第一篇：佛教名言格言名句大全

佛教名言格言大全

1．世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。

——《八大人覺經(jīng)》

2．多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

——《八大人覺經(jīng)》

3．菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。——《八大人覺經(jīng)》

4．一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

5．如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

6．諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

7．菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》 8．十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

9．戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

10．慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心。

——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

11．若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

12．于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

13．于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至。現(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法。名為梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》 15．聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

16．于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

六祖法寶壇經(jīng)

1．菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。2．人雖有南北。佛性本無南北。獵獠身與和尚不同。佛性有何差別。

3．世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。

4．身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

5．無上菩提，須得言下，識(shí)自本心，見自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)。

6．欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。7．下下人有上上智。8．菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

9．一切萬法不離自性。

10．何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法。

11.不識(shí)本心。學(xué)法無益。若識(shí)自本心。見自本性。即名丈夫、天人師、佛。

12．佛法是不二之法。

13.一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。

14.三世諸佛。十二部經(jīng)。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識(shí)。指示方見。若自悟者。不假外求。

15.若見一切法。心不染著。是為無念。16.若真修道人，不見世間過。

17.佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

18.功德在法身中。不在修福。念念無滯。常見本性。真實(shí)妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應(yīng)用無染是德。19．佛向性中作。莫向身外求。

20．心平何勞持戒，行直何用修禪。

21．一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。

22.若修不動(dòng)者。但見一切人時(shí)。不見人之是非善惡過患。即是自性不動(dòng)。

23.何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。24．諸佛妙理。非關(guān)文字。

25．前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。

26.心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。

27.清凈法身。汝之性也。圓滿報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。

28.見聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。

29.一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。30.心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。

31.諸法寂滅。有何次第。32.學(xué)道之人。一切善念惡念。應(yīng)當(dāng)盡除。無名可名。名于自性。無二之性。是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門。

33.道由心悟。豈在坐也。

34.無生無滅。是如來清凈禪。諸法空寂。是如來清凈坐。

35.無二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

36.說一切法。莫離自性。

37.外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即長(zhǎng)邪見。若全執(zhí)空。即長(zhǎng)無明。

38.于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若于一切處。行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成凈土。此名一行三昧。

39.若識(shí)眾生。即是佛性。若不識(shí)眾生。萬劫覓佛難逢。

40.自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險(xiǎn)。佛是眾生。41.一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。

42.兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

普賢行愿品中的15句名言

1．應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法lun，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

2．一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數(shù)佛。

3．所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

4．諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。

5．若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。

6．我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

7．于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。

8．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。9．一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

10．菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。11．以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。

12．關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)贰?/p>

13．悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。

14．一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。15．所有一切眾生語，悉以諸音而說法。16．一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。

圓覺經(jīng)名言

1．一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

2．一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。3．眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動(dòng)，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

4．知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

5．欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)當(dāng)風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。

6．幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

7．菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。

8．生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。

9．一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者？

10．當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

11．一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。

12．一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。13．若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。

14．眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。15．菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。

16．若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。

17．菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。18．一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

19．但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

20．末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩。21．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

22．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗，此方便者，名三摩缽提。

23．若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

24．一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。

25．由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明。

26．我身本不有，憎愛何由生。

27．末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

28．云何四病，一者作病，若復(fù)有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；二者任病，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；三者止病，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病；四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

29．末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

30．末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛，亦復(fù)如是。31．末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見。

32．常當(dāng)勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。（宗嘉節(jié)自《圓覺經(jīng)》）

金剛經(jīng)名言

1．云何應(yīng)住？云何降伏其心？

2．若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。3．菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

4．應(yīng)如是布施，不住于相。5．不可以身相得見如來。

6．凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。7．不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。8．法尚應(yīng)舍，何況非法。9．無有定法，如來可說。

10．如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。11．一切賢圣，皆以無為法而有差別。12．所謂佛法者，即非佛法。

13．應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

14．如來說世界，非世界，是名世界。15.信心清凈，則生實(shí)相。16．離一切諸相，則名諸佛。

17．菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。18．如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

19．如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。20．如來所得法，此法無實(shí)無虛。

21．當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。

22．如來者，即諸法如義。

23．實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

24．如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25．一切法無我、無人、無眾生、無壽者。26．若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。27．諸心皆為非心，是名為心。

28．過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。29．如來不應(yīng)以具足諸相見。

30．說法者，無法可說，是名說法。

31．是法平等，無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

32．以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

33．實(shí)無有眾生如來度者。

34．若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。35．發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。36．知一切法無我，得成于忍。37．所作福德，不應(yīng)貪著。

38．如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。39.若世界實(shí)有者，則是一合相。40．于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。41．不取于相，如如不動(dòng)。

42．一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（宗嘉節(jié)自《金剛經(jīng)》）

第二篇：愛國名言名句-愛國格言

1.位卑未敢忘憂國。—— 陸游

2.國恥未雪，何由成名？ —— 李白

3.祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。—— 陳毅

4.常思奮不顧身，而殉國家之急。—— 司馬遷

5.熱愛自己的祖國是理所當(dāng)然的事。—— 海涅

6.一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。—— 陸游

7.為祖國而死，那是最美的命運(yùn)啊！—— 大仲馬

8.錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁。—— 朱德

9.夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場(chǎng)！—— 陸游

10.科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界。—— 巴甫洛夫

11.中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)。—— 吳仲華

12.我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。—— 周恩來

13.祖國更重于生命，是我們的母親，我們的土地。—— 聶魯達(dá)

14.假如我是有一些能力的話，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國。—— 林耐

15.英勇非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐。—— 陳輝

16.人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。—— 徐特立

17.瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。—— 呂坤

18.恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。—— 吉鴻昌

19.我贊美目前的祖國，更要三倍地贊美它的將來。—— 馬雅可夫斯基

20.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。—— 魯迅

21.錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。—— 華羅庚

22.我死國生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。—— 趙博生 23.我們波蘭人，當(dāng)國家遭到奴役的時(shí)候，是無權(quán)離開自己祖國的。—— 居里夫人

24.祖國，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗。—— 肖邦

25.各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。—— 詹天佑

26.一般就在部分之中；誰不屬于自己的祖國那么他也就不屬于人類。—— 別林斯基

27.南北驅(qū)馳報(bào)主情,江花邊草笑平生。一年三百六十日,都是橫戈馬上行 —— 戚繼光

28.死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。—— 陸游

29.不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國圖強(qiáng)一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。—— 吳玉章

30.大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。—— 周恩來

31.我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個(gè)人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。—— 歌德

32.我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。—— 巴金

33.愛國心再和對(duì)敵人的仇恨用乘法乘起來——只有這樣的愛國心才能導(dǎo)向勝利。—— 奧斯特洛夫斯基

34.我無論作什么，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。—— 巴甫洛夫

35.為了國家的利益，使自己的一生邊為有用的一生，縱然只能效綿薄之力，我也會(huì)熱血沸騰。—— 果戈理

36.我是你的，我的祖國！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個(gè)人？ —— 裴多菲

37.我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。—— 鄧小平

38.我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。—— 冼星海

39.只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭(zhēng)和取得勝利的力量。—— 阿·托爾斯泰

40.我死以后，把我的骨灰送家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果樹，讓我最后報(bào)答家鄉(xiāng)的土地，報(bào)答父老鄉(xiāng)親。—— 彭德懷

41.愛國主義的力量多么偉大呀！在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是甚么呢！—— 車爾尼雪夫斯基

42.我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。—— 孟德斯鳩

43.一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是作什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾殖。——傅雷

44.熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛祖國的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。—— 蘇霍姆林斯基

第三篇：《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

諸子百家名言名句被誤讀兩千年的“刑不上大夫”《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《論語》名句 《孫子》名句 《墨子》名句 《商君書》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《莊子》名句 《茍子》名句 《韓非子》名句 《呂氏春秋》名句

墨子名言選粹

★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

★名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。★染于蒼則蒼，染于黃則黃。★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。★有能則舉之，無能則下之。★力，形之所以奮也。圓，一中同長(zhǎng)也。孟子聞過則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》。” 得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。不以規(guī)矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長(zhǎng)、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經(jīng)》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭(zhēng)歟？故天下莫能與爭(zhēng)。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）(9)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)愛 國1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。——《管子?牧民》2．臨患不忘國，忠也。——《左傳?昭公元年》3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》4．茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》明 志13．朝聞道，夕死可矣。——《論語?里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語?秦伯》16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子?修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》持 節(jié)24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語?子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語?子罕》26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語?衛(wèi)靈公》27．不降其志，不辱其身。——《論語?微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》自 強(qiáng)39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《論語?憲問》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》43．生于憂患而死于安樂。——《孟子?告子下》44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》誠 信52．修辭立其誠。——《周易?乾?文言》53．不精不誠，不能動(dòng)人。——《莊子?魚父》54．失信不立。——《左傳?襄公二十二年》55．輕諾必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語?學(xué)而》57．與朋友交，言而有信。——《論語?學(xué)而》58．人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。59．民無信不立。——《論語?顏淵》60．言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷61．一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥。——《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。63．無羞惡之心，非人也。——《孟子?公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?離婁上》65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子?盡心上》66．知恥近乎勇。——《禮記?中庸》改 過71．見善則遷（學(xué)習(xí)），有過則改。——《周易?益?象》72．改過不吝。——《尚書?仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書?伊訓(xùn)》74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳?宣公二年》75．過而不改，是謂過矣。——《論語?衛(wèi)靈公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語?里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾（yì）》87．仁者壽。——《論語?雍也》88．仁者無敵。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《論語?顏淵》90．寬則得眾。——《論語?陽貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑上》93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰(zhàn)國策?魏策》貴 和99．二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳?隱公六年》101．禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記?中庸》104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋?西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》109．有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語?學(xué)而》110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力。——《論語?學(xué)而》114．父慈而教。——《左傳?昭公二十六年》重 義123．多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》124．義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》125．見利思義。——《論語?憲問》126．見得思義。——《論語?季氏》127．義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》128．非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》131．臨難毋茍免。——《禮記?曲禮上》135．視死如歸。——《管子?小匡》136．率義之為勇。——《左傳?哀公十六年》137．見義不為，無勇也。——《論語?為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語?憲問》139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語?憲問》140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。——《荀子?榮辱》好 學(xué)145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？——《論語?學(xué)而》146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語?為政》147．學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》148．敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語?公冶長(zhǎng)》149．篤信好學(xué)，守死善道。——《論語?泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。——《論語?衛(wèi)靈公》151．博學(xué)而篤志，切問而近思。——《論語?子張152．博學(xué)而詳說之，將以反說約也。——《孟子?離婁下》153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子?盡心下》154．學(xué)至乎沒而后止。——《荀子?勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》156．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》157．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z?述而》158．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語?里仁》159．善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋?用眾》審 勢(shì)169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢(shì)解》174．三思而后行。——《論語?公冶長(zhǎng)》175．欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語?子路》176．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語?衛(wèi)靈公》177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子?勸學(xué)》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國策?楚策》180．差若毫厘，謬以千里。——《禮記?經(jīng)解》181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記?中庸》182．惟有道者能備患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國策?趙策》185．前車覆，后車誡。——《漢書?賈誼傳》186．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記?曲禮上》192．終日乾乾，與時(shí)偕行。——《周易?乾?文言》193．日新之謂盛德。——《周易?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。194．窮則變，變則通，通則久。——《周易?系辭下》195．茍日新，日日新，又日新。——《禮記?大學(xué)》199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——《荀子?勸學(xué)》勤 儉204．君子以儉德辟難。——《周易?否》205．克勤于邦，克儉于家。——《尚書?大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳?宣公十二年》208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》奉 公216．以公滅私，民其允懷。——《尚書?周官》217．大義滅親。——《左傳?隱公四年》218．公家之利，知無不為，忠也。——《左傳?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》222．公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》223．大道之行也，天下為公。——《禮記?禮運(yùn)》224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書?階級(jí)》225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正。——《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》226．治國有常，而利民為本。——《淮南子?泛論訓(xùn)》227．公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》228．奉公如法則上下平。——《史記?廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——《史記?太史公自序》務(wù) 實(shí)238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語?為政》239．君子恥其言而過其行。——《論語?憲問》240．士雖有學(xué)，而行為本焉。——《墨子?修身》241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子?修身》242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。——《荀子?性惡》243．謹(jǐn)于言而慎于行。——《禮記?緇衣》自強(qiáng)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》

2.勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》

3.不怨天，不尤人。——《論語?憲問》

4.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》

5.生于憂患而死于安樂。——《孟子?告子下》

6.以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝聞道，夕死可矣。——《論語?里仁》

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語?秦伯》

4.志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子?修身》

5.燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》

誠信

1.不精不誠，不能動(dòng)人。——《莊子?魚父》

2.輕諾必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？— —《論語?學(xué)而》

4.人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。

5.民無信不立。——《論語?顏淵》

6.言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷

持節(jié)

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語?子罕》

2.歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語?子罕》

3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語?衛(wèi)靈公》

4.不降其志，不辱其身。——《論語?微子》

5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

6.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》

重義

1.義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》

2.見利思義。——《論語?憲問》

3.義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說上》

4.非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》

5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

6.先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

貴和

1.禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》

3.樂民之樂者，民亦樂其樂；

憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》

4.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑》

5.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語?學(xué)而》

6.君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能惡人。——《論語?里仁》

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》

3.己所不欲，勿施于人。——《論語?顏淵》

4.寬則得眾。——《論語?陽貨》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑》

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》

8.與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》

第四篇：佛教格言

佛教格言

開經(jīng)偈：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。

七佛通戒偈：（此句多部經(jīng)文記載）

○諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。《金剛經(jīng)》摘句：

○凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。○如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！

○一切賢圣，皆以無為法而有差別。○所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。○應(yīng)無所住而生其心。

○如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。○若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。○若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。○如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

○一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。《心經(jīng)》摘句：

○色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

○是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

《圓覺經(jīng)》摘句：

○一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。空實(shí)無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。○無明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無，及至于醒，了無所得。如眾空華，滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

○成道亦無得，本性圓滿故。

○當(dāng)知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

○一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無有是處，譬如動(dòng)目，能搖湛水，又如定眼，由回轉(zhuǎn)火，云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。《華嚴(yán)經(jīng)》摘句：

○不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。

○若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

於諸業(yè)中及魔境，世間道中得解脫。猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。如是經(jīng)於剎塵劫，十方利益恒無盡。

○無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智則得現(xiàn)前。○自歸于佛，當(dāng)愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無上意。自歸于法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自歸于僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。

○不著內(nèi)外一切法，如風(fēng)無礙行于空。

○無見即是見，能見一切法，于法若有見，此則無所見。○世及出世見，一切皆超越。

○了達(dá)諸世間，假名無有實(shí)，眾生及世界，如夢(mèng)如光景。○欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。○佛身充滿于世界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩薩座。

○一一心念中，普觀一切法，安住真如地，了達(dá)諸法海。○我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。(普賢菩薩行愿品)○如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來。三者、廣修供養(yǎng)。四者、懺悔業(yè)障。五者、隨喜功德。六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者、請(qǐng)佛住世。八者、常隨佛學(xué)。九者、恒順眾生。十者、普皆回向。(普賢菩薩行愿品)《楞嚴(yán)經(jīng)》摘句：

○一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體。

○縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。○色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。○若還于明，則不明時(shí)，無復(fù)見暗。雖明暗等，種種差別。見無差別，諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。則知汝心，本妙明凈，汝自迷悶，喪本受輪，于生死中，常被漂溺。

○一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中，觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物，則同如來。身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端，遍能含受十方國土。

○如來藏中，性見覺明，覺精明見，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量。○但有言說，都無實(shí)義。

○一門深入，入一無妄，彼六知根，一時(shí)清凈。

○若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開。（大勢(shì)至菩薩念佛圓通章）○都攝六根，凈念相繼。（大勢(shì)至菩薩念佛圓通章）○生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。○歸元性無二，方便有多門

○攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。

○若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。○即一切法，離一切相。惟即與離，二無所著。

○信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，斷除疑網(wǎng)出愛流，開示涅槃無上道。

○菩薩忍受一切惡。向眾生，心平等。不動(dòng)搖，如大地。《維摩經(jīng)》摘句：

○佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

○說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無作無受者，善惡之業(yè)亦不亡。

○能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。○從無住本，立一切法。

○法者，非有亦非無，以因緣故，生諸法也。○欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。《六祖壇經(jīng)》摘句：

○神秀和尚偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

○六祖偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。○五祖偈語：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。

○何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。

○二僧論風(fēng)幡義，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。

○世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

○世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。

○心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。○世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。○不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。○常自見己過，與道即相當(dāng)。

○若真修道人，不見世間過。

○佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。○心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。○外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈。○諸佛妙理，非關(guān)文字。

○迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體。若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》摘句：

○我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥途，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃。《大日經(jīng)》摘句： ○覺悟名為佛。《八大人覺經(jīng)》摘句：

○國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。○生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。○常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

○廣學(xué)多問，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。○菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》摘句：

○假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流決踝，猶不能報(bào)父母深恩。《大寶積經(jīng)》摘句：

○生死不斷絕，貪欲嗜味故，養(yǎng)怨入丘冢，虛受諸辛苦。○假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。《梵網(wǎng)經(jīng)》摘句：

○應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。《金剛?cè)两?jīng)》摘句：

○若失本心，即當(dāng)懺悔，懺悔之法，是為清涼。《觀無量壽經(jīng)》摘句：

○諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中.○是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。○佛說欲生西方極樂世界者當(dāng)修三福： 一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。《佛說二十四章經(jīng)》摘句：

○佛言，人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身。如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。

○佛言，惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當(dāng)無瞠責(zé)，彼來惡者，而自惡之。

○惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮，逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身，賢不可毀，禍必滅己。○佛告沙門，慎勿信汝意，汝意不可信。○忍者無惡，必為人所尊。

○佛言，人有二十難： 貧窮布施難。豪貴學(xué)道難。棄命必死難。得睹佛經(jīng)難。生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞠難。有劫不臨難。觸事無心難。廣學(xué)博究難。除滅我慢難。不輕未學(xué)難。心行平等難。不說是非難。會(huì)善知識(shí)難。見性學(xué)道難。隨化度人難。睹境不動(dòng)難。善解方便難。《佛遺教經(jīng)》摘句：

○多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。○行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。○知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。

○若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。○若有智慧，則無貪著。

○於諸功德，常當(dāng)一心，舍諸放逸，如離怨賊。○一切世間動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞不安之相。○制心一處，無事不辦。《凈名經(jīng)》摘句： ○直心是道場(chǎng)。

○即時(shí)豁然，還得本心。《佛說吉祥經(jīng)》摘句：

勿近愚癡人，應(yīng)與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。居住適宜處，往昔有德行，置身于正道，是為最吉祥。多聞工藝精，嚴(yán)持諸禁戒，言談悅?cè)诵模菫樽罴椤７铕B(yǎng)父母親，愛護(hù)妻與子，從業(yè)要無害，是為最吉祥。布施好品德，幫助眾親眷，行為無暇疵，是為最吉祥。邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅(jiān)不移，是為最吉祥。恭敬與謙讓，知足并感恩，及時(shí)聞教法，是為最吉祥。忍耐與順從，得見眾沙門，適時(shí)論信仰，是為最吉祥。自制凈生活，領(lǐng)悟八正道，實(shí)證涅盤法，是為最吉祥。八風(fēng)不動(dòng)心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥。依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥。《雜阿含經(jīng)》摘句：

○此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。《增一阿含經(jīng)》摘句：

○一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》摘句：

○布施者得福，慈心者無怨，為善者銷惡，離欲者無惱。《觀普賢經(jīng)》摘句：

○一切業(yè)障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。《寶篋經(jīng)》摘句：

○佛界眾生界，一界無別界。《心地觀經(jīng)》摘句：

○入佛法海，信為根本。渡生死河，戒為船筏。《法句經(jīng)》摘句：

○若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心受正智。○若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學(xué)惟佛法要。《涅槃經(jīng)》摘句：

○善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔莫追！

○一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空，不可玷污。

○以佛性等故，視眾生無有差別。《大智度論》摘句： ○若諸法實(shí)有，不應(yīng)以心識(shí)知故有，若以心識(shí)知故有，是則非有。

《摩訶止觀》摘句：

○言語道斷，心行處滅。故名不可思議。

《永嘉證道歌》摘句：

○夢(mèng)里明明有六趣。覺后空空無大千。

○自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。行亦禪，坐亦禪。語默動(dòng)靜體安然。

○不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實(shí)相。

○一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。達(dá)摩祖師開示：

○舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一。○外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。僧璨祖師《信心銘》摘句：

○至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。○絕言絕慮，無處不通。○一念萬年，無在不在。

○一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。百丈禪師開示：

○靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。

○汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善、世出世間，一切諸法，莫記憶、莫緣念。放舍身心，令其自在。心如木石，無所辯別。心無所行，心地若空。慧日自現(xiàn)，如云開日出相似。○以無縛心，應(yīng)一切心。以無縛慧，解一切縛。

○對(duì)一切境，心無靜亂，不攝不散。透一切聲色，無有滯礙。名為道人。但不被一切善、惡、垢、凈、有為世間福智拘系。即名為佛慧。

印光大師開示：

○無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號(hào)。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實(shí)是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！蓮池大師開示：

○畏寒時(shí)欲夏，苦熱復(fù)思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時(shí)除。蕅益大師開示：

○將身心世界全體放下，作一超方特達(dá)之觀。○作福莫如惜福，悔過莫如寡過。

第五篇：佛教經(jīng)典名句一百句

佛教經(jīng)典名句一百句

1.2.一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

3.知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。

4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。

5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念無不是罪。

6.復(fù)次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報(bào)。是故地藏，布施因緣，其事如是。

7.復(fù)次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。是國王等，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等布施結(jié)緣。是國王等，百千生中，常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能于塔廟前，發(fā)回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報(bào)，無量無邊。

8.若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

9.人在愛欲之中獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來。苦樂自當(dāng)，無有代者。

10.覺了一切法，猶如夢(mèng)幻響。

11.佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。

12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸圣教，三字之中是具足。一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「賅羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生凈土，亦獲現(xiàn)世身心安樂。

13.念阿彌陀佛功德，多于念地藏菩薩百千萬倍。何以得知？準(zhǔn)《觀音經(jīng)》，有一人供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩，乃至一時(shí)，不如禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。《十輪經(jīng)》云：'一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。'《群疑論》曰：'一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。'何以故？佛是法王，菩薩為法臣，如王出時(shí)，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過于地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。“

14.心有所住，即為非住。應(yīng)無所住而生其心。

15.諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。

16.菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無疑物，何處染塵埃。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。

19.知見立知，即無明本。

20.歸元性無二，方便有多門。

21.佛言，愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。

22.厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。

23.報(bào)君今日是十六，念佛須當(dāng)戒淫欲。淫欲斷時(shí)生死斷，便是如來親眷屬。

24.諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。

25.緣起法身偈諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。

26.七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

27.毗婆尸佛偈身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識(shí)本來無，罪福皆空無所住。

28.迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

29.尸棄佛偈 起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實(shí)性。

30.毗舍浮佛偈假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

31.釋迦牟尼佛偈 法本法無法，無法法亦法。今付無法時(shí)，法法何曾法。

32.拘留孫佛偈見身無實(shí)是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

33.拘那含牟尼佛偈佛不見身知是佛，若實(shí)有知?jiǎng)e無佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死。

34.時(shí)波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死后斷滅，名為涅盤。我雖值佛，今猶狐疑。云何發(fā)揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆愿聞。

35.佛告大王。汝身現(xiàn)在。今復(fù)問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復(fù)變壞。世尊，我今此身，終從變滅。佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現(xiàn)前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當(dāng)從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時(shí)。世尊，我昔孩孺，膚腠潤(rùn)澤。年至長(zhǎng)成，血?dú)獬錆M。而今頹齡。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發(fā)白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時(shí)。佛言大王。汝之形容，應(yīng)不頓朽。王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至于此。何以故。我年二十，雖號(hào)年少顏貌已老初十歲時(shí)。三十之年，又衰二十。于今六十，又過于二，觀五十時(shí)，宛然強(qiáng)壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟，其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)，實(shí)為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。

佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦于滅時(shí)，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實(shí)不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時(shí)，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經(jīng)過此流，爾時(shí)即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時(shí)，衰于十歲，乃至六十，日月歲時(shí)，念念遷變。則汝三歲見此河時(shí)，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時(shí)，宛然無異。乃至于今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時(shí)，觀此恒河，與昔童時(shí)，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。

36.阿難即從座起。禮佛合掌，長(zhǎng)跪白佛。世尊，若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事。愿興慈悲，洗我塵垢。

即時(shí)如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言。汝今見我母陀羅手，為正為倒。阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正，阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指于空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。則知汝身，與諸如來清凈法身，比類發(fā)明，如來之身，名正遍知。汝等之身，號(hào)性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號(hào)為顛倒。

于時(shí)阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發(fā)海潮音，遍告同會(huì)。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認(rèn)悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

37.皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，原無生滅，云何于中受汝生死？

38.聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。

39.三界輪回淫為本，六道往返愛為基。

40.人生在世如身處荊棘林中，心不動(dòng)則人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，則傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

41.自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿.42.生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

43.文殊當(dāng)知，愚癡眾生，不覺不知，壽命短薄，如石火光，如水上泡，如電光出，云何於中不驚不懼，云何於中廣貪財(cái)利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生定當(dāng)淪沒。無常殺鬼來無時(shí)節(jié)，縱有無量無邊金銀財(cái)寶，情求贖命，無有是處。眾生當(dāng)知，須觀此身而生念言，是身如四毒蛇，常為無量諸蟲之所唼食，是身臭穢，貪欲獄縛，是身可惡，猶如死狗，是身不凈，九孔常流，是身如城，羅剎處內(nèi)，是身不久，當(dāng)為烏鵲餓狗之所食噉，須舍穢身，求菩提心。當(dāng)觀此身，舍命之時(shí)，白汗流出，兩手橫空，楚痛難忍，命根盡時(shí)，一日二日至於五日，膨脹青瘀，膿汗流出，父母妻子而不喜見，乃至身骨散在於地，腳骨異處，膞骨脛骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髏各各異處，身肉腸胃、肝腎肺臟為諸蟲藪，云何於中橫生有我，生存之時(shí)，金銀財(cái)寶，錢財(cái)庫藏，何關(guān)我事？

44.無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”無盡意言：“甚多世尊。”佛言："若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無邊福德之利。

45.當(dāng)知虛空生汝心中，猶如片云點(diǎn)太清里，況諸世界在虛空耶？

46.空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復(fù)諸三有。

47.得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。

48.華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出于此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當(dāng)知之。

49.嗟乎！凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！

50.若信愿堅(jiān)固，臨終一念十念，亦決得生。若無信愿，縱將名號(hào)持之風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。

51.佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

52.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠(yuǎn)離之念。情愛于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

53.佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

54.佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

55.佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

56.佛言：夫?yàn)榈勒撸缗Ｘ?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

57.是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。

58.諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一。

59.佛言：夫?yàn)榈勒撸绫桓刹荩饋眄毐堋５廊艘娪禺?dāng)遠(yuǎn)之。60.一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。

死是極大苦，誰能不畏之。但當(dāng)自觀身，云何食他肉。

為利殺眾生，以財(cái)網(wǎng)諸肉。二俱得殺業(yè)，死墮叫喚獄。

61.二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見頭落地，暗里摧君骨髓枯。

62.此身已在含元殿,更向何處問長(zhǎng)安。

63.勸君莫借風(fēng)流債，借得來時(shí)還得快。室中自有代還人，汝欲賴時(shí)她不賴。

64.愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。

65.若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

66.個(gè)個(gè)戀色貪財(cái)，盡是失人身之捷徑；日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。

67.人人愛此色身，誰信身為苦本；刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。

68.羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。

69.彌陀好念，勿虛彼國之金臺(tái)；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。

70.大可笑，大可笑！好漢多迷屎尿竅！

71.或毀他節(jié)行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報(bào)。絕嗣之墳?zāi)梗瑹o非輕薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當(dāng)富則玉樓削籍。應(yīng)貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。

72.芙蓉白面，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。

73.心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。

74.若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實(shí)性。

75.多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

76.當(dāng)發(fā)菩提心 廣濟(jì)諸群生 是則供正覺

三十二明相

設(shè)滿恒沙剎 珍妙莊嚴(yán)具 奉獻(xiàn)諸如來

及歡喜頂戴

不如以慈心 回向于菩提 是福為最勝

無量無有邊

余供無過者 超踰不可計(jì) 如是菩提心

必成等正覺

77.諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。

78.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

79.四種往生 正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時(shí)，心不顛倒而得往生；狂亂往生是人在生時(shí)作惡多端，臨終時(shí)見到地獄之猛火一時(shí)俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識(shí)教他作一聲或十聲之念佛，即得往生；無記往生是人于平日發(fā)心皈命于佛，到臨終時(shí)，雖然心神衰弱而成為無記（非善非惡），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人臨命終時(shí)，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。

80.一切法門，明心為要；一切行門，凈心為要。明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，不假方便，自得心開。凈心之要，無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。

81.念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。

82.真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號(hào)。

83.故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。

84.念佛當(dāng)發(fā)志誠心，深信心，回向發(fā)愿心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。

85.若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心開。

86.舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．

87.若真修道人，不見世間過。若見世間過，即非真修者。

88.心生種種法生，心滅種種法滅。

89.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實(shí)有。

90.我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。

91.見色起淫心，報(bào)之在妻女。

92.溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身？

93.己所不欲，勿施于人。

94.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女報(bào)急將淫念立消磨。

95.淫人妻女毀人節(jié)萬惡罪名集其身天理循環(huán)有報(bào)應(yīng)我淫人婦婦淫人。

96.佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數(shù)百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

97.一花一世界，一葉一菩提。

98.欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

99.禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。

100.建水月道場(chǎng)作夢(mèng)中佛事。