第一篇：行政倫理學試題和答案

一、名詞解釋（每題5分，共25分)1．行政道德——行政道德是一種權力道德，它既表現為社會對國家行政機關及行政人員在權力運用過程中提出的道德要求，又體現著行政機關及行政人員在權力行使過程中應追求的價值目標。

2．行政作風——行政作風本質上就是行政人員的工作作風，指的是行政人員在行政管理活動中所表現出來的體現了行政管理活動的特征、行政道德要求和行政文化理念的一貫態度和行為風格。

3.行政良心——行政良心是國家行政機關及其公職人員的良心，實際上也就是指行政人員在履行其行政管理這一特殊職業活動中的責任和義務的過程中所形成的深刻的道德責任意識以及對自我的行政行為進行自我道德評價的能力。

4.行政良能——行政良能實質上是指行政人員運用行政道德的技能，是行政人員把自己的道德良心和道德良知運用到行政管理活動之中使其發揮作用的技能，屬于道德能力的范疇。

5.行政責任——行政責任有兩層含義：第一，指行政人員在一定的崗位和職務上開展行政管理活動時所應承擔的角色義務，即職責；第二，指由于行政人員在沒有積極有效地履行職責而受到的追究，往往表現為受到否定性的批評、懲罰和制裁。完整的行政責任是上述兩個方面的統一或總和。

6．行政榮譽——行政榮譽是社會輿論對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的自我意識。按照榮譽主體來劃分，可以分為團體榮譽和個人榮譽，按照內容和產生的原因來分，又可以分為職業榮譽、道德榮譽和行為榮譽。

7.政府信任關系——政府信任關系是指行政相對人對政府及其行政人員的行政管理活動的合理期待，在更廣泛的意義上，也包括政府及其行政人員在對社會和公眾要求作出回應基礎上的合作互動期待。也就是說，政府信任關系包含著雙向期待。除此之外，政府信任關系還包含著政府機構的不同部門、不同的層級之間的相互信任。

8.行政道德評價——行政道德評價是由特定的行政機構、部門或社會公眾根據一定的標準、原則和規范，并通過相應的形式對行政人員這一特定職業活動人群的倫理關系和行為作出的是非功過的評估和總結分析。

9．公共行政的倫理觀：公共行政的倫理觀是行政人員的世界觀、價值觀和人生觀在行政管理活動中的體現，也是貫穿于行政體系中的實質性價值理念。

二、簡答題（每題7分，共35分）

1.為什么說現代行政權力是一種公共權力？

現代行政權力是一種公共權力，其公共性主要體現在三個方面：第一，行政權力是公共利益得以實現的工具。屬于一個國家中的全社會的權力，是一種公共權力；第二，行政權力具有超然性。致力于實現以國家利益形式表現的公共利益，是凌駕于社會之上的權力；第三，行政權力具有全局性。應著眼于社會中全局性的事務，或關系到整個社會秩序的基本問題。

2．簡述社會主義的公共行政中廉政與勤政的關系。

廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標或結果。

社會主義的公共行政首先應當是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。廉潔可以保證公共行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護和促進公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個合格的公務員，他必須在廉潔的同時也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補充和支持。

3．行政態度具有哪些屬性？

行政態度是行政人員人生觀的組成部分，它具有三方面屬性：其一，行政態度不是先天就有的，而是在后天社會生活環境的作用下形成的，社會生活環境對行政態度起著決定性作用；其二，行政態度總是針對一定對象的，具有相對穩定性，態度一經形成，便比較持久、穩固、較難改變；其三，行政態度是一種內在傾向，一個人對某一對象持何態度，人們只能從他外顯的行為舉止與表現來間接分析、推測。

4.為什么說行政責任既是制度的又是倫理的?

首先，行政責任是制度化的責任，不僅法律責任會以制度化的形式存在，而且道德責任也會受到職業道德規范等制度化的道德因素來規范。其次，行政責任的倫理性特征突出表現在行政組織和行政人員對公共性的遵從，對社會公眾的服務要求。在某種意義上，在行政管理活動中，行政組織特別是行政人員所承擔的一切責任，都是通過轉化為道德責任的形式才會使行政責任成為一種具有現實意義的責任，才會使行政責任得到有效的實現。對行政人員來說，這無疑既是制度上的規范，又是道德上的要求。

5.有限目標管理責任制的含義是什么？

一是在行政組織層級中，把工作層級進行細化、分解，保證下級政府對上級政府負責；二是在一個行政組織內部，把本層級、本部門或機構的工作目標分解落實到具體的崗位、具體的人；三是在具體工作中，要求行政人員就工作狀況進行期中匯報并說明原因，在工作期結束后，確定工作業績并予以相應的獎懲。

6.在爭取行政榮譽過程中要避免出現哪些心理？

行政人員應避免對行政榮譽的漠然與畏難。或者輕視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。

行政人員應避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進取的心理。

7.獨立人格生成過程中，人生修養的基本途徑和方法有哪些？

行政人員人生修養有以下幾種途徑和方法：（1）學習。主要是政治理論、政策法規、行政技能以及學習方法的學習；（2）內省。包括自我認識、自我批評以及開展思想斗爭等；（3）踐行。這是是學習和內省的最終體現；（4）慎獨。這既是一種人生修養途徑，也是修養所達到的一種極高境界。

8.政府信任關系中，在權力道德方面政府應如何作為？

應做到以德用權。所謂以德用權，就是要求行政人員在行使公共權力時，首先考慮的是人民的利益而不是一己私利，按照民意，遵循官德，把政府的方針政策不折不扣地告訴人民群眾，把政府的關懷送給人民群眾，當好信任的橋梁。由此，以德用權必須強化權力道德意識。第一，強化個體權力道德意識；第二，強化群體權力道德意識；第三，強化整體權力道德意識。

三、論述題（每題20分，共40分）

1．試述行政倫理民主觀的基本內涵，聯系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。（p55，53-54）答題要點：

（1）行政倫理民主觀的基本內涵。行政倫理的民主原則要求行政行為以國家和社會的公共利益為出發點。它要求行政人員要充分認識到： 第一，一切涉入行政管理活動中的人在人格上都是平等的，每個人的政治權利都應該得到尊重；

第二，行政人員由于社會分工而被定為在行政管理者的位置上，但管理者與被管理者是相對的，作為被管理者的公眾有權參與和監督行政管理；

第三，行政管理活動程序化和公開化是公眾參與和監督的必要條件；

第四，作為社會公仆，擯除行政職位等級和行政經驗資歷的偏見、對來自各個方面的意見兼容并蓄才是科學的態度和作風。

（2）聯系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。

第一，民主可以成為一種激勵機制。在社會生活中發揚民主，就能夠調動起公眾的積極性，群策群力，朝著共同的目標奮進。

第二，民主可以成為一種凝聚機制。民主是通過管理活動的公開性來接納廣泛的參與的，而管理活動的公開又可以使管理者與被管理者以及公眾之間形成統一認識，這種統一認識將整個社會凝聚為一個總體，形成整體的合力，個人在整體中有著強烈的歸屬感。

第三，民主可以成為一種防錯和糾錯機制。決策的民主化意味著廣泛征求意見，集中集體智慧，形成決定。與個人決策相比，無疑是更為正確和有效的。當然，有時真理也會掌握在少數人手里，而民主又是服從多數的原則，這就可能出現集體犯錯誤的情況。但是，在這種情況下，民主具有及時發現錯誤和順利糾正錯誤的優勢。

第四，民主可以成為一種有效的監督機制。民主賦予了公眾對管理者實行監督和提出批評、建議的權利，這種權利是防止管理者官僚主義化的重要保障。

第五，民主可以成為一種宣泄機制。正常的民主生活、暢通的民主渠道可以使公眾充分發表意見。

第六，民主可以成為人們自我實現的機制。民主的宗旨就在于：讓公眾自己管理自己，實行社會自治；同時，通過代表制，實現對國家事務管理的參與。個人在這兩個方面的積極實踐中都可以確認和實現自身的價值。（請結合實際適當展開）

2.結合實際，論述你對我國當前政府信任關系的評價及其對策。

答題要點：

（1）我國當前政府信任關系評價。主要結合實際說明：我國目前正處于轉軌變型的特定歷史時期，政府的社會管理和社會服務的水平、質量和意識與社會和公眾的價值期待存在著一定的差距，導致政府的合法性基礎在一定程度上受到了挑戰，并影響到現代化建設的質量和速度。

（2）引發公眾對政府信任度下降的原因。主要有五個方面：第一，行政人治色彩濃重；第二，行政權力缺乏制約；第三，政府行政效能與社會和經濟發展要求之間存在一定差距；第四，行政機關和行政人員固守舊的行為習慣；第五，公共行政缺乏績效評價體系，責任機制薄弱。而行政道德的匱乏是引發政府信任危機的直接原因。

（3）我國當前政府信任關系對策。主要說明：解決信任危機問題或重塑信任關系是各級政府的當務之急。要從根本上克服信任危機現象并建立起普遍的信任關系，一方面需要社會成員個體道德素質的提高，另一方面，是要確立起一種能為社會成員普遍信任的制度性安排與制度性承諾。政府信任關系作為普遍信任關系中的重要部分，對于普遍信任關系的建立起著率先垂范的作用。而在更廣泛的意義上說，社會制度性安排和制度性承諾也是政府責無旁貸的職責。3.聯系我國現行行政道德評價和行政倫理監督方面的問題，說明倫理監督與評價機制的建設方向。

答題要點:

（1）我國現行行政道德評價和行政倫理監督方面存在的問題。我國現行行政道德評價和行政倫理監督存在缺位、滯后以及力度欠缺等問題，主要反映在：第一，行政道德評價、監督機制的多元和無序；第二，評價、監督主體與客體關系錯綜復雜；第三，行政道德評價和行政倫理監督的法治化程度較低，存在著“因人而異”、“對人不對事”等問題。

（2）行政倫理監督機制建設的方向。應從理論和實踐兩個層面加以改革和完善，主要是：第一，應加強總體協調，充分發揮整體監督效能；第二，有效的監督、評價必須以監督、評價客體切實處于被監督、評價之下為前提，并且監督、評價主體的活動不應受到客體的直接制約和干擾，以保證監督主體能充分行使監督評價的權利，保證監督評價的獨立性與權威性；第三，加強行政倫理監督與道德評價的法治化，盡快制定相關法律和規范性文件，使各類行政監督評價具有明確具體的主體權限、法律依據、程序和手段。

二、填空題

1.行政倫理學作為一門新興的邊緣性學科，是關于（行政道德的本質）和（發展規律）的科學。

2.從主體性來看，行政倫理包含兩個層次，即（行政人員個體層次）和（行政組織層次）。

3.行政倫理屬于一種行政權力的（自律）機制，是行政權力（內在的）一種約束機制。

4.行政態度的轉變方法包括：（輸送新知識）和（傳遞新信息）。

5.優良行政作風的養成過程一般包括（認知）階段、（認同）階段和（踐行）階段。

6.行政良知是形成（行政良心）的途徑；（行政良心）是行政良知的根據。

7.（廉潔奉公）是行政人員必備的最基本的行政道德，是行政人員行為的（道德底線）。

8.公共行政主體的行政管理活動，是建立在（行政責任）的基礎上的，這是確保整個社會有效約束（公共權力）、確保社會進入良性運行狀態的（可靠工具）。

13.在我國，行政責任制度包括四個方面的內容，即（憲政責任制）、（政黨責任制）、（有限目標管理制）和（公仆責任制）。

9.行政紀律的作用和目的是行政組織為了維護（公共利益）和（組織整體利益）。

10.行政榮譽是（社會輿論）對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的（自我意識）。

11.行政榮譽對社會的作用主要表現在：第一，（導向與示范）；第二，（惠及社會）。

12.行政榮譽是行政人員的行政責任、法律責任轉化為（道德責任）的有效途徑；行政榮譽機制能彌補現實（責任機制）的缺陷。

13.（行政道德）的匱乏是引發政府信任危機的直接原因。

14.行政人格在行政行為中生成，其本質就是行政人員持續的（自我塑造）和（自我完善）過程。

15.政府信任關系的特性是：（內隱性）和（穩定性）。

16．獨立人格的構成要素包括：完整的（人格意識）、獨立的（行為能力）和自由的（社會關系）。

三、單項選擇題

1．認識階級社會中的倫理現象和倫理問題的最基本的方法是（C）。

A．歷史分析法

B．比較分析法

C．階級分析法

D．心理分析法

2.認為“理想國”就是“公道或正義之國”的思想家是（B）。

A．希羅多德

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．蘇格拉底

3．中國古代認為為官從政的基礎性道德是（B）。

A．公忠

B．廉政

C．誠信

D．愛民

4.行政倫理的主要的和基本的功能體現為（B）。

A．行政權力的他律機制

B．行政權力的自律機制

C．行政權力的監督機制

D．行政權力的制衡機制

5.公共行政中的最基本和最重要的原則性理念是（A）。A．行政效率觀

B．行政法治觀

C．行政倫理觀

D．行政權力觀

6.市場經濟和商品交換關系是民主的（D）。

A．制度保障

B．必然產物

C．物質前提

D．客觀基礎

7.在社會主義國家，行政道德的基本要求是（B）。

A．遵紀守法

B．為人民服務

C．廉潔奉公

D．盡職盡責

8.行政良知的全部內容是（A）。

A．誠信和忠恕

B．愛國和愛民

C．勤政和廉政

D．遵紀和守法

9.下面關于行政良心和行政良知的關系的表述中，錯誤的是（A）。

A.行政良知是發現行政良心的過程

B.行政良知是形成行政良心的途徑

C.行政良心是行政良知的根據

D.行政良知是認識行政良心的過程

10.從行政倫理學的角度看，行政良能的基礎性構成因素是（D）。

A．行政能力

B．行政效能

C．行政智能

D．行政技能

11.關于行政人員職業意識的仁愛，以下哪種說法是正確的（C）。

A.仁愛僅僅是根源于行政人員自愛的德性

B.仁愛只是由行政人員的職業本性決定的

C.仁愛既來源于行政人員的意識自覺，又是其應承擔的責任

D.以上說法都不對。12.目前，世界上各國普遍采用的行政責任制度是（C）。

A.無責任制

B.無限責任制

C.有限責任制

D.憲政責任制

13.我國行政責任制度中，具有精神內核意義的是（D）。

A.憲政責任制

B.政黨責任制

C.有限目標管理制

D.公仆責任制

14.下列表述不正確的是（A）。

A．獲得榮譽稱號的行政組織與個人，則大眾對其必有肯定性的評價

B．行政榮譽具有道德激勵作用和利益激勵作用。

C．行政榮譽的獲得能給行政人員帶來物質利益。

D．行政榮譽的獲得能給行政人員帶來精神利益。

15.行政榮譽是行政人員的（C）的有效途徑。

A.法律責任、道德責任轉化為行政責任

B.行政責任、道德責任轉化為法律責任

C.行政責任、法律責任轉化為道德責任

D.行政責任轉化為法律責任和道德責任

16.行政人格是行政人員的個體人格，對此，下面說法中正確的是（BC）。

A．行政人格是行政人員個體性的體現，不反映行政管理職業群體的內在規定性

B．行政人格反映了行政管理職業群體的內在規定性，與行政人員個體無關

C．行政人格既是行政人員個體性的體現，也反映了行政管理職業群體內在規定性

D．以上說法都不對

17.通常來說，倫理規范以（A）為主。

A．應為模式

B．勿為模式

C．能為模式

D．可為模式

18.現階段，我國行政人員最基本的行政倫理要求是（B）。.A．勤政為民

B．廉潔奉公

C．求真務實

D．實事求是

19.在政府治理模式走向德治的過程中，治理工具主要表現為（B）。

A.法律制度

B.行政倫理規范

C.政策法規

D.行政法規

20.政府與公眾信任關系的表現形式是（A）。

A． 政府形象

B． 公眾滿意度

C． 民意調查結果

D． 社會輿論

21．從行政道德評價標準的類型來看，“三個有利于”的評價標準屬于以下哪種類型標準的具體體現（C）。

A．生產力標準

B．行政組織標準

C．階級性和歷史特征標準

D．政治制度標準

22.行政道德評價標準的理想性與現實性統一表現為（B）。

A．道德標準理論完備，而實際執行不必苛求嚴格

B．兼顧道德標準要求“應然”向“實然”的轉化趨勢

C．標準問題的具體性和靈活性

D．道德標準要反映社會經濟發展實際

23.行政道德評價標準的基本特性是（B）。

A．主觀靈活性

B．客觀性

C．社會通用性

D．強制執行性

24.上下級之間以工作報告、工作指導與工作督促方式所進行的行政倫理監督通常屬于（A）。

A.自我監督

B.行政監察

C.審計監察

D.輿論監督

四、多項選擇題

1．中國近代行政倫理思想的內容有（ABC）。

A．維護國家的獨立和主權

B．由改良到共和

C．提倡民權

D．強調對權力的制約和監督

E．堅持人民的利益高于一切

2.行政倫理的基本特征包括（ABCD）。

A．整體性與系統性

B．政治性與社會性

C．非功利性和非交換性

D．高尚性與廣泛性

E．操作性與技術性

3．公共行政的科學觀包括（ACD）。

A．效率觀

B．正義觀

C．法治觀

D．權力觀

E．民主觀

4．.現代行政權力的公共性體現為（BCE）。

A．政治性

B．超然性

C．全局性

D．契約性

E．公共利益得以實現的工具 5．正義的作用概括起來就是（ABC）。

A．社會的“平衡器”

B．人的行為的“校正器”

C．社會歷史發展的“推進器”

D．政治腐敗的“鎮壓器”

E．人際關系的“調節器”

6..在社會主義初級階段，影響人們的職業選擇和職業追求的因素有（ACD）。

A．個人生活的需要

B．維護社會正義的需要

C．發展個性的需要

D．承擔社會義務的需要

E．掌握權力的需要

7.理想與信念的關系體現為（.ABCDE）。

A．理想是理性化了的信念

B．理想與信念聯系在一起

C．理想生成信念

D．信念強化著理想

E．信念是經驗性的理想

8.行政態度中的障礙包括（ADE）。

A．偏執己見

B．絕對公平觀念

C．等級觀念

D．輕視而塞責

E．敵視而不滿

9.行政良心的特點有（ABCDE）。

A．階級性

B．集團性

C．民族性

D．自覺性

E．相對獨立性

10.廣義的行政良心包括（BC）。

A．行政人格

B．行政良知

C．行政良能

D．行政效能

E．行政榮譽

11.行政責任的特點包括（ACDE）。

A.行政責任具有政治性

B.行政責任具有經濟性

C.行政責任具有具體性和義務性

D.行政責任既是制度的又是倫理的E.行政責任是一種監督、控制和制裁的統一

12.行政人員沒有履行行政責任義務時，要承擔（ABCDE）的責任。

A.身份處分

B.行政處分

C.法律責任

D.政治責任

E.道德責任

13.行政責任制度設計的原則有（BCD）。

A.懲罰原則

B.效率原則

C.公正原則

D.服務原則

E.獎勵原則

14.榮譽權具體包含（ABCD）。

A.榮譽保持權

B.精神利益支配權

C.物質利益獲得權

D.受到侵害獲得維護權

E.榮譽授予權

15.行政榮譽的特點是（ABCD）。

A．共性與個性相統一

B．客觀性與主觀性相統一

C．權威化和大眾化相統一

D.職業榮譽、道德榮譽和行為榮譽相統一

E．理想性和現實性相統一

16.構成行政人格的具體要素包括（ABCDE）。

A.行政理性

B.行政情感

C.行政意志

D.行政信念

E.行政習慣

17.行政倫理規范是（ABCDE）。

A.自律與他律的統一

B.主觀與客觀的統一

C.形式與內容的統一

D.階級性與社會性的統一

E.約束性與導向性的統一

18.行政倫理規范對行政人員的行為有（ABC）。

A.導向作用

B.規范作用

C.調整作用

D.消極作用

19.真抓實干，必須做到：（ABC）

A．實事求是，尊重客觀規律

B．以效率為本

C．以創新為動力

D．秉公執法

E．勤政廉政

20.在政府信任關系中，可能進入主客體關系范圍的有（ABCDE）。

A.公眾

B． 行政相對人

C．政府

D． 行政人員

E．政府機構的不同部門和層級

21.政治疏離感包括（ABCDE）。

A.政治無力感

B． 政治無意義感

C．政治無規范感

D． 政治孤立感

E．政治疏遠感

22.中國共產黨作為執政黨，對國家行政機關及其工作人員所進行的政治監督的主要方式有（ABD）。

A．專門監督

B.信訪監督

C.輿論監督

D.日常監督

E．人大監督

23.通常而言，外部行政倫理監督體系包括（ABC）。

A．權力監督

B．政黨監督

C．社會團體和群眾輿論監督

D．主管組織監督

E．下級部門監督

五、簡答題

1．為什么說現代行政權力是一種公共權力？

現代行政權力是一種公共權力，其公共性主要體現在三個方面：第一，行政權力是公共利益得以實現的工具。屬于一個國家中的全社會的權力，是一種公共權力；第二，行政權力具有超然性。致力于實現以國家利益形式表現的公共利益，是凌駕于社會之上的權力；第三，行政權力具有全局性。應著眼于社會中全局性的事務，或關系到整個社會秩序的基本問題。

2.行政態度具有哪些屬性？

行政態度是行政人員人生觀的組成部分，它具有三方面屬性：其一，行政態度不是先天就有的，而是在后天社會生活環境的作用下形成的，社會生活環境對行政態度起著決定性作用；其二，行政態度總是針對一定對象的，具有相對穩定性，態度一經形成，便比較持久、穩固、較難改變；其三，行政態度是一種內在傾向，一個人對某一對象持何態度，人們只能從他外顯的行為舉止與表現來間接分析、推測。

3.簡述社會主義的公共行政中廉政與勤政的關系。

廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標或結果。

社會主義的公共行政首先應當是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。廉潔可以保證公共行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護和促進公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個合格的公務員，他必須在廉潔的同時也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補充和支持。

4.為什么說行政責任既是制度的又是倫理的?

首先，行政責任是制度化的責任，不僅法律責任會以制度化的形式存在，而且道德責任也會受到職業道德規范等制度化的道德因素來規范。其次，行政責任的倫理性特征突出表現在行政組織和行政人員對公共性的遵從，對社會公眾的服務要求。在某種意義上，在行政管理活動中，行政組織特別是行政人員所承擔的一切責任，都是通過轉化為道德責任的形式才會使行政責任成為一種具有現實意義的責任，才會使行政責任得到有效的實現。對行政人員來說，這無疑既是制度上的規范，又是道德上的要求。

5.在爭取行政榮譽過程中要避免出現哪些心理？

行政人員應避免對行政榮譽的漠然與畏難。或者輕視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。

行政人員應避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進取的心理。

6.獨立人格生成過程中，人生修養的基本途徑和方法有哪些？

行政人員人生修養有以下幾種途徑和方法：（1）學習。主要是政治理論、政策法規、行政技能以及學習方法的學習；（2）內省。包括自我認識、自我批評以及開展思想斗爭等；（3）踐行。這是是學習和內省的最終體現；（4）慎獨。這既是一種人生修養途徑，也是修養所達到的一種極高境界。

7.有限目標管理責任制的含義是什么？

一是在行政組織層級中，把工作層級進行細化、分解，保證下級政府對上級政府負責；二是在一個行政組織內部，把本層級、本部門或機構的工作目標分解落實到具體的崗位、具體的人；三是在具體工作中，要求行政人員就工作狀況進行期中匯報并說明原因，在工作期結束后，確定工作業績并予以相應的獎懲。

8.要做到勤政為民，必須樹立哪幾種意識？

要做到勤政為民，必須要樹立三種意識：一要樹立責任意識，就是要有強烈的事業心和責任感；二要樹立學習意識，要把學習作為一種政治責任、一種精神追求、一種思想境界來認識、來對待；三要樹立宗旨意識，只有牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨意識，始終代表最廣大人民的根本利益，才能真正做好行政管理工作。

第二篇：2014電大《行政倫理學》期末試題和答案(打印版)

電大《行政倫理學》

一、名詞解釋（每題5分，共25分)1．行政道德——行政道德是一種權力道德，它既表現為社會對國家行政機關及行政人員在權力運用過程中提出的道德要求，又體現著行政機關及行政人員在權力行使過程中應追求的價值目標。

2．行政作風——行政作風本質上就是行政人員的工作作風，指的是行政人員在行政管理活動中所表現出來的體現了行政管理活動的特征、行政道德要求和行政文化理念的一貫態度和行為風格。

3.行政良心——行政良心是國家行政機關及其公職人員的良心，實際上也就是指行政人員在履行其行政管理這一特殊職業活動中的責任和義務的過程中所形成的深刻的道德責任意識以及對自我的行政行為進行自我道德評價的能力。

4.行政良能——行政良能實質上是指行政人員運用行政道德的技能，是行政人員把自己的道德良心和道德良知運用到行政管理活動之中使其發揮作用的技能，屬于道德能力的范疇。

5.行政責任——行政責任有兩層含義：第一，指行政人員在一定的崗位和職務上開展行政管理活動時所應承擔的角色義務，即職責；第二，指由于行政人員在沒有積極有效地履行職責而受到的追究，往往表現為受到否定性的批評、懲罰和制裁。完整的行政責任是上述兩個方面的統一或總和。

6．行政榮譽——行政榮譽是社會輿論對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的自我意識。按照榮譽主體來劃分，可以分為團體榮譽和個人榮譽，按照內容和產生的原因來分，又可以分為職業榮譽、道德榮譽和行為榮譽。

7.政府信任關系——政府信任關系是指行政相對人對政府及其行政人員的行政管理活動的合理期待，在更廣泛的意義上，也包括政府及其行政人員在對社會和公眾要求作出回應基礎上的合作互動期待。也就是說，政府信任關系包含著雙向期待。除此之外，政府信任關系還包含著政府機構的不同部門、不同的層級之間的相互信任。

8.行政道德評價——行政道德評價是由特定的行政機構、部門或社會公眾根據一定的標準、原則和規范，并通過相應的形式對行政人員這一特定職業活動人群的倫理關系和行為作出的是非功過的評估和總結分析。

9．公共行政的倫理觀：公共行政的倫理觀是行政人員的世界觀、價值觀和人生觀在行政管理活動中的體現，也是貫穿于行政體系中的實質性價值理念。

二、簡答題（每題7分，共35分）

1.為什么說現代行政權力是一種公共權力？

現代行政權力是一種公共權力，其公共性主要體現在三個方面：第一，行政權力是公共利益得以實現的工具。屬于一個國家中的全社會的權力，是一種公共權力；第二，行政權力具有超然性。致力于實現以國家利益形式表現的公共利益，是凌駕于社會之上的權力；第三，行政權力具有全局性。應著眼于社會中全局性的事務，或關系到整個社會秩序的基本問題。

2．簡述社會主義的公共行政中廉政與勤政的關系。

廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標或結果。

社會主義的公共行政首先應當是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。廉潔可以保證公共行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護和促進公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個合格的公務員，他必須在廉潔的同時也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補充和支持。

3．行政態度具有哪些屬性？

行政態度是行政人員人生觀的組成部分，它具有三方面屬性：其一，行政態度不是先天就有的，而是在后天社會生活環境的作用下形成的，社會生活環境對行政態度起著決定性作用；其二，行政態度總是針對一定對象的，具有相對穩定性，態度一經形成，便比較持久、穩固、較難改變；其三，行政態度是一種內在傾向，一個人對某一對象持何態度，人們只能從他外顯的行為舉止與表現來間接分析、推測。

4.為什么說行政責任既是制度的又是倫理的?

首先，行政責任是制度化的責任，不僅法律責任會以制度化的形式存在，而且道德責任也會受到職業道德規范等制度化的道德因素來規范。其次，行政責任的倫理性特征突出表現在行政組織和行政人員對公共性的遵從，對社會公眾的服務要求。在某種意義上，在行政管理活動中，行政組織特別是行政人員所承擔的一切責任，都是通過轉化為道德責任的形式才會使行政責任成為一種具有現實意義的責任，才會使行政責任得到有效的實現。對行政人員來說，這無疑既是制度上的規范，又是道德上的要求。

5.有限目標管理責任制的含義是什么？

一是在行政組織層級中，把工作層級進行細化、分解，保證下級政府對上級政府負責；二是在一個行政組織內部，把本層級、本部門或機構的工作目標分解落實到具體的崗位、具體的人；三是在具體工作中，要求行政人員就工作狀況進行期中匯報并說明原因，在工作期結束后，確定工作業績并予以相應的獎懲。

6.在爭取行政榮譽過程中要避免出現哪些心理？

行政人員應避免對行政榮譽的漠然與畏難。或者輕視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。

行政人員應避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進取的心理。

7.獨立人格生成過程中，人生修養的基本途徑和方法有哪些？

行政人員人生修養有以下幾種途徑和方法：（1）學習。主要是政治理論、政策法規、行政技能以及學習方法的學習；（2）內省。包括自我認識、自我批評以及開展思想斗爭等；（3）踐行。這是是學習和內省的最終體現；（4）慎獨。這既是一種人生修養途徑，也是修養所達到的一種極高境界。

8.政府信任關系中，在權力道德方面政府應如何作為？

應做到以德用權。所謂以德用權，就是要求行政人員在行使公共權力時，首先考慮的是人民的利益而不是一己私利，按照民意，遵循官德，把政府的方針政策不折不扣地告訴人民群眾，把政府的關懷送給人民群眾，當好信任的橋梁。由此，以德用權必須強化權力道德意識。第一，強化個體權力道德意識；第二，強化群體權力道德意識；第三，強化整體權力道德意識。

三、論述題（每題20分，共40分）

1．試述行政倫理民主觀的基本內涵，聯系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。（p55，53-54）答題要點：

（1）行政倫理民主觀的基本內涵。行政倫理的民主原則要求行政行為以國家和社會的公共利益為出發點。它要求行政人員要充分認識到： 第一，一切涉入行政管理活動中的人在人格上都是平等的，每個人的政治權利都應該得到尊重；

第二，行政人員由于社會分工而被定為在行政管理者的位置上，但管理者與被管理者是相對的，作為被管理者的公眾有權參與和監督行政管理；

第三，行政管理活動程序化和公開化是公眾參與和監督的必要條件；

第四，作為社會公仆，擯除行政職位等級和行政經驗資歷的偏見、對來自各個方面的意見兼容并蓄才是科學的態度和作風。（2）聯系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。

第一，民主可以成為一種激勵機制。在社會生活中發揚民主，就能夠調動起公眾的積極性，群策群力，朝著共同的目標奮進。

第二，民主可以成為一種凝聚機制。民主是通過管理活動的公開性來接納廣泛的參與的，而管理活動的公開又可以使管理者與被管理者以及公眾之間形成統一認識，這種統一認識將整個社會凝聚為一個總體，形成整體的合力，個人在整體中有著強烈的歸屬感。

第三，民主可以成為一種防錯和糾錯機制。決策的民主化意味著廣泛征求意見，集中集體智慧，形成決定。與個人決策相比，無疑是更為正確和有效的。當然，有時真理也會掌握在少數人手里，而民主又是服從多數的原則，這就可能出現集體犯錯誤的情況。但是，在這種情況下，民主具有及時發現錯誤和順利糾正錯誤的優勢。

第四，民主可以成為一種有效的監督機制。民主賦予了公眾對管理者實行監督和提出批評、建議的權利，這種權利是防止管理者官僚主義化的重要保障。

第五，民主可以成為一種宣泄機制。正常的民主生活、暢通的民主渠道可以使公眾充分發表意見。

第六，民主可以成為人們自我實現的機制。民主的宗旨就在于：讓公眾自己管理自己，實行社會自治；同時，通過代表制，實現對國家事務管理的參與。個人在這兩個方面的積極實踐中都可以確認和實現自身的價值。（請結合實際適當展開）2.結合實際，論述你對我國當前政府信任關系的評價及其對策。

答題要點：

（1）我國當前政府信任關系評價。主要結合實際說明：我國目前正處于轉軌變型的特定歷史時期，政府的社會管理和社會服務的水平、質量和意識與社會和公眾的價值期待存在著一定的差距，導致政府的合法性基礎在一定程度上受到了挑戰，并影響到現代化建設的質量和速度。

（2）引發公眾對政府信任度下降的原因。主要有五個方面：第一，行政人治色彩濃重；第二，行政權力缺乏制約；第三，政府行政效能與社會和經濟發展要求之間存在一定差距；第四，行政機關和行政人員固守舊的行為習慣；第五，公共行政缺乏績效評價體系，責任機制薄弱。而行政道德的匱乏是引發政府信任危機的直接原因。

（3）我國當前政府信任關系對策。主要說明：解決信任危機問題或重塑信任關系是各級政府的當務之急。要從根本上克服信任危機現象并建立起普遍的信任關系，一方面需要社會成員個體道德素質的提高，另一方面，是要確立起一種能為社會成員普遍信任的制度性安排與制度性承諾。政府信任關系作為普遍信任關系中的重要部分，對于普遍信任關系的建立起著率先垂范的作用。而在更廣泛的意義上說，社會制度性安排和制度性承諾也是政府責無旁貸的職責。

3.聯系我國現行行政道德評價和行政倫理監督方面的問題，說明倫理監督與評價機制的建設方向。

答題要點:

（1）我國現行行政道德評價和行政倫理監督方面存在的問題。我國現行行政道德評價和行政倫理監督存在缺位、滯后以及力度欠缺等問題，主要反映在：第一，行政道德評價、監督機制的多元和無序；第二，評價、監督主體與客體關系錯綜復雜；第三，行政道德評價和行政倫理監督的法治化程度較低，存在著“因人而異”、“對人不對事”等問題。

（2）行政倫理監督機制建設的方向。應從理論和實踐兩個層面加以改革和完善，主要是：第一，應加強總體協調，充分發揮整體監督效能；第二，有效的監督、評價必須以監督、評價客體切實處于被監督、評價之下為前提，并且監督、評價主體的活動不應受到客體的直接制約和干擾，以保證監督主體能充分行使監督評價的權利，保證監督評價的獨立性與權威性；第三，加強行政倫理監督與道德評價的法治化，盡快制定相關法律和規范性文件，使各類行政監督評價具有明確具體的主體權限、法律依據、程序和手段。

二、填空題

1.行政倫理學作為一門新興的邊緣性學科，是關于（行政道德的本質）和（發展規律）的科學。2.從主體性來看，行政倫理包含兩個層次，即（行政人員個體層次）和（行政組織層次）。3.行政倫理屬于一種行政權力的（自律）機制，是行政權力（內在的）一種約束機制。4.行政態度的轉變方法包括：（輸送新知識）和（傳遞新信息）。5.優良行政作風的養成過程一般包括（認知）階段、（認同）階段和（踐行）階段。6.行政良知是形成（行政良心）的途徑；（行政良心）是行政良知的根據。

7.（廉潔奉公）是行政人員必備的最基本的行政道德，是行政人員行為的（道德底線）。

8.公共行政主體的行政管理活動，是建立在（行政責任）的基礎上的，這是確保整個社會有效約束（公共權力）、確保社會進入良性運行狀態的（可靠工具）。

13.在我國，行政責任制度包括四個方面的內容，即（憲政責任制）、（政黨責任制）、（有限目標管理制）和（公仆責任制）。9.行政紀律的作用和目的是行政組織為了維護（公共利益）和（組織整體利益）。

10.行政榮譽是（社會輿論）對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的（自我意識）。

11.行政榮譽對社會的作用主要表現在：第一，（導向與示范）；第二，（惠及社會）。

12.行政榮譽是行政人員的行政責任、法律責任轉化為（道德責任）的有效途徑；行政榮譽機制能彌補現實（責任機制）的缺陷。13.（行政道德）的匱乏是引發政府信任危機的直接原因。

14.行政人格在行政行為中生成，其本質就是行政人員持續的（自我塑造）和（自我完善）過程。15.政府信任關系的特性是：（內隱性）和（穩定性）。16．獨立人格的構成要素包括：完整的（人格意識）、獨立的（行為能力）和自由的（社會關系）。

三、單項選擇題

1．認識階級社會中的倫理現象和倫理問題的最基本的方法是（C）。A．歷史分析法

B．比較分析法 C．階級分析法

D．心理分析法

2.認為“理想國”就是“公道或正義之國”的思想家是（B）。A．希羅多德

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．蘇格拉底 3．中國古代認為為官從政的基礎性道德是（B）。A．公忠

B．廉政 C．誠信

D．愛民 4.行政倫理的主要的和基本的功能體現為（B）。

A．行政權力的他律機制

B．行政權力的自律機制

C．行政權力的監督機制

D．行政權力的制衡機制 5.公共行政中的最基本和最重要的原則性理念是（A）。A．行政效率觀

B．行政法治觀 C．行政倫理觀

D．行政權力觀 6.市場經濟和商品交換關系是民主的（D）。A．制度保障

B．必然產物 C．物質前提

D．客觀基礎 7.在社會主義國家，行政道德的基本要求是（B）。A．遵紀守法

B．為人民服務 C．廉潔奉公

D．盡職盡責 8.行政良知的全部內容是（A）。

A．誠信和忠恕

B．愛國和愛民 C．勤政和廉政

D．遵紀和守法

9.下面關于行政良心和行政良知的關系的表述中，錯誤的是（A）。

A.行政良知是發現行政良心的過程

B.行政良知是形成行政良心的途徑

C.行政良心是行政良知的根據

D.行政良知是認識行政良心的過程 10.從行政倫理學的角度看，行政良能的基礎性構成因素是（D）。

A．行政能力

B．行政效能 C．行政智能

D．行政技能

11.關于行政人員職業意識的仁愛，以下哪種說法是正確的（C）。A.仁愛僅僅是根源于行政人員自愛的德性 B.仁愛只是由行政人員的職業本性決定的

C.仁愛既來源于行政人員的意識自覺，又是其應承擔的責任 D.以上說法都不對。

12.目前，世界上各國普遍采用的行政責任制度是（C）。A.無責任制

B.無限責任制 C.有限責任制

D.憲政責任制

13.我國行政責任制度中，具有精神內核意義的是（D）。A.憲政責任制

B.政黨責任制 C.有限目標管理制

D.公仆責任制 14.下列表述不正確的是（A）。

A．獲得榮譽稱號的行政組織與個人，則大眾對其必有肯定性的評價

B．行政榮譽具有道德激勵作用和利益激勵作用。

C．行政榮譽的獲得能給行政人員帶來物質利益。

D．行政榮譽的獲得能給行政人員帶來精神利益。15.行政榮譽是行政人員的（C）的有效途徑。

A.法律責任、道德責任轉化為行政責任

B.行政責任、道德責任轉化為法律責任 C.行政責任、法律責任轉化為道德責任

D.行政責任轉化為法律責任和道德責任

16.行政人格是行政人員的個體人格，對此，下面說法中正確的是（BC）。A．行政人格是行政人員個體性的體現，不反映行政管理職業群體的內在規定性

B．行政人格反映了行政管理職業群體的內在規定性，與行政人員個體無關

C．行政人格既是行政人員個體性的體現，也反映了行政管理職業群體內在規定性

D．以上說法都不對

17.通常來說，倫理規范以（A）為主。

A．應為模式

B．勿為模式

C．能為模式

D．可為模式

18.現階段，我國行政人員最基本的行政倫理要求是（B）。.A．勤政為民

B．廉潔奉公

C．求真務實

D．實事求是

19.在政府治理模式走向德治的過程中，治理工具主要表現為（B）。

A.法律制度

B.行政倫理規范

C.政策法規

D.行政法規

20.政府與公眾信任關系的表現形式是（A）。

A． 政府形象

B． 公眾滿意度

C． 民意調查結果

D． 社會輿論 21．從行政道德評價標準的類型來看，“三個有利于”的評價標準屬于以下哪種類型標準的具體體現（C）。A．生產力標準 B．行政組織標準

C．階級性和歷史特征標準 D．政治制度標準

22.行政道德評價標準的理想性與現實性統一表現為（B）。

A．道德標準理論完備，而實際執行不必苛求嚴格

B．兼顧道德標準要求“應然”向“實然”的轉化趨勢

C．標準問題的具體性和靈活性

D．道德標準要反映社會經濟發展實際

23.行政道德評價標準的基本特性是（B）。

A．主觀靈活性

B．客觀性

C．社會通用性

D．強制執行性

24.上下級之間以工作報告、工作指導與工作督促方式所進行的行政倫理監督通常屬于（A）。

A.自我監督

B.行政監察

C.審計監察

D.輿論監督

四、多項選擇題

1．中國近代行政倫理思想的內容有（ABC）。

A．維護國家的獨立和主權

B．由改良到共和

C．提倡民權

D．強調對權力的制約和監督

E．堅持人民的利益高于一切

2.行政倫理的基本特征包括（ABCD）。

A．整體性與系統性

B．政治性與社會性

C．非功利性和非交換性

D．高尚性與廣泛性

E．操作性與技術性

3．公共行政的科學觀包括（ACD）。

A．效率觀

B．正義觀 C．法治觀

D．權力觀 E．民主觀

4．.現代行政權力的公共性體現為（BCE）。

A．政治性

B．超然性

C．全局性

D．契約性

E．公共利益得以實現的工具

5．正義的作用概括起來就是（ABC）。

A．社會的“平衡器”

B．人的行為的“校正器”

C．社會歷史發展的“推進器”

D．政治腐敗的“鎮壓器”

E．人際關系的“調節器”

6..在社會主義初級階段，影響人們的職業選擇和職業追求的因素有（ACD）。

A．個人生活的需要

B．維護社會正義的需要

C．發展個性的需要

D．承擔社會義務的需要

E．掌握權力的需要 7.理想與信念的關系體現為（.ABCDE）。

A．理想是理性化了的信念

B．理想與信念聯系在一起

C．理想生成信念

D．信念強化著理想

E．信念是經驗性的理想

8.行政態度中的障礙包括（ADE）。

A．偏執己見

B．絕對公平觀念

C．等級觀念

D．輕視而塞責

E．敵視而不滿

9.行政良心的特點有（ABCDE）。

A．階級性

B．集團性

C．民族性

D．自覺性

E．相對獨立性

10.廣義的行政良心包括（BC）。

A．行政人格

B．行政良知

C．行政良能

D．行政效能

E．行政榮譽

11.行政責任的特點包括（ACDE）。

A.行政責任具有政治性

B.行政責任具有經濟性

C.行政責任具有具體性和義務性

D.行政責任既是制度的又是倫理的E.行政責任是一種監督、控制和制裁的統一

12.行政人員沒有履行行政責任義務時，要承擔（ABCDE）的責任。A.身份處分

B.行政處分 C.法律責任

D.政治責任 E.道德責任

13.行政責任制度設計的原則有（BCD）。

A.懲罰原則

B.效率原則

C.公正原則

D.服務原則 E.獎勵原則

14.榮譽權具體包含（ABCD）。

A.榮譽保持權

B.精神利益支配權

C.物質利益獲得權

D.受到侵害獲得維護權

E.榮譽授予權

15.行政榮譽的特點是（ABCD）。

A．共性與個性相統一

B．客觀性與主觀性相統一

C．權威化和大眾化相統一

D.職業榮譽、道德榮譽和行為榮譽相統一 E．理想性和現實性相統一

16.構成行政人格的具體要素包括（ABCDE）。A.行政理性

B.行政情感 C.行政意志

D.行政信念 E.行政習慣

17.行政倫理規范是（ABCDE）。

A.自律與他律的統一

B.主觀與客觀的統一 C.形式與內容的統一

D.階級性與社會性的統一 E.約束性與導向性的統一

18.行政倫理規范對行政人員的行為有（ABC）。A.導向作用

B.規范作用 C.調整作用

D.消極作用 19.真抓實干，必須做到：（ABC）

A．實事求是，尊重客觀規律

B．以效率為本

C．以創新為動力

D．秉公執法 E．勤政廉政

20.在政府信任關系中，可能進入主客體關系范圍的有（ABCDE）。A.公眾

B． 行政相對人 C．政府

D． 行政人員 E．政府機構的不同部門和層級 21.政治疏離感包括（ABCDE）。

A.政治無力感

B． 政治無意義感

C．政治無規范感

D． 政治孤立感

E．政治疏遠感

22.中國共產黨作為執政黨，對國家行政機關及其工作人員所進行的政治監督的主要方式有（ABD）。

A．專門監督

B.信訪監督

C.輿論監督

D.日常監督

E．人大監督

23.通常而言，外部行政倫理監督體系包括（ABC）。

A．權力監督

B．政黨監督

C．社會團體和群眾輿論監督

D．主管組織監督 E．下級部門監督

五、簡答題

1．為什么說現代行政權力是一種公共權力？

現代行政權力是一種公共權力，其公共性主要體現在三個方面：第一，行政權力是公共利益得以實現的工具。屬于一個國家中的全社會的權力，是一種公共權力；第二，行政權力具有超然性。致力于實現以國家利益形式表現的公共利益，是凌駕于社會之上的權力；第三，行政權力具有全局性。應著眼于社會中全局性的事務，或關系到整個社會秩序的基本問題。2.行政態度具有哪些屬性？

行政態度是行政人員人生觀的組成部分，它具有三方面屬性：其一，行政態度不是先天就有的，而是在后天社會生活環境的作用下形成的，社會生活環境對行政態度起著決定性作用；其二，行政態度總是針對一定對象的，具有相對穩定性，態度一經形成，便比較持久、穩固、較難改變；其三，行政態度是一種內在傾向，一個人對某一對象持何態度，人們只能從他外顯的行為舉止與表現來間接分析、推測。3.簡述社會主義的公共行政中廉政與勤政的關系。廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標或結果。

社會主義的公共行政首先應當是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。廉潔可以保證公共行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護和促進公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個合格的公務員，他必須在廉潔的同時也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補充和支持。4.為什么說行政責任既是制度的又是倫理的? 首先，行政責任是制度化的責任，不僅法律責任會以制度化的形式存在，而且道德責任也會受到職業道德規范等制度化的道德因素來規范。其次，行政責任的倫理性特征突出表現在行政組織和行政人員對公共性的遵從，對社會公眾的服務要求。在某種意義上，在行政管理活動中，行政組織特別是行政人員所承擔的一切責任，都是通過轉化為道德責任的形式才會使行政責任成為一種具有現實意義的責任，才會使行政責任得到有效的實現。對行政人員來說，這無疑既是制度上的規范，又是道德上的要求。5.在爭取行政榮譽過程中要避免出現哪些心理？

行政人員應避免對行政榮譽的漠然與畏難。或者輕視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。行政人員應避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。行政人員應避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進取的心理。6.獨立人格生成過程中，人生修養的基本途徑和方法有哪些？ 行政人員人生修養有以下幾種途徑和方法：（1）學習。主要是政治理論、政策法規、行政技能以及學習方法的學習；（2）內省。包括自我認識、自我批評以及開展思想斗爭等；（3）踐行。這是是學習和內省的最終體現；（4）慎獨。這既是一種人生修養途徑，也是修養所達到的一種極高境界。

7.有限目標管理責任制的含義是什么？

一是在行政組織層級中，把工作層級進行細化、分解，保證下級政府對上級政府負責；二是在一個行政組織內部，把本層級、本部門或機構的工作目標分解落實到具體的崗位、具體的人；三是在具體工作中，要求行政人員就工作狀況進行期中匯報并說明原因，在工作期結束后，確定工作業績并予以相應的獎懲。

8.要做到勤政為民，必須樹立哪幾種意識？

要做到勤政為民，必須要樹立三種意識：一要樹立責任意識，就是要有強烈的事業心和責任感；二要樹立學習意識，要把學習作為一種政治責任、一種精神追求、一種思想境界來認識、來對待；三要樹立宗旨意識，只有牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨意識，始終代表最廣大人民的根本利益，才能真正做好行政管理工作。

六、論述題

1.試述行政倫理學的研究對象。

（1）行政倫理學的研究對象。行政倫理學的研究對象是公共行政領域才行政管理過程中的倫理問題。從本質上講，行政倫理體現為一種特定的公共利益觀念，這種觀念的出現是公共權力產生與發展的必然結果。

（2）行政倫理作為公私利益的觀念體系，是由眾多要素組成的。其中，權利義務關系是最根本的。從主體性來看，行政倫理包含兩個層次，即行政人員個體層次和行政組織層次。從更加完整的意義上講，行政倫理應該是關于整個政府管理的價值觀念體系，包括如下層次：即行政人員的個人道德、行政管理的職業道德、行政機構的組織倫理及行政過程中的政策倫理等方面。

（3）行政倫理屬于一種行政權力的自律機制，是行政權力內在的一種約束機制。這種機制體現了行政倫理的主要的和基本的功能。

（4）行政倫理也是關于行政管理職業規范的范疇體系，如行政倫理觀，行政理想、態度和作風，行政良心，行政責任，行政紀律，行政榮譽，行政人格等。

2.簡述勤政為民的基本內容，聯系實際闡明自己的認識。（1）勤政為民的基本內容。包括：

第一，必須深入基層，知民情。行政人員的一切活動，歸根結底就是為廣大人民群眾謀福利，行政人員職責和責任的全部內涵，就是全心全意為人民服務。首先要強化群眾觀念，其次要注重調查研究，再次要和群眾交朋友。

第二，必須加快發展，幫民致富。發展是解決經濟和社會生活中各種矛盾和問題的關鍵，是實踐“三個代表”重要思想的根本要求。第三，必須多辦實事，解民之憂。以民為本，多辦實事，是全心全意為人民服務根本宗旨的具體體現。

第四，必須改善環境，使民安樂。安居樂業是人民群眾的基本追求。積極營造人民群眾舒適方便的生活環境，是黨和政府的一項重要任務，也是實踐“三個代表”重要思想的具體體現。（2）聯系實際闡明自己的認識。主要說明：“勤政”的價值取向在于“為民”，勤政為民是為政之要，是行政人員的立身之本。勤政必須為民，二者必須結合起來。

3．結合實際，論述你對我國當前政府信任關系的評價及其對策。

（1）我國當前政府信任關系評價。主要結合實際說明：我國目前正處于轉軌變型的特定歷史時期，政府的社會管理和社會服務的水平、質量和意識與社會和公眾的價值期待存在著一定的差距，導致政府的合法性基礎在一定程度上受到了挑戰，并影響到現代化建設的質量和速度。

（2）引發公眾對政府信任度下降的原因。主要有五個方面：第一，行政人治色彩濃重；第二，行政權力缺乏制約；第三，政府行政效能與社會和經濟發展要求之間存在一定差距；第四，行政機關和行政人員固守舊的行為習慣；第五，公共行政缺乏績效評價體系，責任機制薄弱。而行政道德的匱乏是引發政府信任危機的直接原因。

（3）我國當前政府信任關系對策。主要說明：解決信任危機問題或重塑信任關系是各級政府的當務之急。要從根本上克服信任危機現象并建立起普遍的信任關系，一方面需要社會成員個體道德素質的提高，另一方面，是要確立起一種能為社會成員普遍信任的制度性安排與制度性承諾。政府信任關系作為普遍信任關系中的重要部分，對于普遍信任關系的建立起著率先垂范的作用。而在更廣泛的意義上說，社會制度性安排和制度性承諾也是政府責無旁貸的職責。

4．試述行政倫理民主觀的基本內涵，聯系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。

（1）行政倫理民主觀的基本內涵。行政倫理的民主原則要求行政行為以國家和社會的公共利益為出發點。它要求行政人員要充分認識到： 第一，一切涉入行政管理活動中的人在人格上都是平等的，每個人的政治權利都應該得到尊重；

第二，行政人員由于社會分工而被定為在行政管理者的位置上，但管理者與被管理者是相對的，作為被管理者的公眾有權參與和監督行政管理；

第三，行政管理活動程序化和公開化是公眾參與和監督的必要條件；

第四，作為社會公仆，擯除行政職位等級和行政經驗資歷的偏見、對來自各個方面的意見兼容并蓄才是科學的態度和作風。（2）聯系實際說明堅持行政倫理民主觀對改進行政管理工作的意義。①民主可以成為一種激勵機制； ②民主可以成為一種凝聚機制；

③民主可以成為一種有效的監督機制和防錯、糾錯機制。

5.聯系我國現行行政道德評價和行政倫理監督方面的問題，說明倫理監督與評價機制的建設方向。

（1）我國現行行政道德評價和行政倫理監督方面存在的問題。我國現行行政道德評價和行政倫理監督存在缺位、滯后以及力度欠缺等問題，主要反映在：第一，行政道德評價、監督機制的多元和無序；第二，評價、監督主體與客體關系錯綜復雜；第三，行政道德評價和行政倫理監督的法治化程度較低，存在著“因人而異”、“對人不對事”等問題。

（2）行政倫理監督機制建設的方向。應從理論和實踐兩個層面加以改革和完善，主要是：第一，應加強總體協調，充分發揮整體監督效能；第二，有效的監督、評價必須以監督、評價客體切實處于被監督、評價之下為前提，并且監督、評價主體的活動不應受到客體的直接制約和干擾，以保證監督主體能充分行使監督評價的權利，保證監督評價的獨立性與權威性；第三，加強行政倫理監督與道德評價的法治化，盡快制定相關法律和規范性文件，使各類行政監督評價具有明確具體的主體權限、法律依據、程序和手段。

第三篇：倫理學試題及答案

一．名詞解釋 1.人生

人生是個人認識和改造世界的整個生命歷程，是一個人一生全部實踐活動的綜合。2.拜金主義

是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。3.人生目的

指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實踐中提出的關于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對“人為什么而活”這個問題的總體回答，它體現了人的最高社會需求。4.人生價值

指人的生命、生活的價值。從人本身的主觀性上講，人是價值主體；從人能創造價值上講，人又是價值客體。5.道德行為

所謂道德行為就是人們在一定道德意識支配下，表現為有利或有害于社會和他人的行為。6.倫理學

1.倫理學是一門古老的科學 倫理學也是一門萬古常新的，有著廣闊前途的科學 7.行為

所謂行為是在改造周圍環境的社會實踐中，通過一定社會關系表現出來的有目的有計劃的創造性活動。8.道德品質

所謂道德品質，是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現，是一個人在一系列行為中所表現出來的比較穩定的特征和傾向。9.道德修養

道德修養是在道德實踐過程中，為提高自己道德品質的自我鍛煉和自我改造的活動。10.環境倫理

指的是人們對自然環境應該承擔的道德責任，或者說人們在對待自然環境時應該遵守的行為準則和規范。11.生命倫理學

它是對涉及人的生命和健康的行為實踐中的道德問題進行綜合研究的一門應用倫理學。12.人工受精

人工受精是用人工技術將精子注入母體以達到受孕目的的一種方法。13.代理母親

代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協議代替別人妊娠分娩的婦女。14.克隆人

它是指用無性繁殖手段制造出與供體細胞遺傳上完全相同的人。15.網絡倫理

網絡倫理是指人們在網絡空間中的行為應該遵守的道德準則和規范。16.道德規范

道德規范指反映一定社會關系，體現一定社會，一定階段原則的行為準則 17.公正

公正指為社會成員所認可，保障他們彼此間形成的權利及利益的關系的合理性原則 18.幸福

幸福指個人在實踐中由于目標和理想的實現而感到的精神上的滿足 19.享樂主義

是把物質上無止境的個人滿足作為享受的全部內容和生活的唯一目的。20.榮譽

榮譽是指社會或行為當事人對于一定義務和相應行為具有的道德價值給予的肯定性和贊美性的態度 二．簡答

1.享樂主義人生觀的危害：

享樂主義給人的危害，小到個人，它會導致一個人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進取精神，一事無成。大到國家，它會導致社會停滯不前、腐敗沒落。2.拜金主義的實質：

為了金錢可以不擇手段 把金錢作為生活的惟一目標 把擁有金錢當作人生的最大幸福

把金錢作為評判人生價值的惟一標準

3.道德行為的特征

第一，道德行為一定出于對他人和社會利益的某種自覺的態度。第二，道德行為必須是行為主體自主選擇的結果。4.道德行為與非道德行為的聯系

第一，在特定意義上為非道德行為，在廣泛的范圍內往往具有道德意義。第二，道德行為往往是同其他社會行為相伴發生并相互結合的。5.道德的本質

1·道德是一種社會意識形態

2·道德是一種特殊的社會規范調節方式 3·道德是一種把握世界的特殊方式

6.為什么說我國還處在社會主義初級階段？

1、總結歷史經驗，對社會主義進行再認識的科學成果

2、對我國基本國情的正確估計

3、對社會主義長期性的認識

7.鄧小平社會主義的本質和根本任務

本質：“社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”

根本任務:社會主義的根本任務是發展生產力

8.為人民服務倫理思想的內容

第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上； 第二，發揚 ”毫不利己、專門利人“的精神； 第三，做到革命第一、工作第一、他人第一； 第四、發揚革命熱情和拼命精神。9.道德的社會作用 1·道德能夠推動社會生產力的發展

2·道德對社會意思形態的存在和發展有著重要的影響

3·道德在維護社會生活的相對穩定，保證人們日常生活和交往的正常進行中有重要作用

10.“我國還處于社會主義初級階段”論斷的涵義

涵義：一指我國已經進入了社會主義社會，必須堅持而不能離開社會主義方向； 二指我國的社會主義還處在初級階段，尚未從根本上擺脫貧窮落后的不發達狀態 網絡倫理建設

一、加強網絡道德教育，培養人們的網絡道德意識。

二、建立和健全對網絡行為的監督、管理機制。

三、加強對網絡的立法和執法工作。

四、提高人們在網絡空間中的自我保護意識。

五、加強網絡倫理建設方面的國際合作。國家、集體和個人利益三兼顧

（1）三兼顧原則是在正確理解社會主義建設的目的的基礎上提出來的；（2）三兼顧原則中，個人利益要兼顧。

（3）三兼顧原則中，長遠利益高于眼前利益，整體利益高于局部利益，集體利益高于個人利益。

（4）為貫徹三兼顧原則，應當對群眾進行集體利益和個人利益相結合的社會主義精神教育。

為什么必須堅持以經濟建設為中心 ？

（1）只有堅持以經濟建設為中心，才能增強國力，接受時代的挑戰。（2）才能促成社會主初級階段各種社會矛盾的解決

（3）才能保證社會主義的民主政治建設和精神文明建設的順利發展 社會主義道德的核心和此核心的基本內涵

核心：為人民服務 基本內涵：1.一切從人民利益出發，站在人民的立場上立身處世

2.要把為人民服務作為處理人際關系的行為準則 3.要把為人民服務作為應盡的職責和義務 作為大學生黨員的我們應怎樣去實踐黨的全心全意為人民服務的宗旨?

一、大學生黨員履行全心全意為人民服務宗旨首要的一條，就是完成好自己的學習任務，培養多方面的能力，掌握過硬的為人民服務本領。

二、明確服務的對象

學校里因其特殊的環境，所以我們接觸到的都是學生多一些，所以要將全心全意為人民服務的宗旨應用到全心全意為同學們服務，為老師服務上。

三、具體如何做

（一）主動關心幫助身邊有困難的同學，盡自己所能熱心幫助同學排憂解難，真心實意地為同學服務；

（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤計較；

（三）身邊小事做起，凡有利于社會的都可以做，堅決抵制大事做不來，小事又不做的態度。從點滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之。

1、論規范的他律性與自律性的內在關系

道德規范的直接內涵就是指人或道德主體賴以行動的道德標準活動機。首先受制于外力，受外在的根據的支配和節制。道德規范的他律性就是指這種外在的對于行為動機的力量與作用，是超出道德主體和道德主體之外的。他律階段的道德規范是外在于道德主體的，只有道德主體將道德規范內化為自己的道德品格，道德規范才從他律階段轉化至自律階段。道德規范如果不轉化為道德主體的自己的自律，那么，對道德主體是無道德意義可言的。

道德規范他律性表明，人在道德領域沒有絕對的行為自由，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動。因此，道德的自由也在于對道德領域里必然性的認識。

只有在自我立法的意義上，我們才可說規范成為了自己需要的內在準則。因此，他律性的道德規范，都必經轉換成自律的道德規范，成為道德主體自己的行為準則，成為道德主體內在的品格、內在的德性，才具有內化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。

2、論道德義務與道德權利的關系。

道德義務與道德權利的關系，不簡單的等同于法律義務與法律權利的關系。法律義務是法律權利相對應的，履行了相應的義務，也就享有相應的權利。但道德義務與道德權利并不是簡單的相對應的。從結果上看，道德主義在履行了一定的道德義務之后，通常也應當享有相應的道德權利。因而，道德義務與道德權利的關系，從動機上看，道德主體履行道德義務確實不以獲某種權利為前提，權利并不是履行道德義務的誘因。

強調道德義務的無償性，強調道德義務的非權利動機性，并不意味著有德的人無幸福可言，并不意味著盡義務的人沒有權利可言。只是從主體內在動機而言，并不應以此為條件，在一個公正合理的社會，道德義務的無償性和非權利動機性，恰恰應該用道德主體的幸福歡樂來作為最起碼的酬報。因為這才意味著有德的人才有福，無德的人將無福。

此外，“道德義務”與“道德權利”在語言用意上具有同一性，這種道德義務與道德權利的直接同一，可以看作是道德義務本身的表現形式。這種權利只是要求盡義務，而不是索取。

3、試述道德良心的功能

道德良心首先是一種能力，一種當下道德判斷的能力。如果不聽從良心的指導，人們在事后會出現良好的譴責，即自己感到痛心和內疚。

良心能夠進行判斷，表明良心具有這樣的能力。當我們作出一個判斷時，我們總應根據已有的信息來分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認知能力，是一種發現道德真理的能力。我們不應否認道德判斷中包含著對事實的認知。但對道德判斷進行分析，不應忽略了其情感的成分。在這個意義上，良心既具有認知成分，也有情感成分。

通過良心進行的道德判斷，其主要功能是對道德主體的行為進行調節作用。良心的調節作用主要在這們三個階段上表現出來。在第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用。在第二階段，即在道德行為中，良心對道德主體起到監督作用。第三階段，即在行動后，對道德主體的行為進行“法庭審理”。

4、實質義務論倫理學與形式義務論倫理學的區別？

實質性義務論倫理學認為，行為正當性或責任性的標準在于行為本身或行為發生的背景條件。如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當的，履行它就是義務。而在一種責任，規定條件下的行為，也是一種義務行為，如上帝的命令，這是人權等，其行為的正當性來自于一定的背景條件而不是履行這個行為的后果。

形式義務論的倫理學強調行為正當的標準在于，履行行為時所依托的準則規范之間的邏輯關系以及不同道德判斷之間的必然聯系，例如一個人的前后行為在價值立場上不同，因而必然表現出一個人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說是正當。

5、社會主義人道主義的基本要求是什么？

社會主義人道主義是社會主義社會處理人與人之間的某些特定關系時應遵守的最一般、最具體的道德規范，其基本要求是：

（1）尊重人的價值與尊嚴，任何一個社會成員作為成員而言，其價值都是平等的，都是值得尊重的，對于那些在社會處境中處于不幸境地中的社會成員，社會有責任關心幫助他們。社會主義人道主義的精神堅決反對以人的出身、地位、職業來評價人的價值的錯誤的價值觀。

（2）目的與手段統一，社會主義人道主義強調人作為目的與手段的統一。廣大勞動者既是手段，又是目的。作為手段，人人需要勞動，作為目的，勞動者享有社會財富。在這里，手段價值與目的價值是統一的。

6、義務論倫理學與目的論倫理學的區別？

義務論倫理學與目的論倫理學的主要區別在于：義務論的倫理學訴諸其本身為義務性的道德概念，而目的論倫理學訴諸價值方面的考慮，其不同可作如下進一步區分；第一，義務論的倫理學主張人們應該依據道德原則或義務規范來履行某些行為，把道德行為的正確性看作是因為合乎一定的準則規范，而目的論的倫理學則主張人們的行為正當與否應主要從后果來考慮，而不是考慮行為過程的合規范性。第二；議務論的倫理學總是提出絕對責任，而且目的論倫理學則提出有條件的責任。第三，義務論的倫理學理論提出形式的或關系的標準，而目論的倫理學則提出實質性的標準。

7、行動功利主義與規則功利主義的區別。功利主義可以分為行為功利主義與規則功利主義。

行為功利主義根據具體情況下的具體行為所產生的效果來確證一個行為是否正當，而規范功利定義則是根據某類規則來加以確證的，當然這些規則本身又需要經過功利原則來加以確證。對于行為功利主義者而言，正確的行為是在該情況下能夠產生最大功利的行為。但是行為功利主義沒有將各種情況的不確定性和社會事情的復雜加以充分的考慮，對于許多行為的結果，特別是間接后果是我們難以判斷的，因此根據行為功利主義一是容易產生差錯，其次是計算在某些情況下，將變得非常困難。

規則功利主義者強調規則在道德中占有核心地位，規則不能因為特殊情況的需要而被放棄，它認為，這些規則之中的每一條之所以被人們所接受，正是因為普遍地遵守這些規則會比遵守任何可以替換的規則能產生更大的功利。功利主義經常要受到如何比較。計算和確定的問題的困擾，它也不能為如何防止不正義的分配提供有力的防范，但它確實又具有單純明晰的特點，在一般情況下是足敷應用。（《倫理學是什么》何懷宏，P72）

8、試述元倫理學的特征。

元倫理學是一門以語言學和邏輯學為依托來研究道德現象的邏輯分析科學。元倫理學在諸種道德現象中僅僅抓住道德特有的術語和判斷，從而把道德的語言與邏輯問題當作自己全部或主要的研究對象，并借助于邏輯和語言學的方法對道德進行純形式的分析研究。其基本特征如下：

（1）以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學家認為，道德問題和道德危機的根源在于倫理學在邏輯和語言方面的混亂，倫理學要擺脫危機，只有向語言學和邏輯學求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學的研究方法。這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念，判斷及道德本身所反映的社會歷史內容。

（2）“科學主義”的“中立性”和“超規范性”。元倫理學最根本的宗旨和任務就是，打破傳統倫理學的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規范”的“科學的”倫理學。在元倫理學那里，科學的倫理學只能是反對道德進行語言邏輯分析，不制訂任何道德規范，也不提倡任何價值，而且對任何道德規范、價值標準都采取寬容、容忍的態度，保持所謂“中立”的立場。

（3）理論與實踐的脫節。元倫理學僅僅關心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當的定義和道德判斷的科學性問題，但避而不談道德與人們實際生活的關系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導的道德原則和規范。使道德和倫理學喪失了其實際的價值，喪失了它所特有的約束作用和導向工能。（《新倫理學教程》魏英敏，北京大學出版社P23）

9、論規范倫理學的三個基本問題。

規范倫理學基本上都是圍繞著以下三個方面的問題展開其理論形式：⑴關于道德上的善和惡的問題即道德價值問題；⑵關于道德上的應當問題即道德義務問題；⑶關于做人的標準即道德品德問題，據此可以把規范倫理學分成價值論、義務論和德性論。

⑴價值論主要探討的是道德善惡即道德價值及其標準問題，義務論著力研究的是道德義務或道德規范問題，德性論重點闡發的是人應該具有的秉性，品質或品格即道德品德問題。

⑵在同一規范倫理學體系內部，三者是有機聯系的。如果說價值論和義務論側重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動機的，遵循原則的行為者本身；如果說道德義務是道德善惡一般標準的具體化，那么道德品質則是道德價值標準和義務規范在行為個體身上的內化和凝結。（《新倫理學教程》魏英敏，P29）

10、試述元倫理學的三個發展階段。

元倫理學自產生以來，經歷了直覺主義、情感主義以及情感主義衰退后，以規定主義為代表的語言分析階段。

⑴直覺主義的一般意義是指這樣一種倫理學理論觀點：它認為道德的價值不能靠經驗或理性的方法來把握，而只能憑直覺（intuition）來把握。一般認為，是摩爾開創了語言分析哲學的直覺主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統的先行者。摩爾認為，近代功利主義把“滿足欲望的東西”或“快樂”這樣具有自然屬性的事物看成是善，從而犯了自然主義的謬誤，這是因為他們力圖以自然屬性的事物事給善下定義。摩爾批駁“自然主義的謬誤”，從而提出他的直覺主義的觀點。在摩爾之后，普里查德、羅斯等人發展了摩爾的直覺主義觀點。

（2）情感主義是元倫理學發展的一個重要階段。情感主義是這樣一種倫理學理論，它認為道德命題是不蘊含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達情感態度或喚起情感而刺激行動。在情感主義的倫理學家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。艾耶爾的基本哲學立場是邏輯實證主義。史蒂文森是情感主義倫理學的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結。如同所有元倫理學共同關心的問題一樣，倫理學的語言分析，是史蒂文森的倫理學共同關心的問題。

（3）普遍規定主義。黑爾是元倫理學發展史上重要的倫理學家之一。一般認為，黑爾的規定代表著倫理學發展的一個新階段，也就是最后階段。黑爾以他獨特的分析方法深入探討了道德語言、道德判斷、價值詞語、道德思維等重要的元倫理學的理論問題，提出了他的普遍規定主義的道德理論。黑爾的普遍規定主義，表明了元倫理學的質的突破。它從元倫理學的路徑，得出了傳統規范倫理學的普遍性命令的結論，從而使得他的倫理學具有向傳統規范倫理學回歸的特征。（大綱P503）

11、試述史蒂文森的情感主義倫理學。

史蒂文森是情感主義倫理學的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結。如同所有元倫理學共同關心的問題一樣，倫理學的語言分析，是史蒂文森的倫理學的中心內容和探討的主題之一。他認為，語言在日常生活中的使用，主要有兩種用法，一是描述性的，主要用來記錄、澄清或交流信息；二是能動的用法，其目的在于發泄情感、產生情緒。在史蒂文森看來，道德語言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意義是情感性意義。那么，當我們用這些術語、概念構成某種道德判斷時,就絕不是僅僅在用它們來描述,記錄或揭示事物的現象或其本質性規定，而主要是通過運用它們來表達我們的情感和態度。

史蒂文森認為，道德判斷的主要用途，不是指出事實，而是創造影響。道德判斷不僅具有表達判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態度的功能。也就是說，通過判斷來影響他人的道德態度與情感，使之改變或增強。（大綱P505）

12、論道德行為與道德品質

（1）道德行為是基于自覺意識而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個人意志表現，而是與他人意志有著聯系的行為。

（2）道德品質是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質是一個內在的、相對穩定的道德性情或道德人格的要素。道德品質與道德行為是道德人格內外兩個方面的體現。成熟的道德人格具有相對穩定性，這種相對穩定性表現為道德品質的定性化與道德行為的習慣化。道德品質不是人的個體生理特性，而是體現一定社會或某種理論所要求的道德的個人意識和行為總體的特征。

（3）道德行為與道德品質的關系是密切的。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質為基礎的，而人們的道德品質又總是由一系列的道德行為所鑄成。一般而言，道德品質與道德行為的關系表現為以下三個方面：第一，道德行為是道德品質的基礎，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質。第二，道德品質與道德行為在道德主體那里，是內外統一的。第三，道德主體的道德品質更突出地體現在道德行為的選擇之中。

（4）一般而言，善良的道德品質會表現出善的行為，而惡劣的道德品質會表現出惡劣的道德行為。但是，在實際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個人具有優良的道德品質，也可能出現偶然性的不良的道德行為。在這種情況下，并不能因為道德主體的某個行為，一時的表現就否定了他的整個的道德素養或道德品質。因為一時的表現并不能代表他的整個的人格，他的道德品質的本質。明確這種偶然性的道德行為與道德品質的關系，對于正確進行道德評價具有重要意義。（大綱P563）

13、如何認識道德行為中的知行關系。

（1）“知”的兩種涵義。理智與行的關系，也就是知與行的關系。這里的“知”，一是指關于對象、事物、關系的知識。但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知”。道德行為的知，主要是社會規范、道德價值的知識。

（2）應當之知與行為。道德的行為就是出于“應當”的行為，所謂出于“應當”，就是按照普遍性的道德原則和規范，指導和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統一起來。對應當的認知，是道德行為的主觀條件，沒有對“應當如何”的認知，對自己應當如何行為無知或半無知，就不可能產生真正自覺的道德行為。但是，有了知，也不一定會產生行。從認知到行為是一個由內到外、由知到行的過程，實現這個轉化的中介、動力就是行為者自己的選擇。知和行的關系就是志與行的關系。

（3）知行的辨證統一 道德之注重自覺、認知、僅僅是因為它能指導行動。如果有了正確的認知，只是在內心自賞而不實行，那么這種認知再正確，也沒有實際意義。道德行為中的知與行，是在行為實踐的基礎上的統一。

14、論道德品質的形成。

道德品質是一個綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質是一個人內在的、相對穩定的道德性情或道德人格的要素。

首先，道德認識是社會的道德要求轉化為個人內在品質的首要環節，是整個道德品質形成的基礎。一般而言，人們在社會化的過程中，在自己的道德成長過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識。

其次，道德品質的形成又不僅是與認識過程有關，而且與道德意志有關。道德主體的道德意志對于道德行為的選擇、控制與持續起著關鍵的作用，它使道德行為堅持不懈，并養成良好的習慣。

再次，道德行為作為道德品質的外部狀態，表現為語言和行為習慣。在道德品質的構成中，道德認識、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識領域。如果離開了實踐，道德品質就失去了存在的客觀基礎和表現形式。只有在道德實踐中，道德品質才能真正形成，并得以鞏固下去。道德品質得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩定特征。

15、論道德沖突。

（1）道德主體的內在沖突的特征。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務、職責、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強迫人作出非此即彼的道德選擇。

任何一個具體的社會道德主體，都扮演著不同的社會道德角色，承擔著不同的道德義務。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔的道德義務和道德責任。

（2）主體內道德沖突的形式。道德沖突表現在個體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內心的矛盾。二，由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔的義務之間的沖突。三，多種責任義務在一個主體身上的沖突。當然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會條件，而且取決于個人的道德境界。（3）同一價值體系內的道德沖突。社會價值沖突還表現在一個價值體系內部，不同道德要求之間的沖突。

（4）不同價值體系之間的道德沖突。如對立階級之間的道德價值沖突。

16、論道德選擇中的意志自由。

（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現實的自由。

（2）意志自由是特殊性普遍性的統一，又是主觀與客觀的統一。前者指意志是個人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規定性，反映著普遍的規范。道德自由就是主體行為體現著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個人的意志，意志活動在揚棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變為客觀性，把主體內要求變為客觀要求而使之統一起來。

（3）意志自由的上述特性充分表現在人在面臨道德沖突時，出于責任、義務、和良心而作出自由選擇的活動上。

在這種活動中，意志自由首先表現為主體的認識能力。道德生活必然存在著個人與他人、個人與社會的利益關系。正確認識這種關系，深刻理解這種利益關系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎。在這種活動中，意志自由又表現為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。

然而，道德認識只是意志選擇的前提，意志是現實中的意志，它是受現實利益影響的，要通過意志自由實現道德自由，使知行統一，還必須提高道德主體自身的道德境界。

17、黑爾的普遍規定主義。

普遍的規定主義用黑爾的話說，就是一種普遍主義（它認為道德判斷是普遍的）與規定主義（它認為道德判斷在任何典型的情況下都是規定性的）結合。黑爾認為，道德語言是一種特殊的語言，其特殊性就在于它的實際使用功能和意義的差異性，而“道德語言是最重要的用法之一便在于道德教導之中。”這一特征決定道德語言有一種特殊的“規定性”，屬于規定性語言一類。道德判斷應具有規定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調節行為，只有當它具有規定性或命令力量時才能履行這一功能。同時，道德判斷要完成自身的調節功能，還必須使自身具有普遍化的特征。一種道德判斷表達著一種普遍的道德原則，它必須兼備普遍必然性和嚴格的規定性的雙重品格，才能實施其實際的功能。“可普遍化性”即是指在理性（邏輯規則）的基礎上可以使道德判斷達到普遍化的實現。

18、論道德的社會評價與自我評價及其統一

社會評價與自我表現評價是道德評價的兩種形式。作為道德評價的內外兩方面，兩者是一個辯證統一的關系。

（1）自我評價 指個體或群體對自己行為所作的一種善惡上的自我認識，是依據自身的價值取向，對自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點，就是行為當事人既是評價的客體，又是評價的主體。由于道德評價是一種價值評價，它總是同評價者的道德認識、道德情感、道德意志有著重要關系。道德上自我評價的目的，主要是要正確地認識自己和了解自己的道德品質和道德行為。

由于人們對自己的道德行為的評價，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評價中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會這個立場上，從他人、社會或整體的利益出發，來對自己的行為進行客觀分析。因而，道德上的自我評價，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規范進行對照。

在道德的自我評價中，“良心“扮著特別重要的角色。”良心“是對自己道德行為的自我認識、自我控制、自我調節和自我評價的統一體，“良心”在對自己的行為進行評價的過程中，總伴隨著一種對自己行為的價值導向。因而，提高“良心：在自我評價中的作用，就可以使人們在善惡選擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。

（2）社會評價主要是指社會輿論和傳統習俗等形式。

社會輿論是指在日常生活中，社會和個人總是要對現實生活中的事物、人的行為和品質發表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態度和褒貶情感。社會輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而，社會輿論對于形成某種社會道德氣氛，無形地影響社會成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。

一定社會群體的傳統習俗往往揭示出這個社會群體中的人們認為值得尊重的、比較穩定的道德信念和道德態度。對于傳統和習俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規，它對人們的行為活動起著有力的約束作用和評價作用。社會評價是一種外在于于個人的評價力量，對人的行為有著巨大的影響。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統習俗的支配和制約，都會不同程度地受到它們的約束和激勵，同時，作為社會的一個成員，他也會自覺或不自覺的參與各種評價活動中去

（3）社會評價與自我評價的統一關系

①兩者是道德評價的不同形式，各具特點，各有所長。社會評價主要是借助于社會輿論和傳統習俗的力量，對行為主體者來說，是一種外在的力量；而自我評價主要借助于內心信念或良心的作用，來認識、評價和調節自身的行為，因而是一種內在的力量。因此，強有力的良心較之社會輿論、傳統習俗，更具有道德評價的威力。就其可能達到的深度，自我評價可以深入到人的內心深處，考察人的欲望、動機、意圖、觀念等等，并對此作出評價。誠然，社會評價也能考察和評價人的動機，但卻沒有內在評價這樣直接。在廣度方面，自我評價優越于社會評價的地方，就在于當個體獨處，無人在場時，也能發生作用。這是社會評價所不能比擬的。

②兩者又是一種統一的關系。自我評價的準則和標準不是天生的而是社會的道德原則規范的內化，這種內化正是借助于社會評價的形式得以實現。據此也可認為，個體對自身的內在評價也反映著社會的評價。

19、論道德評價標準的絕對性與相對性的統一。

善與惡是人們進行道德評價時所運用的最基本的范疇。一個行為或事件的道德價值是借助于善惡范疇來表達的，所以善與惡是道德評價的一般標準。分析善惡的絕對性與相對性的統一，也就是分析道德評價的統一問題。

（1）善惡標準的絕對性 善與惡這對范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說，善的是合乎道德規范的，而惡的，也就是違反道德規范的。合乎道德規范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現了社會利益或整體利益的要求。從主體的立場來看，凡是有利于自己或社會的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。因而，善惡是具有一般性內涵的概念。在這一點上是絕對的。（2）善惡標準的相對性 ①善惡不僅具有一般性的內涵，同時也具有歷史性的內涵。善和惡是一對歷史范疇，其內涵隨著社會的政治、經濟和文化的變化而變化，隨著社會中人與人關系的變化而變化。②善惡的相對性還表現為評價善惡的標準的多樣性。如階級標準、生產力標準、歷史標準等便有不同的善惡標準。

這種評價標準的相對性并不必然否定確定性的標準。相對性是與絕對性相聯系而存在的，具體性總是和一般性相對而言的。兩者統一的基礎就在于人類社會的生活實踐。

20、論歷史合理性與道德合理性的關系。

歷史合理性與道德合理性是關于社會歷史事件評價的歷史評價和道德評價的問題。就一般而言，兩者是一個相互補充，又相互區別的關系。

（1）從總體上看，兩者都是人類認識世界、把握世界的基本方式，是人類的實踐精神的體現。兩者所依據的，是人類主體的生存與發展的內在需要這一內在價值尺度，通過這樣兩種評價，使人類的實踐活動趨向價值理想態（善或至善）的作用。因此，對于兩類評價共同指向的對社會歷史領域的評價本身，從人類的生存與發展的終極意義上看，應當是一致的，是沒有根本沖突的。

（2）就具體的社會歷史時期而言，兩者卻呈現出背反的情況。恩格斯經典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認為：第一，惡是是社會發展的辯證否定環節，從陳舊的、日漸衰亡的社會秩序與道德體系立場上，把社會進步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時期的被壓迫階級的道德標準不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準則不相符合。

（3）另一方面，即或以惡為動因的社會進步，在當時的社會條件下，也應當具有善的成分。道德合理性與歷史合理性雖然在社會歷史領域表現出背反性，但在深層次上卻是內在的統一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對抗、背反都是暫時的、局部的、階段性的，其統一、一致才是歷史發展的必然。

21、康德動機論及其評價。

（1）康德的動機論 在西方倫理學史上，康德是最著名的動機論代表。在動機與效果的問題上，他明確主張，對一個行為的評價依據，只能是他的“善良意志”。他認為，一個行為，只要是從善良一直出發的，無論其是否能夠達到目的，也不論其是否產生效果，都不能使它的道德價值因之而受到任何影響。康德所說的善良意志，是出于尊重道德規律的一種必然性

（2）對康德動機論的評價 康德強調要把出于責任的“善良意志”作為道德評價的根據，確實看到了道德價值的特殊本質，認識到了道德評價與一般評價的區別，基本上彌補了以往歷史上動機論的許多缺陷，把動機論提高到一個新的高度。康德動機論最深刻的地方，就在于他既強調“善良意志”是出于責任的，又強調為實現這種動機的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導致的不能證實性，是康德的“善良意志”在道德評價上的致命弱點。

康德的動機論，在道德評價上還有另一方面的意義。這就是一切不是從“善良意志”出發的行為，不論其效果如何，都不能認為是善的。康德特別憎惡并反對那些從利己主義出發的把個人幸福作為判斷善惡標準的倫理學說。康德并不一般地反對幸福，但他把幸福從屬于“善良意志”，并認為，只有從“善良意志”出發和盡了自己的應盡的責任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。

22、論動機與效果的辨證統一觀。

（1）動機與效果的概念。動機和效果是道德評價的根據。所謂動機，就是指行為主體在同社會和他人的關系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。所謂效果，則是指行為主體的個別的或一系列的行動，給社會或他人所帶來的實際后果。

（2）動機論和效果論的錯誤。以康德為代表的動機論者強調，評價行為善惡的根據是或主要是行為的動機，而不管行為的效果如何。以功利主義為代表的效果論者認為只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據。以上兩種說法都把過于復雜的善惡問題簡單化，因而是錯誤的。

（3）在實踐基礎上動機和效果的辨證統一。馬克思主義倫理學認為，要正確解決道德評價的根據問題，必須了解動機和效果的善惡在行為過程中，是怎樣通過復雜曲折的關系，而達到對立統一。對于這個問題，可以從三個互相聯系的方面來認識。

首先，在道德行為總體上，動機和效果的善惡是相互貫通或相一致的。任何動機都包含對某一種效果的預測和追求，而任何效果都是受某種動機的支配所造成的。某種動機引出某種后果以后，這種后果又會強化人們原來的動機，或激起人們的新的動機。

其次，動機和效果的統一是充滿著復雜差異和矛盾的統一。這就是說，從每一個具體行動，或某一行為過程的某一階段來看，動機和效果的相互關系，呈現出極其復雜的情形。有動機和效果一致；動機和效果不一致等幾種情況。所以，我們在總體上承認動機和效果統一的同時，又應當看到這種統一是包含各種差異和矛盾的。

再次，動機和效果的統一是以實踐為基礎的曲折過程。動機和效果相統一的這種過程性，是與社會和個人的實踐相關聯的，或者說，是由社會和個人實踐的過程性所引起的。實踐是動機和效果由此及彼的橋梁。因而，動機和效果之間任何性質的統一，也必然有一個或長或短的過程。

總之，在動機和效果的相互關系上，馬克思主義倫理學的上述基本觀點，不僅同一切非馬克思主義的“動機論”和“效果論”相區別，同時，也為人們處理道德行為種的動機和效果的關系，提供了科學的理論基礎。（答案來源：羅國杰《倫理學教程》P389—391）

23、什么是應用倫理學？

應用倫理學（Applied Ethics）是自20世紀70年代以來興起的倫理學研究的新領域。有人把應用倫理學定義為分析一些具體的、有爭議的道德問題的倫理學分支。有人則把它定義為是研究如何運用普遍道德原則和道德規范去解決具體道德問題的學問，是一種使倫理智慧通過社會整體的行為規則與行為程序得以實現的智慧，還有人強調應把應用倫理學定義為研究如何運用道德原則規范去分析解決具體的、有爭議的道德問題的學問。還有人認為，應用倫理學應當有它自己的學科特性，有自己的基本原則、規范，而不是簡單地“應用”某種成熟的理論觀點。總的說來，應用倫理學是應對現代科學技術條件下所面臨的社會問題，人生問題對倫理學所提出的挑戰，它是二次大戰后民主社會的社會背景下興起的新型倫理學的研究類型。應用倫理學的任務在于面對現代科技發展和社會生活的深刻變化涌現的緊迫倫理道德問題，從現存的各自立場出發，通過理論性的話語或交談，以期達到一種理論的共識或最終無可爭辯的基本原則。應用倫理學就是這樣一種話語交往平臺。應用倫理學主要涉及到整個社會的行為關聯，如國際關系倫理、政治倫理、經濟倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態倫理等。（《同等學歷人員申請碩士學位全國統一考試大綱及指南（哲學學科）》，高等教育出版社，2005年版）

24、什么是人類中心主義？

人類中心主義是人類最初擺脫因生產力低下而受到大自然困擾后逐漸產生的以自我為中心的觀點。根據《韋伯斯特第三次新編國際詞典》記載，人類中心主義的概念曾在三個意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據人類價值和經驗解釋或認識世界。人類中心主義是以人的利益和需要為基礎的，人類中心主義立場堅持人類是一切價值的焦點，一切價值例證都可歸結為對人類價值的貢獻，自然界的一切組成部分，充其量只有滿足人類利益的工具價值，人類中心主義又可分為強化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種。強化的人類中心主義是以個人感情意愿決定價值，以感性的意愿為價值參照體系，關心人的需要價值，人們能夠根據某一客體有人類需要的價值，來評價這種人類偏好的客體，并檢驗該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。他們的利益表明，他們利用自然界，只能采取索取的方式。在其價值體系中，不存在對個人感性的意愿的檢查。弱化的人類中心主義其價值的確定取決于理性的意愿的活動結果，理性的意愿有兩個要素：一是感性的意愿；二是對感性的意愿過濾的評價體系。這種對感性意愿的評價有兩個倫理根據：①選擇某種世界觀或某種哲學觀念并創造一種相應的價值判例，并以此作為評價的基礎。②人類的經驗是建構價值的基礎。因為弱化的人類中心主義，不僅認為感性的意愿有價值，而且也認為用更合理的意向評價和取替感性的意愿的價值形成過程也有價值。無論是強化的人類中心主義，還是弱化的人類中心主義，其共性在于都是人類中心主義的表現形式，都否定把內在價值賦予非人類自然，都只承認自然的工具價值，其差異性在于這種工具在類型上的不同。（葉平著，《回歸自然——新世紀的生態倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164頁）。

25、試述道德與法律的關系。

（1）道德和法律都是作為一種人類社會生活的規范對人們的行為起著調節作用，二者是既相互聯系，又彼此區別。首先，道德與法律在內容上相互吸收，在各個階級社會中，統治階級的法律體系和道德規范體系，有許多內容是互相通用的。法律規范的實質合理性應從其道德規范的權威性中去尋找。一般來說，凡是法律所禁止的行為，也就是道德規范所譴責的。第二，在社會功能上相互補充。在階級社會里，同一統治階級的法律和道德，歸根到底，都旨在把人們的行為納入一定的秩序范圍。某些行為不能夠和不便于進行法律制裁時，便采用道德手段來加以理解。道德不能加以調節，就需要進行法律裁決。第三，在實施過程中相互憑借。法律規范要求人們必須遵守，它的實施是強制性的，而道德規范倡導人們應當遵守，它的實施是不帶強制性的。不論哪一個統治階級，都總是一方面借助本階級的道德來為他們的法律規范及其實施進行辯護。另一方面，又借助本階級的法律維護和推行他們的道德規范。

（2）在認識功能上，兩者有區別，法律是從被奉為國家統一意志的統治階級的愿望出發，來反映社會的經濟關系和其他社會關系的，道德并不都是作為統治階級意志。法律對經濟關系的反映必須經過國家機關的批準，道德則可以自發地做出相應的反映。另外，法律主要是確認和維護現存的社會關系和社會秩序，而道德對于現存的社會關系和秩序，既可能表示認可和贊許，也可能表示鄙夷和譴責。道德還往往表現對過去時代的某些社會關系和社會秩序的依戀和尊重，以及對未來某種社會秩序的向往和追求。

（3）道德和法律在調節功能上有不同特點：

首先，它們憑借不同的力量來實現，法律所憑借的是有組織的懲罰機關和系統的懲罰措施；道德則訴諸于社會輿論和個人覺悟、良心。其次，二者調節的社會生活范圍不一樣。法律只能在它所規定的范圍內對危及統治階級的社會秩序的行為進行干預。道德不僅要干預法律范圍的行為，而且干預法律不能觸及到的行為，一切與他人、社會有關的行為。第三，二者對同一行為的態度可能一致，也可能不一致。法律所要懲罰的行為，道德上既可予以譴責，也可能予以認可或贊許。最后調節的形式上各有特點，法律調節一定要專門的機構來實行，而道德調節則由每個社會組織、每個人來實現。（羅國杰，馬博宣《倫理學教程》，中國人民大學出版社，1985版）

26、試述道德與政治的關系。道德與政治的關系聯系緊密。（1）政治變革和道德發展相互促進。道德領域內的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運動又是道德發展的強大推動力。

（2）政治制度和道德體系相互影響。政治關系制約著各種道德體系的社會地位及其某些行為規范，而不同道德體系對當時政治制度或政治秩序的鞏固和發展，也起著積極的或消極的影響。

（3）政治路線，政策是否正確，與社會道德風尚的好壞相互影響。政治路線，政策是否正確，對社會的道德狀況有很大的影響，而社會道德風尚的好壞，對于一定的政治任務的完成，以及為此而制定的路線和政策的實施也有相當的影響。（4）個人的政治覺悟和道德品質相輔相成，政治覺悟高的人，道德境界往往也比較高，道德境界高的人，政治覺悟往往也比較高。

道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治主要反映社會各階級在國家生活中的關系，道德則不僅反映對立階級或勢力之間的關系，它還反映個人對他人，特別是從個人對整體的義務和責任這個角度加以反映。它們反映的途徑和程度不同。政治是經濟關系最直接最集中的反映，并建立國家制度和各種政治設施，保障新經濟關系的鞏固和發展。而道德則只能通過對當時生產關系所造成的各種社會現象的譴責或贊許，來間接表明當時生產關系的狀況。政治干預社會經濟關系，總是直接運用國家機器，或以國家機器為后盾，往往是強制性的。相反，道德對社會經濟關系的干預，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強制性的。政治的干預往往是直接而迅速的，道德的干預則往往是緩慢的。（羅國杰，馬博宣《倫理學教程》，中國人民大學出版社，1985版）

1、下列哪些關于道德起源論觀點是錯誤的（ABC）。

A、道德來源于天 B、道德是根源于人類固有的“純粹理性” C、道德根源于上帝的啟示 D、物質利益是道德產生的基礎 E、追求個人利益和幸福，是一切道德根源的企圖。

2、下列否定到的社會作用的代表人物有（BC）

A、孔子B、老子 C、莊子 D、孟子 E、墨子

3、道德教育的過程是（ABCDE）。

A、提高大的認識的過程 B、陶冶道德情感的過程 C、鍛煉道德意志的過程

D、確立道德信念的過程 E、養成良好習慣的過程

4、一般可以把道德境界劃分為以下幾個境界（ABDE）。

A、自私自利的道德境界 B、公私兼顧的道德境界 C、悲觀虛無的道德境界 D、先公后私的道德境界 E、大公無私的道德境界

5、歷史上人們對道德本質的認識始終爭論不休，下列觀點哪些是正確的（ACE）

A、道德是一種社會意識 B、道德是一種善良意志 C、道德是一種特殊的調解體系

D、道德是一種絕對理念 E、道德是一種實踐精神

6、下列哪些觀點符合道義論（CDE）。

A、立足于道德他律 B、強調道德評價的根據在效果

C、立足于道德自律 D具有理性主義特點 E、強調道德評價的根據在動機

7、道德評價有（ACDE）的作用。

A、評判作用 B、強制作用 C、教育作用 D、調節作用 E、導向作用

8、邊沁功利主義學說的主要觀點是（ABDE）。

Ａ、個人是唯一現實的利益

Ｂ、利益在社會生活中起支配作用 Ｃ、注重人的快樂質量

Ｄ、快樂就是最大的善 Ｅ、增進個人利益和幸福就是增進了社會的利益和幸福。

9、道德規范的實施主要是靠（ABCDE）來實現的，不是靠強制的手段。A、社會輿論 B、內心信念 C、宣傳教育 D、新聞媒體 E、傳統習慣

10、道德是調整人與人之間以及人與自然之間關系的（ACE）的總和。A、原則規范 B、價值觀念 C、行為活動 D、理論體系 E、心理意識

11、人道主義的基本內涵有（ABCDE）。

A、一切價值均以人為中心 B、肯定人的“自由”、“平等”的權利-C、肯定人的價值與尊嚴 D、重視與促進人的自由自覺的全面發展 E、倡導“博愛”、“公正”的義務

12、美德論主要代表人物有（AC）

A、亞里士多德 B、培根 C、麥金太爾 D、普里查德 E、盧梭

13、道德評價的方式方法主要有（ACE）

A、社會輿論 B、社會的政治制度 C、內心信念 D、法律法規 E、傳統習慣

14、當代中國對人生價值觀的評價標準是（BE）。

A、社會地的高低 B、自身發展和完善的程度 C、人際關系的好壞 D、擁有財富的多少 E、對社會的貢獻大小

15、馬克思主義的義利觀認為（BCD）

A、義利是絕對對立的 B、義利是統一的 C、利益是道德的基礎 D、見利思義 E、復雜性

16、道德沖突可以分為以下幾種類型（ACE）。

A、同一道德體系內不同道德原則、道德要求之間的沖突。

B、不同層次的人之間的矛盾和沖突 C、個體道德心理上的沖突。D、不同國家和民族道德體系之間的沖突 E、不同道德體系之間、原則規范之間的沖突

17、動機一般可以劃分為（ABDE）

A、利他的動機

B、一般利己的動機 C、不損人也不利人的動機 D、損人也不利己的動機 E、損人的動機

18、道德選擇必須遵循以下幾個原則（BCD）。

A、量化原則 B、權重原則 C、等級原則 D、優選原則 E、價值原則

19、元倫理學可以分為（ACD）三大派別。

A、價值論直覺主義 B、存在主義 C、情感主義 D、語言分析 E、功利主義 20、道德建設對市場經濟的理論支持主要表現在（ABD）

A、對經濟動機的論證 B、對經濟技術的論證 C、對經濟規范的論證

D、對經濟制度的論證 E、對經濟形勢的論證

二、簡答題 人生價值觀及其含義

所謂人生價值觀是人們在對人生目的和行為進行認識和評價時所持的基本觀點和觀念，反映了客體的人的社會行為與主體的人的物質或精神生活西藥的肯定與否定關系。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質或精神生活需要，那就是有價值的，值得肯定的，否則就是無價值的或負價值的，應該否定的。人生價值觀在價值觀念體系中居于深層次的、核心的地位，對主體的行為有根本的導向作用。在現實生活中，要成為一個有道德的人，必須樹立正確的人生價值觀。馬克思人道主義思想的基本特征

高度重視個人自由，廣泛強調自我支配、自我控制，不受外來約束的個人或自我2、在價值體系上主張一切價值均以人為中心，個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段。

3、反對權威和對個人的各種各樣的支配。這一概論不是比較確切的。個人主義以個人為最核心的價值標尺定點，從實質上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關系。個人主義概述

馬克思主義的人道主義具有以下特征：首先，它以對人的本質的科學規定為理論基石。世上不存在先驗的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。社會性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀所揭示的社會發展的基本規律為指南，科學揭示了人性的本質及其發展機制,實踐性和社會性是現實的人的真正本質。再次，它以每個人的自由而全面的發展為其實踐目標。簡述社會主義市場經濟下社會公正的含義和主要原則。

社會公正本質含義是指在處理人與人之間各種關系時，遵循不偏不倚的原則，給有關的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現權利與義務的最佳統一。主要原則：基本權利的保證，亦即保證的原則；機會平等，亦即事前的原則；按照貢獻進行分配，亦即事后的原則；進行必要的一次分配后的再調劑，亦即調劑的原則 效果論。

與“動機論”相對，是一種片面強調效果的道德評價理論。該理論學說認為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評價行為的善惡，無需考察動機，只要看它的效果。效果論者重視在道德評價中考察行為的結果，有一定的合理之處，但否定了動機的考察，把原先只有在主客觀的相互聯系中才能確定的品行善惡，分割為簡單的只注重結果而忽視了動機，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。

愛國主義的基本內涵。

愛國主義是民族精神的主要內容，愛國主義又是一個歷史范疇，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。一般來說，愛國主義基本要求就是熱愛祖國的大好山河，熱愛祖國悠久的歷史和文化，熱愛自己的國家。義：愛國主義是一種對民族和祖國的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調整個人與民族和國家之間的道德規范。羅爾斯的正義論。

羅爾斯在完善傳統社會契約論的基礎上，建立了以社會基本結構的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務論倫理學。他提出了兩個原則：一是平等自由的原則。二是機會的公正平等原則和差別原則的結合。第一個原則優于第二個原則，第二個原則中的機會公正平等原則又優先于差別原則。這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權利和義務，同時盡量地分配社會合作所產生的利益和負擔。

確立道德標準的基本原則。

道德標準是道德選擇的依據，是道德行為的原則，是道德評價的基本原則: 第一，主體性原則。其一，道德標準要確立主體為道德價值存在的目的的尺度。“其二，道德標準的主體性原則要求以人的能動性和創造性需要的發展為目的。第二，科學化原則。合理的道德必須是符合人的身心發展規律以及適合特定時代經濟、社會整體發展需要與趨勢。第三，普遍化原則。其一，道德標準內容上的普遍性。其二，道德標準對對象的要求和規范的普遍性。內心信念及其作用。內心信念是人們的一種道德自覺表現，倫理學意義上的內心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們在社會實踐中對自身行為在善與惡、正當與不當之間作出選擇，在評價上進行判斷。個體內心信念的道德評價，是一種自我反省，是自我道德認識的深化，也是行為個體最重要的道德評價。

內心信念以內在法則、內在權威的方式來”裁決“自身言行的對錯，從而阻止人去有意作惡或勸導人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進行深刻檢討，強化自己的責任意識、道德意識或悔改意愿。

道德修養及其基本含義

道德修養是指個人在道德品質上的自我鍛煉,自我改造以及再此達到的道德水平和境界,是道德活動的形式之一,是個人自覺將一定的社會要求和規范轉變為內在道德品質的過程,是完善自己道德人格的道德實踐.一 人們道德培養是一個漸進的動態的過程是依照一定的道德原則規范所進行的學習體驗 對照完善等一系列的道德實踐過程.二 經過長期的道德培養后所達到的道德水平和境界是一個較為穩定的境態.道德選擇的涵義

答案、評分標準：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據對某種道德原則和規范體系的認識，選擇某種方案的行動，是道德行為發生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進行取舍的一種特殊的道德活動。從根本上說，道德行為選擇是人類對利益的一種自我讓度，是精神自律的表現。在人類道德領域中，沒有選擇就沒有道德活動。慎獨

所謂”慎獨“，就是指一個人獨自在無人監督自己言行的時候，也能夠謹慎地、自覺地注意自己內心活動和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨，體現了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養中追求的最高境界。

三、辨析題

1、慎獨為入德之方。

只有在集體中才可能有個人自由。

說明個人與集體是辯證統一的雙向關系。馬克思主義認為，個人總是集體中的個人，集體總是由個人組成的集體。不能離開集體利益來談個人利益，也不能離開個人利益來談集體利益。真實的集體把社會普遍利益與個人利益真實地統一于自身，它是一種人的“自由聯合體”，真實的集體絕不是個人發展的桎梏，而是個人全面自由發展的前提條件。

2、一個有德行的靈魂是幸福的。

說明人的幸福是與道德相關聯的。

1、對一個道德境界比較高尚的人，德性雖在物質上、肉體上沒給自己帶來什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。

2、如果一個人能夠樹立畢生為實現人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過程中感受到幸福。

3、一個有德行的人，它會受到社會和他人的贊譽而建立起長久穩固、和諧、親密的人際關系，從而使他的才能有更多的機會得以施展、獲得成功和幸福。

3、眾口所毀，雖金石猶可銷也。

社會輿論是一定社會中占主導地位的群體對某一客觀對象的帶有主導性或傾向性的評判或議論。在現代社會生活中，尤其是借助于先進的媒體，社會輿論在道德評價的意義將越來越顯著。主要表現在兩個方面：第一，對有利于社會進步，符合基本道德原則和要求的行為，進行鑒賞；第二，對違背社會基本道德規范和損害群體利益的行為，則進行譴責，進而在社會上形成上抑惡揚善、激濁揚清的良好風氣。

4、在現代社會，“商人追求金錢和財富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評分標準：正確。說明在市場經濟條件下，人們的經濟動機建立在求利的基礎上是合理的。伴隨社會變革，人們在經濟動機評價的道德觀念將經一步解放，計劃經濟時代被視為“不道德的、不正常的”經濟動機以逐步轉為正當的。市場經濟時代，個人的經濟動機的合法性被得到了肯定，人們通過誠實勞動和合法經營對金錢和財富的追求在事實上已得到了可定和鼓勵。

5、“慎獨為入德之方”

“慎獨”是人們進行道德修養的重要方法；所謂“慎獨”，就是指一個人獨自在無人監督自己言行的時候，也能夠謹慎地、自覺地注意自己內心活動和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求 的行為。慎獨，體現了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養中追求的最高境界。

6、人擁有了金錢和財富就擁有了幸福

這個觀點的是錯誤的。它對幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學看來幸福是人們內心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標的實現，是人生價值得到肯定時的滿足或是創造力得以實現而獲得的一種心里體驗。幸福是由健康 長壽 財富 心靈的寧靜 愛好 美德 思辨活動等不同時代 不同文化背景 不同人生觀和價值觀 不同生活環境中的人對幸福的感受不一樣,但金錢和財富卻不能代表幸福的全部.幸福的價值標準有六個維度.感性的 理性的 物質的 精神的 個人的 社會的 四，論述題

１、論述道德教育及其特征。

所謂道德教育，就是一定社會或階級為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規范的要求，自覺履行相應的道德義務，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統的道德影響的活動。道德教育可以使一定社會或階級的道德原則轉化為人們的內在道德品質，使道德的原則規范成為人們內心的個體準則。（1）.道德教育內容的廣融性。在內容上包含各種道德關系的要求。（2）.道德教育環節的同時性。在實際的道德教育過程中，各個環節總是相互聯系、相互影響的。

（3）.道德教育起點的多端性。進行道德教育可以因人因時選擇最亟需解決又最能奏效的環節作為道德教育的起點。

（4）.道德教育進程的重復性。要使一個人形成完美的道德品質，養成良好的行為習慣，不是一次性勞動就可以奏效的，必須迸行長期、反復地教育。（5）.道德教育效果的漸進性。受教育者形成一定的道德品質是一個日積月累、循序漸進的過程。（6）.道德教育具有強烈的實踐性。

2、闡述社會公正的內容

社會公正是指社會所有的人在人格上的平等，每個人在生存權和發展權上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見各種關系時，遵循不偏不倚的原則，給有關的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現權利與義務的最佳統一。

（1）.基本權利的保證，亦即保證的原則。切實保證社會成員的基本權利，以人為本位發展的基本理念。

（2）.機會平等，亦即事前的原則。從總體上來說每個社會成員都應有大致相同的基本發展機會；社會成員之間的發展機會不可能完全相等的，應有著程度不同的差別。

（3）.按照貢獻進行分配，亦即事后的原則。根據每個社會成員的具體貢獻進行有所差別的分配，也符合市場經濟的現實原則。

（4）.進行必要的一次分配后的再調劑，亦即調劑的原則（或稱校正原則）。立足于社會的整體利益，對于一次分配后的利益格局進行一些必要的調整，使社會全體成員普遍的不斷得到由發展所帶來的收益，從而使整個社會最大限度的降低事故率，實現一種相對穩定的正常運轉。

3、運用道德選擇理論論述

人們在進行道德選擇時，不僅需要在多種可能性之間進行，而且又在道德沖突中進行。有時需要為國家利益而做出必要的犧牲。

道德是外在于人、內在于心的人類社會普遍存在的一種規范，因此，在道德行為選擇過程中，道德主體對道德規范的選擇和遵循經歷著由他律——外在于人到自律——內在于心的階段，體現了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過程。相應地，道德行為選擇自由也有“被動性自由”和“主動性自由”兩個方面。被動性的道德自由——通常表現為個體在做符合自己的愿望和興趣的事情時，遇到外來的、體現社會群體意志的道德規范的阻礙，個體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規范要求行動。從這個意義上說，個體的行動似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺地放棄自身的某些利益，按照社會的要求進行行為選擇，從而服從社會整體利益。主動性的道德自由——通常表現為行為主體主動克服各種力量對自身行為的牽制，主動積極地進行道德選擇。因此，主體在社會道德面前不是被動地順應、服從，而是主動地按照社會道德的要求進行自由的選擇和采取自由的行動。行為主體能夠憑借高度自覺的道德認識、道德責任感、道德意志和道德信念戰勝來自內部和外部的重重障礙，最終進行正確的選擇。從這個意義上說，這才是真正的道德自由——積極主動的道德自由。

4、運用所學的倫理學知識分析下面材料：

材料1：在南北戰爭期間，有一位姑娘請求林肯總統為他開一張去南方探親的通行證。林肯說：“那你準是個北方派,可以去那里勸說你的親友。”姑娘說：“不，我是南方派，我將去鼓勵他們堅持與你戰斗，不要悲觀失望。”林肯不悅。姑娘鎮靜地說：“總統先生，我在學校讀書時，老師就給我們講誠實的林肯的故事，從此我下定決心要學林肯，一輩子不說謊。我當然不能為了要獲得一張通行證而改變自己說話做事都要誠實的習慣。”林肯覺得姑娘言之有理，不僅答應給她開通行證，還在一張卡片上寫道：“請讓持本卡片的姑娘通行，因為她是一個信得過的姑娘。”

材料2：陜西咸陽藍馬啤酒廠是2000年成立的，因為當時生產的啤酒口感不適合陜西人口味，工廠一直虧損。2002年底，多數藍馬啤酒經銷點出現產品積壓、啤酒過期的問題。當時廠里的賬面只剩下30萬元，職工工資可能發不出來，買原材料都有困難，在鎮種情況下，工廠還是下決心，先給經銷商退貨，銷毀了30多萬元的過期啤酒。廠里的損失很大，但也維護了工廠在經銷商中間的信譽，為下一步的銷售打開了局面。渡過難關之后的藍馬啤酒，充分考慮到陜西人的口味特點，生產的啤酒很快得到消費者的認可，更得到了廣大經銷商的鼎立支持，2004年銷售收入達到1.4個多億，企業開始贏利

誠信就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠，既真誠、誠實；信，既守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。誠信是一種規范，它是人們行為的一種范式，是協調人際關系的一種基本要求；誠信是一種制度。“誠信”作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，他要求每個社會成員樹立起公正、公平處事態度和大公務實的道德觀念。誠信制度化才能持久，才有力量；誠信是一種品格。在現代市場經濟體制和法治社會條件下，“誠信”所內涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立起適應市場經濟體制和法治社會的價值觀和道德觀念。對于每個社會成員而言，誠信是立身之本。誠信是保證自己獲得真正利益的根本。誠實守信不僅是做人的準則，也是做事的基本準則。對于一個企業而言，誠信可以說是立業之本。市場經濟是建立在誠實守信的基礎上的。因此，企業擁有良好信用，能提高客戶和消費者對企業的信任程度，給企業以豐厚的利潤回報。對于一個國家，誠信是立國之本；對社會而言，守信則能夠使社會人際風貌得到改善，提高辦事效率，是社會交往成本下降。誠信首先是避免各種矛盾、保證社會穩定、促進神會發展的一種道德資源。

5、道德選擇及其特征。

所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據對某種道德原則和規范體系的認識，選擇某種方案的行動，是道德行為發生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進行取舍的一種特殊的道德活動。在道德行為具有以下特征:（1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價值，也指行為者在行為之前就有對人我、己群關系有所認識，明白其行為對他人、社會將產生的影響及后果。行為者的動機和目的是非常明確的，并且能夠為其行為承擔一切道德責任。

（2）、自主性。自主性是指行為者在自知基礎上所進行的自覺自愿的行為，是發自內心并非出于強制的行為。因此，道德行為是行為者主體精神的自律，是自己對自己立法，是意志自由的行為。這種自主性不僅表現在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現在”知其不可為而為之“。如果行為主體不是根據內在的道德動機和個人意志而自覺自主地行為，他的行為則不屬于道德行為。

（3）、自擇性。道德行為是經過行為者比較鑒別、思考反省而自覺選定和擇取的，因而自擇性是自主性的重要表現。在同一道德環境下，人們行為的發生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有”做“或”不做"的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來不得半點勉強和強迫。

（4）、相關性。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社會集體的行為，反之就是不道德的行為。總之，道德行為是出于明確的目的和本人的主觀意志的，是指自知、自主、自擇地并有利于他人和社會集體的行為

6、述社會公德基本內涵和特點。

所謂公德，是指人們在履行社會義務或涉及社會公共利益的活動中應當遵循的道德行為規則。社會公德是人類在社會生活中根據共同生活的客觀需要和歷史的優良道德積累而形成的，為社會中每個成員所應當遵循。

公德包括兩個方面的含義：（1）由國家以法律形式立法并要求全體國民或公民遵守的行為規范，如“五愛”。（2）為社會的公共生活所必須，并為社會大多數成員所公認的公共生活準則。

公德就其本意而言，有別于私人道德，是社會公共道德，公共性公德最基本的特征。公德的公共性則又可以從四個方面去理解：第一、道德發生場所的公共性。在公共領域內產生的涉及人們利益關系的道德行為屬于公德范圍。所謂公共領域要有正確的理解，不能局限在傳統的理解范圍。凡是對公眾開放的場所和空間均屬公共領域。這些公共領域即滿足了人們各種社會活動的需要，同時也提出了維護公共場所秩序性的道德要求。第二，道德對象公共性。在公共場所發生道德關系的主體不局限于私人范圍或熟識的人，而是進入公共場所的任何一個人，因而道德對象十分廣泛并具有不可選擇性和偶然性。第三，道德要求的公共性，這是現代公德最重要之一。一是公德要求普及所有的社會公眾一視同仁，不允許特權身份的存在，體現了公德面前人人平等的現代意識：二是公德要求源自民意，是市民共同的道德意愿，這是現代公德建立的基礎。第四，公德評價的公共性。公德評價的方式是公眾輿論和公共良心（公德心），而公德評價標準依據于社會共同的道德要求。

第四篇：行政倫理學答案

期末作業考核

《行政倫理學》

滿分100分

一、名詞解釋題（每題5分，共20分）

1.行政倫理學：主要是指以政府及行政組織和個人的活動、行為和觀念為對象的應用倫理學,是獲得倫理規范和價值指導的行政管理學。

2.行政理想：是指行政人員把服務精神貫徹到行政管理活動中，并通過公共行政的服務價值的實現去實現個人價值的職業選擇和道德追求的總和。

3.行政理性：是指被行政人員內化到行政行為中，作為具體行為指導原則的對行為體系，包括自身、行為對象等的感性認識能力，以及對行政管理過程中所發生的一切現象進行抽象思維與判斷的能力。4.行政榮譽：是社會輿論對行政組織及其行政人員的行為做出的肯定性的道德評價以及行政人員的全體或個人對這種肯定評價的自我意識。

二、簡答題（每題8分，共40分）

1．簡述片面的行政效率觀會在行政實踐中產生哪些弊端。

答：首先，片面的行政效率觀使對行政體系以及行政管理活動的評價偏于投入活動而忽視其效果。其次，片面的行政效率觀會讓人們專注于行政管理活動的合邏輯性、合目的性，而忽視了活動的實質性價值。再次，片面的行政效率觀會使人變成為求成功不擇手段的馬基雅維利主義者(非道德主義)。最后，片面的行政效率觀不可避免地伴生數字虛假的現象。對政府行政績效進行效率評價，必然要選擇一些數量指標來表示效率的高低。政府往往以一些中介性的活動次數以及比率(如產值、人均值、收入等)作為績效指標進行評價。由于評價的結論對評價者的名譽利益等存在影響，所以，實際統計中的數字虛假現象就必然屢屢發生。

2.簡述行政倫理規范有哪些特征。

答：（1）強制性。而實踐經驗證明，由于行政人員手中握有權力，對權力的約束不能單純依靠習慣、輿論等這樣的軟約束來發揮作用，必須借助強制性的力量對權力進行約束。這種強制性的力量的最通常表現形式就是記過、開除等紀律處分。這些規范的實施都有法律效力和行政效力作保障。

（2）政治性。行政倫理規范是國家把社會對行政人員的道德要求上升為國家意志，以制度化的規范形式固定下來的。在某種程度上，我們可以說，行政倫理規范就是政治規范，是政治統治的工具。

（3）示范性。由于行政人員身份的雙重性，更應該注重自身對社會道德規范的示范性影響。行政倫理規范通過行政人員個體的行為，對社會其他領域產生全局性和方向性的影響。（4）程序性，即從規范的形成、實施到評估等整個過程都嚴格遵守一定的程序。3.簡述高尚的行政人格的作用。

答：（1）高尚的行政人格會給相對人以良好印象，有助于雙方實現良好的感情溝通。行政人員崇高的、積極地情感和情緒能夠感染行政相對人的精神和熱情，強化他們對行政管理的目標及功能的情感認同。

（2）在情感認同的基礎上，高尚的行政人格會對行政相對人起到示范的作用。情感認同推動行政相對人的理性思考，自覺接受行政人員的行為方式，并以此作為資深行為的參照系，加以模范或糾正自己的不良行為。

（3）行政人格具有對真理與正義的形象化作用。行政人員利用實際的行為及其效果使得真理具體化、形象化，從而說服行政相對人，贏得他們對科學理論的信服。至于正義，有實質正義與形式正義之分，行政人員依法行政、強調辦事公正待人本身就在演繹著正義的內涵。

（4）行政人格作為一種現實的倫理存在，會對社會的道德環境產生凈化作用。行政人員以身作則，清正廉潔，辦事公道，自覺搞好黨風、政風建設，既能有效地遏制腐敗、抵制歪風邪氣，營造出一方道德凈土；同時，又能為其他人樹立道德典范，成為社會的消毒劑或防腐劑。4.簡述行政榮譽的特點。

答：第一，行政榮譽具有共性與個性相統一的特點。第二，行政榮譽具有客觀性與主觀性相統一的特點。第三，行政榮譽具有道德激勵與工作評價相統一的特點。第四，行政榮譽具有職業榮譽、道德榮譽和行為榮譽相統一的特點。第五，行政榮譽具有權威化和大眾化相統一的特點。5.簡述行政倫理監督的作用。

答：（1）加強行政倫理監督有利于加強行政人員的公仆意識。讓行政人員樹立自覺的道德意識，可以增強國家公務員的公仆意識，促使其更好地為人民服務。

（2）加強行政倫理監督有利于加強社會民主政治建設。行政倫理監督是人民群眾廣泛參政、議政、監政，參與國家管理的重要措施和手段，是實現民主政治建設的重要內容。

（3）行政倫理監督有利于減少現實社會中一定范圍內存在的倫理道德失范問題。可以說，加強行政倫理監督有利于及時揭露道德失范，加強廉政建設，積極懲治腐敗。

（4）行政倫理監督有利于保障行政機關、行政人員正當地行使權力。努力加強行政倫理監督有利于及時發現道德失范問題并及時加以解決，有利于預防違法行為的發生，及時糾正不當行政行為，使國家行政機關沿著法制化軌道正確地行使人民交給的權力。

（5）行政倫理監督有利于保護公民、法人和其他組織的合法權益。

三、綜合論述題（每題20分，共40分）

1.論述對行政人格生成有價值導向的因素都有哪些。

答：首先，行政人員作為社會的一員，他應該以社會的一般價值取向作為自己人格的導向，這就要求行政人員正確處理個人、集體和國家的關系。一方面，要堅持集體主義的原則，把國家、人民的利益放在首位，另一方面，從國家和人民的利益出發，堅持為人民服務，并由此實現個人的正當利益。其次，作為公共權力的執掌者，行政人員還應該有獨特的價值導向。在現階段，對理想行政人格生成有價值導向作用的基本因素應該包括：現代化的效率觀念、協調意識、法治信念和服務精神。

（1）效率觀念。在公共領域中，效率首先是個價值問題，其次才是個技術問題。公共利益的實現、公共權力的運行等所有行為及其實現的效率都是與行政人員聯系在一起的，現代公共行政在效率的價值目標實現方面，肯定行政人員作為人的全面發展對于效率目標的積極意義，因而鼓勵和促進行政人員獨立的行政人格的生成。

（2）協調意識。效率是以協調為基礎的，高度的協調本身就是效率。對于行政現代化而言，不僅要求精簡機構及減少部門之間職責不明確等問題，而且要求行政人員具有強烈的協調意識，在動態的行政管理活動中，正確處理整體、部門、個體三者之間的關系，服從整體效果，統一行動。從而保證高效的行政結果。

（3）法治信念。法治行政或行政行為的法治化石行政改革的基本目標，需要以行政人員堅定地法治信念為前提。行政管理中的法治主要體現在依法行政上，必須嚴格遵守各項規章制度，確保規章制度的權威性；行政人員在執行公務時，要職責明確，同時要樹立法治觀念。只要這樣，行政人員在行政法治化的過程中才具有推動作用。

（4）服務精神。公共行政的公共性根源于社會的需求，它的責任和義務就在于服務于社會。在社會治理體系中，服務價值是最基本的價值理念，它統攝著其他不同層次的價值理念。現在，人們越來越意識到管理還包含著另一重要內容，那就是服務，或者說，管理的本質正是服務。在這種情況下，行政管理也面臨著實質性的轉型。即從管理型的行政轉向服務型的行政。這種轉型必然向行政人員提出確立服務精神的要求，即要求行政人員在行政管理活動中加強自我道德修養，建立職業道德意識，以服務精神

去迎接行政現代化。

當然，就行政人格的生成而言，能夠發揮價值導向作用的因素是多元動態的過程。但是，就行政人員自身而言，必須把自我理想行政人格的塑造過程看作是自覺地跟上時代的步伐。適時地調整自己的價值取向的結果。總的說來，行政人格所體現的是時代精神，是時代所賦予行政人員的基本價值樣式。2.試述行政倫理自律與他律的關系。

答：（1）行政倫理的自律。第一，所謂自律指人的道德規范。行政道德是行政人員的內在規范；第二，行政人員的自律在行政倫理建設中占重要地位。主要表現在三個方面：①自律是道德的基本法則，也是道德的最高準則，行政人員的自律是行政倫理建設中最基本、最深刻的內在根據；②制度的主體首先必須具有自律精神的內在涵養，才能保障制度本身具有倫理的前提。因此，主體的道德自律是行政倫理的核心；③實現行政工作人員的廉潔自律是行政 倫理他律機制建設的最終目的。如果行政主體的道德自律缺位，公共權力的濫用則難以避免。

（2）行政倫理的他律。行政倫理的他律與行政道德相對應。所謂他律往往以紀律的形式出現，行政紀律是行政人員的外在規范。

（3）行政倫理自律與他律的關系。主要說明：第一，二者關系。行政自律與他律 二者之間，自律是行政倫理建設的內在根據，他律機制建設最終目的是為了實現行政工作人員的廉潔自律。因而，自律是行政倫理建設的根據和目的，他律則是手段。第二，實踐措施。在行政倫理建設中，一方面，必須加強制度化建設，保障他律機制的正常、有效運行；另一方面，必須重視行政人員自身倫理道德的自我約束，強調自律。要通過建立、健全他律機制逐步實現行政人員自身的廉潔自律，實現由他律到自律的轉化。

第五篇：醫學倫理學試題及答案

醫學倫理學是運用倫理學的理論、方法研究醫學領域中人與人、人與社會、人與自然關系的道德問題的一門學問。以下是小編帶來醫學倫理學試題及答案的相關內容，希望對你有幫助。

醫學倫理學試題及答案

1一、A1型題

1．高科技在醫學中應用所產生的倫理正效應集中體現在A．使臨床診斷質量不斷提高

B．使醫學目的及其道德本質得到了越來越充分的實現

C．使臨床醫療質量不斷提高

D．對醫療人員的醫德素質提出了許多新的要求

E．使醫務人員必須面對許多新的醫德問題

2．下列表述最能全面反映倫理學概念內涵的是

A．研究職業道德現象的科學

B．研究政治道德現象的科學

C．研究道德現象的科學

D．研究婚姻家庭道德現象的科學

E．研究社會公德的科學

3．下列關于醫學模式的說法，哪一項是錯誤的A.生物醫學模式是建立在近代生物學、化學、物理學和社會實踐基礎之上的醫學模式

B．生物醫學模式認為任何一種疾病都可在器官、細胞或生物大分子上找到可測量的、形態的或化學的改變

C．醫學模式向生物——心理——社會醫學模式的轉變在本質上反映了醫學道德的進步

D．生物醫學模式對人類健康、疾病的認識是片面的，沒有對醫學起推動作用

E．20世紀下半葉開始，醫學模式由生物醫學模式逐漸轉變為生物——心理——社會醫學模式

4．下列哪一項不屬于醫德意識現象

A．醫德觀念

B．醫德情感

C．醫德信念

D．醫德意志

E．醫德評價

5．醫德實踐的具體內容不包括

A．醫德評價

B．醫德規范體系

C．醫德教育

D．醫德修養

E．以上都不是

6．下列哪一項不是生命神圣論的局限性

A.有階級性

B．有歷史性

C．影響衛生資源的分配

D．只偏重于人口的數量

E．不能把人的自然素質同生命存在的價值相統一

7．義務論的局限性表現不包括

A．忽視了動機與效果的統一

B．忽視了對病人應盡義務與對他人、社會應盡義務的統一

C．忽視了醫患義務的雙向性

D．忽視了公正，合理地分配衛生資源

E．以上都不是

8．當妊娠危及胎兒母親的生命時，可允許行人工流產或引產，這符合A．行善原則

B．不傷害原則

C．公正原則

D．尊重原則

E．自主原則

9．醫患關系要做到真誠相處，最主要的是

A．關系和諧

B．盡職盡責

C．平等相待

D．互相尊重

E．互相信任

10．體現醫患之間契約關系的有下列做法，但不包括

A．患者掛號看病

B．醫生向患者作出應有承諾

C．先收費用然后給予檢查處理

D．先簽寫手術協議然后實施手術

E．患者被迫送紅包時保證不給醫生宣揚

11．醫患關系出現物化趨勢的最主要原因

A．醫生對物理、化學等檢測診斷手段的依賴性

B．醫院分科越來越細，醫生日益專科化

C．醫患雙方相互交流的機會減少

D．醫生降低了對患者的重視

E．醫患交流中出現了屏障

12．不包含在醫學倫理學有利原則之內的是

A．努力使病人受益

B．努力預防和減少難以避免的傷害

C．對利害得失全面權衡

D．造成有益傷害時主動積極賠償

E．關心病人的客觀利益和主觀利益

13．醫學倫理學的有利原則不包括

A.努力使患者受益

B．關于患者的客觀利益和主觀利益

C．選擇受益最大，傷害最小的行動方案

D．努力預防或減少難以避免的傷害

E．把患者的利益看得高于一切

14．醫學倫理學原則不包括

A．公正原則

B．有利原則

C．不傷害原則

D．生命價值原則

E．尊重原則

15．從總的方面來說，患者享有的保密權有兩大內容

A．為自己保密和向自己保密

B．疾病情況和治療決策

C．軀體缺陷和心理活動

D．個人隱私和家庭隱私

E．不良診斷和不良預后

16．下面關于醫務人員泄露醫療秘密，將會產生不良后果的表述，不包括

A．會引起社會某些人對患者的歧視

B．會使患者對醫務人員產生不信任和恐懼感

C．會引起醫患矛盾、家庭糾紛

D．會造成思者沉重心理負擔，甚至引發自殺的嚴重后果

E．會釀成醫療差錯事故

17．對醫師有合理的個人利益的正確理解是

A．醫師的個人利益都是天然合理的B．醫師的正當利益都應得到實現

C．醫師的正當利益能夠得醫德的支持

D．醫師的正當利益必須無條件服從患者利益

E．醫師的個人利益在倫理上是成問題的18．關于臨床科研實施中的道德要求的說法，不正確的是

A．臨床科研設計要建立在堅實的業務知識和統計學知識的基礎上

B．要堅持科學的方法為指導，使之具有嚴格性，合理性和可行性

C．要嚴格按照設計要求，實驗步驟和操作規程進行實驗，切實完成實驗的數量和質量

D．客觀分析綜合實驗所得的各種數據，既不能主觀臆造，也不可任意去除實驗中的任何陰性反應

E．有些科研課題的設計可以缺少對照組，可以不必遵循隨機的原則

二、Bl型題

A.任何一種疾病都可找到形態的或化學的改變

B．從生物和社會結合上理解人的疾病和健康

C．不僅關心病人的軀體，而且關心病人的心理

D．實現了對病人的尊重

E．對健康、疾病的認識是片面的19．生物一心理一社會醫學模式的基本觀點是

20．由生物醫學模式轉變到生物一心理一社會醫學模式，要求臨床醫生

21．生物醫學模式的基本點是

A．防病治病，救死扶傷，實行醫學人道主義，全心全意為人民健康服務

B．全心全意為人民健康服務

C．救死扶傷，忠于職守；鉆研醫術，精益求精；一視同仁，平等對待；語言文明，平等待人；廉潔奉公，遵紀守法；互尊互學，團結協作

D．一視同仁，平等待人

E．不傷害，有利，公正，自主

22．我國醫學倫理學的基本原則是

23．我國醫學道德規范的基本內容

24．我國醫學倫理學的具體原則是

三、A2型題

25．某年輕女患者，自訴左側乳房有硬結，到某醫院外科診治。經活體組織檢查證實為乳腺癌。經患者及其家屬同意后，收住院行乳腺癌根治術。在術中右側乳房也作了活體組織切片，檢查結果為“乳腺瘤性腫瘤，伴有腺體增生”。雖然目前不是癌組織，但是將來有癌變的可能性，醫生決定將右側乳房切除。術后患者及其家屬認為，醫生未經患者或其家屬同意切除右側乳房，要求追究醫生的責任并要求賠償。上述病例從倫理學上分析，哪一個說法是正確的A.該醫生未經患者及其家屬同意，自行切除患者右側乳房，損害了患者的知情同意權

B．該醫生為了防止右側乳房癌變，切除右側乳房的做法是正確的C．該醫生未經患者及其家屬同意，自行切除患者右側乳房，是對患者的傷害，不符合無傷原則

D．患者及其家屬的賠償要求是無理的E．以上說法都不對

醫學倫理學試題及答案

2一、A1型題

1．社會主義市場經濟條件下加強醫學倫理教育的必要性主要取決于

A．公正分配醫藥衛生資源的要求

B．實現醫療活動道德價值的要求

C．協調醫際關系的要求

D．合理解決衛生勞務分配問題的要求

E．正確處理市場經濟對醫學服務正負雙重效應的要求

2．醫學倫理學和醫學法學調節人仍行為的共同形式是

A．社會輿論

B．內心信念

C．傳統習俗

D．行為規范

E．道德約束

3．醫學倫理學的精髓是

A．醫德理論

B.醫德規范

C．醫德實踐

D．醫德關系

E．以上都不是

4．不屬于醫德關系的是

A．醫患關系

B．醫學科研中的道德觀念

C．醫社關系

D．醫醫關系

E．患者之間的關系

5．醫學倫理學的核心問題是

A.醫務人員之間的關系

B．醫務人員與患者的關系

C．醫務人員與社會之間的關系

D．醫務人員與科學發展之間的關系

E．以上都不是

6．醫學人道主義的核心內容是

A．尊重病人

B．同情病人

C．醫生對病人盡義務

D．病人的自主權利

E．以上都不是

7．違背了不傷害原則的做法是

A.妊娠危及胎兒母親的生命時，行人流產

B．有證據證明，生物學死亡即將來臨而且病人痛苦時，允許病人死亡

C．糖尿病人足部有嚴重潰瘍，有發生敗血癥的危險，予以截肢

D．強迫病人進行某項檢查

E．以上都不是

8．不會造成對病人的傷害的情況是

A．強迫病人接受某種治療

B．醫務人員專業知識低下

C．拖拉或拒絕對病人的搶救

D．病人不可逆昏迷用呼吸機維持，這時允許病人死亡

E．對病人置之不理

9．現代醫學模式要求醫務人員既要維護患者的利益，又要兼顧社會公益。下列幾點中，錯誤的是

A.尊重病人的知情同意的權利

B．尊重病人知情選擇的權利

C．尊重醫生的行醫權利

D．堅持一視同仁的原則

E．保護患者無損害的權利

10．下列醫患關系中，屬于技術關系的是

A．醫務人員對患者良好的服務態度

B．醫務人員對患者高度的責任心

C．醫務人員對患者的同情和尊重

D．醫務人員以精湛醫術為患者服務

E．患者對醫務人員的尊重

11．不屬于醫務人員之間關系的是

A．醫生與護士

B．醫務人員與社會

C．醫務人員與后勤人員

D．醫技與醫技

E．醫務人員與行政管理人員

12．尊重病人自主權或決定，在病人堅持己見時，可能要求醫生

A．放棄自己的責任

B．聽命于患者

C．無需具體分析

D．必要時限制病人自主性

E．不傷害患者

13．醫學倫理學的基本原則是

A．調節職業生活中各種關系所遵循的根本原則

B．調節職業生活中人與人、人與社會關系所遵循的根本原則

C．調節醫學職業生活中醫德關系所應遵循的根本原則

D．調節醫學職業生活中各種醫德關系所應遵循的原則

E．調節醫學職業生活中各種醫德關系所應遵循的根本原則

14．在公正的內容原則中，進行公正分配的根據不包括

A．根據個人能力

B．根據對社會的貢獻

C．根據個人的地位

D．根據科研價值

E．根據個人需要

15．對患者享有知情同意權的正確理解是

A.完全知情，只需簽字同意

B．不一定知情，只需簽字同意

C．完全知情，無需簽字同意

D．患者與家屬具有同等行使權力

E．無法知情同意時只好耐心等待

16．醫生在治療中確診一名肝癌思者，他妥當的做法應是

A．對患者絕對保密

B．同時向患者本人及家屬宣布病情危重程度

C．征求家屬意見，尊重患者意愿，向患者家屬如實交代病情

D．將診斷書直接交給患者本人

E．將假診斷書交給患者，隱瞞病情和預后

17．體現醫師克己美德的做法是

A．風險大的治療盡量推給別人

B．點名手術無論大小能做多少就做多少

C．只要是對病人有利的要求有求必應

D．只要是病人的要求有求必應

E．對病人有利而又無損自我利益的才去做

18．《希波克拉底誓言》的精髓是

A．救人，至少不傷害

B．愛人與愛藝術平行

C．格守職業道德

D．尊重病人

E．對病人要有同情心

二、Bl型題

A．對有危險或傷害的診治措施，通過評價，選擇利益大于危險或利益大于傷害的行動

B．將有關的類似個案以同樣的準則加以處理，而將不同的個案以不同的準則加以處理

C．人在患病后，有權選擇意愿接受或拒絕醫生制定的診治方案

D．杜絕對病人的有益傷害

E．醫生在診斷時考慮病人的各方面因素

19．體現有利原則的是

20．體現公正原則的是

21．體現不傷害原則的是

A．描述倫理學

B．元倫理學

C．規范倫理學

D．醫德學

E．生命倫理學

22．醫學倫理學的初始階段，也就是傳統意義上的醫學倫理學稱為

23．根據道德價值和原則對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的科學是

24．對道德語言即道德概念和判斷研究的科學叫

三、A2型題

25．某大醫院眼科醫生第二天要為一位病人做角膜移植手術，當天晚上發現準備的角膜不見了，若病人第二天做不了手術，將有完全失明的危險，于是該醫生到醫院太平間偷偷摘取了一位剛剛死亡的病人的角膜。第二天，手術很成功。但不久，死亡病人的家屬發現角膜不見了，狀告了該醫生。關于這起案件，下列哪些說法是錯誤的A．該醫生沒有征得死亡病人家屬同意，自行摘走角膜，違反了知情同意權

B．該醫生為了搶救病人才摘走角膜，他的做法沒有錯誤

C．該病人已死亡，不用征求家屬的同意

D．醫生有自主權摘走角膜，但最好跟家屬商量一下

E．該醫生沒有請示上級同意，但不用和家屬商量

醫學倫理學試題及答案1答案

1．B 2．C 3．D 4．E 5．B 6．E 7．D

8．B 9．E 10．E 11．A 12．D 13．E 14．D 15．A 16．E 17．C 18．E 19．B 20．C 21．A 22．A 23．C 24．E 25．A

醫學倫理學試題及答案2答案

1．E 2．D 3．A 4．E 5．B 6．A 7．D

8．D 9．E 10．D 11．B 12．D 13．B 14．C 15．A 16．C 17．C 18．A 19．A 20．B 21．D 22．D 23．E 24．B 25．A