也承擔了“養、照顧”的一部分（只有人能做到這點嗎？），但卻把“教育、管理”這一對人的成長至關重要的一部分讓渡給了男性。這一部分權利的讓渡導致了兩個惡果：一是女性自己把自己最大的存在價值局限在了當生育機器上；二是男性在約瑟芬的通力配合下，多快好省地教育出了更多的理查德和約瑟芬。

約瑟芬的另一重要含義是“增強”，約瑟芬的存在增強了理查德的威勢，使他的信徒幾乎囊括了全部的男女老少。從文本中看，約瑟芬是理查德最好的搭檔和先鋒。前文我們已經推測理查德是第一個知道并趕去通知路易絲丈夫死訊的人，但他只是陪著路易絲，“在她身旁”。真正告訴路易絲丈夫死訊的人是約瑟芬，“是她姐姐約瑟芬用斷斷續續的句子和半遮半掩的暗示告訴了她”。到底是約瑟芬準確而完美地領會并執行了理查德的意思，還是約瑟芬與理查德已經有了足夠的默契，不謀而合？路易絲上樓獨處時，文中出現了極具象征意味的一個細節： “約瑟芬跪在關著的門外，嘴唇對著鑰匙孔，一直在求她（路易絲）開門”。“跪”是一種絕對臣服的姿態，約瑟芬就這樣跪在“門”外，執行著理查德的意愿。在約瑟芬的心中，一個人獨自面對事情是可怕的，是“會讓自己生病的”。只有打開門，回到有理查德的這個世界才是正常的、安全的。文中理查德沒說一個字，但約瑟芬的所有語言、行為、思想卻與理查德保持了高度的一致。我們甚至可以說，約瑟芬是能生小孩的理查德。

細心的讀者可能發現了筆者的漏洞：文本中找不到證據證明路易絲是否有子女。如果路易絲沒有子女，那么根據上面的論述，一個不能或者還沒有生產的女子，對社會有什么意義呢？哪里值得丈夫“永遠帶著愛意面對她的臉”？哪里值得理查德“小心委婉”地呵護對待？筆者認為這恰恰是理查德的高明之處：他所認同的女性典范，有約瑟芬這樣“多產的女子”；也有順從、遵循傳統體系的女子——比如之前的路易絲。這一方面混淆了約瑟芬的視聽，使她對自己的可憐定位不加留意。甚至面對不能生育的女子時，約瑟芬或許還會有優越感。另一方面，從生理因素和現實情況來看，不能生孩子的女子還是少數。對前路易絲（假設她沒有生育能力）的接受認同，既展示了理查德的大度包容，也使得絕大多數路易絲成為了約瑟芬。

理查德和約瑟芬，男女方的社會關系聯合起來，結成了一張大網，將路易絲牢牢罩住。我們恨理查德，但也理解他；我們也理解約瑟芬，但更可憐她。

對一篇英文小說的人物姓名進行解讀是否有價值？我認為，有價值。首先，在文學作品中用名字來隱喻象征，是中西文學的共同選擇。《紅樓夢》就是姓名隱喻的集大成之作。和學生分享理查德、約瑟芬的象征意義，是在分享一種寫作方法和傳統。其次，于漪老師說： “傳承和弘揚中華優秀文明，絕不是固步自封，更不是排外。”語文文本選擇的視野可以更開闊，從教材延伸到生活中，延伸到國外文本。《美國語文》中就有許多好文章。第三，本文展現了語文老師備課的更多可能。語文老師不應只滿足做“文史哲”的雜家，英語、生物等都應納入語文老師的知識儲備范圍。

李媛媛，語文教師，現居廣東深圳。

第二篇：淺析《一小時的故事》中的象征意義

淺析《一小時的故事》中的象征意義

摘要：《一小時的故事》作為美國女作家凱特·肖邦最著名的代表作，以其發人深省的女性覺醒主題，近年來受到國內外學者的高度關注。本文試圖分析小說中具有象征涵義的意象，從而探究這些意象在深化主題方面的作用。關鍵詞：一小時的故事； 凱特·肖邦； 象征；意象

Abstract: The “Story of an Hour” as the most famous American writer Kate Chopin’s masterpiece, has aroused many scholars’ attention at home and abroad in recent years, because of its thought-provoking themes of female.This paper attempts to analyze the symbolic meaning of the novel imagery, which explore the role of these images in deepening the topics.Key Words: Story of an hour, Kate Chopin, symbol, image

在19世紀的歐美國家，男權主義思想盛行，婦女的社會地位十分低下。正像易卜生《玩偶之家》中的Nora，當時的女性生活在男權主義的陰影之下，尤其是婚后的女性，完全依附丈夫，毫無任何經濟獨立和人身自由，在外要表現得溫婉順服的，在家則要賢惠持家。Nora的離家出走是歐洲女權主義興起的重要標志。而在美國，女作家凱特·肖邦的《一小時的故事》則挑戰了傳統男尊女卑的觀念，標志著白人中產階級女性開始覺醒，反抗家庭和社會的壓制與束縛，是一篇女性主義的佳作。本文試圖分析作品中的象征主義意象，以探究這些意象在深化整篇小說主題方面所發揮的作用。

一、作者及作品簡介

凱特·肖邦(1851-1904)被譽為“美國女權主義文學創作的先驅之一”。她出生于美國密蘇里州的圣路易斯，早年與母親和外祖母生活在一起，因此她的大部分作品關于女性命運和女性覺醒。1870年她嫁給棉花商奧斯卡，并育有六個孩子。1882年丈夫去世后，在朋友的鼓勵下她開始寫作，代表作品有《覺醒》（The Awakening）、《故障》（At Fault）、《支流人》（Bayou Folk）以及短片小說《一小時的故事》（The Story of An Hour）。

《一小時的故事》是一篇不足兩千字的小說，主要講述了發生在一對夫妻身上的意外事故：女主人公馬拉德夫人患有心臟病，家人和朋友得知她丈夫車禍身亡的消息后擔心她受到刺激，小心翼翼的告訴她這個噩耗。然而，馬拉德夫人僅僅感到了一絲悲傷，之后反而感到快樂，甚至對未來自由獨立的生活無比憧憬。就在這時，她的丈夫卻回來了，原來他根本沒有乘坐那班火車，更不知道火車失事這回事。馬拉德夫人看到丈夫還活著，她的夢想破滅了，受不了這樣的打擊，小說最后她心臟病突發猝死。

二、《一小時的故事》中的象征意義

（一）小說人物的象征意義

《一小時的故事》中總共有五個人物：馬拉德太太、馬拉德先生以及他的姐姐約瑟芬和朋友理查德、醫生。筆者認為，根據他們不同的象征意義，可以把他們分成三類分別進行分析。

1.馬拉德太太

馬拉德太太代表19世紀美國社會中普遍存在的賢妻良母形象，也象征著勇于反抗世俗傳統、掙脫男權至上的枷鎖，尋求個性和思想解放自由的新女性形象。一方面，她過著衣食無憂的家庭生活，在外人看來，她應該為自己的幸福感到知足，然而值得注意的是，無論是精神上還是經濟上她都要依靠丈夫。另一方面，當得知丈夫死訊時，她似乎感受到了一種釋放和解脫，心中萌生了強烈的對自由、對獨立的渴望，“‘自由了，自由了，自由了’!她感到一種突如其來的歡悅。今后的自由清清楚楚地展現在她的面前，別的都是小事，無暇顧及。她看到了未來，看到了將來長遠的歲月，那只屬于她的歲月。她張開雙臂，歡迎那美好的歲月”。由此可見，馬拉德太太標志著19世紀最初覺醒的女性形象，她痛恨男權社會的壓迫和統治，追求精神自立，渴望在男權社會中作為獨立的個體謀求平等。小說結局馬拉德太太死去，這說明她在屈從傳統道德和追求真實渴望中選擇了后者，這注定不為當時社會所接受，因此她的死從某種程度上講是一種解脫。

2.馬拉德先生

馬拉德先生僅僅在小說的結尾處出現，卻是貫穿整個故事的關鍵人物。正是他的意外死亡使得馬拉德太太看到了自由的曙光，并充滿對未來生活的向往。也正是他的意外歸來使得馬拉德太太的夢想頃刻幻滅。無論是關于他的消息還是他的最終出場總能左右故事情節的發展，因此可以看出，他象征著傳統男權社會中的統治者——家庭中的“一家之長”，是造成男權社會中婦女受壓迫狀況的實施者。

3.約瑟芬、理查德和醫生

筆者之所以將這三位人物一起進行分析，是因為他們有一個共同點：他們都是男權社會的遵從者和男尊女卑思想的執行者，象征著深受男權主義麻痹的人們，他們的表現象征著男

[2][1]

[3]權社會對于女性的行為期待。當得知馬拉德先生去世的消息時，他們自然而然地認為馬拉德太太聽到這個壞消息后會悲痛欲絕，甚至是心臟病發作。因為在當時那樣一個男權主義社會，丈夫的死亡對于妻子來說就相當于世界末日，沒有了丈夫，一個家庭會失去完整性，更重要的是，會失去經濟來源和精神支撐。如果妻子對丈夫的死亡并未反應強烈，她反而會成為周圍人的笑柄甚至是指責的對象。那種“樂夫所樂，傷夫所傷”的妻子才是當時社會典型的好女性。

小說一開始，家人們刻意小心的告訴馬拉德太太她先生的死訊，“是他的姐姐約瑟芬告訴她的。話都沒說成句吞吞吐吐、遮遮掩掩地暗示著”。當馬拉德太太獨自在房間中，約瑟芬擔心她承受不了這突如其來的打擊，“跪在她關著的門外，嘴唇對著鎖孔，苦苦哀求讓她進去”，規勸道，“‘路易斯，開開門！求求你啦，開開門——你這樣會得病的’”。殊不知屋內的馬拉德太太情緒并沒有太大的波動，反而在享受難得的清靜和自由，“她正透過扇開著的窗子暢飲那真正的長生不老藥呢”。后來，馬拉德先生平安無恙的回到家，理查德先生怕馬拉德太太難以承受這種突如其來的喜悅，做出了“急忙在他妻子面前遮擋著他的快速動作”。最后，醫生確認馬拉德太太的死因是“因極度興奮而突發心臟病”。他們想當然的認為馬拉德太太會難以承受丈夫失而復得的喜悅，可實際上，馬拉德太太猝死更多的是源于她內心的失望。

綜上所述，約瑟芬、理查德和醫生是男權至上觀念的典型推崇者和踐行者，他們的形象和馬拉德太太追求挑戰和反叛特點形成鮮明的對比，他們的存在是女性解放的障礙之一，阻滯了女性追求自由和平等的腳步。

（二）小說場景的象征意義 1.周圍的景色

對于任何一個擁有幸福美滿的婚姻生活的女人來說，丈夫的突然離世會對她造成巨大的打擊，她會沉浸在悲痛之中難以自拔，根本不會關注周圍的任何人和事。然而，當她的婚姻并不幸福美滿，她整個人生活在男權主義的束縛之中時，丈夫的突然離世也許對她來說是一種解脫和新生。馬拉德太太在得知丈夫突然離世后僅僅表現出暫時的悲傷，而后她的一系列心理活動耐人回味，尤其是她所觀察到的周圍的景色，成為了凱特·肖邦塑造的景物意象：搖曳著青春活力的樹梢、空氣中陣雨的芬芳、小販的吆喝聲、人微弱的歌聲、麻雀的叫聲、朵朵行云之間的藍天，從視覺、聽覺和味覺三種感官塑造了一幅春意盎然、生機勃勃的場景，[2][1]

[2]象征著馬拉德先生的死是舊生活的一種終結，她終于擺脫了丈夫的束縛，獲得了身心自由，她的人生從此翻開了嶄新的一頁。

2.門

小說中，“門”多次出現，其象征意義最值得探究。

第一道門出現在女主人公馬拉德夫人初聞丈夫死亡的“噩耗”之時——“當哀傷的風暴逐漸減弱時，她獨自走向自己的房間，關上了門。”這扇門將馬拉德太太與理查德和約瑟芬暫時的分割，也為馬拉德太太的個人世界和外面的世界之間矗立了一道屏障，她能有暫時的喘息機會，享受一個人的沉思。有了這扇門，馬拉德太太可以避開外界對于她情緒的種種猜測。獨自一人在房間時，馬拉的夫人的真是情感在慢慢地、毫無保留地釋放，她意識到自己“自由了”，“身心自由了”，“她的暮光明亮而鋒利。她的脈搏加快了，循環中的血液使她全身感到溫暖、松快。”門外的世界，象征著深受男權主義枷鎖束縛卻無從反抗的地獄，而門內的世界，象征著女性掙脫男權主義壓迫、獲得自由新生的天堂。在門內的世界，她心情愉悅，暢想未來；在門外的世界，人們按照世俗思維想象著一個逝去丈夫的女子的憂傷。由此可見，“門”在這里象征著世俗的綱常倫理，阻止了人們發現世俗背后的真相。

第二道門的出現預示著小說情節的大反轉。“有人在用彈簧鎖鑰匙開大門。進來的是布蘭特雷·馬拉德。”。“他不但沒有在發生事故的地方呆過，而且連出了什么事都不知道。”

[1]

[4]

[1]

[1]這扇門的突然打開，預示著馬拉德太太夢寐以求的自由和解脫只是一場夢，馬拉德先生回來了，生活將重蹈覆轍，她依舊要受到丈夫的掌控。從某種意義上講，第二道門代表著家庭和社會，它的打開伴隨著傳統男權社會的對女性的壓力傾瀉而來，代表著馬拉德太太追求自由的短暫夢想破滅。

在《一小時的故事》中，凱特·肖邦通過簡介又巧妙的象征主義烘托了女性主義的中心思想，筆者以上對于象征主義的分析，希望能有助于讀者更好的理解其中的寓意。

第三篇：武俠人物姓名

武俠人物姓名

2006年3月，在《溫一壺瑞安論英雄》里，我戲侃“溫瑞安的起名藝術可以擔任如今 各地起名館的總館長”，并舉大俠關飛渡，猜測后者“不來自古詩《木蘭詩》里的'關山渡 若飛'，也會是來自據其譯名的美國著名西部片《關山飛渡》”。

2009年5月，在溫瑞安官網六分半堂該“英雄”帖里，我再提“溫瑞安的起名藝術可以 專章闡述”，并拈大內高手米蒼穹，八卦后者“讓我想到成語'滄海一粟'，當代畫家劉海 粟就是據此取名，滄海一粟，蒼穹一米”。

歷時三年，“起名藝術說”借尸還魂，重出江湖，溫瑞安助手葉浩先生得知，善解人 意地贈來了興奮劑：“你再來篇談大哥的人物名稱罷。”于是，被此針成功催情，我決定 霸王硬上弓，就算被砸磚，也要來拋磚，胡言亂語，過了嘴癮先。

導言第二

曾經朝圣過西方現代派小說，煩極又臭又長的拗口人物名，可憐記憶力飽受摧殘； 曾經串門過中國當代先鋒小說，厭透平庸俗氣的爛套人物名，毫無一星半點創造力。

而武俠，相比最醒目的就是五花八門的人物姓名字號，乃躲進它的世界，用那些壯 美雄奇、婉約秀麗、怪誕詭異、魔幻神秘的名號養眼、洗目，一次次點亮我的閱讀之眸。

從平江、還珠、梁、金、古等一路坐滑滑梯下來，如果起一個好的人物名號是一項 充滿技術含量的活，那么到溫瑞安手里，我尤其感覺到，他將其升華成一門藝術。

試拿玻璃罩護住王寇、蕭秋水、方歌吟、蘇夢枕、方振眉、息紅淚、納蘭初見、四 大名捕、溫柔一刀……誰能否認這些本身不是一件藝術品？誰能否認它們散發出的奪目 光芒不在100瓦以上？

美眉第三

不知道作為家長，溫瑞安有無統計過自己“養育”了多少武俠兒女？上百？近千？可 以確定的是，他實在害我跑路，既要從時間上穿越宋元明，又要從空間上漫游大江南北。

踏破鐵鞋后，我沮喪發現，讓計生部門頭痛不已的溫氏兒女們，根據起名技巧，很 難在家譜上劃出一條單一的紅線，因為他們有的來自真實人物，有的來自常用語，有的 來自各界名詞，有的來自詩詞典故，更有的完全由晶瑩剔透的藝術細胞構成，絕似天外 飛來，極不可解，按我家鄉方言說，簡直“肺里想出來”。

歷來家譜傳男不傳女，以上發現自然也以男性為主，女性為次。考慮到婦聯同志會 抗議歧視半邊天，Lady First，且吹哨，先集合溫書女子，翻開花名冊，這回我總算輕 易發現了一條藍線，即對于MM，溫瑞安情有獨鐘的是“小”字輩，兩字的有小妹（唐甜），小去，小初，小影、小映，小秀，小蜻、小褸，小舞，小燈，小秋，小花，小顏，小 千，小趾……

三字的有桑小娥【注1】，朱小腰，章小寒，游小雪，徐小泥，茹小意，智小鏡，欽 小佩，步小璇，王小慢，何小河，溫小白，雷小屈，鐘小倦，張小愁、張小唱，水小倩，伊小深，謝小傾……四字的有慕容小意，司寇小豆，赫連小姑，公孫小娘……甚至四 大名捕均跟“小”字輩談情說愛過，無情與丁小發肌膚相親，鐵手有女友小珍，追命初戀 對象小透，冷血與凌小刀差點“不倫”。

讓她們排隊出列，即使真君子柳下惠，即便偽君子岳不群，相信都看得出，一干芳 名無不在先天上蘊含著“小”字所代表的女性的小巧可愛之美。

【注1】唐代李公佐武俠小說《謝小娥傳》的主角、俠女謝小娥當為桑小娥之名的范 本。

借用第四

溫書美眉啦啦隊暖場完畢，讓我們正襟危坐，下面正式登臺的，是溫氏武俠人物譜 上來自真實人物的。作為頭房，該支子女眾多，繁衍茂盛，若從譜牒學角度分析，還可 以分為原汁原味純天然無污染的借用派與提煉添加各種營養成分的改編派。

先說借用派，借用自然也是一種文學技巧。《說英雄》里有“懶殘大師”葉哀禪與哥 舒懶殘，前者是世外高人，“自在門”韋青青青首徒，后者是諸葛先生好友，慕懶殘大師 為人作風而易名。但在我的臆斷中，后者更應該慕的是唐朝高僧懶殘禪師。

據明《指月錄》，懶殘因“性懶而食殘”（性格懶散，常吃殘食）而得號。其生平兩 大軼事最為人樂道。一是唐朝著名政治家、鄴侯李泌發跡前曾拜訪懶殘，遭到懶殘大罵，罵完后，懶殘從牛糞中扒出一芋頭，丟半個給李泌吃。毫不嫌惡的李泌恭敬吃完，再 三拜謝，終于換來了懶殘開示--當做“十年宰相”。

二是唐德宗年間，懶殘聲名遠揚，詔請進京面圣，使者到來，時正嚴寒，只見懶殘 鼻涕都凍出來，長長地直垂至胸，使者見而笑，令拭涕，不料懶殘根本不屑皇帝親召，說：“我豈有工夫為俗人拭涕耶？” 竟不能致。從懶殘禪師到“懶殘大師”葉哀“禪”再到哥 舒懶殘，溫瑞安如此取號命名，不啻讓角色下載了懶殘禪師的秉性與風骨，給他們言外 之意，讓讀者顧名（號）思義。

“瘟鼠”秦七婆、“飛鼠”黃九公。該老兩口是《布衣神相》里錦衣衛蕭鐵唐兩大手下，屬于助紂為虐、為老不尊者，然而文學史上，秦七黃九卻是北宋文學家秦觀與黃庭堅 的代稱，因為秦觀排行第七，黃庭堅排行第九，兩人與晁補之、張耒合稱“蘇門四學士”，是宋代第一大才子蘇軾得意門生，詩詞書法皆精，不料千載之下，被溫瑞安變了性、配了偶，化風雅為惡搞，令人噴飯。

此外，溫氏江湖門派“酒泉妙手班門”班定遠，應來自東漢著名外交家班超，《后漢 書o班超傳》載他投筆從戎，以“不入虎穴，不得虎子”的冒險精神不遠萬里，平定蠻夷的 西域，被封定遠侯，因稱班定遠。謂予不信，請注意關鍵詞“酒泉”，那正是出西域的必 經之地，“西域王”班超后來年老思歸，曾上疏漢和帝曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入 玉門關。”【注1】

余如《七大寇》里“萬人敵”，出自《史記o項羽本紀》說項羽少時，學書不成，學劍 又不成，其叔父項梁怒之，項羽說：“書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學，愿學萬人 敵。”而雙關的，萬也是姓。《神州奇俠》里“冷拳”居正，前身是北宋宰相、《舊五代史 》監修薛居正？明朝首輔、著名改革家張居正？還是民國元老、司法院院長居正？存疑 下。

在以廣博知識驅使古為今用同時，溫瑞安還把并非真實人名、但卻是文獻經籍里的 人物名也一并收入囊中。《游俠納蘭》里有“孤魂書生”王朝與“野鬼道人”馬漢，王朝、馬漢、張龍、趙虎，明代小說《包公案》里包青天四大護衛，純屬虛構，但因流傳不絕，在民間已由虛變實，可視為另一種“真實”人物。

與此類似的，《說英雄》里“神針婆婆”織女，原出《詩經o小雅o大東》“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄”，后為民間故事牛郎織女傳說的主角。《四大名捕逆水 寒》里擅長遁地的“土行孫”孫不恭，與其說是常山九幽神君之徒，不如說是明代玄幻小 說《封神演義》里能遁地日行八百里的土行孫之徒，被溫瑞安轉名為號【注2】。N年后，我在自己的武俠小說《慕容》里，虛構一位來自泰山的大俠石敢當，立意本于民間“泰 山石敢當”傳說，等于亦步亦趨了一把。

武俠為純文學輕視，原因之一乃膚淺單薄，沒有人文厚度，溫瑞安有意識地將各類 歷史人物引進的結果，好似把作品打造成一本維基百科全書，許多人物都可以鏈接到一 段文史小背景，最終匯入傳統文化的大海，從而既能吸引普羅大眾，也能吸引知識階層，使我們閱讀中多了重體會，不時發出山陰道上如遇故交般的會心一笑。

【注1】南按，單以“妙手班門”論，當用工匠祖師爺魯班之典，如成語有“班門弄斧 ”，但魯班并不姓班，真名公輸般，因為是魯國人，“般”古同“班”，因此后世通稱魯班。

【注2】當然在嚴謹學者看來，四大名捕以北宋為故事背景，不該出現明代人物名號，這里存在小說的虛構藝術跟歷史事實、生活真實的界限問題，溫書人物名屢有涉此，甚如下文的《老外第六》。是非對錯，本文因專述溫書起名的藝術性，不做討論。

改編第五

身處一個多元時代，對于文字消費者來說，既需要原汁原味純天然無污染的精神食 糧，也需要提煉添加各種營養成分的升級換代產品。與此同理，溫瑞安在養育借用派兒 女的同時，通過基因改造，脫胎換骨，還推陳出新地制造了改編派兒女。

燕狂徒，溫書絕頂高手，行事率性狂放，極度不羈，如果我們學《赤壁》大片里金 帥哥一樣“略懂”下古籍，就會很想按住脫光他，看看他身上有沒打上了春秋戰國時楚狂 人的烙印。

楚狂人，名陸通，字接輿，晉皇甫謐《高士傳》載楚昭王時，他見楚政無常，佯狂 不仕，時人謂之“楚狂人”。《論語o微子》說他曾經歌而過孔子：“鳳兮！鳳兮！何德之 衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨 而避之。其狂放作風后來嚴重影響了李白，以致他神靈附體，賦詩自吹“我本楚狂人，鳳 歌笑孔丘”。

比較燕狂徒與楚狂人，“狂人”與“狂徒”打成平手，但“燕”卻比“楚”更具狂放基因。何謂？燕姓來源燕國，“燕趙多慷慨悲歌之士”（韓愈），從荊軻以來，豪俠歷來是燕地 特色人才。由此，若本著突出角色的個性與身份，燕姓就更適合冠名，站在前人的肩膀 上，燕狂徒無疑是楚狂人的升級版。

順插一句，《少年四大》里“四大兇徒”之燕趙，擅好慷慨悲歌，手下有眾多男女死 士，其創意也是來自此，屬于絕妙好名、絕好妙名，唉，本想到詩詞典故章再舉例，忍 不住了。

黔婁一屈，外號“非人”，《布衣神相》里職業殺手，其上半身懷疑移植自春秋戰國 時高士黔婁。西漢《列女傳》記載黔婁安貧樂道，死后，曾子（曾參）去吊唁，只見遺 體蓋著一條短布被，頭腳都遮不住。覆頭則足見，覆足則頭見。他就建議斜著蓋，黔婁 之妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至于此。生時不斜，死而斜 之，非先生意也。”曾子不能應，遂哭之曰：“嗟乎，先生之終也，何以為謚？”其妻曰： “以康為謚。”曾子曰：“先生在時，食不充虛，衣不蓋形。死則手足不斂，旁無酒肉。生 不得其美，死不得其榮，何樂于此而謚為康乎？”其妻曰：“昔先生，君嘗欲授之政，以 為國相，辭而不為，是有余貴也。君嘗賜之粟三十鐘，先生辭而不受，是有余富也。彼 先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于貧賤，不忻忻于富貴。求仁而得仁，求義而得義。其謚為康，不亦宜乎！”由于生前死后均不屈服于權錢富貴，黔婁深受歷代 知識分子仰視。然而，被溫瑞安增字為黔婁一屈，這一“屈”從文人屈尊為武人，從好人 屈居為壞人，雙重顛覆，別有奇趣。

嫣夜來，《布衣神相》神醫賴藥兒情人，讓我深吸一口氣，好香艷的名字啊，就像 朵嫣然一笑的夜來香，醉人不欲醒。相比古龍《七種武器o碧玉刀》里的女賊花夜來，不 說破“花”字，別有含蓄美。不過，無論花夜來，還是嫣夜來，都有原型，來自三國魏文 帝曹丕的姬子薛夜來，卻被古龍、溫瑞安先后改編得越來越動聽。

當今似乎是一個盛產美女的時代，然而無數所謂的美女空具一付好皮囊，常常有著 庸俗爛套下三濫的名字，忍心糟蹋著中文，瞎眼看不見那么多優美華麗的詞語寂寞在空 閨，每當此時，我真想叫她們去認文學為共同干爹，好好起個名。

從楚狂人到燕狂徒，溫瑞安的改編在于提煉精華（如“狂”字），與此類似的，《戰 天王》里，“叫天王”查叫天當提煉自戲劇明星“小叫天”（譚鑫培）與“蓋叫天”（張英杰），“蓋叫天”即蓋過“小叫天”，那么，“叫天王”且別解為“叫天”之王，得，一個比一個 牛。還有“七大寇”，反語修辭，名寇實俠，據溫瑞安文當來自“四大寇”，后者指孫中山 與其同學楊鶴齡、陳少白、尤列四人，因經常談論革命愛國而被稱。

李布衣。如果說蕭秋水、方歌吟這類名字太光芒，必須仰視，李布衣則可以放心平視，因為它親和，樸素。李，普通姓氏也，布衣，平頭百姓也，溫書的李布衣正是一個 你可以坐在他身邊拉拉家常、閑聊生活瑣事的中年人，他沒有青年人那種容易傷人的銳 氣，沒有老年人那種懶于行動的暮氣，他深懷絕技又通達人情世故，不卑不亢，外圓內 方，理解人性卑微又堅持原則。若你窮苦無告、遭受災害的時候遇到他，恭喜你，你進 了保險公司了。

追究李布衣的改編痕跡，來自《儒林外史》里的牛布衣？牛布衣，落魄江湖的失意 文人，科舉不第，布衣終身。看中“布衣”一詞散發出的強烈民間感，溫瑞安把牛布衣（文布衣）改編為李布衣（武布衣），并受《儒林外史》里牛布衣死后冒出一個假牛布衣 招搖撞騙情節的啟發，發展為《天威》里李布衣成名后不但冒出三十一個假李布衣招搖 撞騙，甚至還引來魯布衣打假，張布衣查案，最后糾結成一場布衣大戰，越出越奇。

此外，《說英雄》里御前侍衛、有橋集團五虎賁之“二十七劃生”，是否提煉自毛澤 東筆名“二十八畫生”，因繁體“毛澤東”三字筆畫合起來是二十八劃。同書五臺山多指頭 陀，是否提煉自近代詩僧八指頭陀，后者因曾在寧波阿育王寺自燃二指供佛，剩下八指 完好而號。以及山東大口孫家“山君”孫疆之妻公孫小娘，是否唐朝善舞劍器的舞蹈家公 孫大娘轉世，從黔婁到黔婁一屈，溫瑞安的改編在于添加營養成分（如“屈”字），與此類似的，白居不易，外號“冚家鏟”【注】，《女神捕》里配角，其原型當為白居易。唐《幽閑鼓 吹》載白居易青年時因參加科舉考試，初次來京城長安，以詩謁當時著名詩人顧況。顧 況看見白居易姓名，便跟他開玩笑：“米價方貴，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“離離原 上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”即嗟賞曰：“道得個語，居即易矣！”立 馬成了白居易粉絲--“白粉”，免費做他的托，為其大肆宣傳，白居易從此聲名大振。

除了從字義角度改編，溫瑞安還從字形、字音角度進行改編，把音形義一網打盡。

字形上：《少年四大》里驚怖大將軍心腹唐大宗，估計來自唐太宗，《廣雅》“太，大也”，即“太”與“大”古義相同，僅字形上多一點少一點的區別。字音上：《少年四大》 里“太平門梁家”總掌門人叫“閃空”梁三魄，相映成趣的，《雪在燒》里刑部總捕頭“笑臉 刑總”朱月明有個御史堂兄朱鷹臺，讓梁三魄與朱鷹臺相一下親，豈非梁山伯與祝英臺的 諧音？

此外，溫書唐門人物，“三十星霜”領袖“金花大少”唐民煌，諧音自唐明皇？《刀叢 里的詩》里唐三葬，諧音自唐三藏？

俱往矣，上述作古人物，溫瑞安之新鮮獨到或匪夷所思，還在于把筆觸伸向了現實 生活交往中的人物，甚至包括網友與自己，捅破了真實與虛構之間的窗戶紙，極具后現 代先鋒意識，為超新派武俠獨有的特色。

《天下有敵》里“溫氏雙平”之溫壬平戲仿其兄溫任平，“劍神”溫端汝是假冒溫書的 作者署名。《七大寇》里有“梁四風流蔡五狂”，梁四蔡五原為溫瑞安“朋友工作室”梁姓 第四理事、蔡姓第五理事簡稱。《殺楚》男一號方邪真，取名是否紀念其曾經的女友、作家方娥真？甚至筆者名也有幸沾光一回，在他的微武俠《俠道相逢》系列篇里，有一 參加擂臺石鎖比武的高手“向南航”，“向”既為姓，也雙關為“向著”之意。

【注】“冚家鏟”，粵語粗口，意為全家死光，該死的，被溫瑞安活用為白居不易的 武器名。溫書采粵語入人物名號，亦是一大特點，如米有橋，粵語“有橋”意為有點子、有智慧，《不平社》里的巴閉，粵語意為厲害、驕傲，不可一世。

老外第六

托中國姓氏繁多之福，高達二三萬個，乃至常用字大都是姓氏；拜我國老一輩翻譯 家之賜，翻譯老外名時，好用接近中文姓氏的字眼；于是，不但古為今用、中為今用，我們更看到溫瑞安創意無極限的發揮--洋為中用，把老外們也趕進了中國功夫的刀光劍 影中，讓溫氏武俠人物實行了全球化擴張與無區域經營，展現了超前的國際性戰略眼光。

先說美國，作為一號強國、當今世界上最大的人才庫，美國籍老外在溫書里，也是 被取經最多的。《傲慢雨偏劍》里有吏部尚書沙朗詩，《四大名捕走龍蛇》里有巨賈沙 東，后者還有一女叫沙浪詩、一子叫沙本能。顯然，是影迷的話，已不需要我嘮舌了，上述沙姓人的本尊都是好萊塢美女、性感明星莎朗o斯通（又譯沙朗o斯東），沙朗詩、沙浪詩使用的是諧音法，沙東使用的是縮略法，沙本能使用的是組合法，即把莎美女代 表作《本能》組合了進去。前書還有“正劍門”掌門人霍桑，也是引進了美國小說家、名 著《紅字》的作者霍桑【注1】。

此外，《方邪真》里“倏忽太保”司馬愛恩與“莫測太保”司徒詩坦，懷疑是把史上最 偉大的科學家之一愛因斯坦同學切成兩半，經過變聲，再跟中文復姓組裝，即運用后現 代的拼貼手法，打造出的一對新“科學怪人”。《人形蓮藕》里“赤手綠劍”齊格飛，借用 自美國百老匯齊格飛歌舞團創始人，1936年，其人其事還被拍成一部奧斯卡電影《歌舞 大王齊格飛》。余如唐門唐老太太近身奴仆唐老鴨、“哈三天”哈佛大師、“行尸尊者”麥 丹拿（麥當娜）、嶺南溫家溫吐馬與溫吐克（馬克吐溫）、“阿耳伯”史諾（阿爾o帕西諾）、“胡刀”馬龍與“殺手書生”“子女大師”白蘭渡（馬龍o白蘭度）、“德詩廳”原主持何富 猛（達斯汀o霍夫曼），“奪魂鈴”杜怒門（疑自美國總統杜魯門），其母版相信讀者一望 可知。

跟著美國之后，是從前的“日不落帝國”--英國。《說英雄》里“瞎王子”馬克白，取 自莎劇《麥克白》（又譯《馬克白》）主角、蘇格蘭將軍麥克白，其光榮事跡為謀殺原 國王而自立，而溫書里，“瞎王子”馬克白也想刺殺王小石，可謂量體裁衣。同書“矮派” 老大“互存老人”艾略德，諧音自諾貝爾文學獎得主、英國詩人艾略特。巧得很，艾也是 中國姓氏，豈不聞詩人艾青乎？

四大名捕里“冷血”冷凌棄，英國王牌間諜007的溫氏中譯名，見于作者1981年創作的 《碎夢刀》，無厘頭戲仿的做法比周星馳1994年的《國產凌凌漆》、1996年的《大內密 探零零發》電影早了整整一個年代【注2】。冷血是警察，007是特工，兩人干的都是破 案除惡打斗的腦力加體力活，可謂廣義上的同行。

接下來是列強中的俄國籍，《傲慢雨偏劍》里押銀副指揮“中流砥柱”列賓，來自俄 國著名畫家列賓。同上，列也是姓，豈不聞列子列御寇乎？《說英雄》里“一級棒”柴可 夫，刪節自俄國音樂家柴可夫斯基。《說英雄》里“長派”掌門“刀劍書生”林大史，顛倒 自蘇聯殺人魔王斯大林（又譯史大林），此廝（斯）惡事做盡，顛倒是非與黑白，陷害 眾生，卻得善終，天理何在？這回被顛倒了名諱，不知可否勉強算一個小報應？

法國籍，《四大斗將軍》里“鐵錘”查理，是公元八世紀法國執政查理o馬特的綽號，由于為法國訓練出強大騎兵，擊敗伊斯蘭世界的進攻而獲稱。《人形蓮藕》里雁蕩派不 世奇材“一戟必殺”尚塞，是法國印象派畫家塞尚兩字的對調。《說英雄》里“方派”負責 人“倒神”莫伯傷，法國小說家莫泊桑的諧音。《不平社》里“六人幫”成員駱鈴同黨莫利 哀，來源法國劇作家莫里哀還是法國音樂家保羅o莫里哀？念及查、尚、莫都是姓，看官，那真是不怕做不到，只怕想不到。

德國籍，《七幫八會九聯盟》里“大忽雷”雷馬克，借用自德國小說家雷馬克，小說 《西線無戰事》作者。奧地利籍，《說英雄》里“屈派”掌門人“倒爺”莫扎德，諧音自奧 地利音樂家莫扎特，諧音規律參照艾略特與艾略德，以“特”諧“德”。挪威籍，《方邪真 》里“穿山炮”卜易生，把挪威戲劇家易卜生的“卜”字優先了。余如《少年四大》里阿拉 伯籍的阿里媽媽，《七大寇》里波蘭籍的“三環抱月刀”蕭邦，知名不具。最后，日本籍，《刀叢里的詩》里蒲田一休大師，咯嘰咯嘰，自然是我們可愛的一休哥轉世，后者法 名一休宗純，長大后成了日本一代情僧、詩僧、狂僧。

【注1】溫書名、篇名、章節名亦可專文解說，比如《傲慢雨偏劍》諧音自英國名著 《傲慢與偏見》，上文提及的《說英雄o誰是英雄》典出元張鳴善《水仙子o譏時》“鋪眉 苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鐘，胡言亂語成時用。大綱來都是烘。說英雄誰是英雄？五 眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽臥龍，三腳貓渭水飛熊。”《刀叢里的詩》化用魯迅詩句“忍 看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”，隱喻了書中群雄為救主角龔俠懷而不斷犧牲（忍看朋 輩成新鬼），《豬臉的歲月》改寫自瑞典電影《狗臉的歲月》，以及《戰僧與何平》是 否比擬自俄國名著《戰爭與和平》，等等。

【注2】此章寫于2009年7月，冷凌棄之名的臆測，后得到溫瑞安《溫家寶鑒28：結 婚之后去動物園？！--訪溫巨俠妙談

（三）“中國武俠文學協會”舉辦“俠文化節”》一文 的確認如下：“被問話人：還是老牌007（四大名捕中的冷血遠在30年前已定名為'冷凌棄 '，普通話諧音就是零零七）的老爸：溫巨俠是也。”

詩詞第七

出身詩人，帶藝改行，溫瑞安不但在景物描寫、人物描寫等大方面暴露出詩人的胎 記，在角色名號這種小細節上，也屢屢把古典詩詞活學活用進去，讓一批批在鮮血暴力 里打滾的R級片演員易容為一個個風雅詩人，使作品散發著詩性光彩，使溫氏武俠成為一 種詩意武俠。

權力幫二當家柳隨風，其人其名的江南風味與春天氣息，令人想到杜甫的《漫興》 “腸斷春江欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。”江南岸，春 深處，依依楊柳，隨風曼舞，古典文學的經典詩意被濃縮為柳隨風三個字，豈非用一個 名字就畫出一幅畫，吟出一首詩。同樣讓我翻杜詩的，還有《殺楚》里蘭亭池家大公子 池日麗，“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”秀美如此，婉約如彼，簡直跟花樣美男柳隨風一樣，帥得都有點女性化了。

說了老杜，論資排輩，輪到與他齊名的李白，冷血師傅之一為“白首書生”韋空帷，漫憶起李白《行行且游獵篇》有“儒生不及游俠人，白首下帷復何益？”韋空帷是否是聽 從了謫仙人的告誡，才棄文從武？

李白之后，轉過來論族排宗，輪到小杜。《逆水寒》女主角息紅淚，其名詩意得一 塌糊涂，創意得鬼斧神工，不過世間難免有我這樣喜歡煞風景的人，每每強作解人。于 是，從“息”想到熄，從“紅淚”想到蠟燭，靈光中，杜牧的《贈別》“多情卻似總無情，唯 覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”便告浮現。

燭影搖紅，燭淚被燭光映紅，是為紅淚。面對薄情戚少商，情人分手，蠟燭雖然替 息大娘流淚到天明，但終究被吹熄，儼如她的愛情也被吹熄，是為熄紅淚。《莊子o逍遙 游》載堯讓天下于許由，自謙道“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？”其“息 ”同熄，等量代換，息紅淚便被我不解風情地歪解為熄紅淚。

寫到這里，我突然頭腦短路，為什么不可以寓意“惜紅淚”呢，因為作為詩詞用語，紅淚還指美人淚，并泛指悲傷的眼淚，乃至血淚。上文提到的薛夜來，原為三國魏常山 亭長之女，晉《拾遺記》記載她未入宮時，生活窮賤，年至十五，容貌絕世。后魏文帝 曹丕選良家子女，郡守谷習以千金寶賂聘之，既得，乃以獻帝。靈蕓聞別父母，歔欷累 日，淚下沾衣。當升車就路，以玉唾壺承淚，壺為紅色。既發常山，及至京師，壺中淚 凝如血。負心商，要珍惜情人泣血般的紅淚，要惋惜紅淚如韶華白白流，別等到紅淚停 息流干了再后悔啊。【注1】看來，此種通假不保險，那么板上釘釘，萬人敵護法之

一、“清明時節”余分分，老幼皆知來自杜牧“清明時節雨紛紛”。

“走鬼婆婆”花非花，《大俠傳奇》里貨真價實的“花”名，只要詩詞普及班畢業，都 背得出白居易雜言詩“花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時，去似朝云無 覓處。”再瞧外號，形狀不明，行蹤莫測，還夜半來，天明去，不是一只走鬼是什么？“ 大夢”方覺曉，《碎夢刀》里年青高手，他一定夢見過諸葛亮與孟浩然，既聽到前者在《 三國演義》里吟著“大夢誰先覺？”也看到后者寫下“春眠不覺曉”。《驚艷一槍》里龍八 太爺手下“龍城八飛將”，明顯從唐朝時光穿梭而來，證據是王昌齡在《出塞》里曾經報 警他們的失蹤--“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。

曾提到蘇門四學士之秦觀，溫書就有兩位人物是向秦詞人致敬。京城大幫金風細雨 樓，在《一怒拔劍》里有新進高手“一簾幽夢”利小吉，在《江湖閑話》里有早期愛將“金 風玉露”蘇春陽，前者來自秦觀《八六子》“夜月一簾幽夢，春風十里柔情”，后者來自秦 觀《鵲橋仙》“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”。

前文說到《七大寇》里的“梁四風流蔡五狂”。書中梁四是“南天門”門主鐘詩牛的弟 子，蔡五是“五澤盟”盟主蔡般若的養子，但如同俄羅斯套娃一樣，兩人實際上是套用了 溫瑞安朋友工作室梁姓第四理事與蔡姓第五理事的簡稱，而整句則又是套用了民國馬君 武時事詩《哀沈陽》的首句：“趙四風流朱五狂，翩翩胡蝶最當行。溫柔鄉是英雄冢，哪 管東師入沈陽。告急軍書夜半來，開場弦管又相催。沈陽已陷休回顧，更抱阿嬌舞幾回。”原本諷刺少帥張學良在九一八事變時，不顧家仇國難，一味偷歡，其中趙四指趙四小 姐趙一荻，后嫁張學良為妻，朱五指北洋政府內務總長朱啟鈐的五女朱湄筠。

“神針才子”納蘭初見，強烈抗議其《逆水寒》里的跑龍套地位，因為他不但姓好，名好，還有人好。首先，納蘭作為復姓，史上最著名的自然是納蘭容若，清代第一才子，其次，初見作為名字，納蘭容若《木蘭花o擬古決絕詞柬友》里有“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？”最后，考慮納蘭容若之父納蘭明珠是大貪官，納蘭初見的鄙夷富貴、剛烈不屈，最后咬舌自盡，便絕對為納蘭家族增了光（PS，不知《游俠納蘭》里納蘭的 名字是什么？嚴重期待）

“天下第七”文雪岸，此名的古典意境可以上溯至蘇軾的《念奴嬌o赤壁懷古》“驚濤 裂岸，卷起千堆雪”，順及，其家文雪泥同樣也可上溯至蘇軾的《和子由澠池懷舊》“人 生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥”。蘇軾懷古懷舊，文雪岸、文雪泥效仿之，懷一下蘇軾，不也是一種懷古懷舊？然則還有文雪霜、文雪凝呢？那就雪上加霜地懷古下蘇軾，雪 凝成冰也要懷舊下蘇軾。【注2】

胡扯該打，言歸正經，《布衣神相》里“劍癡”顏朱改，把其名換位思考下，讀者一 定會悠然唱起南唐后主李煜的《虞美人》“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。《七大寇》 里“神判”祖浮沉，把其名換位思考下，再不小心寫錯，也正是毛澤東《沁園春o長沙》里 的“問蒼茫大地，誰主沉浮”。再聯系外號，誰主沉浮？只有“神”才能“判”，雙關含義昭 然若揭。

窮根逐源，不如手到擒來。溫書江湖門派下三濫何家的“今宵酒醒”何處，直接采花 了柳永名句“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”，前段解構為外號，后段解構為姓名，庖丁解牛般毫不費力，天造地設。趕明兒誰東施效顰，到商標專利局，把后面的“楊柳岸 ”也搶注了。

除了瞄準詩詞內容本身，溫瑞安還順手席卷了詩題名、詞牌名，金風細雨樓創始人 蘇遮幕、“雨鈴霖”林雨、唐門唐多令，不用說挪移自蘇幕遮、雨霖鈴、唐多令等詞牌名。《大俠傳奇》里“正氣歌”（正人君仲孫湫、氣伯泰誓、秦歌衫）三人組，自然也不須 我抄“文”（文天祥）賣弄。

對了，幾乎落了跟詩詞一向近親緊鄰的聯語，《七大寇 》里“書到用時”方恨少，溫迷都知道其呱呱墜地，是把聯語“書到用時方恨少，事非經過 不知難”先對折，再四三開，跟“今宵酒醒”何處一樣，動用了解構主義的手術刀。

記得媲美（打錯了，應該是媲丑）水晶湖惡魔杰森的任勞任怨嗎？溫書殺人專家、刑訊高手、大奸角，然而他們不但名字忠得過分（任勞任怨）【注3】，外號更風雅得要 命，一叫“虎行雪地梅花五”，一叫“鶴立霜田竹葉三”，合為著名聯語。竹葉三，梅花五，難道他們只是排行第三第五，任字頭還有更彪悍的沒出場？

溫書未完，包票過早，解釋這一對虎鶴雙形的由來吧。鶴足瘦長，分為四趾，前三 后一，通常前三趾著地，立在霜田里，印下的狹長腳印就像三出如“個”字的竹葉形狀，此謂“鶴立霜田竹葉三”；虎爪粗壯多毛，共有五趾，踩在雪地上，凹出五個圓圓的腳印，就像五瓣的白色梅花，是為“虎行雪地梅花五”。.充滿詩意的人物外號，充滿歹意的人物行徑，我們這些良民就這樣被美與惡、善與 丑、忠與奸、浪漫明凈如童話與殘酷黑暗之現實的極端反差式混搭害得印象深刻，過目 難忘，歷久彌新，午夜夢回時還得警惕坐起，那隱立在幽深墻角的恐怖身影是誰？

【注1】春秋戰國時有息夫人，為息國國君夫人，姓媯，即著名的桃花夫人，后被楚 文王強搶走，因不忘故國舊夫，傷心之下三年不語，清代詩人鄧漢儀曾經賦詩嘆“息”： “千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人”，是啊，傷心豈獨息夫人，傷心還有息大娘。

【注2】文雪岸實為溫瑞安英文名諧音，文隨漢亦如。此與《不平社》里竟然提到溫 文翻看溫瑞安《傷心小箭》，可為我《改編第五》里作者甚至把筆觸伸向自己的又一例。

【注3】按名字，任勞任怨當歸屬后文的《成語第九》，按外號，姑且讓它們“流竄 ”到本章。

典故第八

古老的希臘神廟上刻著一句話“人啊，認識你自己”，這位同學，你是否認識自己是 誰？從哪里來？到哪里去？為什么活著？不要以為“你”僅僅指你自己，因為廣義上更指 整個人類。作為宇宙間迄今唯一的高級生物，人類究竟是什么東西？是怎樣起源？會怎 樣終結？為什么存在？……

如同哥德巴赫猜想被簡化為“1+1”，這些讓古今哲學家想破頭腦的元問題，也被簡化 為三個字“我是誰”【注】，而溫瑞安的超常思維在于，竟把這個哲學命題轉化為小說人 物名，賦予它現實含義。《白衣方振眉》里，雖然不知道自己是誰，從哪里來？但黑衣 我是誰卻依然選擇行俠仗義、維護公道，這就是他的人生哲學。換言之，人生即使活得 沒來由，但仍要活得有價值。

有找茬了，“我”也能拿來當姓？誰說不能，小說本就應該虛構創新，非要跟史實掛 鉤，豈不聞我子乎？東漢應劭《風俗通》載先秦六國時有人姓我名子，為墨家學者，著 有《我子》。

自述浸淫佛教多年，溫瑞安在哲學典故外，免不了還蘊藏宗教典故，比如沈虎禪。“虎”對應沈虎禪行事虎虎生氣，性格威烈剛猛如虎，“禪”本義統稱佛教事物，對應沈虎 禪的思想充滿禪智，《江湖閑話o沈虎禪的禪》里，其軼事是禪宗公案的武俠版，其兵器 阿難刀是禪刀，阿難是佛祖十大弟子之一。還有呢？

北宋陳舜俞《廬山記》等記載，東晉高僧、凈土宗始祖慧遠禪師隱居廬山東林寺，寺院門前有溪，溪有老虎守之，因名虎溪，慧遠影不出山，跡不入市，平時經行、送客 常以虎溪為界。一日，附近著名詩人陶淵明與道士陸修靜來訪，三人相談甚歡，臨別，慧遠起身送客，余興未了，邊走邊談，不覺跨過虎溪，虎輒號鳴，三人相與大笑，共同 打造了著名的“虎溪三笑”。而在中國傳統文化里，該典故后來更寄喻了儒（陶淵明）道（陸修靜）佛（慧遠）三教合一的美好理想。

還是北宋，楞嚴遇安禪師在咱溫州的仙巖開講《楞嚴經》，秋夜月朗，微風吹拂，眾人正諦聽妙旨，突然山旁竄出一虎，眾人驚散，唯遇安禪師端坐無恐，對虎喝曰：“孽 畜！休得妄動。”虎聞之應聲伏地。禪師睹狀，又曰：“孽畜！聽經乎？傷人乎？若聽經，尾三搖。”虎聞聲，尾三搖蹲坐。四眾見此奇事，回坐聞法。此后，虎隨禪師上下山，隨侍左右。

再上溯到著名的“十八羅漢”之一伏虎羅漢，傳說因為其所居寺外，常有虎因饑長嘯，羅漢便把自己飯食分與虎，日久虎被降服，與其住行，故稱“伏虎羅漢”。正是在這些 典故基礎上，溫瑞安把“虎”與“禪”組合在一起，讓名字不僅僅只是一個符號，還可以做 成壓縮餅干，在最經濟的文字里壓縮了高密度的人文歷史。

與此類似，《四大戰天王》里有“袋袋平安”麻三斤，宋《五燈會元》載一位僧人問 洞山守初禪師：“如何是佛？”師曰：“麻三斤。”而幸虧有了這三斤麻，佛教除了能宣稱 “青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，還可以與莊子的“道在屎溺”別別苗頭。

把哲學典故、宗教典故擴大到文史典故，《四大斗將軍》里凌落石心腹大將有李閣 下，“閣下”不是對別人的尊稱嗎？聯系其姓，一副著名的無情對恍然閃現。馮夢龍《古 今笑》載，明朝著名詩人李東陽在京城當官，翰林庶吉士們拜見他，稱呼他“閣下李先生 ”。李東陽聞之，因曰：“請諸君屬一對，'庭前花始放。'”眾疑太易，莫非腦筋急轉彎？ 轉思未應，沉吟間，李東陽曰：“何不對'閣下李先生？'”語一出，頓時絕倒一片。

我是誰是哲名，麻三斤是禪名，李閣下是聯名，如果評選溫氏武俠人物美名，蘇夢 枕絕對能進前十，因為“夢枕”兩字的美妙與詩意是多解的。首先，它可以望文生義，即 以夢為枕；其次，它可以拉來名聯“三更有夢書當枕，千里懷人月在峰”撐腰，即枕書為 夢；最后，不要忘了中國典故里還有一個著名的青瓷枕里黃粱夢。

唐《枕中記》載，“開元七年，道士有呂翁者，得神仙術，行邯鄲道中，息邸舍，攝 帽弛帶，隱囊而坐。俄見旅中少年，乃盧生也。衣短褐，乘青駒，將適于田，亦止于邸 中，與翁共席而坐，言笑殊暢。久之，盧生顧其衣裝敝褻，乃長嘆息曰：'大丈夫生世不 諧，困如是也。'翁曰：'觀子形體，無苦無恙，談諧方適而嘆其困者，何也？'生曰：' 吾此茍生耳，何適之謂？'翁曰：'此不謂適而何謂適？'答曰：'士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎。吾嘗志于學，富于游藝，自惟當年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？'言訖而目昏思寐。時主人方蒸黍，翁乃探囊中枕以授之曰：'子枕吾枕，當令子榮適如志。'其枕青瓷，而 竅其兩端。”

青瓷枕兩竅逐漸變大發光，盧生被吸引進去，里頭居然別有一個人類世界，在該枕 中世界里，盧生娶美妻，中進士，任將相，子孫繁衍成望族，活到八十高齡，享盡榮華 富貴而死，卻哪知一死才是醒來，發現自己躺在旅館里，呂翁好端端坐在身邊，原來所 經歷的一切都是做夢，而這時，旅館老板的黍（黃粱）還沒有蒸熟。故事說完，聯系咱 們風雨樓主的姓，蘇夢枕啊蘇夢枕，豈非還可以解為從一“枕”黃粱“夢”里面“蘇”醒過來。

此外，《游俠納蘭》里“六五大俠”王謝，令人遙想當年王謝風流，東晉兩大世家才 人輩出、叱咤歷史的盛況，清朝有江蘇常熟女畫家也取其名；同書“風林火山”薛冰禪，歸納總結了《孫子兵法o軍爭》里“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山”。《豬臉 的歲月》里“血腥盟”成員夏商周，是中國最早王朝“三代”所指。“說英雄”系列的方小侯 爺方應看后改名方拾青，“拾青”一詞來自《漢書o夏侯勝傳》“取青紫如俯拾地芥”，指獲 取高官顯爵容易得像彎腰拾取地上的雜草，正符合方應看的侯爺身份得來全不費功夫。《神州奇俠》里，擺下“鴻門宴”的南宮家族七大高手，更被溫瑞安明言致敬楚漢爭霸時 鴻門宴一干主角，其中南宮楚對應西“楚”霸王項羽，南宮漢對應“漢”王劉邦。

典故典故，不典則故，只有被一代代當典型使用才不會亡故，而把典故運用為人名，不但使宿主帶上了悠遠的書香，還使讀者多了閱讀附加值，就像DVD比影院公映多了花 絮、導演訪談、被刪剪片段。

【注】同理，“我”既指小我（個人），也指大我（人類）。

成語第九

漢字多達85000個【注1】，不但基本都有意義的，每個字還可以細分為古義、今義，本義、引申義等等，于是，用任何漢字組成任意中文人名的結果，就是每個人名理論 上都是有意義的，可解可釋可訓詁，都具有傳統文化背景，能夠追溯歷史源頭。而把傳 統文化的沉淀物--成語變異為人名，放在描寫古代的武俠小說里，可算是一種基于上述 原理的逆向應用法。

廢話說完，回到溫書，從鶴發童顏到“不老神仙”顏鶴發，從未卜先知到“未老先生” 卜先知，從李代桃僵到“大膽捕快”李代“細心公差”陶姜，從充耳不聞到“獨行狼”明充爾 “混天猴”金不聞，從何德何能到“下三濫何家”長老何德與何能，從一張一弛、文武之道 到尚書省光祿寺張弛，撇開這些一眼望穿的人物名，我尤為激賞《殺人者唐斬》里的殺 手王寇。

王寇，王寇，“成王敗寇”，成則為王，敗則為寇，大量被教科書正面宣傳的農民起 義軍領袖，成功了，推翻統治者自己當帝王當統治者，失敗了，被統治者當寇賊殲滅。雖然王與寇的地位天上地下，但兩者本質其實并無不同，所謂“竊鉤者誅，竊國者為諸侯 ”，只有可憐的不敢反抗的你我老百姓們，不過是魯迅所說，在治世做穩了奴隸，在亂世 連想做奴隸都不可得。

無疑，這是一條戳破歷史偉光正面孔的大規律，深刻道盡了中國幾千年朝代更替的 真相，被溫瑞安妙手精簡為兩字人名后，體積縮小了，質量卻不變，依然力透紙背，足 以因小識大、滴水見太陽、四兩撥千斤。

同書的“殺手之王”顧曲周，如果不被其姓迷惑，在其名后加一個稱呼男性的“郎”字--顧曲周郎，豈非也是成語？《三國志》說周瑜精通音律，即使酒過三巡，誰彈琴調曲 出了錯，他也一定聽得出來，聽出了一定會回顧，時人謠曰“曲有誤，周郎顧”。

再揪幾個，讓我們繼續看溫瑞安怎樣運斤成風，把成語削鑿雕刻成一個個人名。《 不平社》里“六人幫”三當家史流芳，對了，是把“青史流芳”砍了頭。《說英雄》里御醫 樹大風，沒錯，是把“樹大招風”斬了腰。《骷髏畫》里“神威鏢局”局長高風亮、《晚上 的消失》里“箭膽金心”莫衷

一、太平門梁家里“天殺”梁上君，這一組傷殘部位何在？恩，是把“高風亮節”、“莫衷一是”、“梁上君子”斷了尾。最慘的還是《不平社》里顧影與 戴天【注2】，很可能屬于“顧影自憐”與“不共戴天”的對半掰，一個只剩上半身，一個只 剩下半身。

最后，用輪椅強烈推出一位重量級傷殘人士--李沉舟。有人認為這名字源自唐朝劉 禹錫的詩“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，難道是我《詩詞第七》里的漏網之魚？ 再三咀嚼下，我不能不腹誹這種解名術罔顧了人物的性格。作為權力幫幫主，李沉舟為 人霸氣強悍英勇果斷，視死如歸，前度劉郎此詩并不能體現他的特征。

如果說二三線人物可以隨意點，我相信溫瑞安對一線人物的起名不但講究，而且頗 有深意。如是，成語“破釜沉舟”也許更班配，因為人家來自《史記o項羽本紀》。巨鹿之 戰時，面對強大的秦軍，西楚霸王“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三 日糧，以示士卒必死，無一還心”，奮勇苦戰，終得大勝。出處比劉詩早，來自史上最霸 氣之人，含義有強悍英勇果斷視死如歸，名副其實，相得益彰。

【注1】此據迄今收錄漢字最多的《中華字海》。

【注2】戴天亦為真實人名，據《新詩鑒賞辭典》為現代詩人，1937年出生，廣東人，定居香港.

第四篇：沙盤游戲人物的象征意義

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沙盤游戲人物的象征意義

沙具陳列架上玲瑯滿目形形色色的人物形象，都代表著不同的意義。普通人物工作的、行走的、坐著的、玩耍的。不同年齡、性別、種族和文化的。要有足夠數量的普通人來代表個案生活中的一些人，或是代表一個社區或一個家庭。各行各業人物農民、工人、醫生、護士、消防員、牧師、運動員、警察、老師、科學家、太空人、小丑以及任何能找到的各行各業人物。神話人物巫師、巫婆、巨人、侏儒、蝙蝠俠、仙女、圣誕老人。戰爭人物將軍、士兵、騎兵以及與之有關的飛機、坦克、大炮、槍、劍、長矛、手銬、鐵鏈。死亡象征惡魔、死尸、骸骨、棺材。

箱庭作品中出現的人物可能是來訪者自己不同人格面具的表現，也可能是對生活世界中渴望出現的人格品質的形容與表達，也投射出其對待人際關系的態度。

父親、母親來訪者對父母形象的解釋以及擺放的環境、過程均可以投射出其與父母的關系狀態，或表現自身作為父母的心理、行為風格。父親形象除了父愛之外，還象征著權威、風度、堅毅、嚴格、男性氣概和默默的關愛，也象征著見識的寬廣、責任和保護；母親的作用就是主內，負責撫養孩子，所以母親往往象征著慈愛、寬容、溫和。

醫護人員箱庭中出現醫護人員，可以理解為來訪者的精神需要他人醫治的信息，是一種心理救援的信 第 1 頁

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號。醫護人員的出現也可能代表來訪者受過創傷，正處于自我治愈的過程之中，或者說明來訪者正在擔憂自身身心健康問題。而生過重病、住院、正在接受治療的病人，其箱庭作品中出現醫護人員則象征著來訪者希望盡快康復的迫切心情。醫護人員有時也是來訪者自身的投射，象征著其希望有能力去幫助他人解決困難。

老人是智慧的代名詞。在自我整合過程中，智慧老人是使個體獲得解決所遇到問題和困惑所需知識和判斷力的原型力量。箱庭作品中出現老人，一方面代表人類已有的智慧，另一方面展本人們所企盼的更為深奧的知識，也可以理解為來訪者渴望得到他人的指導。在中年人、老年人的箱庭作品中，出現老人形象則可理解為其對歲月流逝、生命前景灰暗的擔憂，表現蒼老的心態。

兒童可真實地表現自己的情緒情感，箱庭作品中出現兒童，都反映出有孩子氣的成分，雖然有時來訪者將其解釋為自己的兒孫或親友家的小朋友，甚至是自己不認識的其他人的孩子。咨詢師在理解來訪者心中兒孫或小朋友的形象及其關系的同時，也可理解為來訪者人格結構中的孩童心理。如果來訪者認為其箱庭作品中出現的兒童是自己所熟知的、認同的，則可以認為是其對自我認識的同一性。反之，可以認為是來訪者對自身孩子氣表現的否認、漠視的投射。

運動員運動常常是一種團體協作的活動，箱庭作品中出現運動員時，可以從運動員本身及其伙伴的多寡來判斷來訪者對合作、競爭的態度。若來訪者是觀眾，則運動員所代表的力量、健康、拼搏等優秀的品質，是自己不具備而向往擁有的；若來訪者是教練，則可能表現了自己對自身積極的人生態度的意識和導向，或對自己當前表現的些許不滿；若來訪者是運動員中的一員，則可視來訪者對自己在不同團體中的作用、角色的評價定位。

戰士往往用來表示攻擊性、憤怒、襲擊、傷害和破壞。在箱庭作品中，戰士出現在戰場上，反映出來訪者人格中的英雄主義，是正義、勇敢的象征；如果出現兩支部隊的交鋒，則可以說明是來訪者自己內心的矛盾，正面臨著一種艱難的選擇，也可以是面臨著重大的挑戰和競爭。因此，戰士身處何處、以何種身份出現就成了主要考慮的內容。戰士在戰場上面臨著死傷的考驗，也會對他人構成威脅，因而戰士也就代表著一種生命觀和對威脅的意識。來訪者在箱庭作品中表現的戰士形象往往是其人生價值觀的體現，也是來訪者強大的本能力量，特別是攻擊力的表現。

文娛演員由于文藝演出的多種多樣，箱庭作品中的文娛演員也就千變萬化。但不論何種演員，總是借助其演出表現自己的心理，因此，文娛演員所進行的是一種情緒情感的傾訴活動。演員總是經過一番裝扮而上臺的，因而呈現給人們的是一副戴著面具的假面孔。來訪者的箱庭作品中出現的文娛演員與自己的關系情況可以表現出其對自我形象及對他人的認識評價。如果演員是來訪者自身，則象征著其對自己在與他人交流交往中人格面具的運用，通過來訪者自己的解釋，可以獲知其對自己人格面具運用情況的滿意度。第 2 頁

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如若是別人，可理解為其對自己人格某一方面的陌生感，或是對交流對象的陌生感。文藝演出還是創造力的表現。此外，演員是在演出進行中，還是處于中場休息時段，可以投射出來訪者在人際交往或學習工作等創造性活動中是否感到疲倦。

機器人、卡通人物由于科技日新月異的發展，人類對未來以及宇宙的預測在如火如荼地開展著。科幻小說、影視以及卡通世界都競相構想著人類的過去和未來，以及非人類世界、宇宙空間的是是非非，造就了一大批具有人類心智的機器人和卡通人物。機器人往往具有人類所不具有的超凡能力，因此可以認為機器人是來訪者對超自然力量的渴望和向往，是對自身潛能的估計。機器人往往是全副武裝的，因而機器人也是自我保護的象征。卡通人物中有些是機器人，有些則是現實生活中人物的一種夸大的表現，甚至是生活化的人物。因此，這些卡通人物所具有的人格品質，來訪者以什么樣的態度評價，均投射出來訪者的人生觀和價值觀。對機器人和卡通人物的象征意義的理解必須緊密結合其產生的環境、背景，予以全面考慮。當然卡通人物有時只是普通人類的一員，并不一定具有卡通故事中所具有的特定品格，這就要依照來訪者對這一人物的解釋而定了。

陌生人不論在夢中還是在箱庭作品中，經常會出現來訪者自己不認識的陌生人，這似乎是令人迷惑不解的。我們對自己經常得以表現的人格方面可以清楚地給予定義、理解，而對一些自己不了解的側面的表現，有時會本能地予以抑制，陌生人的形象就表現了自己的這些方面。箱庭作品中出現的陌生人形象性別的不同，代表的意義也有所不同。男性的人格中存在著女性人格側面，而女性人格中則存在男性人格側面。人在清醒狀態的意識中，并不經常意識到這種人格成分的存在，因此就會產生陌生感。箱庭作品中出現陌生異性形象，可以認為是來訪者這種異性人格的表現。因而在說明箱庭作品內容時，來訪者較清楚這些陌生人正在做什么，有什么特征。

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第五篇：《鷹》中的象征意義

《鷹》中的象征意義

鷹應該是象征著敢于追求光明和自由的勇敢革命而犧牲的志士之魂，雖然被埋沒在發動勢力反撲之中，但終有一天會卷土重來。

有一對翱翔高空的翅膀，是只能陸地上生活的人類一直以來的夢想。長著如鷹一樣精準的雙眼和擁用鷹一樣的勇猛精神，更是不少人的夢想追求。

其實，鷹不僅是象征著自由，力量，勇猛和勝利，我覺得它們給人的啟示最大的莫過于它們的雙眼。從高空中徘徊尋找和發現獵物，然后以最快的速度俯沖將獵物狠狠地解決在雙爪。

大自然總是給人啟示的，生活也一樣，不少的事情和事物也會給人以思想上的啟發。鷹也會告訴人類，要活得精彩和有意義，就要象它們一樣，徘徊了很久不要緊，關鍵是要一直擦亮雙眼，看清自己的目標，然后以極速朝著目標進攻……雖然你不是一只這樣的鷹，也可能會難以實現自己的目標，盡管是這樣，也要學習象鷹一樣的精神，過好每一天。生活就是這樣，不一定有你想要的結果，卻可以有你想要的過程。